Parshas Balak
Подсчитано, что чуть ли не наибольшей популярностью в интернете пользуются те или иные изображения кошек или котят. Они действительно милы и порой комичны. Для кого-то они становятся членами семьи или как минимум ходячей мягкой мебелью. Однако известно, что приручить это домашнее животное почти невозможно, кошка "гуляет сама по-себе". Есть, конечно, выдающиеся дрессировщики, которым кое-что удается, но исключение только подтверждает правило: семейство кошачьих не признает над собой человека в качестве хозяина. Что уж тут говорить о львах! Сколько бы они не прыгали через обруч в цирке, те, кто имеет с ними дело, знают - со львом шутки плохи. И кстати, согласно еврейскому закону, нельзя быть хозяином льва: существует галахическая дискуссия о том, поддается ли лев приручению, поскольку его природная мощь остается при нем, и власти над ним до конца не может иметь никто.
Говорит враг еврейского народа, Билам, об Израиле: "Опустился он на колени, прилег как лев - кто поднимет его?" Даже уставшего, обессилевшего от жажды льва человек на трезвую голову не решится пнуть ногой. Вот уже две тысячи лет мы находимся в изгнании и иногда нам самим может казаться, что мир в состоянии подчинить "льва" - еврейский народ. Но это ошибка, возможная в силу духовной тьмы изгнания. Многие антисемиты все эти столетия испытывали наш народ на крепость его духа и "видовую принадлежность": а не кошки ли мы. Сколько раз нас уговаривали быть милыми и покладистыми, сколько раз сулили "трехразовое питание" - надо было только промурлыкать и позволить почесать шейку. Но даже во время изгнания у народов мира нет настоящей власти над народом Израиля, и относительно недавний и трагический пример евреев-кантонистов тому доказательство. Сквозь скрежет зубовный признают нынешние наши ненавистники, современные биламы, необычность и царственность евреев.
Пророк Йешайау сказал сынам Израиля: "Посмотри на скалу, от которой ты отколот" В оригинале слово "скала" передается словом цур, что означает также "кремень". Кремень обладает замечательным свойством: при ударе о другой камень он высекает искры, огонь, который не боится влаги и не теряет никогда этого свойства. Так и еврейский народ, который никогда не утрачивает своих национальных особенностей и остается верным своему еврейству. В душе любого из нас искра еврейства никогда не гаснет. Если приложить соответствующие усилия, из Б-жественной искры еврейского самосознания можно разжечь мощное пламя веры. Ребе Рашаб, пятый Любавичский Ребе, после прихода большевиков к власти заявил: "Лишь тело еврея предано изгнанию и преследованию властей, но душа еврея не изгнана и властям не подчиняется. Мы должны провозгласить открыто, что во всем, касающемся веры, Торы, заповедей и еврейских обычаев, ни у каких внешних сил нет никакого влияния. И нет в мире такой силы, что смогла бы это как-то изменить".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Жизнь всего живого есть самоукрепление, саморазвитие, самореализация. Самоотверженность - казалось бы, самоуничтожение. Но это не так. Человек - не животное. В нем жива душа - часть Б-га живого. А потому именно отказ от Б-га и является самоуничтожением. А жертвенность, самоотверженность - есть спасение божественной сущности души. Эта готовность - проявление надприродной сути еврея. Здесь мы и находим связь между двумя полустихами: "Я вижу его с вершин, вглядываюсь в него с высот,- они крепче скалы в своей готовности к самопожертвованию,- вот народ, живущий отдельно, на иные народы не похожий и среди них не числящийся",- и в этом их уникальность.
Недельная Глава - Балак:
«...Всякий благословляющий тебя да будет благословен»
Прежде чем приступить к рассмотрению главы «Балак», припомним, чем закончилась предыдущая глава «Хукат». Там рассказывается, что израильтяне овладели землями двух эморейских царей, Сихона и Ога. Подойдя к границам владений Сихона, евреи обратились к нему с просьбой разрешить им пройти его землею. Просьба эта была высказана весьма миролюбиво и сопровождалась заверением: «Не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воду из колодцев; дорогою царскою пойдем, пока не перейдем границу твою». Однако Сихон не только не дал разрешения перейти его границу, но и выступил против Израиля во главе всего своего войска. Сыны Израиля приняли бой и в результате стали обладателями земли между рекой Арнон на юге, впадающей в Мертвое море напротив местности Эйн-Геди, и рекой Ябок, впадающей в Иор-Дэн на севере. Аналогичным образом обстояло дело и с правителем страны Башан, Огом. Так Израиль неожиданно овладел всем восточным берегом Иордана. Узнав об этом, забеспокоился моавитский царь Балак.
«И видел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эмореям. И весьма боялся Моав народа сего, ибо многочислен он; и невмоготу стало Моаву из-за сынов Израиля. И сказал Моав старейшинам Мидиана: теперь объест народ этот все вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Ципора - царь Моава в то время. И послал он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор... чтобы позвать его, сказав: вот, народ вышел из Египта; уже покрыл он лик земли и расположился он против меня. Пойди же, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня... ведь я знаю: кого ты благословишь, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят».
Кто был Билам, к помощи которого решил прибегнуть царь Моава? Талмуд в трактате «Сангедрин» утверждает, что Билам происходил от известного своим вероломством арамейца Лавана, брата жены праотца Ицхака и тестя праотца Яакова. В свое время он почитался во всем мире как мудрец, пророк и кудесник. О его популярности можно судить по рассказу рабби Элеазара Модаи в талмудическом трактате «Зевахим»:
Когда давали Тору Израилю, гром проносился от края мира до края и все языческие цари дрожали в своих дворцах. Собрались все они у злодея Билама и спросили у него:
Что за шум это? Может быть, потоп приходит в мир? Ответил Билам: «...Уже поклялся Вс-вышний, что не уничтожит впредь все живое.., но есть сокровище в Его казне, которое было спрятано у Него задолго до сотворения мира, и сейчас Он решил дать его детям своим, как сказано («Псалмы»): «Б-г мощь дает народу своему». Тотчас воскликнули они: «Б-г да благословит народ свой миром!»
Неудивительно, что, очутившись в затруднительном положении, Балак решил обратиться к знаменитому чародею. Кроме того, Балак хорошо знал о ненависти Билама к евреям, ведь, как утверждает Талмуд («Сота»), именно Билам, в бытность свою личным советником египетского правителя, посоветовал фараону распорядиться, чтобы еврейских младенцев топили в Ниле, рассчитывая подобными акциями ослабить и полностью поработить еврейский народ. И взывая к Биламу о помощи, Балак неспроста напомнил ему, что народ этот вышел из Египта и стал весьма многочисленным вопреки желанию и советам Билама. Так что ему следует сейчас употребить все свои силы на то, чтобы исправить свою ошибку.
И все же и на этот раз у Билама ничего не вышло. Как ни старался Балак ублажить Творца вселенной многочисленными жертвоприношениями перед каждой попыткой обрушить на народ Израиля проклятия, все было впустую.
Правда, нельзя сказать, что совсем впустую. Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с нечестивой целью. Талмуд в трактате «Сангедрин» утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Вс-вышнего, удостоили его стать пращуром царя Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.
Но проклясть евреев Биламу не удалось. Вообще это была заведомо обреченная затея. Ведь в самом начале Вс-вышний открылся Биламу и предупредил его: «Не проклянешь ты этот народ, ибо благословен он». И все же опьяненный ненавистью Билам решил попытаться. И всякий раз, когда он открывал рот, чтобы обрушить на головы евреев страшные проклятия, из его уст исходили восторженные благословения, исполненные такой силы, что только ими, утверждает Мидраш («Деварим Рабба»), и питаются евреи в этом мире.
Один из стихов, в которых Тора излагает Биламовы благословения, читается евреями ежедневно в начале утренней молитвы. По поводу этого стиха талмудический ученый рабби Йоханан говорит («Сангед-рин»), что из благословений Билама можно заключить, какие именно проклятия он уготовил в адрес евреев. Он хотел проклясть их, чтобы у них не было домов для молитв и изучения Торы, а вместо этого у него вышло: «Как хороши шатры твои, Яаков, обиталища твои, Израиль!» - где имеются в виду синагоги и дома изучения Торы.
Рабби Шнеерсон из Любавичей обращает в одной из своих философских статей («Маамарим-Кунтрейсим», «Ма Тову») внимание на то, что в этом стихе при «шатрах» упоминается имя Яаков, а при «обиталищах» - «Израиль». Каждым из этих двух имен, которые носил один из праотцев еврейского народа, в Торе обычно именуется весь еврейский народ. При этом именем Яаков называется преимущественно та часть нашего народа, которая большую часть своего времени отдает работе, добыванию хлеба насущного, и лишь небольшую часть суток может посвятить изучению Торы. Поэтому, когда речь идет об этих людях, дома изучения Торы называются временными жилищами, шатрами. Иное дело, та часть нашего народа, которая именуется Израиль. Это - ученые, раввины, преподаватели Торы. Для них дом изучения Торы - постоянное обиталище. Но если малограмотный портной или даже выдающийся физик, но по причинам, не от него зависящим, знающий в Торе не более этого портного и поэтому относящийся к категории Яаков, отрывает от постоянной борьбы за существование и посвящает приобщению к великой мудрости Торы несколько минут в день, то эти несколько минут не менее дороги Вс-вышнему, чем все достижения великого раввина и толкователя Моисеева закона. И поэтому Тора устами Билама восклицает: «Как хороши твои шатры, Яаков! Не менее хороши, чем обиталища Израиля!»
Комментируя слова: «И обратился Моав к старейшинам Мидиана», РАШИ говорит: «Испокон веков они враждовали друг с другом... Мидиан воевал против Моава, но в страхе перед Израилем они заключили мир между собой. А почему Моав обратился именно к мидианитянам? Увидев, что Израиль одерживает столь удивительные победы, сказали они: «Предводитель евреев вырос в Мидиане. Расспросим-ка о нем у мидианитян». Те ответили: «Его сила лишь в устах». Сказали моавитяне: «Тогда и мы пойдем на них с человеком, сила которого в его устах».
Таким человеком был в ту пору ясновидец Билам, сын Беора. Сила уст этого человека была известна всем и, уж конечно, Балаку, ведь это он предсказал мидианитянину Балаку власть над Моавом.
Посулив крупное вознаграждение, Балак пригласил к себе Билама, чтобы тот проклял народ Израиля. Однако, едва увидев стан израильтян, Билам, вместо того чтобы применить свою силу во вред им, применяет ее в пользу Израиля и благословляет его. Свой отказ проклясть Израиль Билам мотивирует словами: «Ибо с самого истока могучими скалами я вижу его». Билам увидел в еврейском народе непреходящую связь с первоисточником: в каждом мужчине он видел наследие праотцев: Авраама, Ицха-ка и Яакова, а в каждой женщине видно было ее происхождение от Сарры, Ревекки, Рахели и Леи. И увидев это, Билам, которому величие и святость прародителей были хорошо известны, восклицает: «Могучими силами я вижу его!»
«Могучими силами» были и многочисленные неевреи, влившиеся в еврейский народ после освобождения из египетского плена. Поэтому не физическая наследственность и исключительность еврейской расы (если такое понятие вообще существует) поразили Билама, а духовное наследие отцов, выделившее этот народ, включая присоединившихся к нему из других народов. И поэтому Билам продолжает: «Народ этот живет отдельно и среди народов не числится». Поэтому к нему нельзя подходить с теми же критериями, что и к другим нациям.
То, что увидел тогда Билам в еврейском народе, к сожалению, не всегда можно увидеть в нашем Израиле. Не каждый еврейский мальчик, юноша и мужчина походит своим обликом и поведением на потомка Авраама, и не в каждой девушке и женщине видна дочь Рахели.
В Израиле и во всем мире все громче слышатся голоса, говорящие о необходимости еврейского воспитания в духе наших святых праотцев. Надо надеяться, что усилия в этой области уже в скором будущем принесут плоды - и тогда даже враги еврейского народа подобно своему библейскому прообразу Биламу, признав, что «никто не видит нечестия в Яакове», воскликнут: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!.. Всякий благословляющий тебя да будет благословлен».
Когда Билам увидел, что никак не сможет выполнить поручение Балака и проклясть Израиль, он, стремясь оправдать возложенные на него надежды, обратился к Балаку с советом: «Знайте, что, даже если вы соберете все армии мира, не сможете вы одолеть Израиль. Пока они выполняют волю Вс-вышнего, Он воюет за них. Вот, что вы должны сделать. Как известно, Б-г этих людей ненавидит разврат. Вы должны совратить их».
Балак внял совету Билама. Он приказал разбить вдоль дороги, ведущей к стану израильтян, шатры, в которых находились блудницы. Внешне эти шатры выглядели, как палатки для продажи льна. Балак принял во внимание, что, должно быть, за долгие годы жизни в Египте евреи привыкли ко льну, которым Египет богат, и, будучи лишены его в пустыне, не откажутся от возможности приобрести его. Когда израильтянин подходил к шатру, его встречали приветливо и угощали вином. А от опьянения уж было недалеко до греха. Многие израильтяне стали жертвой соблазна. В большинстве своем это были молодые люди из колена Шимона. Поистине вопиющим было поведение их предводителя, Зимри бен-Салу.
Талмуд рассказывает, что Зимри явился к Моше с мидианитянкой по имени Козби. Агада говорит, что это была дочь самого Балака. Столь велика была его ненависть к евреям: ради того, чтобы повредить им, он предал дочь свою бесчестью.
«Сын Амрама! - обратился Зимри к Моше. Эта женщина запрещена мне или разрешена? А если скажешь ты, что она запрещена, то кто разрешил тебе дочь Итро, мидианитянку?» Это был нелепый вопрос, так как, приняв Тору, жена Моше стала еврейкой вместе со всем народом Израиля. Но Зимри не ждал ответа. На глазах Моше и всего Израиля он вошел с Коэби в шатер и совершил с нею грех.
Билам был прав, утверждая, что Б-г евреев ненавидит разврат. В народе начался мор, который унес 24 тысячи жизней. Моше, старейшины и судьи были бессильны что-либо предпринять, потому что Тора не дает еврейскому суду права наказывать за сожительство с нееврейкой. И тогда Пинхас, внук Аарона, вспомнил закон, слышанный им из уст учителя. Он сказал Моше: «Слышал я от тебя, что прелюбодействующего с язычницей поражают мстители. Так учил ты нас, спустившись с Синайской горы». Моше ответил: «Прочитавший приказ да будет его исполнителем».
А затем произошло то, о чем рассказывается в последних стихах нашей главы:
«И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою, и вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину в чрево ее. И прекратился мор среди сынов Израиля».
В талмудическом трактате «Гиттин» рассказывается, что, когда племянник Тита, будущий автор знаменитого перевода Торы на арамейский язык, Онкелос бар-Клонимос, решил перейти в иудаизм, он пожелал сначала посоветоваться с авторитетными людьми. Парапсихология не является достижением двадцатого века, поэтому Онкелосу не так уж трудно было связаться с людьми, давно ушедшими из мира сего.
Сначала он вызвал душу своего дяди Тита. Между ними произошел такой диалог: «Кто почитаем на том свете?» - «Израиль». - «Присоединиться ли к ним?» - «У них много предписаний, и ты не сможешь их выполнить. Лучше враждуй с ними - и ты станешь главой, ибо сказано: «Притеснители их стали правителями». Затем Онкелос обратился к душе Билама. Тот тоже признал, что на том свете евреи весьма почитаемы, но на вопрос, стоит ли к ним присоединиться, Билам ответил: «Не ищи мира для них и блага...» Наконец неугомонный искатель истины вызвал душу «грешного еврея». Он сказал Онкелосу: «Блага для них ищи, зла - не ищи. Кто тронет их - будто тронет зеницу ока Вс-вышнего». Заканчивая рассказ, Талмуд восклицает: «Смотри, какова разница между грешным евреем и языческим пророком!»
По поводу неудачи Балака, пытавшегося с помощью Биламовых проклятий уничтожить еврейский народ, Мидраш говорит: «Израиль подобен песку, а иные племена - волнам моря. Катится огромная волна, грохоча: сейчас весь мир затоплю. Но, подкатившись к песку, она падает перед ним сломавшись. Не следовало ли второй волне поучиться от первой? Так пришел фараон и вознесся над евреями, но поразил его Вс-вышний. Не следовало ли Амалеку поучиться у фараона? Не следовало ли Сихону и Огу поучиться от Амалека? А также Балак. Не следовало ли ему поучиться от Сихона и Ога?»
История с Балаком произошла осенью 2488 года от сотворения мира (1272 г. до н. э.). С тех пор прошло больше трех тысяч лет, и приводимый в Мидраше перечень можно дополнить сотнями новых имен. Не затрудняя себя честным анализом человеческой истории, обуянные животной злобой, эти люди или группы ставили перед собой цель столь же бессмысленную, сколь чудовищную: уничтожение еврейского народа. Конец их немногим отличался от кон-Ца фараона, Амалека и Балака.
Р. Яаков Кранц, известный под именем Дубненский магид» (проповедник), обладал удивительным талантом: любую фразу из Торы и пророков он мог тут же объяснить нравоучительной притчей.
- Была однажды очень нервная, вспыльчивая женщина. Чуть что, она проклинала всех, даже своих детей. Они часто болели, и она очень переживала, вспоминая проклятия, которыми осыпала их.
Решила она обратиться к праведнику. Праведник ей посоветовал: «Всякий раз, когда захочешь изречь проклятие, произнеси благословение. Хочешь сказать: «Чтоб ты сдох!» - скажи: «Чтобы ты долго жил!» Хочешь крикнуть: «Чтоб ты сгорел!» - скажи вместо этого: «Чтобы тебе ничего не болело!»
Она стала поступать по совету праведника. Но как ей было тяжело! С каким трудом произносила она свои «благословения»!
То же было и с Биламом.
Иудейские сокровища Библиотеки Конгресса США: Великое Пятикнижие.
Тора и свитки присутствовали в каждой синагоге во все времена. С начала книгопечатания комментарии стали обрамлять основной текст. В зависимости от воли издателя это были тексты Соломона бен Исаака (1040-1105) - Раши , который использовал мидраши для моральных наставлений, или Моше бен Нахмана, Рамбан, ( 1194-1270), комментарии которого пронизаны его мистическими интерпретациями, или Леви бен Гершома, Ралбаг, (1288-1344), склонного к философии и теологии, или Авраама ибн Эзры (1089-1164), филолога с весьма критическим складом ума, или тексты Дэвида Кимхи (1160 -1235 [?]) с глубоким филологическим анализом.
Можно утверждать, что первая книга на иврите была отпечатана в Риме (ок. 1469-73). Это было издание комментариев к Торе Рамбана, а первые строго датированные книги на иврите были комментарии Раши к Торе, напечатанной в небольшом итальянском городке Реджо-ди-Калабрия в 1475 году. Одиннадцать из еврейских книг в Библиотеке Конгресса как раз являются такими комментариями: Ралбага к Торе, Мантуя, 1476 (в двух экземплярах), Кимхи на Псалмы, Болонья 1477; Ралбага на Иова, Феррара, 1477; Раши на Тору, Болонья, 1482; Кимхи на Пророков, 1485, 1486, в Сончино (в трех экземплярах последнего), его комментарии на Псалмы, Неаполь, 1487; Рамбана к Торе, Лиссабон, 1489; другое издание Рамбана к Торе, Неаполь, 1490; Лиссабонское издание, 1491, Торы с переводом Онкелоса и комментарии Раши, и Книга Судей с Таргум Ионафана и комментариями Кимхи и Ралбага, Лейрия, 149
Не менее трех цензоров проверяли это издание Невиим Ахроним (Последних Пророков) с комментариями Дэвида Кимхи, опубликованное Джошуа Соломоном Сончино в 1486 году. Это первая страница книги пророка Исаии. Текст представлен в квадратных буквах, комментарии - курсивом. Большое слово в верхней части страницы, первое слово текста, "Хазон" ( Видение).
Эти книги, напечатанные в Италии и на Иберийском полуострове не только устояли перед разрушительным действием времени и частого использования, но и пережили инквизицию в Португалии, сжигание еврейских книг в Папских областях в шестнадцатом веке, но и жесткий контроль церкви. Выживание этих книг, их чудесное спасение от рук врагов утверждает победу человеческого духа, а порой и насмешливую помощь природы. Так комментарии Кимхи к Псалмам, издание 1477, были испещрены замечаниями и "опровержениями" цензора, которому не понравилось, что нет ни малейшего намека на христианскую "преемственность". Насмешка в том, что замечания цензора практически полностью стерлись или выцвели, а текст остался в великолепном состоянии.
Иосиф бен Иаков Гунценхаузен ( город на юге Германии) прибыл с сыном Азриэль в Неаполь в 1486 году и вскоре создал там еврейскую типографию. Они были среди большого числа евреев из других городов Италии и Пиренейского полуострова, которые были приглашены в этот портовый город указом короля Фердинанда I. Первый из двенадцати томов, изданных Гунценхаузенами , отцом, сыном и дочерью (!) , был Псалтырь с комментариями Дэвида Кимхи. Стоит отметить, что недавно прибывшие чувствовали себя достаточно уверенно в своем новом доме, чтобы опубликовать комментарии.
В 1516 году богатому венецианцу, Даниэлю Бомбергу, который родился в Антверпене, была предоставлена привилегия издания книг на иврите в этом городе.В числе первых была опубликована Тора с комментариями, которая вышла из печати в 1516-17. С одобрение папы Льва монах рожденный евреем был его редактором. Бомберг эксплуатировал тогдашний интерес к ивриту среди христиан. Как хороший бизнесмен, он быстро понял, что произошли значительные изменения на рынке еврейских текстов в Италии благодаря тому, что число евреев сильно увеличилось из-за притока испанских и португальских изгнанников. Комментариями Раши, Кимхи, Рамбан и других он привлекает еврейских клиентов. Шесть лет спустя в 1524 году, появляется второе издание Торы с комментариями. На этот раз Бомберг, отрицая всяческую связь с христианами, подчеркнул, что Тору печатали благочестивые евреи. Со временем более двухсот книг на иврите вышла в свет в издательстве Бомберга весьма высокого качества.
Гораздо большее число еврейских изгнанников с Иберийского полуострова нашло убежище в Османской империи. Они принесли с собой в Константинополь свою культуру и научные знания, создали большую еврейскую общину в портовом городе Салоники. В обоих городах были созданы типографии, много сделавшие для еврейской ученности в Османской империи. В 1522 году в Константинополе была издана Тора с классическими комментариями Перуш ха-Тора ле-Раби Моше бар Нахман. Что представляет особый интерес, что и текст и арамейский перевод Онкелоса снабжен речитативом и обозначениями. В Библиотеке Конгресса также есть раритетное издание псалмов с комментариями, напечатанными в том же году в Салониках.
Самые красивая Тора напечатана в шестнадцатом веке, 1539-44,издание Роберта Этьена, в Париже. В течение пяти лет Этьен был королевским печатником еврейских книг и это действительно королевское издание. Двадцать четыре части Торы на иврите, сшитые в четыре тома в зеленовом сафьяновом переплете для Карла III, дошли в коллекции Розенвальда и находится в идеальном состоянии. Чудесны не только красота, но и сама белизна бумаги, как и исключительная симметрия печати яркой черной краской.
Не меньший интерес представляет собой Тора, изданная в Гамбурге в1587 году. Дело не только в великолепной печати. Особенность в том, что она сделана для изучения студентами и поэтому в ней корни слов отпечатаны цельными буквами, а префиксы и суффиксы - полыми. Титульная страница выполнена в виде гравюры. Книга имеет закладки и вполне отражает тот уровень, на который поднялось искусство книгопечатания.
Еврейские Мудрости.
Два человека, разделенные временем и пространством, могут общаться. Один задает вопрос, а другой, позже, совсем в другом месте, задает другой вопрос, не сознавая, что его вопрос - это ответ на первый. Рабби Нахман
Перед смертью рабби Зуся сказал: «Когда я предстану перед небесным судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Авраамом, Яаковом или Моисеем?» Меня оглядят и спросят: «Зуся, почему ты не был Зусей?» Хасидская история
Дабы воздавать хвалу Богу, должно жить. А чтобы жить, нужно наслаждаться жизнью, наслаждаться жизнью вопреки самой жизни. Рабби Давид Лейкес
Иногда святость - всего лишь нечистое искушение. Рабби Михл из Злочева
Вот одна из молитв Рабби Михла из Злочева: «Отец небесный! У меня только одна просьба: не допусти меня воспользоваться разумом против истины».
Рабби Вулф из Збаража как-то сказал своему кучеру: «Пожалуйста, выбрось кнут. Даже если лошадь действительно заслуживает кары, почему ты считаешь, будто именно тебе предназначено наказать ее?..» Хасидская история
Лошадь, знающая, что она лошадь, уже не лошадь. Основная задача человека - усвоить, что он не лошадь. Магид из Межерича
Иные слова столь же важны, как деяния - некоторые слова и есть деяния. Магид из Межерича
Человек - это язык, на котором говорит Бог. Рабби Менахем-Мендл из Витебска
Я не могу понять так называемых просвещенных людей, которые требуют бесконечных ответов о сущности веры. Для верующего нет вопроса, для неверующего нет ответа. Рабби Вулф из Житомира
Человек, который смотрит только на себя, не может не впасть в отчаяние, но как только он поднимет глаза на окружающий его мир, радость откроется ему. Бешт
Вы говорите - время идет. Безумцы - это вы проходите. Талмуд
Десять праведников могли спасти Содом. Но десять мудрецов не могут просветить сонмище глупцов. Хуже того: тысяча дураков сделают ученого мужа таким же дураком, как они сами. Рабби Мендл из Коцка
Рабби Мендл из Коцка со своей паствой странствовал по деревням и местечкам, нигде не находя приюта. В Коцке их встретили градом камней. Рабби заметил: «Доброе знаменье! По крайней мере, народ здесь не безучастен». Хасидская история
...Благословен источник или нет, зависит от человека, черпающего из него. Бешт
Ты знаешь, что существует мир, только мир не знает, что существуешь ты. Поговорка на идиш
Рабби Яакову из Радзимина, сказавшему, что назначение человека - самосовершенствование, рабби Мендл из Коцка ответил: «Нет, нет, ради этого не стоит трудиться. Назначение человека - поднять небо». Хасидская история
Шутка недели...
Ограблен магазин детской одежды на Второй Авеню в Нью-Йорке. В местном полицейском участке лейтенант допрашивает арестованных по подозрению в этом грабеже двоих приятелей - Гольдберга и Гринберга.
- Так вы утверждаете, мистер Гольдберг, что не совершали ограбление этого магазина?
- Да кому он нужен, этот магазин?! - отвечает Гольдберг.
- Так значит, это не вы утащили четыре коробки с товарами?
- Да кто их утащил?!
- А чем вы занимаетесь, где работаете?
- Да очень мне надо работать!
- Ну а вы, - обращается лейтенант к Гринбергу, - чем вы занимаетесь?
- Я помогаю Гольдбергу. Разве это противозаконно?
Встретились два... одессита. Один попросил другого рассказать анекдот, «но только не про евреев». Тот рассказал, что теперь круглосуточные магазины имеют на витрине маркировку не 7/24, а 7/40, если, конечно, владелец - еврей...
- Но я же просил не про евреев!
Тогда пошла в ход история об испанце, получившем разрыв сердца в синагоге, когда туда зашел испанский король: у посетителя синагоги голова должна быть покрыта, а в присутствии короля головной убор надо снимать... Опять еврейская история получилась... Бурные протесты со стороны слушателя.
- Ну хорошо, вот тебе анекдот не про евреев. Встречаются китаец с чернокожим. Китаец спрашивает: «Хаим, где ты так загорел?» А негр отвечает: «Абраша, тебе к врачу срочно надо, у тебя желтуха!»
В одесской гимназии:
- Ферсман, назовите повелительное наклонение глагола «молчать».
- Ша!
Через год после свадьбы к шадхену приходит бывший жених, а ныне муж:
- Слушайте, я так счастлив, что именно вы выбрали мне жену!
- Почему?
- Видите ли, я бы умер от одной только мысли, что я ее сам выбрал.
- Ах, как здорово, что я тебя встретил! Как дела?
- ... бэ...
- А жена?
- ... эх...
- А что делают дорогие деточки?
- ... хм...
- А как бизнес?
- ... фу...
- Ну, мне надо бежать! Но как приятно было немного поболтать!
Шмуль впервые видит телефон. Почтовая барышня объясняет ему:
- Левой рукой вы снимаете трубку, правой вращаете диск.
- Очень интересно, - отвечает Шмуль. - А чем я тогда буду говорить?
Финкельштейн, впервые приехав в Вену из местечка в Галиции, стоит на Опернкрейцунг и наблюдает за регулировщиком, который непрерывно делает жесты руками. Через полчаса Финкельштейн вдруг начинает беспокоиться, потом подходит к регулировщику и говорит:
- Прошу прощения, господин полицейский, последнюю фразу я не понял. Будьте любезны, повторите ее.
Подсчитано, что чуть ли не наибольшей популярностью в интернете пользуются те или иные изображения кошек или котят. Они действительно милы и порой комичны. Для кого-то они становятся членами семьи или как минимум ходячей мягкой мебелью. Однако известно, что приручить это домашнее животное почти невозможно, кошка "гуляет сама по-себе". Есть, конечно, выдающиеся дрессировщики, которым кое-что удается, но исключение только подтверждает правило: семейство кошачьих не признает над собой человека в качестве хозяина. Что уж тут говорить о львах! Сколько бы они не прыгали через обруч в цирке, те, кто имеет с ними дело, знают - со львом шутки плохи. И кстати, согласно еврейскому закону, нельзя быть хозяином льва: существует галахическая дискуссия о том, поддается ли лев приручению, поскольку его природная мощь остается при нем, и власти над ним до конца не может иметь никто.
Говорит враг еврейского народа, Билам, об Израиле: "Опустился он на колени, прилег как лев - кто поднимет его?" Даже уставшего, обессилевшего от жажды льва человек на трезвую голову не решится пнуть ногой. Вот уже две тысячи лет мы находимся в изгнании и иногда нам самим может казаться, что мир в состоянии подчинить "льва" - еврейский народ. Но это ошибка, возможная в силу духовной тьмы изгнания. Многие антисемиты все эти столетия испытывали наш народ на крепость его духа и "видовую принадлежность": а не кошки ли мы. Сколько раз нас уговаривали быть милыми и покладистыми, сколько раз сулили "трехразовое питание" - надо было только промурлыкать и позволить почесать шейку. Но даже во время изгнания у народов мира нет настоящей власти над народом Израиля, и относительно недавний и трагический пример евреев-кантонистов тому доказательство. Сквозь скрежет зубовный признают нынешние наши ненавистники, современные биламы, необычность и царственность евреев.
Пророк Йешайау сказал сынам Израиля: "Посмотри на скалу, от которой ты отколот" В оригинале слово "скала" передается словом цур, что означает также "кремень". Кремень обладает замечательным свойством: при ударе о другой камень он высекает искры, огонь, который не боится влаги и не теряет никогда этого свойства. Так и еврейский народ, который никогда не утрачивает своих национальных особенностей и остается верным своему еврейству. В душе любого из нас искра еврейства никогда не гаснет. Если приложить соответствующие усилия, из Б-жественной искры еврейского самосознания можно разжечь мощное пламя веры. Ребе Рашаб, пятый Любавичский Ребе, после прихода большевиков к власти заявил: "Лишь тело еврея предано изгнанию и преследованию властей, но душа еврея не изгнана и властям не подчиняется. Мы должны провозгласить открыто, что во всем, касающемся веры, Торы, заповедей и еврейских обычаев, ни у каких внешних сил нет никакого влияния. И нет в мире такой силы, что смогла бы это как-то изменить".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Жизнь всего живого есть самоукрепление, саморазвитие, самореализация. Самоотверженность - казалось бы, самоуничтожение. Но это не так. Человек - не животное. В нем жива душа - часть Б-га живого. А потому именно отказ от Б-га и является самоуничтожением. А жертвенность, самоотверженность - есть спасение божественной сущности души. Эта готовность - проявление надприродной сути еврея. Здесь мы и находим связь между двумя полустихами: "Я вижу его с вершин, вглядываюсь в него с высот,- они крепче скалы в своей готовности к самопожертвованию,- вот народ, живущий отдельно, на иные народы не похожий и среди них не числящийся",- и в этом их уникальность.
Недельная Глава - Балак:
«...Всякий благословляющий тебя да будет благословен»
Прежде чем приступить к рассмотрению главы «Балак», припомним, чем закончилась предыдущая глава «Хукат». Там рассказывается, что израильтяне овладели землями двух эморейских царей, Сихона и Ога. Подойдя к границам владений Сихона, евреи обратились к нему с просьбой разрешить им пройти его землею. Просьба эта была высказана весьма миролюбиво и сопровождалась заверением: «Не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воду из колодцев; дорогою царскою пойдем, пока не перейдем границу твою». Однако Сихон не только не дал разрешения перейти его границу, но и выступил против Израиля во главе всего своего войска. Сыны Израиля приняли бой и в результате стали обладателями земли между рекой Арнон на юге, впадающей в Мертвое море напротив местности Эйн-Геди, и рекой Ябок, впадающей в Иор-Дэн на севере. Аналогичным образом обстояло дело и с правителем страны Башан, Огом. Так Израиль неожиданно овладел всем восточным берегом Иордана. Узнав об этом, забеспокоился моавитский царь Балак.
«И видел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эмореям. И весьма боялся Моав народа сего, ибо многочислен он; и невмоготу стало Моаву из-за сынов Израиля. И сказал Моав старейшинам Мидиана: теперь объест народ этот все вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Ципора - царь Моава в то время. И послал он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор... чтобы позвать его, сказав: вот, народ вышел из Египта; уже покрыл он лик земли и расположился он против меня. Пойди же, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня... ведь я знаю: кого ты благословишь, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят».
Кто был Билам, к помощи которого решил прибегнуть царь Моава? Талмуд в трактате «Сангедрин» утверждает, что Билам происходил от известного своим вероломством арамейца Лавана, брата жены праотца Ицхака и тестя праотца Яакова. В свое время он почитался во всем мире как мудрец, пророк и кудесник. О его популярности можно судить по рассказу рабби Элеазара Модаи в талмудическом трактате «Зевахим»:
Когда давали Тору Израилю, гром проносился от края мира до края и все языческие цари дрожали в своих дворцах. Собрались все они у злодея Билама и спросили у него:
Что за шум это? Может быть, потоп приходит в мир? Ответил Билам: «...Уже поклялся Вс-вышний, что не уничтожит впредь все живое.., но есть сокровище в Его казне, которое было спрятано у Него задолго до сотворения мира, и сейчас Он решил дать его детям своим, как сказано («Псалмы»): «Б-г мощь дает народу своему». Тотчас воскликнули они: «Б-г да благословит народ свой миром!»
Неудивительно, что, очутившись в затруднительном положении, Балак решил обратиться к знаменитому чародею. Кроме того, Балак хорошо знал о ненависти Билама к евреям, ведь, как утверждает Талмуд («Сота»), именно Билам, в бытность свою личным советником египетского правителя, посоветовал фараону распорядиться, чтобы еврейских младенцев топили в Ниле, рассчитывая подобными акциями ослабить и полностью поработить еврейский народ. И взывая к Биламу о помощи, Балак неспроста напомнил ему, что народ этот вышел из Египта и стал весьма многочисленным вопреки желанию и советам Билама. Так что ему следует сейчас употребить все свои силы на то, чтобы исправить свою ошибку.
И все же и на этот раз у Билама ничего не вышло. Как ни старался Балак ублажить Творца вселенной многочисленными жертвоприношениями перед каждой попыткой обрушить на народ Израиля проклятия, все было впустую.
Правда, нельзя сказать, что совсем впустую. Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с нечестивой целью. Талмуд в трактате «Сангедрин» утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Вс-вышнего, удостоили его стать пращуром царя Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.
Но проклясть евреев Биламу не удалось. Вообще это была заведомо обреченная затея. Ведь в самом начале Вс-вышний открылся Биламу и предупредил его: «Не проклянешь ты этот народ, ибо благословен он». И все же опьяненный ненавистью Билам решил попытаться. И всякий раз, когда он открывал рот, чтобы обрушить на головы евреев страшные проклятия, из его уст исходили восторженные благословения, исполненные такой силы, что только ими, утверждает Мидраш («Деварим Рабба»), и питаются евреи в этом мире.
Один из стихов, в которых Тора излагает Биламовы благословения, читается евреями ежедневно в начале утренней молитвы. По поводу этого стиха талмудический ученый рабби Йоханан говорит («Сангед-рин»), что из благословений Билама можно заключить, какие именно проклятия он уготовил в адрес евреев. Он хотел проклясть их, чтобы у них не было домов для молитв и изучения Торы, а вместо этого у него вышло: «Как хороши шатры твои, Яаков, обиталища твои, Израиль!» - где имеются в виду синагоги и дома изучения Торы.
Рабби Шнеерсон из Любавичей обращает в одной из своих философских статей («Маамарим-Кунтрейсим», «Ма Тову») внимание на то, что в этом стихе при «шатрах» упоминается имя Яаков, а при «обиталищах» - «Израиль». Каждым из этих двух имен, которые носил один из праотцев еврейского народа, в Торе обычно именуется весь еврейский народ. При этом именем Яаков называется преимущественно та часть нашего народа, которая большую часть своего времени отдает работе, добыванию хлеба насущного, и лишь небольшую часть суток может посвятить изучению Торы. Поэтому, когда речь идет об этих людях, дома изучения Торы называются временными жилищами, шатрами. Иное дело, та часть нашего народа, которая именуется Израиль. Это - ученые, раввины, преподаватели Торы. Для них дом изучения Торы - постоянное обиталище. Но если малограмотный портной или даже выдающийся физик, но по причинам, не от него зависящим, знающий в Торе не более этого портного и поэтому относящийся к категории Яаков, отрывает от постоянной борьбы за существование и посвящает приобщению к великой мудрости Торы несколько минут в день, то эти несколько минут не менее дороги Вс-вышнему, чем все достижения великого раввина и толкователя Моисеева закона. И поэтому Тора устами Билама восклицает: «Как хороши твои шатры, Яаков! Не менее хороши, чем обиталища Израиля!»
Комментируя слова: «И обратился Моав к старейшинам Мидиана», РАШИ говорит: «Испокон веков они враждовали друг с другом... Мидиан воевал против Моава, но в страхе перед Израилем они заключили мир между собой. А почему Моав обратился именно к мидианитянам? Увидев, что Израиль одерживает столь удивительные победы, сказали они: «Предводитель евреев вырос в Мидиане. Расспросим-ка о нем у мидианитян». Те ответили: «Его сила лишь в устах». Сказали моавитяне: «Тогда и мы пойдем на них с человеком, сила которого в его устах».
Таким человеком был в ту пору ясновидец Билам, сын Беора. Сила уст этого человека была известна всем и, уж конечно, Балаку, ведь это он предсказал мидианитянину Балаку власть над Моавом.
Посулив крупное вознаграждение, Балак пригласил к себе Билама, чтобы тот проклял народ Израиля. Однако, едва увидев стан израильтян, Билам, вместо того чтобы применить свою силу во вред им, применяет ее в пользу Израиля и благословляет его. Свой отказ проклясть Израиль Билам мотивирует словами: «Ибо с самого истока могучими скалами я вижу его». Билам увидел в еврейском народе непреходящую связь с первоисточником: в каждом мужчине он видел наследие праотцев: Авраама, Ицха-ка и Яакова, а в каждой женщине видно было ее происхождение от Сарры, Ревекки, Рахели и Леи. И увидев это, Билам, которому величие и святость прародителей были хорошо известны, восклицает: «Могучими силами я вижу его!»
«Могучими силами» были и многочисленные неевреи, влившиеся в еврейский народ после освобождения из египетского плена. Поэтому не физическая наследственность и исключительность еврейской расы (если такое понятие вообще существует) поразили Билама, а духовное наследие отцов, выделившее этот народ, включая присоединившихся к нему из других народов. И поэтому Билам продолжает: «Народ этот живет отдельно и среди народов не числится». Поэтому к нему нельзя подходить с теми же критериями, что и к другим нациям.
То, что увидел тогда Билам в еврейском народе, к сожалению, не всегда можно увидеть в нашем Израиле. Не каждый еврейский мальчик, юноша и мужчина походит своим обликом и поведением на потомка Авраама, и не в каждой девушке и женщине видна дочь Рахели.
В Израиле и во всем мире все громче слышатся голоса, говорящие о необходимости еврейского воспитания в духе наших святых праотцев. Надо надеяться, что усилия в этой области уже в скором будущем принесут плоды - и тогда даже враги еврейского народа подобно своему библейскому прообразу Биламу, признав, что «никто не видит нечестия в Яакове», воскликнут: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!.. Всякий благословляющий тебя да будет благословлен».
Когда Билам увидел, что никак не сможет выполнить поручение Балака и проклясть Израиль, он, стремясь оправдать возложенные на него надежды, обратился к Балаку с советом: «Знайте, что, даже если вы соберете все армии мира, не сможете вы одолеть Израиль. Пока они выполняют волю Вс-вышнего, Он воюет за них. Вот, что вы должны сделать. Как известно, Б-г этих людей ненавидит разврат. Вы должны совратить их».
Балак внял совету Билама. Он приказал разбить вдоль дороги, ведущей к стану израильтян, шатры, в которых находились блудницы. Внешне эти шатры выглядели, как палатки для продажи льна. Балак принял во внимание, что, должно быть, за долгие годы жизни в Египте евреи привыкли ко льну, которым Египет богат, и, будучи лишены его в пустыне, не откажутся от возможности приобрести его. Когда израильтянин подходил к шатру, его встречали приветливо и угощали вином. А от опьянения уж было недалеко до греха. Многие израильтяне стали жертвой соблазна. В большинстве своем это были молодые люди из колена Шимона. Поистине вопиющим было поведение их предводителя, Зимри бен-Салу.
Талмуд рассказывает, что Зимри явился к Моше с мидианитянкой по имени Козби. Агада говорит, что это была дочь самого Балака. Столь велика была его ненависть к евреям: ради того, чтобы повредить им, он предал дочь свою бесчестью.
«Сын Амрама! - обратился Зимри к Моше. Эта женщина запрещена мне или разрешена? А если скажешь ты, что она запрещена, то кто разрешил тебе дочь Итро, мидианитянку?» Это был нелепый вопрос, так как, приняв Тору, жена Моше стала еврейкой вместе со всем народом Израиля. Но Зимри не ждал ответа. На глазах Моше и всего Израиля он вошел с Коэби в шатер и совершил с нею грех.
Билам был прав, утверждая, что Б-г евреев ненавидит разврат. В народе начался мор, который унес 24 тысячи жизней. Моше, старейшины и судьи были бессильны что-либо предпринять, потому что Тора не дает еврейскому суду права наказывать за сожительство с нееврейкой. И тогда Пинхас, внук Аарона, вспомнил закон, слышанный им из уст учителя. Он сказал Моше: «Слышал я от тебя, что прелюбодействующего с язычницей поражают мстители. Так учил ты нас, спустившись с Синайской горы». Моше ответил: «Прочитавший приказ да будет его исполнителем».
А затем произошло то, о чем рассказывается в последних стихах нашей главы:
«И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою, и вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину в чрево ее. И прекратился мор среди сынов Израиля».
В талмудическом трактате «Гиттин» рассказывается, что, когда племянник Тита, будущий автор знаменитого перевода Торы на арамейский язык, Онкелос бар-Клонимос, решил перейти в иудаизм, он пожелал сначала посоветоваться с авторитетными людьми. Парапсихология не является достижением двадцатого века, поэтому Онкелосу не так уж трудно было связаться с людьми, давно ушедшими из мира сего.
Сначала он вызвал душу своего дяди Тита. Между ними произошел такой диалог: «Кто почитаем на том свете?» - «Израиль». - «Присоединиться ли к ним?» - «У них много предписаний, и ты не сможешь их выполнить. Лучше враждуй с ними - и ты станешь главой, ибо сказано: «Притеснители их стали правителями». Затем Онкелос обратился к душе Билама. Тот тоже признал, что на том свете евреи весьма почитаемы, но на вопрос, стоит ли к ним присоединиться, Билам ответил: «Не ищи мира для них и блага...» Наконец неугомонный искатель истины вызвал душу «грешного еврея». Он сказал Онкелосу: «Блага для них ищи, зла - не ищи. Кто тронет их - будто тронет зеницу ока Вс-вышнего». Заканчивая рассказ, Талмуд восклицает: «Смотри, какова разница между грешным евреем и языческим пророком!»
По поводу неудачи Балака, пытавшегося с помощью Биламовых проклятий уничтожить еврейский народ, Мидраш говорит: «Израиль подобен песку, а иные племена - волнам моря. Катится огромная волна, грохоча: сейчас весь мир затоплю. Но, подкатившись к песку, она падает перед ним сломавшись. Не следовало ли второй волне поучиться от первой? Так пришел фараон и вознесся над евреями, но поразил его Вс-вышний. Не следовало ли Амалеку поучиться у фараона? Не следовало ли Сихону и Огу поучиться от Амалека? А также Балак. Не следовало ли ему поучиться от Сихона и Ога?»
История с Балаком произошла осенью 2488 года от сотворения мира (1272 г. до н. э.). С тех пор прошло больше трех тысяч лет, и приводимый в Мидраше перечень можно дополнить сотнями новых имен. Не затрудняя себя честным анализом человеческой истории, обуянные животной злобой, эти люди или группы ставили перед собой цель столь же бессмысленную, сколь чудовищную: уничтожение еврейского народа. Конец их немногим отличался от кон-Ца фараона, Амалека и Балака.
Р. Яаков Кранц, известный под именем Дубненский магид» (проповедник), обладал удивительным талантом: любую фразу из Торы и пророков он мог тут же объяснить нравоучительной притчей.
- Была однажды очень нервная, вспыльчивая женщина. Чуть что, она проклинала всех, даже своих детей. Они часто болели, и она очень переживала, вспоминая проклятия, которыми осыпала их.
Решила она обратиться к праведнику. Праведник ей посоветовал: «Всякий раз, когда захочешь изречь проклятие, произнеси благословение. Хочешь сказать: «Чтоб ты сдох!» - скажи: «Чтобы ты долго жил!» Хочешь крикнуть: «Чтоб ты сгорел!» - скажи вместо этого: «Чтобы тебе ничего не болело!»
Она стала поступать по совету праведника. Но как ей было тяжело! С каким трудом произносила она свои «благословения»!
То же было и с Биламом.
Иудейские сокровища Библиотеки Конгресса США: Великое Пятикнижие.
Тора и свитки присутствовали в каждой синагоге во все времена. С начала книгопечатания комментарии стали обрамлять основной текст. В зависимости от воли издателя это были тексты Соломона бен Исаака (1040-1105) - Раши , который использовал мидраши для моральных наставлений, или Моше бен Нахмана, Рамбан, ( 1194-1270), комментарии которого пронизаны его мистическими интерпретациями, или Леви бен Гершома, Ралбаг, (1288-1344), склонного к философии и теологии, или Авраама ибн Эзры (1089-1164), филолога с весьма критическим складом ума, или тексты Дэвида Кимхи (1160 -1235 [?]) с глубоким филологическим анализом.
Можно утверждать, что первая книга на иврите была отпечатана в Риме (ок. 1469-73). Это было издание комментариев к Торе Рамбана, а первые строго датированные книги на иврите были комментарии Раши к Торе, напечатанной в небольшом итальянском городке Реджо-ди-Калабрия в 1475 году. Одиннадцать из еврейских книг в Библиотеке Конгресса как раз являются такими комментариями: Ралбага к Торе, Мантуя, 1476 (в двух экземплярах), Кимхи на Псалмы, Болонья 1477; Ралбага на Иова, Феррара, 1477; Раши на Тору, Болонья, 1482; Кимхи на Пророков, 1485, 1486, в Сончино (в трех экземплярах последнего), его комментарии на Псалмы, Неаполь, 1487; Рамбана к Торе, Лиссабон, 1489; другое издание Рамбана к Торе, Неаполь, 1490; Лиссабонское издание, 1491, Торы с переводом Онкелоса и комментарии Раши, и Книга Судей с Таргум Ионафана и комментариями Кимхи и Ралбага, Лейрия, 149
Не менее трех цензоров проверяли это издание Невиим Ахроним (Последних Пророков) с комментариями Дэвида Кимхи, опубликованное Джошуа Соломоном Сончино в 1486 году. Это первая страница книги пророка Исаии. Текст представлен в квадратных буквах, комментарии - курсивом. Большое слово в верхней части страницы, первое слово текста, "Хазон" ( Видение).
Эти книги, напечатанные в Италии и на Иберийском полуострове не только устояли перед разрушительным действием времени и частого использования, но и пережили инквизицию в Португалии, сжигание еврейских книг в Папских областях в шестнадцатом веке, но и жесткий контроль церкви. Выживание этих книг, их чудесное спасение от рук врагов утверждает победу человеческого духа, а порой и насмешливую помощь природы. Так комментарии Кимхи к Псалмам, издание 1477, были испещрены замечаниями и "опровержениями" цензора, которому не понравилось, что нет ни малейшего намека на христианскую "преемственность". Насмешка в том, что замечания цензора практически полностью стерлись или выцвели, а текст остался в великолепном состоянии.
Иосиф бен Иаков Гунценхаузен ( город на юге Германии) прибыл с сыном Азриэль в Неаполь в 1486 году и вскоре создал там еврейскую типографию. Они были среди большого числа евреев из других городов Италии и Пиренейского полуострова, которые были приглашены в этот портовый город указом короля Фердинанда I. Первый из двенадцати томов, изданных Гунценхаузенами , отцом, сыном и дочерью (!) , был Псалтырь с комментариями Дэвида Кимхи. Стоит отметить, что недавно прибывшие чувствовали себя достаточно уверенно в своем новом доме, чтобы опубликовать комментарии.
В 1516 году богатому венецианцу, Даниэлю Бомбергу, который родился в Антверпене, была предоставлена привилегия издания книг на иврите в этом городе.В числе первых была опубликована Тора с комментариями, которая вышла из печати в 1516-17. С одобрение папы Льва монах рожденный евреем был его редактором. Бомберг эксплуатировал тогдашний интерес к ивриту среди христиан. Как хороший бизнесмен, он быстро понял, что произошли значительные изменения на рынке еврейских текстов в Италии благодаря тому, что число евреев сильно увеличилось из-за притока испанских и португальских изгнанников. Комментариями Раши, Кимхи, Рамбан и других он привлекает еврейских клиентов. Шесть лет спустя в 1524 году, появляется второе издание Торы с комментариями. На этот раз Бомберг, отрицая всяческую связь с христианами, подчеркнул, что Тору печатали благочестивые евреи. Со временем более двухсот книг на иврите вышла в свет в издательстве Бомберга весьма высокого качества.
Гораздо большее число еврейских изгнанников с Иберийского полуострова нашло убежище в Османской империи. Они принесли с собой в Константинополь свою культуру и научные знания, создали большую еврейскую общину в портовом городе Салоники. В обоих городах были созданы типографии, много сделавшие для еврейской ученности в Османской империи. В 1522 году в Константинополе была издана Тора с классическими комментариями Перуш ха-Тора ле-Раби Моше бар Нахман. Что представляет особый интерес, что и текст и арамейский перевод Онкелоса снабжен речитативом и обозначениями. В Библиотеке Конгресса также есть раритетное издание псалмов с комментариями, напечатанными в том же году в Салониках.
Самые красивая Тора напечатана в шестнадцатом веке, 1539-44,издание Роберта Этьена, в Париже. В течение пяти лет Этьен был королевским печатником еврейских книг и это действительно королевское издание. Двадцать четыре части Торы на иврите, сшитые в четыре тома в зеленовом сафьяновом переплете для Карла III, дошли в коллекции Розенвальда и находится в идеальном состоянии. Чудесны не только красота, но и сама белизна бумаги, как и исключительная симметрия печати яркой черной краской.
Не меньший интерес представляет собой Тора, изданная в Гамбурге в1587 году. Дело не только в великолепной печати. Особенность в том, что она сделана для изучения студентами и поэтому в ней корни слов отпечатаны цельными буквами, а префиксы и суффиксы - полыми. Титульная страница выполнена в виде гравюры. Книга имеет закладки и вполне отражает тот уровень, на который поднялось искусство книгопечатания.
Еврейские Мудрости.
Два человека, разделенные временем и пространством, могут общаться. Один задает вопрос, а другой, позже, совсем в другом месте, задает другой вопрос, не сознавая, что его вопрос - это ответ на первый. Рабби Нахман
Перед смертью рабби Зуся сказал: «Когда я предстану перед небесным судом, никто не спросит меня: «Зуся, почему ты не был Авраамом, Яаковом или Моисеем?» Меня оглядят и спросят: «Зуся, почему ты не был Зусей?» Хасидская история
Дабы воздавать хвалу Богу, должно жить. А чтобы жить, нужно наслаждаться жизнью, наслаждаться жизнью вопреки самой жизни. Рабби Давид Лейкес
Иногда святость - всего лишь нечистое искушение. Рабби Михл из Злочева
Вот одна из молитв Рабби Михла из Злочева: «Отец небесный! У меня только одна просьба: не допусти меня воспользоваться разумом против истины».
Рабби Вулф из Збаража как-то сказал своему кучеру: «Пожалуйста, выбрось кнут. Даже если лошадь действительно заслуживает кары, почему ты считаешь, будто именно тебе предназначено наказать ее?..» Хасидская история
Лошадь, знающая, что она лошадь, уже не лошадь. Основная задача человека - усвоить, что он не лошадь. Магид из Межерича
Иные слова столь же важны, как деяния - некоторые слова и есть деяния. Магид из Межерича
Человек - это язык, на котором говорит Бог. Рабби Менахем-Мендл из Витебска
Я не могу понять так называемых просвещенных людей, которые требуют бесконечных ответов о сущности веры. Для верующего нет вопроса, для неверующего нет ответа. Рабби Вулф из Житомира
Человек, который смотрит только на себя, не может не впасть в отчаяние, но как только он поднимет глаза на окружающий его мир, радость откроется ему. Бешт
Вы говорите - время идет. Безумцы - это вы проходите. Талмуд
Десять праведников могли спасти Содом. Но десять мудрецов не могут просветить сонмище глупцов. Хуже того: тысяча дураков сделают ученого мужа таким же дураком, как они сами. Рабби Мендл из Коцка
Рабби Мендл из Коцка со своей паствой странствовал по деревням и местечкам, нигде не находя приюта. В Коцке их встретили градом камней. Рабби заметил: «Доброе знаменье! По крайней мере, народ здесь не безучастен». Хасидская история
...Благословен источник или нет, зависит от человека, черпающего из него. Бешт
Ты знаешь, что существует мир, только мир не знает, что существуешь ты. Поговорка на идиш
Рабби Яакову из Радзимина, сказавшему, что назначение человека - самосовершенствование, рабби Мендл из Коцка ответил: «Нет, нет, ради этого не стоит трудиться. Назначение человека - поднять небо». Хасидская история
Шутка недели...
Ограблен магазин детской одежды на Второй Авеню в Нью-Йорке. В местном полицейском участке лейтенант допрашивает арестованных по подозрению в этом грабеже двоих приятелей - Гольдберга и Гринберга.
- Так вы утверждаете, мистер Гольдберг, что не совершали ограбление этого магазина?
- Да кому он нужен, этот магазин?! - отвечает Гольдберг.
- Так значит, это не вы утащили четыре коробки с товарами?
- Да кто их утащил?!
- А чем вы занимаетесь, где работаете?
- Да очень мне надо работать!
- Ну а вы, - обращается лейтенант к Гринбергу, - чем вы занимаетесь?
- Я помогаю Гольдбергу. Разве это противозаконно?
Встретились два... одессита. Один попросил другого рассказать анекдот, «но только не про евреев». Тот рассказал, что теперь круглосуточные магазины имеют на витрине маркировку не 7/24, а 7/40, если, конечно, владелец - еврей...
- Но я же просил не про евреев!
Тогда пошла в ход история об испанце, получившем разрыв сердца в синагоге, когда туда зашел испанский король: у посетителя синагоги голова должна быть покрыта, а в присутствии короля головной убор надо снимать... Опять еврейская история получилась... Бурные протесты со стороны слушателя.
- Ну хорошо, вот тебе анекдот не про евреев. Встречаются китаец с чернокожим. Китаец спрашивает: «Хаим, где ты так загорел?» А негр отвечает: «Абраша, тебе к врачу срочно надо, у тебя желтуха!»
В одесской гимназии:
- Ферсман, назовите повелительное наклонение глагола «молчать».
- Ша!
Через год после свадьбы к шадхену приходит бывший жених, а ныне муж:
- Слушайте, я так счастлив, что именно вы выбрали мне жену!
- Почему?
- Видите ли, я бы умер от одной только мысли, что я ее сам выбрал.
- Ах, как здорово, что я тебя встретил! Как дела?
- ... бэ...
- А жена?
- ... эх...
- А что делают дорогие деточки?
- ... хм...
- А как бизнес?
- ... фу...
- Ну, мне надо бежать! Но как приятно было немного поболтать!
Шмуль впервые видит телефон. Почтовая барышня объясняет ему:
- Левой рукой вы снимаете трубку, правой вращаете диск.
- Очень интересно, - отвечает Шмуль. - А чем я тогда буду говорить?
Финкельштейн, впервые приехав в Вену из местечка в Галиции, стоит на Опернкрейцунг и наблюдает за регулировщиком, который непрерывно делает жесты руками. Через полчаса Финкельштейн вдруг начинает беспокоиться, потом подходит к регулировщику и говорит:
- Прошу прощения, господин полицейский, последнюю фразу я не понял. Будьте любезны, повторите ее.