Parshas Acharei Mos
Ни один наш праздник не сводит воедино высокую философию и повседневную жизнь так, как "Праздник Свободы Нашей" - Песах! Когда еще мы задумываемся что такое Свобода выбора и как нам с нею жить? Оставаться или уходить, идти или вернуться, войти или топтаться у входа. Почти три с половиной тысячелетия тому назад мы сделали свой выбор, приняли Тору и, какие бы испытания не проходили, мы - народ, в то время как практически все растаяли, растворились, исчезли, хотя потомки их живы. Значит выбор был правильный. Может быть поэтому Тора требует от нас смотреть на каждое поколение как на поколение Исхода и на себя как на выходящего из Египта в данный момент. Получается, что перед каждым из нас стоит вопрос: "Вот я на свободе, а принимаю ли я заповеди и готов ли я жить по ним?"
Проще конечно смотреть на дело как древние греки, для которых поведение человека было определено высшими закономерностями Судьбы, или как современные детерминисты, выдвигающие теорию "цепочки причин" - физических, психологических, исторических и т.д. А если свобода это иллюзия, то никакой ответственности и суда - "Все бежали - и я бежал". Вывод - и сейчас никаких решений самостоятельно принимать не надо. А что же иудаизм, разве не все в руках Всевышнего? Не закапываясь в вопрос, мы интуитивно ощущаем, что даже если человек никак не властен над судьбой, он все же властен над собственным нравственным выбором. Существуют, не противореча друг другу, предопределенный Всевышним природный план и отданный в руки самого человека план духовный. "Все во власти небес, кроме страха небес".
Живя по еврейским законам, мы не властны над своим существованием, есть Тот, кто властен, но мы полностью отвечаем за все свои поступки, за все, чем наполняем это существование. Так уж устроено, что человек имеет два побудительных начала - доброе и животное, причем последнее, будучи абсолютно нейтральным в животных, заставляет человека совершать всякого рода гадости. Т.е. с одной стороны для благих дел человек не нуждается в мистической помощи извне, а с другой, для того чтобы согрешить, ему не нужен черт. Одно добавление - в Пасхальный Седер мы вспоминаем, что однажды Всевышний раздвинул рамки этого мира и снял с него ограничения, чтобы тогда и сейчас ради служения Ему мы совершили поступок - принялирешение, которое никто в целом мире за нас принять не может. А не в этом ли идея "свободы выбора"?
Желаем Вам Шабат Шалом! С Праздником Песах!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Заповедь о маце исключительно велика и обладает чудесными свойствами. В книге «Зогар» сказано, что маца - это «еда, укрепляющая здоровье» и «еда, укрепляющая веру». А вера - это основа всех заповедей и еврейской жизни в целом, и исполнение заповеди о маце наилучшим образом внесет живой дух в исполнение Торы и заповедей в течение всего года.
Пусть этот год будет также годом духовного здоровья - тогда, естественно, он будет также годом здоровья физического!
Недельная Глава - Ахарей: Не искать выгоды
Глава начинается со слов: «И говорил Б-г, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Б-гом и умерли» (Ваикра, 16:1). Что же произошло с сыновьями Аарона Надавом и Авигу? Они погибли, попытавшись принести воскурение в Святая Святых, туда, куда разрешается войти лишь первосвященнику только в Йом Кипур.
Надав и Авигу были истинными праведниками, не случайно говорит о них Моше Аарону: «Вижу я, что более велики они, чем я и ты». Однако они совершили ошибку, выступили против воли Б-га, приблизились к уровню святости, который человеку недоступен. Творец хочет, чтобы душа пребывала именно в этом мире.
Сыновья Аарона символизируют «отрицательное» самопожертвование. Они могли себе представить, чем закончится его изъявление, но их влекла запрещенная святость, и они не могли совладать с собой, даже готовы были уйти из этого мира после того как поднимутся на эту ступень, увидят Б-жественный свет. Очевидно, что человек должен отказаться от подвижничества, которое не соответствует воле Творца.
Талмуд повествует: «Четверо вошли в Пардес (сад познания)... Бен-Азай взглянул и умер... Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром». Пардес - это уровни мудрости Вс-вышнего. Испытание вхождения в него и соответственно приближения к сущности Б-га требует больших душевных сил. Случившееся с Бен-Азаем аналогично происшедшему с сыновьями Аарона: приближение оказалось для него чрезмерным, невыносимым. Он не смог выдержать своего огромного желания приблизиться к Б-жественному свету и умер. Что касается рабби Акивы, то он «вошел с миром и вышел с миром».
Таким образом, Бен-Азай и рабби Акива по-разному выдержали испытание Пардесом.
Именно потому, что рабби Акива вошел с миром, ему удалось и выйти с миром. Входя в Пардес, он видел одну цель - исполнять Высшую волю. Им двигало вовсе не любопытство, не интерес, даже не жажда святости, не желание стать очевидцем Б-жественного света. Он стремился лишь выполнить волю Творца. Благодаря этому, с помощью такого подхода, он смог, подойдя к опасной границе, за которой находилось уже недозволенное Вс-вышним, не перейти ее, а «выйти с миром».
Но есть еще более высокая ступень, чем та, на которой пребывал рабби Акива, - ступень нашего праотца Авраама. Рабби Акива, для которого единственной целью было исполнение воли Вс-вышнего, готов был ради этого на самопожертвование. Перед тем как умереть на костре римлян, он сказал своим ученикам: «Все дни свои я мучился, (думая), когда же смогу поступить так?»
Для Авраама не существовало ничего, кроме воли Творца, даже возможности погибнуть ради Него. Если для этого требовалось самопожертвование, он не уклонялся от него, но и не искал его.
Такая позиция должна служить для нас образцом. При исполнении воли Творца не следует искать для себя каких-либо выгод, даже самых праведных. Ее надо исполнять - и все! Это самодостаточный процесс. Все косвенные аспекты могут только помешать результату.
Законы и обычаи Песах
Мы пожелали Вам по традиции «кошерного и радостного праздника». Почему радостного - Вы уже знаете, а кошерный - означает соблюдение обычаев Песах, с которыми мы Вас вкратце познакомим.
Вот основные требования праздника.
Необходимо убрать из дома все квасное (хомец) и в память о прошлом есть на Песах пресную мацу - «хлеб скудости» по-древнееврейски.
Нужно подготовить свой дом и посуду к празднику и во время Сейдера - соблюдать его порядок.
А теперь - немного подробнее о каждом из этих законов.
Маца и хомец
Почему на Песах едят мацу, а накануне Песах сжигают хомец? В чем идея этой главной заповеди праздника? Рабби Шнеур-Залман - первый Ребе Любавнчского Движения - дает следующее объяснение. Хомец - квашеное тесто, которое подымается и всходит, - как бы символизирует эгоистические начала в человеке. Его чванство, спесь, непомерные претензии, самомнение и пренебрежительное отношение к окружающим. В противоположность этому тесто мацы, приготовленное из муки и воды, без дрожжей, не всходят - напоминая нам о скромности и непритязательности, чуткости и заботе о ближнем.
Пресный хлеб, упомянутый в «Сказании», - это и есть маца, которую по обычаю делают из пшеничной муки. Когда во время Сейдера начинают рассказ об Исходе из Египта, поднимают кеару, на которой находится маца, и произносят: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки на земле Египетской...».
Bee, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, - хомец, который запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях. Есть хомец в дни Песах - один из тяжких грехов.
Запрет на употребление хомец наступает утром, еще накануне праздника.
По закону хомец в дни Песах запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хомец. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хомец, например, мучным клейстером.
Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать в дни Песах продукты с надписью «кошер лпесах» (kosher for passover) и печатью раввина.
Ограничения в еде отнюдь не велики. В дни праздника можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные продукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка «кошер лпесах» (kosher for passover).
Водка, виски и пиво категорически запрещены. Также запрещены в эти дни мороженое в вафельных стаканчиках, вафли, хлебец, галеты и тому подобное, без чего совсем не трудно обойтись.
Закон о хомец в дни Песах весьма строг и одновременно вполне разумен. Например, опасность для жизни человека исключает все правила, и тяжело больному можно давать любые лекарства, выписанные врачом, независимо от их состава.
О посуде
Посуда, обычно употребляемая весь год, в той или иной мере впитывает хомец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки.
Если у Вас нет специальной посуды для Песах, Вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину.
Следует, однако, помнить, что очищение (кашерн) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в самый канун его.
Как избавиться от хомец
Задолго до праздника хозяйки начинают очищать дом от остатков хомец. Но случается, что уничтожение запрещенных продуктов по какой-то причине нежелательно. В этом случае можно продать запас хомец нееврею.
Перед Песах уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, которые запрещено хранить в дни Песах, но уничтожение которых нежелательно, а также и посуду, которой пользуются в течение всего года. Раввин записывает имя, отчество и адрес каждого, желающего продать свои продукты нееврею. Продающий подписывает документ, уполномачивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы.
После восьми дней Песах раввин откупает все проданное и возвращает его хозяевам. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника.
Единственное требование - закончить продажу утром, еще накануне Песах.
Поиски хомец
Сразу же с наступлением последней предпраздничной ночи - после вечерней молитвы - глава семьи собирает все остатки хомец в одно место. Это и есть поиск (иначе - проверка) хомец. Процедуру поиска по традиции осуществляют с зажженной восковой свечкой, а для того чтобы проникнуть во все щели, пользуются пером птицы, которым подбираются всякие завалявшиеся крошки.
Обычно к этому времени уже весь хомец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хомец (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хомец оказался небезуспешным.
Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Биур Хомэйц.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам уничтожить хомец.
Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть внесен хомец. Обыскивают также кладовки, балконы, погреба, чердаки, склады, сараи и автомашины. Нужно также осмотреть посуду, в которой хранят хомец. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, промежутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах, а также карманы одежды, сумки, портфели и т.п.
Сразу после окончания «поиска» необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ( возможно) не найденных частиц хомец, прочувствовать всем сердцем, что весь хомец, который, быть может, сохранился где-либо в доме, как бы не существует, не имеет никакой ценности и значения. Это же необходимо выразить, произнеся традиционную фразу на арамейском языке:
Если же говорящий не знает арамейского языка, он может произнести ее на любом понятном ему языке. По-русски эта фраза произносится так:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль».
Найденный во время поиска хомец (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.
Сжигание хомец
В канун Песах, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хомец, - остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигаются на специально утроенном для этого огне вне квартиры. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хомец, который может найтись после обряда уничтожения хомец, и произносит следующую фразу на иврите или по-русски:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и неустраненное, пусть будет считаться, как ничто, к никому не принадлежащее, как земная пыль».
Пост первенцев
По традиции первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, пост исполняет отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в благочестивой трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.
Рекомендуется в этот день есть поменьше, а мацу вообще нельзя есть - для того чтобы во время Сейдера есть с большим аппетитом. Обычно едят фрукты, овощи, мясо, рыбу.
Эйрув тавшиллин
В субботу запрещено зажигать огонь и готовить пищу, а в праздники можно готовить пищу, но только для употребления в самый день праздника, запасов же на другие дни праздника готовить нельзя. Однако на субботу, следующую непосредственно за праздником, можно заготовить пищу, но лишь с тем условием, чтобы приготовление пищи было начато не в дни самого праздника, а накануне его.
Если первый день праздника выпадает на четверг, то в среду приготавливают хотя бы одно блюдо на ближайшую субботу. (Кушанье это носит название «эйрув тавшиллин».) И тогда можно варить и во второй день праздника, в пятницу, и для субботы.
Хозяин или хозяйка дома перед самым наступлением праздника берут мацу с каким-нибудь вареным продуктом (кусок рыбы, мяса, вареное яйцо или другое блюдо) и, предназначая мацу и кушанье для субботы, произносят следующее:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Мицвас Эйрув.
Бдэйн Эйруво Йхэй Шоро Лоно Лаафуей Улвашулэй Улъатмунэй Ульадлукей Шраго Улсаконо Улмеэвад Кол Цорхоно Мийомо Тово Лшабато Лоно Улхол Исроэйл Хадорим Боир Хазойс.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам закон об Эйрув.
Через Эйрув этот пусть будет нам разрешено печь, варить, содержать пищу в тепле, зажигать свечи и приготовлять в праздничный день все нужное для субботы - нам и всем евреям, живущим в этом городе.
Зажигание праздничных свечей
До начала Сейдера хозяйка зажигает свечи и произносит следующие благословения:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Тойв.
Перевод: Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать праздничные свечи.
(Транслитерации): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени.
Если праздник совпадает с субботним днем, то в пятницу, после зажигания свечей, первое благословение произносят в следующем варианте:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Топе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.
Подготовка Сейдера
Древнееврейское слово «Сейдер» означает «порядок». Сейдер - это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом.
Существует много различных заповедей, талмудических указаний, раввинских постановлений и освященных веками и традицией обычаев, которые необходимо выполнять в этот праздничный вечер. Наши законоучители установили четкий, постоянный и обязательный порядок: что следует за чем и как выполнять ту или иную заповедь.
Обычаи Сейдера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями, причем надлежит делать все с радостью и весельем, с ощущением особой близости к Б-гу.
В этот вечер на каждого возлагаются четыре обязанности: есть мацу, рассказывать об Исходе из Египта, пить четыре бокала вина и есть марор. Все эти обязанности должны выполнять как мужчины, так и женщины: следовательно, читать «Агаду» обязаны все, а кто не может читать, должен слушать и не отвлекаться.
Следует все приготовить заранее, чтобы по возвращении из синагоги - после вечерней праздничной молитвы - можно было сразу расположить кеару (см. ниже) и начать Сейдер, дабы дети не уснули, ибо особо важная цель Сейдера - показать и рассказать детям об освобождении народа еврейского из Египта.
Комнату, в которой проводится Сейдер, и стол, за которым сидят во время его проведения, следует по возможности украсить, чтобы еще раз подчеркнуть особый характер праздника, во время которого каждый из нас как бы отмечает свое освобождение из рабства.
На кресло главы семьи кладут подушки - он должен возлежать, опираясь на левую руку, демонстрируя этим свободу, полученную народом по выходе из Египта.
Для проведения Сейдера необходимо иметь:
1) Мацу - три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т. н. «шмура»).
2) Вино - по четыре бокала для каждого члена семьи. О величине бокала существуют разные мнения: одни считают, что в нем должно быть не менее 86 г., другие считают минимальной дозой 150 г. Каждый бокал следует стараться выпить полностью, по крайней мере - более половины.
Вино рекомендуется выбрать по возможности наилучшее и предпочтительно красное - в память о крови еврейских младенцев, зарезанных фараоном.
3) Мясо ("зроа") - небольшой кусок мяса с костью (обычно кусочек куриного горлышка), пропеченный на огне. Он символизирует Пасхальное жертвоприношение.
4) Яйцо - сваренное вкрутую. Оно символизирует второе праздничное жертвоприношение, совершавшееся в каждый из трех основных праздников. Обычно заготовляют несколько яиц, но для обряда достаточно одного.
5) «Марор» - растертый хрен и салат. Салат нужно наитщательнейшим образом проверить, нет ли между листьями червячков салатного цвета.
6) «Харосет" - смесь из тертых яблок и молотых орехов, перемешанных с вином до тестообразного состояния, внешне напоминающая глину, - в память о порабощении евреев, которых заставляли работать, изготовляя кирпичи из глины.
7) «Карпас" - лук или очищенная вареная картофелина.
8) «Хазерет" - растертый хрен и салат.
Чистое белое полотенце складывается втрое, а в складках закладываются все три мацы (каждая маца отдельно) или же маца прокладывается и прикрывается салфетками.
Последние 6 предметов располагаются поверх мацы в виде двух треугольников, обращенных вершинами к сидящему за столом хозяину дома.
Вершинами верхнего треугольника являются зроа, яйцо и марор, в нижнем треугольнике - харосет, карпас и хазерет.
Это называется кеара.
Отдельно следует приготовить в блюдце или специальном сосуде соленую воду.
А теперь - о порядке. Отмечаются 15 этапов Сейдера, которые обычно провозглашаются ведущим Сейдер:
1. «Кадеш» (освяти) - приказание произнести молитву Кидуш, освящающую праздник и состоящую из трех благословений: на вино, на праздник и шеэхейону - (традиционное благословение на новые события, новые плоды и т. п.). После этого выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник Сейдера пьет свой бокал вина полулежа, опираясь на левую руку.
2. «Урхац» (умой) - все участники Сейдера моют руки, но не произносят при этом обычного при омовении рук благословения и снова садятся за стол. Глава семьи (ведущий Сейдер) не встает: все необходимое для мытья рук ему подносят.
3. «Карпас» - кусочек лука или картофелины, который лежит на кеара, едят, предварительно обмакнув в соленую воду и произнеся соответствующее благословение для овощей.
4. «Яхац» (раздели) - из кеара извлекается средняя маца, она делится на две части, после чего меньшую часть возвращают на место, а большую заворачивают в полотенце (или салфетку) и припрятывают для Афикоман, который съедают в конце трапезы.
5. «Магид» (рассказывай) - начинается сказание об Исходе из Египта. Ведущий Сейдер приоткрывает мацу и провозглашает: «Это скудный хлеб, который ели наши предки, выходя из Египта...». И тут же вновь наполняют бокалы. Затем слово предоставляется младшему, который задает традиционные четыре вопроса. Дальнейший рассказ - ответ на эти вопросы. В конце «магид» все выпивают второй бокал вина, опять же полулежа, опираясь на левую руку.
6. «Рахца» (омовение) - снова все моют руки, но теперь произносят обычное в таких случаях благословение.
7-8. «Моци» - «Маца» - взяв в руки три мацы, включая сломанную между двумя целыми, произносят благословение на хлеб - «хамоци». Затем, положив нижнюю мацу обратно на блюдо и держа верхнюю и сломанную, произносят специальное благословение на мацу. Затем, отломив от верхней и средней мацы куски по меньшей мере величиною с казаит (половина круглой мацы или одна квадратная маца), нужно полулежа, опираясь на левый бок, съесть оба куска вместе.
9. «Марор» (горькое) - все участники Сейдера берут комок растертого хрена с салатом (размером по меньшей мере с треть яйца), обмакивают в «харосет», затем его стряхивают и произносят специальное благословение. Едят, ни на что не опираясь.
10. «Корех» (сверни) - все участники Сейдера делают своеобразный сандвич из двух кусков мацы (для этого берется нижняя маца), прокладывая между ними хазерет (хрен и салат). Хазерет обмакивают в хоросет и произносят памятные слова о мудреце Хиллеле - «Кен осо Хиллел...». Едят, опираясь на левую руку.
11. «Шулхан орех» (накрой на стол) - это, собственно, трапеза, в которой каждая хозяйка может продемонстрировать свою изобретательность. За едой можно пить вино, но это не засчитывается в число четырех бокалов.
12. «Цафун» - после того как еда закончена, должен быть съеден Афикоман - припрятанный кусок мацы. Каждый съедает кусок размером по меньшей мере с казаит, полулежа, опершись на левую руку. В первую ночь Сейдера Афикоман необходимо съесть до полуночи. После Афикомана ничего нельзя ни есть, ни пить (за исключением двух оставшихся бокалов вина).
13. «Берах» (благословение) - наполняют третий из четырех бокалов вина и произносят застольную молитву, после чего вино выпивают.
14. «Халлел» (Хвала) - после наполнения четвертого бокала вина произносят при открытой двери короткую молитву «Шефох», а затем специальную хвалебную молитву «Халлел». В конце Сейдера пьют четвертый бокал вина, не забыв произнести благословение до и благодарность после питья (брохо ахройно).
15. «Нирца» (удовлетворение) - после окончания правильно проведенного Сейдера можно быть уверенным, что он был одобрен Всевышним.
В будущем году - в Иерусалиме!
р.Хаим Меир Кахана. Песах в сибирском лагере
Посылка, которая должна была прийти к Песаху, сильно задержалась, и мы получили ее только после праздника. У нас не было никакой возможности достать хотя бы немного картошки и муки для выпечки мацы. Да и выпекать ее было негде. Но милость Б-га бесконечна!
За неделю до праздника в мастерскую вошла незнакомая мне женщина. Она была очень взволнована. Немного успокоившись, она рассказала, что выходит сегодня на свободу. Я узнал от нее, что она из Галиции, происходит из хасидской семьи, которая погибла во время Катастрофы. Сама она чудом спаслась, скрываясь в доме у знакомых неевреев. После занятия Львова советскими войсками она работала служащей. Ее посадили на пять лет за "финансовые махинации". Она подала апелляцию в Верховный Суд, и после долгих хлопот приговор был отменен. Узнав об освобождении, она прежде всего пошла ко мне, так как слыхала, что мы хотим справить седер и не можем раздобыть продукты. Она принесла несколько килограммов картошки, которую достала с большим трудом. Для нас такой подарок был дороже золота.
Незадолго до этого в разговоре с агентом по снабжению лагеря Бруком я признался ему, что не подозревал в нем еврея. Звали его почему-то Михаил Иванович.
Иногда он заходил в барак, где жили заключенные-художники. Однажды он спросил меня, откуда я и на какой срок осужден. Во время разговора он не сводил глаз с лохмотьев, которые прикрывали мое тело, а потом сказал: неприлично художникам, пусть даже заключенным, одеваться в такое тряпье. И тут же дал записку на склад, чтобы всем, живущим в этом бараке, выдали новую одежду.
Когда он ушел, обитатели барака в один голос заявили, что это случилось благодаря мне. Я не понял почему. Тогда они прямо сказали: "Он,как и ты, еврей. Захотел одеть тебя, но чтобы на него не донесли за помощь соплеменнику, одел также и нас". После этого, внимательно присмотревшись, я разглядел еврейские черты, а в дальнейшем убедился, что у него золотое еврейское сердце.
Однажды, собравшись с духом, я намекнул ему, что хочу поговорить с ним с глазу на глаз. Он сделал мне знак следовать за ним. Когда мы зашли в пустой барак, он спросил, что я хочу. Я сказал, что хотел бы достать два-три килограмма муки для выпечки мацы. Он ответил, что это не проблема. Жена его приготовила муку к празднику и держит ее в сухом месте дома. Она с удовольствием поделится с нами. На вопрос о том, как мука попадает в лагерь, он ответил, что надо подумать. Не прошло и трех дней, как один заключенный, работающий экспедитором, передал мне пакет муки.
Я побежал к Зальскому, чтобы посоветоваться, где спрятать такое сокровище и как сделать печку. Зальский с еще одним евреем в течение дня приготовили все, что нужно. Перед праздником, во время дежурства двух заключенных-евреев мы выпекли мацу. Получилось двадцать очень тонких и маленьких пластинок. Мы разделили их между евреями, в которых были уверены: знали, что они не донесут и будут счастливы получить к празднику мацу.
Накануне праздника мы почистили картошку, подаренную той женщиной, и сварили на всех суп. В ночь первого седера на праздничную трапезу у меня в мастерской собрались пятеро евреев. Четверо из них были воспитаны в советском духе, но, несмотря на это, волнению их не было предела. В ту пасхальную ночь было пролито много слез.
Мы провели седер очень быстро, так как двое должны были вернуться в зону до девяти вечера. Они взяли с собой мацу, которую хотели передать евреям, также приглашенным на пасхальную трапезу, но не сумевшим прийти. Во время обыска на контрольно-пропускном пункте между рабочим лагерем и зоной у них нашли мацу. Кто-то из лагерного начальства слыхал, что евреи едят мацу на Пасху. Догадавшись, что сейчас, по-видимому, и есть этот самый праздник, начальство заподозрило евреев в незаконном сборище с целью устроить пьянку. На кратком совещании у начальника лагеря решили начать расследование. Нам это грозило большими неприятностями.
Утром те двое евреев предупредили меня, чтобы я получше спрятал мацу и чтобы мы отказались от празднования второго седера.
В те дни наш лагерь для обычной проверки посетил старший офицер из политотдела, в ведении которого находились десять лагерей. Тут же ему сообщили о маце, которую нашли у двух евреев, и о подозрении в организации пьянки. Этот офицер, известный своей жестокостью, был евреем по фамилии Гирнштейн. Он был ярым сталинистом и наводил на всех страх. Один заключенный рассказал мне, что он находился в соседней комнате с конторой, в которой Гирнштейну сообщили о маце и пьянке. Гирнштейн тут же отмел предположение о водке и сказал, что здесь пахнет более серьезным делом. Он приказал привести ему ночью на допрос тех евреев, у которых нашли мацу.
Допрашивал он их по одному в течение многих часов, с угрозами й бранью, пока один из них не сломался и не рассказал, что случайно проходил мимо мастерской и услышал знакомые голоса. Он вошел и услышал "песни или молитвы", он в этом ничего не понимает. Его угостили мацой в честь праздника, и он ушел. Заключенный тут же сообщил имена всех присутствовавших на седере. Второй еврей, увидев протокол допроса, подписанный товарищем, тоже во всем сознался.
Оба заявили, что не знают, где пеклась маца и на каком празднике они присутствовали; просто зашли к знакомым.
После этого Гирнштейн вынужден был уехать по делам, но вернувшись через неделю, вызвал одного за другим всех присутствовавших на седере. Целую ночь он мучил Зальского и еще одного польского еврея вопросами о каждом слове, сказанном в ту ночь, много расспрашивал обо мне. Затем он изучил мое личное дело и нашел там запись, что мне запрещено общаться с евреями. Меня он сделал главным обвиняемым. Прошло несколько тревожных дней. Я со страхом ждал "приглашения" Гирнштейна.
Но время шло, а меня все не вызывали. Вдруг вбегает ко мне счастливый Зальский, обнимает меня, плачет и от волнения не может сказать ни слова. Немного успокоившись, он рассказал, что Гирнштейн арестован. Весь лагерь, включая охрану, радуется и ликует, что, "этого жида” арестовали. Оказалось, что в своей автобиографии Гирнштейн утаил, что у него есть родственники в Америке. Для коммуниста, работающего "сторожевой собакой" в сталинских лагерях, это было серьезное преступление.
Гирнштейна ненавидели все, и тот факт, что он был евреем, удваивал злорадство. На этот раз сработал обычный сталинский прием приставлять стукачей к стукачам. Как только выяснилось, что у него есть родственники за границей, приехали два агента, посадили Гирнштейна в машину, и он пропал.
Так я спасся от его допроса, и все мы вздохнули свободнее. Зальский же просил меня сказать, как принято молиться в таком случае, и я произнес: "Славьте Б-га, потому что Он делает добро, потому что милость Его вечна".
С арестом Гирнштейна мы воспрянули духом, но не надолго. Протоколы допросов остались у лагерного начальства, которое приняло решение всех евреев, участвовавших в седере, рассредоточить по разным лагерям. В дальнейшем так они и сделали.
Шутка недели...
Хаим рассказывает своему деду:
- Дедушка, у меня только что на улице отобрали все деньги!
- Ничего, внучек. Они вернут в семь раз больше!
- Почему?
- Сейчас они это отметят. Затем затеют пьяную драку. Набьют друг другу морды, повыбивают зубы... Ну, а потом придут их вставлять ко мне.
- Рабинович, вы всех удивляете своим олимпийским спокойствием. Как это у вас получается?
- Я просто хорошо натренирован. У меня дома жена, теща, четверо детей, две собаки и зажигалка, которая не работает.
В Москве на площади Свердлова поставили памятник Марксу работы Кербеля. Комментарий армянского радио:
- тройная наглость! Один еврей на площади имени другого еврея ставит памятник третьему еврею!
- Гуревич, вы пролежали у нас в клинике целый месяц. Вы мне лично обещали бросить курить и стать другим человеком!
- Доктор, я стал другим человеком, но этот человек тоже курит.
Старый еврей жалуется доктору, что стал плохо слышать правым ухом. Доктор осмотрел его и говорит:
- Ничего не поделаешь. Это старость.
- А что, доктор, разве мое правое ухо старше левого?
- Доктор, вы просили показать язык, я держу его так уже десять минут, а вы даже не посмотрели.
- О, извините, мадам Гольдман, я просто хотел написать вам рецепт в спокойной обстановке.
Израильская армия. Командир вызывает к себе Рабиновича.
- Рабинович, почему Вы всю ночь отсутствовали в части?
- ...а что, разве была атака?
В Москве, около здания израильского посольства, молодой мужчина проколол в машине, принадлежащей посольству, колесо. К нему подходит возмущенный милиционер.
- Как вам не стыдно? Если вы не согласны с политикой Израиля, то напишите плакат. Неужели вы не понимаете, что мы за это валютой платим?
- Уйди, не мешай родным воздухом дышать!
Ни один наш праздник не сводит воедино высокую философию и повседневную жизнь так, как "Праздник Свободы Нашей" - Песах! Когда еще мы задумываемся что такое Свобода выбора и как нам с нею жить? Оставаться или уходить, идти или вернуться, войти или топтаться у входа. Почти три с половиной тысячелетия тому назад мы сделали свой выбор, приняли Тору и, какие бы испытания не проходили, мы - народ, в то время как практически все растаяли, растворились, исчезли, хотя потомки их живы. Значит выбор был правильный. Может быть поэтому Тора требует от нас смотреть на каждое поколение как на поколение Исхода и на себя как на выходящего из Египта в данный момент. Получается, что перед каждым из нас стоит вопрос: "Вот я на свободе, а принимаю ли я заповеди и готов ли я жить по ним?"
Проще конечно смотреть на дело как древние греки, для которых поведение человека было определено высшими закономерностями Судьбы, или как современные детерминисты, выдвигающие теорию "цепочки причин" - физических, психологических, исторических и т.д. А если свобода это иллюзия, то никакой ответственности и суда - "Все бежали - и я бежал". Вывод - и сейчас никаких решений самостоятельно принимать не надо. А что же иудаизм, разве не все в руках Всевышнего? Не закапываясь в вопрос, мы интуитивно ощущаем, что даже если человек никак не властен над судьбой, он все же властен над собственным нравственным выбором. Существуют, не противореча друг другу, предопределенный Всевышним природный план и отданный в руки самого человека план духовный. "Все во власти небес, кроме страха небес".
Живя по еврейским законам, мы не властны над своим существованием, есть Тот, кто властен, но мы полностью отвечаем за все свои поступки, за все, чем наполняем это существование. Так уж устроено, что человек имеет два побудительных начала - доброе и животное, причем последнее, будучи абсолютно нейтральным в животных, заставляет человека совершать всякого рода гадости. Т.е. с одной стороны для благих дел человек не нуждается в мистической помощи извне, а с другой, для того чтобы согрешить, ему не нужен черт. Одно добавление - в Пасхальный Седер мы вспоминаем, что однажды Всевышний раздвинул рамки этого мира и снял с него ограничения, чтобы тогда и сейчас ради служения Ему мы совершили поступок - принялирешение, которое никто в целом мире за нас принять не может. А не в этом ли идея "свободы выбора"?
Желаем Вам Шабат Шалом! С Праздником Песах!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Заповедь о маце исключительно велика и обладает чудесными свойствами. В книге «Зогар» сказано, что маца - это «еда, укрепляющая здоровье» и «еда, укрепляющая веру». А вера - это основа всех заповедей и еврейской жизни в целом, и исполнение заповеди о маце наилучшим образом внесет живой дух в исполнение Торы и заповедей в течение всего года.
Пусть этот год будет также годом духовного здоровья - тогда, естественно, он будет также годом здоровья физического!
Недельная Глава - Ахарей: Не искать выгоды
Глава начинается со слов: «И говорил Б-г, обращаясь к Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они предстали пред Б-гом и умерли» (Ваикра, 16:1). Что же произошло с сыновьями Аарона Надавом и Авигу? Они погибли, попытавшись принести воскурение в Святая Святых, туда, куда разрешается войти лишь первосвященнику только в Йом Кипур.
Надав и Авигу были истинными праведниками, не случайно говорит о них Моше Аарону: «Вижу я, что более велики они, чем я и ты». Однако они совершили ошибку, выступили против воли Б-га, приблизились к уровню святости, который человеку недоступен. Творец хочет, чтобы душа пребывала именно в этом мире.
Сыновья Аарона символизируют «отрицательное» самопожертвование. Они могли себе представить, чем закончится его изъявление, но их влекла запрещенная святость, и они не могли совладать с собой, даже готовы были уйти из этого мира после того как поднимутся на эту ступень, увидят Б-жественный свет. Очевидно, что человек должен отказаться от подвижничества, которое не соответствует воле Творца.
Талмуд повествует: «Четверо вошли в Пардес (сад познания)... Бен-Азай взглянул и умер... Рабби Акива вошел с миром и вышел с миром». Пардес - это уровни мудрости Вс-вышнего. Испытание вхождения в него и соответственно приближения к сущности Б-га требует больших душевных сил. Случившееся с Бен-Азаем аналогично происшедшему с сыновьями Аарона: приближение оказалось для него чрезмерным, невыносимым. Он не смог выдержать своего огромного желания приблизиться к Б-жественному свету и умер. Что касается рабби Акивы, то он «вошел с миром и вышел с миром».
Таким образом, Бен-Азай и рабби Акива по-разному выдержали испытание Пардесом.
Именно потому, что рабби Акива вошел с миром, ему удалось и выйти с миром. Входя в Пардес, он видел одну цель - исполнять Высшую волю. Им двигало вовсе не любопытство, не интерес, даже не жажда святости, не желание стать очевидцем Б-жественного света. Он стремился лишь выполнить волю Творца. Благодаря этому, с помощью такого подхода, он смог, подойдя к опасной границе, за которой находилось уже недозволенное Вс-вышним, не перейти ее, а «выйти с миром».
Но есть еще более высокая ступень, чем та, на которой пребывал рабби Акива, - ступень нашего праотца Авраама. Рабби Акива, для которого единственной целью было исполнение воли Вс-вышнего, готов был ради этого на самопожертвование. Перед тем как умереть на костре римлян, он сказал своим ученикам: «Все дни свои я мучился, (думая), когда же смогу поступить так?»
Для Авраама не существовало ничего, кроме воли Творца, даже возможности погибнуть ради Него. Если для этого требовалось самопожертвование, он не уклонялся от него, но и не искал его.
Такая позиция должна служить для нас образцом. При исполнении воли Творца не следует искать для себя каких-либо выгод, даже самых праведных. Ее надо исполнять - и все! Это самодостаточный процесс. Все косвенные аспекты могут только помешать результату.
Законы и обычаи Песах
Мы пожелали Вам по традиции «кошерного и радостного праздника». Почему радостного - Вы уже знаете, а кошерный - означает соблюдение обычаев Песах, с которыми мы Вас вкратце познакомим.
Вот основные требования праздника.
Необходимо убрать из дома все квасное (хомец) и в память о прошлом есть на Песах пресную мацу - «хлеб скудости» по-древнееврейски.
Нужно подготовить свой дом и посуду к празднику и во время Сейдера - соблюдать его порядок.
А теперь - немного подробнее о каждом из этих законов.
Маца и хомец
Почему на Песах едят мацу, а накануне Песах сжигают хомец? В чем идея этой главной заповеди праздника? Рабби Шнеур-Залман - первый Ребе Любавнчского Движения - дает следующее объяснение. Хомец - квашеное тесто, которое подымается и всходит, - как бы символизирует эгоистические начала в человеке. Его чванство, спесь, непомерные претензии, самомнение и пренебрежительное отношение к окружающим. В противоположность этому тесто мацы, приготовленное из муки и воды, без дрожжей, не всходят - напоминая нам о скромности и непритязательности, чуткости и заботе о ближнем.
Пресный хлеб, упомянутый в «Сказании», - это и есть маца, которую по обычаю делают из пшеничной муки. Когда во время Сейдера начинают рассказ об Исходе из Египта, поднимают кеару, на которой находится маца, и произносят: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки на земле Египетской...».
Bee, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, - хомец, который запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях. Есть хомец в дни Песах - один из тяжких грехов.
Запрет на употребление хомец наступает утром, еще накануне праздника.
По закону хомец в дни Песах запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хомец. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хомец, например, мучным клейстером.
Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать в дни Песах продукты с надписью «кошер лпесах» (kosher for passover) и печатью раввина.
Ограничения в еде отнюдь не велики. В дни праздника можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные продукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка «кошер лпесах» (kosher for passover).
Водка, виски и пиво категорически запрещены. Также запрещены в эти дни мороженое в вафельных стаканчиках, вафли, хлебец, галеты и тому подобное, без чего совсем не трудно обойтись.
Закон о хомец в дни Песах весьма строг и одновременно вполне разумен. Например, опасность для жизни человека исключает все правила, и тяжело больному можно давать любые лекарства, выписанные врачом, независимо от их состава.
О посуде
Посуда, обычно употребляемая весь год, в той или иной мере впитывает хомец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки.
Если у Вас нет специальной посуды для Песах, Вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину.
Следует, однако, помнить, что очищение (кашерн) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в самый канун его.
Как избавиться от хомец
Задолго до праздника хозяйки начинают очищать дом от остатков хомец. Но случается, что уничтожение запрещенных продуктов по какой-то причине нежелательно. В этом случае можно продать запас хомец нееврею.
Перед Песах уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, которые запрещено хранить в дни Песах, но уничтожение которых нежелательно, а также и посуду, которой пользуются в течение всего года. Раввин записывает имя, отчество и адрес каждого, желающего продать свои продукты нееврею. Продающий подписывает документ, уполномачивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы.
После восьми дней Песах раввин откупает все проданное и возвращает его хозяевам. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника.
Единственное требование - закончить продажу утром, еще накануне Песах.
Поиски хомец
Сразу же с наступлением последней предпраздничной ночи - после вечерней молитвы - глава семьи собирает все остатки хомец в одно место. Это и есть поиск (иначе - проверка) хомец. Процедуру поиска по традиции осуществляют с зажженной восковой свечкой, а для того чтобы проникнуть во все щели, пользуются пером птицы, которым подбираются всякие завалявшиеся крошки.
Обычно к этому времени уже весь хомец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хомец (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хомец оказался небезуспешным.
Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Биур Хомэйц.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам уничтожить хомец.
Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть внесен хомец. Обыскивают также кладовки, балконы, погреба, чердаки, склады, сараи и автомашины. Нужно также осмотреть посуду, в которой хранят хомец. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, промежутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах, а также карманы одежды, сумки, портфели и т.п.
Сразу после окончания «поиска» необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ( возможно) не найденных частиц хомец, прочувствовать всем сердцем, что весь хомец, который, быть может, сохранился где-либо в доме, как бы не существует, не имеет никакой ценности и значения. Это же необходимо выразить, произнеся традиционную фразу на арамейском языке:
Если же говорящий не знает арамейского языка, он может произнести ее на любом понятном ему языке. По-русски эта фраза произносится так:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль».
Найденный во время поиска хомец (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.
Сжигание хомец
В канун Песах, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хомец, - остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигаются на специально утроенном для этого огне вне квартиры. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хомец, который может найтись после обряда уничтожения хомец, и произносит следующую фразу на иврите или по-русски:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и неустраненное, пусть будет считаться, как ничто, к никому не принадлежащее, как земная пыль».
Пост первенцев
По традиции первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, пост исполняет отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в благочестивой трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.
Рекомендуется в этот день есть поменьше, а мацу вообще нельзя есть - для того чтобы во время Сейдера есть с большим аппетитом. Обычно едят фрукты, овощи, мясо, рыбу.
Эйрув тавшиллин
В субботу запрещено зажигать огонь и готовить пищу, а в праздники можно готовить пищу, но только для употребления в самый день праздника, запасов же на другие дни праздника готовить нельзя. Однако на субботу, следующую непосредственно за праздником, можно заготовить пищу, но лишь с тем условием, чтобы приготовление пищи было начато не в дни самого праздника, а накануне его.
Если первый день праздника выпадает на четверг, то в среду приготавливают хотя бы одно блюдо на ближайшую субботу. (Кушанье это носит название «эйрув тавшиллин».) И тогда можно варить и во второй день праздника, в пятницу, и для субботы.
Хозяин или хозяйка дома перед самым наступлением праздника берут мацу с каким-нибудь вареным продуктом (кусок рыбы, мяса, вареное яйцо или другое блюдо) и, предназначая мацу и кушанье для субботы, произносят следующее:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Мицвас Эйрув.
Бдэйн Эйруво Йхэй Шоро Лоно Лаафуей Улвашулэй Улъатмунэй Ульадлукей Шраго Улсаконо Улмеэвад Кол Цорхоно Мийомо Тово Лшабато Лоно Улхол Исроэйл Хадорим Боир Хазойс.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам закон об Эйрув.
Через Эйрув этот пусть будет нам разрешено печь, варить, содержать пищу в тепле, зажигать свечи и приготовлять в праздничный день все нужное для субботы - нам и всем евреям, живущим в этом городе.
Зажигание праздничных свечей
До начала Сейдера хозяйка зажигает свечи и произносит следующие благословения:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Тойв.
Перевод: Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать праздничные свечи.
(Транслитерации): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени.
Если праздник совпадает с субботним днем, то в пятницу, после зажигания свечей, первое благословение произносят в следующем варианте:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Топе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.
Подготовка Сейдера
Древнееврейское слово «Сейдер» означает «порядок». Сейдер - это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом.
Существует много различных заповедей, талмудических указаний, раввинских постановлений и освященных веками и традицией обычаев, которые необходимо выполнять в этот праздничный вечер. Наши законоучители установили четкий, постоянный и обязательный порядок: что следует за чем и как выполнять ту или иную заповедь.
Обычаи Сейдера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями, причем надлежит делать все с радостью и весельем, с ощущением особой близости к Б-гу.
В этот вечер на каждого возлагаются четыре обязанности: есть мацу, рассказывать об Исходе из Египта, пить четыре бокала вина и есть марор. Все эти обязанности должны выполнять как мужчины, так и женщины: следовательно, читать «Агаду» обязаны все, а кто не может читать, должен слушать и не отвлекаться.
Следует все приготовить заранее, чтобы по возвращении из синагоги - после вечерней праздничной молитвы - можно было сразу расположить кеару (см. ниже) и начать Сейдер, дабы дети не уснули, ибо особо важная цель Сейдера - показать и рассказать детям об освобождении народа еврейского из Египта.
Комнату, в которой проводится Сейдер, и стол, за которым сидят во время его проведения, следует по возможности украсить, чтобы еще раз подчеркнуть особый характер праздника, во время которого каждый из нас как бы отмечает свое освобождение из рабства.
На кресло главы семьи кладут подушки - он должен возлежать, опираясь на левую руку, демонстрируя этим свободу, полученную народом по выходе из Египта.
Для проведения Сейдера необходимо иметь:
1) Мацу - три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т. н. «шмура»).
2) Вино - по четыре бокала для каждого члена семьи. О величине бокала существуют разные мнения: одни считают, что в нем должно быть не менее 86 г., другие считают минимальной дозой 150 г. Каждый бокал следует стараться выпить полностью, по крайней мере - более половины.
Вино рекомендуется выбрать по возможности наилучшее и предпочтительно красное - в память о крови еврейских младенцев, зарезанных фараоном.
3) Мясо ("зроа") - небольшой кусок мяса с костью (обычно кусочек куриного горлышка), пропеченный на огне. Он символизирует Пасхальное жертвоприношение.
4) Яйцо - сваренное вкрутую. Оно символизирует второе праздничное жертвоприношение, совершавшееся в каждый из трех основных праздников. Обычно заготовляют несколько яиц, но для обряда достаточно одного.
5) «Марор» - растертый хрен и салат. Салат нужно наитщательнейшим образом проверить, нет ли между листьями червячков салатного цвета.
6) «Харосет" - смесь из тертых яблок и молотых орехов, перемешанных с вином до тестообразного состояния, внешне напоминающая глину, - в память о порабощении евреев, которых заставляли работать, изготовляя кирпичи из глины.
7) «Карпас" - лук или очищенная вареная картофелина.
8) «Хазерет" - растертый хрен и салат.
Чистое белое полотенце складывается втрое, а в складках закладываются все три мацы (каждая маца отдельно) или же маца прокладывается и прикрывается салфетками.
Последние 6 предметов располагаются поверх мацы в виде двух треугольников, обращенных вершинами к сидящему за столом хозяину дома.
Вершинами верхнего треугольника являются зроа, яйцо и марор, в нижнем треугольнике - харосет, карпас и хазерет.
Это называется кеара.
Отдельно следует приготовить в блюдце или специальном сосуде соленую воду.
А теперь - о порядке. Отмечаются 15 этапов Сейдера, которые обычно провозглашаются ведущим Сейдер:
1. «Кадеш» (освяти) - приказание произнести молитву Кидуш, освящающую праздник и состоящую из трех благословений: на вино, на праздник и шеэхейону - (традиционное благословение на новые события, новые плоды и т. п.). После этого выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник Сейдера пьет свой бокал вина полулежа, опираясь на левую руку.
2. «Урхац» (умой) - все участники Сейдера моют руки, но не произносят при этом обычного при омовении рук благословения и снова садятся за стол. Глава семьи (ведущий Сейдер) не встает: все необходимое для мытья рук ему подносят.
3. «Карпас» - кусочек лука или картофелины, который лежит на кеара, едят, предварительно обмакнув в соленую воду и произнеся соответствующее благословение для овощей.
4. «Яхац» (раздели) - из кеара извлекается средняя маца, она делится на две части, после чего меньшую часть возвращают на место, а большую заворачивают в полотенце (или салфетку) и припрятывают для Афикоман, который съедают в конце трапезы.
5. «Магид» (рассказывай) - начинается сказание об Исходе из Египта. Ведущий Сейдер приоткрывает мацу и провозглашает: «Это скудный хлеб, который ели наши предки, выходя из Египта...». И тут же вновь наполняют бокалы. Затем слово предоставляется младшему, который задает традиционные четыре вопроса. Дальнейший рассказ - ответ на эти вопросы. В конце «магид» все выпивают второй бокал вина, опять же полулежа, опираясь на левую руку.
6. «Рахца» (омовение) - снова все моют руки, но теперь произносят обычное в таких случаях благословение.
7-8. «Моци» - «Маца» - взяв в руки три мацы, включая сломанную между двумя целыми, произносят благословение на хлеб - «хамоци». Затем, положив нижнюю мацу обратно на блюдо и держа верхнюю и сломанную, произносят специальное благословение на мацу. Затем, отломив от верхней и средней мацы куски по меньшей мере величиною с казаит (половина круглой мацы или одна квадратная маца), нужно полулежа, опираясь на левый бок, съесть оба куска вместе.
9. «Марор» (горькое) - все участники Сейдера берут комок растертого хрена с салатом (размером по меньшей мере с треть яйца), обмакивают в «харосет», затем его стряхивают и произносят специальное благословение. Едят, ни на что не опираясь.
10. «Корех» (сверни) - все участники Сейдера делают своеобразный сандвич из двух кусков мацы (для этого берется нижняя маца), прокладывая между ними хазерет (хрен и салат). Хазерет обмакивают в хоросет и произносят памятные слова о мудреце Хиллеле - «Кен осо Хиллел...». Едят, опираясь на левую руку.
11. «Шулхан орех» (накрой на стол) - это, собственно, трапеза, в которой каждая хозяйка может продемонстрировать свою изобретательность. За едой можно пить вино, но это не засчитывается в число четырех бокалов.
12. «Цафун» - после того как еда закончена, должен быть съеден Афикоман - припрятанный кусок мацы. Каждый съедает кусок размером по меньшей мере с казаит, полулежа, опершись на левую руку. В первую ночь Сейдера Афикоман необходимо съесть до полуночи. После Афикомана ничего нельзя ни есть, ни пить (за исключением двух оставшихся бокалов вина).
13. «Берах» (благословение) - наполняют третий из четырех бокалов вина и произносят застольную молитву, после чего вино выпивают.
14. «Халлел» (Хвала) - после наполнения четвертого бокала вина произносят при открытой двери короткую молитву «Шефох», а затем специальную хвалебную молитву «Халлел». В конце Сейдера пьют четвертый бокал вина, не забыв произнести благословение до и благодарность после питья (брохо ахройно).
15. «Нирца» (удовлетворение) - после окончания правильно проведенного Сейдера можно быть уверенным, что он был одобрен Всевышним.
В будущем году - в Иерусалиме!
р.Хаим Меир Кахана. Песах в сибирском лагере
Посылка, которая должна была прийти к Песаху, сильно задержалась, и мы получили ее только после праздника. У нас не было никакой возможности достать хотя бы немного картошки и муки для выпечки мацы. Да и выпекать ее было негде. Но милость Б-га бесконечна!
За неделю до праздника в мастерскую вошла незнакомая мне женщина. Она была очень взволнована. Немного успокоившись, она рассказала, что выходит сегодня на свободу. Я узнал от нее, что она из Галиции, происходит из хасидской семьи, которая погибла во время Катастрофы. Сама она чудом спаслась, скрываясь в доме у знакомых неевреев. После занятия Львова советскими войсками она работала служащей. Ее посадили на пять лет за "финансовые махинации". Она подала апелляцию в Верховный Суд, и после долгих хлопот приговор был отменен. Узнав об освобождении, она прежде всего пошла ко мне, так как слыхала, что мы хотим справить седер и не можем раздобыть продукты. Она принесла несколько килограммов картошки, которую достала с большим трудом. Для нас такой подарок был дороже золота.
Незадолго до этого в разговоре с агентом по снабжению лагеря Бруком я признался ему, что не подозревал в нем еврея. Звали его почему-то Михаил Иванович.
Иногда он заходил в барак, где жили заключенные-художники. Однажды он спросил меня, откуда я и на какой срок осужден. Во время разговора он не сводил глаз с лохмотьев, которые прикрывали мое тело, а потом сказал: неприлично художникам, пусть даже заключенным, одеваться в такое тряпье. И тут же дал записку на склад, чтобы всем, живущим в этом бараке, выдали новую одежду.
Когда он ушел, обитатели барака в один голос заявили, что это случилось благодаря мне. Я не понял почему. Тогда они прямо сказали: "Он,как и ты, еврей. Захотел одеть тебя, но чтобы на него не донесли за помощь соплеменнику, одел также и нас". После этого, внимательно присмотревшись, я разглядел еврейские черты, а в дальнейшем убедился, что у него золотое еврейское сердце.
Однажды, собравшись с духом, я намекнул ему, что хочу поговорить с ним с глазу на глаз. Он сделал мне знак следовать за ним. Когда мы зашли в пустой барак, он спросил, что я хочу. Я сказал, что хотел бы достать два-три килограмма муки для выпечки мацы. Он ответил, что это не проблема. Жена его приготовила муку к празднику и держит ее в сухом месте дома. Она с удовольствием поделится с нами. На вопрос о том, как мука попадает в лагерь, он ответил, что надо подумать. Не прошло и трех дней, как один заключенный, работающий экспедитором, передал мне пакет муки.
Я побежал к Зальскому, чтобы посоветоваться, где спрятать такое сокровище и как сделать печку. Зальский с еще одним евреем в течение дня приготовили все, что нужно. Перед праздником, во время дежурства двух заключенных-евреев мы выпекли мацу. Получилось двадцать очень тонких и маленьких пластинок. Мы разделили их между евреями, в которых были уверены: знали, что они не донесут и будут счастливы получить к празднику мацу.
Накануне праздника мы почистили картошку, подаренную той женщиной, и сварили на всех суп. В ночь первого седера на праздничную трапезу у меня в мастерской собрались пятеро евреев. Четверо из них были воспитаны в советском духе, но, несмотря на это, волнению их не было предела. В ту пасхальную ночь было пролито много слез.
Мы провели седер очень быстро, так как двое должны были вернуться в зону до девяти вечера. Они взяли с собой мацу, которую хотели передать евреям, также приглашенным на пасхальную трапезу, но не сумевшим прийти. Во время обыска на контрольно-пропускном пункте между рабочим лагерем и зоной у них нашли мацу. Кто-то из лагерного начальства слыхал, что евреи едят мацу на Пасху. Догадавшись, что сейчас, по-видимому, и есть этот самый праздник, начальство заподозрило евреев в незаконном сборище с целью устроить пьянку. На кратком совещании у начальника лагеря решили начать расследование. Нам это грозило большими неприятностями.
Утром те двое евреев предупредили меня, чтобы я получше спрятал мацу и чтобы мы отказались от празднования второго седера.
В те дни наш лагерь для обычной проверки посетил старший офицер из политотдела, в ведении которого находились десять лагерей. Тут же ему сообщили о маце, которую нашли у двух евреев, и о подозрении в организации пьянки. Этот офицер, известный своей жестокостью, был евреем по фамилии Гирнштейн. Он был ярым сталинистом и наводил на всех страх. Один заключенный рассказал мне, что он находился в соседней комнате с конторой, в которой Гирнштейну сообщили о маце и пьянке. Гирнштейн тут же отмел предположение о водке и сказал, что здесь пахнет более серьезным делом. Он приказал привести ему ночью на допрос тех евреев, у которых нашли мацу.
Допрашивал он их по одному в течение многих часов, с угрозами й бранью, пока один из них не сломался и не рассказал, что случайно проходил мимо мастерской и услышал знакомые голоса. Он вошел и услышал "песни или молитвы", он в этом ничего не понимает. Его угостили мацой в честь праздника, и он ушел. Заключенный тут же сообщил имена всех присутствовавших на седере. Второй еврей, увидев протокол допроса, подписанный товарищем, тоже во всем сознался.
Оба заявили, что не знают, где пеклась маца и на каком празднике они присутствовали; просто зашли к знакомым.
После этого Гирнштейн вынужден был уехать по делам, но вернувшись через неделю, вызвал одного за другим всех присутствовавших на седере. Целую ночь он мучил Зальского и еще одного польского еврея вопросами о каждом слове, сказанном в ту ночь, много расспрашивал обо мне. Затем он изучил мое личное дело и нашел там запись, что мне запрещено общаться с евреями. Меня он сделал главным обвиняемым. Прошло несколько тревожных дней. Я со страхом ждал "приглашения" Гирнштейна.
Но время шло, а меня все не вызывали. Вдруг вбегает ко мне счастливый Зальский, обнимает меня, плачет и от волнения не может сказать ни слова. Немного успокоившись, он рассказал, что Гирнштейн арестован. Весь лагерь, включая охрану, радуется и ликует, что, "этого жида” арестовали. Оказалось, что в своей автобиографии Гирнштейн утаил, что у него есть родственники в Америке. Для коммуниста, работающего "сторожевой собакой" в сталинских лагерях, это было серьезное преступление.
Гирнштейна ненавидели все, и тот факт, что он был евреем, удваивал злорадство. На этот раз сработал обычный сталинский прием приставлять стукачей к стукачам. Как только выяснилось, что у него есть родственники за границей, приехали два агента, посадили Гирнштейна в машину, и он пропал.
Так я спасся от его допроса, и все мы вздохнули свободнее. Зальский же просил меня сказать, как принято молиться в таком случае, и я произнес: "Славьте Б-га, потому что Он делает добро, потому что милость Его вечна".
С арестом Гирнштейна мы воспрянули духом, но не надолго. Протоколы допросов остались у лагерного начальства, которое приняло решение всех евреев, участвовавших в седере, рассредоточить по разным лагерям. В дальнейшем так они и сделали.
Шутка недели...
Хаим рассказывает своему деду:
- Дедушка, у меня только что на улице отобрали все деньги!
- Ничего, внучек. Они вернут в семь раз больше!
- Почему?
- Сейчас они это отметят. Затем затеют пьяную драку. Набьют друг другу морды, повыбивают зубы... Ну, а потом придут их вставлять ко мне.
- Рабинович, вы всех удивляете своим олимпийским спокойствием. Как это у вас получается?
- Я просто хорошо натренирован. У меня дома жена, теща, четверо детей, две собаки и зажигалка, которая не работает.
В Москве на площади Свердлова поставили памятник Марксу работы Кербеля. Комментарий армянского радио:
- тройная наглость! Один еврей на площади имени другого еврея ставит памятник третьему еврею!
- Гуревич, вы пролежали у нас в клинике целый месяц. Вы мне лично обещали бросить курить и стать другим человеком!
- Доктор, я стал другим человеком, но этот человек тоже курит.
Старый еврей жалуется доктору, что стал плохо слышать правым ухом. Доктор осмотрел его и говорит:
- Ничего не поделаешь. Это старость.
- А что, доктор, разве мое правое ухо старше левого?
- Доктор, вы просили показать язык, я держу его так уже десять минут, а вы даже не посмотрели.
- О, извините, мадам Гольдман, я просто хотел написать вам рецепт в спокойной обстановке.
Израильская армия. Командир вызывает к себе Рабиновича.
- Рабинович, почему Вы всю ночь отсутствовали в части?
- ...а что, разве была атака?
В Москве, около здания израильского посольства, молодой мужчина проколол в машине, принадлежащей посольству, колесо. К нему подходит возмущенный милиционер.
- Как вам не стыдно? Если вы не согласны с политикой Израиля, то напишите плакат. Неужели вы не понимаете, что мы за это валютой платим?
- Уйди, не мешай родным воздухом дышать!