Parshas Bamidbar
Перед тем как даровать Тору Всевышний как рачительный хозяин повелел произвести "перепись еврейского населения". На русский язык это переводится как «Произведите поголовное исчисление», хотя дословно - «вознесите головы». Призыв более подходящий для начала атаки. Собственно, так оно и случилось, потому что с дарованием Торы евреи вторглись в мир чуждого восприятия: постоянного противостояния богов, сил природы и людей. В этом мире жестокости народы держали ухо востро, обманывали налево и направо, а милосердие считалось непростительной слабостью, не позволяющей выстоять в непрерывном сражении. Поклоняясь одной из сил природы и не понимая единства всего сотворенного, они, народы, неизбежно приходили к ненависти соседей, тех, кто поклонялся другой силе. Вера в Единого, жаждущего добра, Творца стала еврейским дерзким вызовом, но и возможностью духовного строительства.
Это духовное строительство открыло евреям кроме всего прочего очень интересный "эффект". Так незадолго до Синайского откровения на стоянке в Рефидим задавались они вопросом: «Есть ли Всевышний среди нас?». А пока искали ответ, они воздвигали переносной Храм. Когда же Мишкан был закончен, он неожиданно преобразовал своих создателей, сыновей Израиля, так, что они стали единым целым с ним. Оказалось, что когда народ строит жилище Всевышнему, то сам становится тем, через кого проявляется Шхина - Б-жественное присутствие. Много лет спустя царь Шломо, построивший дворец Властелину мира, стал тем, через кого проявлялась власть Всевышнего над ангелами, людьми и животными. То есть "эффект" может быть расшифрован просто: самое главное, что создает человек исполнением заповеди, - это он сам.
Мы живем в несколько иное время, когда более внимательно прислушиваются к словам диетологов, что "мы - это то что мы едим". А "Чем вы занимаетесь?" скорее подразумевает "В каком вы бизнесе?" Скептическое отношение к высоким идеям сопутствует нас в повседневных жизненных ситуациях. Мы на что-то надеемся, что-то планируем, просто живем, в конце концов. И все-таки, не будем этого отрицать, человек иногда вдруг обнаруживает самого себя в середине дня, как в центре пустыни, и мысли, тяжелые, как барханы, обступают его: "Кто я? Какую пользу я приношу миру? Думает ли кто-нибудь обо мне?" Нет ничего проще, чем отмахнуться или впасть в уныние. Но есть и возможность вспомнить о союзе с Творцом, о мицвот и о приказе «вознесите головы». Это дело выбора. Евреи его уже сделали.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Любовь к евреям, любовь к Торе и любовь ко Все-вышнему представляют из себя одно целое. Любовь ко Все-вышнему у еврея является любовью сущностной, поскольку "сыновья вы Все-вышнему, Б-гу вашему", а сын и отец представляют из себя единую сущность. Так же любовь к евреям, проистекающая из любви ко Все-вышнему - "любящий то, что любит любимый" - является любовью сущностной.
На более глубоком уровне: все евреи - одно единое тело, одна единая сущность, привлекающаяся к каждому [из евреев] из разных частей [этой сущности]. Получается, что она [- любовь к другому еврею -] является не "любовью к другому", но ["любовью] к самому себе".
Недельная Глава - Бемидбар
Эта недельная глава начинается повелением Всвышнего провести перепись евреев. За первые тринадцать месяцев после Исхода из Египта такая перепись производилась трижды. В чем духовный смысл приказа Всевышнего пересчитать Его народ? Почему за такой короткий период перепись населения проводилась трижды? В чем состоит разница между этими тремя переписями? Как связано это событие с праздником Шву-эс, который всегда приходится на время чтения главы Бемидбар? Беседа Ребе дает ответы на эти вопросы
БЕМИДБАР И ШВУЭС
Глава Бемидбар имеет особое отношение к празднику Швуэс. Вообще каждая недельная глава связана с определенным временем года (Шало, Тора Шебиктав, нач. Ваешев), а Бемидбар обычно читают в Субботу перед Швуэсом (Тосфот Мегила, 316). Праздник, которым отмечается дарование Торы народу Израиля, называется бракосочетанием евреев с Б-гом (Таанит, 266). В последнюю Субботу перед свадьбой жениха - это один из этапов его подготовки к женитьбе - вызывают к Торе. Так Бемидбар является подготовкой к заключению этого особого союза между Б-гом и его народом, скрепленного получением Торы.
Эта взаимосвязь проявляется в словах, с которых начинается наша недельная глава, где Б-г приказывает: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля». Чтобы уловить эту связь, надо понять истинную природу переписи населения.
ПОДСЧЕТ
Раши комментирует заповедь следующим образом: «Потому, что дороги Ему (сыны Израиля), Он считает их все время: когда они выходили из Египта, Он посчитал их, когда они морально пали из-за (греха) золотого тельца, Он посчитал их; прежде чем спуститься к ним (в Мишкан), Он посчитал их. Ведь первого Нисана Шатер был воздвигнут, а первого Ияра (следующего месяца) Он посчитал их».
На первый взгляд, комментарий создает три проблемы.
Первая. Человек часто вынимает и пересчитывает то, что ему дорого, как бы заново узнавая свое имущество. Но Б-г знает число детей Израиля, для этого Ему не надо объявлять перепись. Зачем же Он тогда приказал провести ее публично?
Вторая. Почему строительство Мишкана, связанное с проведением переписи, по ее окончании было отложено на месяц?
И третья. Почему эти три переписи отличались друг от друга? Тора не говорит нам, кто проводил (при выходе из Египта) первую перепись. Вторая была осуществлена Моше (нач. гл. Ки Тиса (Раши, 16). А третью Б-г приказал провести обоим, Моше и Аарону (Бемидбар, 1:3). Почему Аарон не участвовал в первых двух?
ИСЧИСЛЕНИЕ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ
Попробуем разобраться в сути переписи. Когда люди подвергаются пересчету, они связаны отношениями равенства: величайший человек и самый ничтожный -каждого считают один раз - не больше, не меньше. И если, как говорит Раши, перепись была знаком любви Б-га, она была направлена на то, чем все евреи обладали в равной мере: ни на интеллект, ни на моральные установки, а на сущность каждого - на еврейскую душу. То есть на то, что нам обычно не видно. А значит, цель переписи - это возвысить душу каждого еврея, сделать так, чтобы каждый о ней знал.
Теперь одна из трудностей в понимании Раши исчезает. Он пишет, что Б-г считает свой народ все время. И все же, как отмечает сам Раши, евреи пересчитывались всего трижды в течение первых тринадцати месяцев после Исхода из Египта, еще один раз (38 лет спустя) во время странствий по пустыне и очень нечасто после этого. (Мидраш отмечает, что до сих пор перепись проводилась всего 9 раз. В десятый раз это произойдет, когда придет Мошиах.) (Танхума, Ки Тиса, 9; Бемидбар Раба, 2:11; Песикта де Рав Казна, Паршат Шкалим). Кто-то может решить, что Раши имея в виду «по особенным случаям». Но Раши настойчиво подчеркивает «все время», и подтекст этих слов игнорировать нельзя. Однако теперь мы понимаем, что целью исчисления было раскрыть сущность души каждого еврея. А значит, это откровение имеет глубину, которая делает его неподвластным разрушениям времени: оно действует буквально все время.
ВРЕМЯ И ЕВРЕИ
Когда во времена религиозных преследований еврея насильно заставляют стать идолопоклонником (или совершить любой другой грех, насильно активизируя дурные влечения человека) (Рамбам, Законы Герушин, конец 2 гл.), у него есть возможность выбора. Он может считать, что раз раскаяние стирает все грехи («Ничто не может устоять перед покаянием»), раз он предает иудаизм лишь на короткое время и раз всегда можно раскаяться, то зачем расстраиваться из-за одного поступка?
Тем не менее, в каждом поколении среди самых разных людей, производящих подобные «расчеты», мы встречаем евреев, готовых скорее расстаться с жизнью, чем хотя бы на одну минуту предать свою веру. Почему? Потому что связь между Б-гом и еврейской душой выше времени (Тания, ч. 1, гл. 25): разорвать ее на одну минуту так же ужасно, как разрушить навек.
В этом заключается смысл слов: «Он считает их все время»: любовь, находящая самовыражение в исчислении, важнее времени и расчетов. Она раскрывает главную особенность еврейского духа, в любую минуту готового к самопожертвованию. И это наследие, это следствие акта переписи определяет еврея «все время».
ТРИ ПЕРЕПИСИ
Теперь разница между тремя переписями, упоминаемыми Раши, становится ясна: они были эволюционными стадиями процесса Откровения. В первом случае еврейская душа была разбужена любовью Б-га, во втором она начала оказывать свое влияние на окружающий израильтян мир, и наконец в третьем она проникла во все их поступки.
Первая перепись была проведена во время выхода евреев из Египта, и она подняла у них дух самопожертвования до такого уровня, что они были готовы последовать за Б-гом в незасеянную и бесплодную пустыню (Ирмиягу, 2:2). Но она не задела эмоций (Тания, ч. 1, гл. 31).
Вторая перепись производилась перед началом строительства Мишкана. Она в большей степени достигла ума и эмоций евреев, потому что они готовили себя к работе во имя того, чтобы Шхина - Б-жественное присутствие - обитала в самом их сердце («И построят они Мне Святилище (Мишкан), и Я буду обитать в них»). Но и здесь побуждение шло извне: начать работу заповедал Вс-вышний, это не было результатом их собственных угрызений совести.
А с третьей переписью населения началось служение в Шатре, когда израильтяне своими собственными действиями привели Б-га в свое сердце. Теперь все их действия служили доказательством союза с Б-гом.
Становится ясно, почему потребовалась задержка в один месяц между завершением строительства Мишкана (в Нисане) и проведением третьей переписи населения (в Ияре). Ибо Нисан - месяц Пейсаха, времени, когда мы признаем Откровение, спускающееся сверху. По Своей милости и доброте, а не благодаря заслугам израильтян, вывел Б-г их из Египта (Ликутей Тора, Бемидбар, За). А Ияр - месяц омера, время особых жертв. И этими жертвоприношениями мы вызываем «Откровение, идущее снизу», которое соответствует нашим заслугам, а не только милости Вс-вышнего.
Подобным образом объясняется и то, почему Аарон принимал участие только в этой переписи населения. Ведь Моше -проводник Откровения Вс-вышнего, идущего сверху вниз. А Аарон - священнослужитель, поднимавший народ Израиля снизу вверх (Зогар, ч. 3, 20а; 536).
И во время этой третьей переписи народ Израиля достиг того уровня, когда знания души проникли в его собственные поступки. Теперь и только теперь они могли осуществить «Откровение, идущее снизу».
Таким образом, мы приходим к пониманию связи между главой Бемидбар и Швуэсом, Во время дарования Торы евреи были объединены с Вс-вышним так, что Б-г послал Свое откровение сверху, а сами дети Израиля поднялись.
Готовясь к ежегодному воссозданию этих событий, мы читаем недельную главу, рассказывающую нам о третьей переписи, когда соединяются два вида Откровения, символами которых являются Моше и Аарон, или месяцы Нисан (приведший к переписи) и Ияр (когда она была проведена).
Воспринимая перепись как знак любви Вс-вышнего к народу Израиля, мы можем приблизить тот союз, который был заключен во время дарования Торы, когда Б-г взял народ Израиля в жены. Вот так, через Тору Израиль соединяется со Вс-вышним (Зогар, ч. 3,936).
Близнецы - месяц сиван.
Александр Рыбалка
В течение трех первых месяцев еврейского года мы наблюдаем процесс эволюции, отразившийся на знаках зодиака:
Месяц нисан. Ему соответствует знак стадного животного, Овен, т.е. барашек. На иврите он именуется тале.
Месяц ияр. Ему соответствует знак животного взрослого и самостоятельного, Телец, бык. На иврите - шор.
Месяц сиван. Его знак - человеческий, Близнецы, на иврите - теомим.
Близнецы - знак двух существ, характер произошедших событий и людей, родившихся в этом месяце, двойственны.
ДАТЫ МЕСЯЦА
В сиване еврейскому народу была дарована Тора. Близнецы - знак «человеческий» и состоит из двух фигур. В терминах хасидизма это указывает на переход от нефеш баhамит (животной души) к нефеш элокит (душе Б-жественной). Дарование Торы превращает дает животному началу человеческую душу - именно на это ясно указывает переход от знака Овен к знаку Близнецы.
Дарование Торы пришлось на шестое сивана. Шесть - гематрия (числовое значение) буквы вав, о которой мы говорили в конце прошлой главы. Форма буквы вав символизирует собою цинор - канал, связывающий материальный и духовный миры.
Двойственность месяца проявилась и в том, что наряду с праздником Шавуот в этом месяце мудрецы установили и грустную дату - пост 20 сивана. В прошлом - траурный день в память о еврейских жертвах крестовых походов, а затем - в память о погромах Хмельницкого. Теперь 20 сивана отмечается лишь в некоторых хасидских общинах.
БУКВА МЕСЯЦА
Каббалистическая книга «Сефер Иецира» связывает сиван с буквой заин. Числовое значение которой равно семи - цифре, которая символизирует семь «нижних» сфирот проявления. Аллегория здесь проста - Тора дает возможность Всевышнему «проявиться» в нашем мире.
Буква заин ассоциируется с понятием кли заин, оружие, поскольку Тора является основным оружием еврея при освоении этого мира.
РОЛЬ ПЛАНЕТЫ МЕСЯЦА
Управителем сивана (а значит, и знака Близнецы) является планета Меркурий (ивритское название - Кохав). Название это очень символично, оно из ивритских букв каф-вав-каф-бет и может быть разбито на две части.
Первая, Ко - каф-вав - гематрия этого слога равна 26. А 26 - это гематрия непроизносимого 4-буквенного имени Б-га (о нем мы говорили в главе «Имя - открытое и сокрытое»).
Вторая, Хав - каф-бет - в гематрии - 22, что символизирует 22 буквы ивритского алфавита.
Получается, что в месяце, управляемом планетой Кохав, Всевышний (26) дал Тору, записанную 22 буквами алфавита.
Меркурий связан с духовной силой (сфирой), именуемой hод, сияние. Сфира эта предназначена для осуществления ор хозэр, отраженного света. В переводе на простой язык, такая символика Меркурия выражает: суть и предназначение Торы, данной нам Б-гом (Б-г - ор яшар, собственный свет, как свет Солнца), заключается не в том, чтобы мы любовались ей в музее, а - в изучении и исполнении (что соответствует категории ор хозэр, отраженный свет как свет Луны).
Меркурий (Кохав) - вечный посредник. Так и Тора служит материально-духовным посредником между Б-гом и людьми.
СУТЬ ЗНАКА МЕСЯЦА
Обратите внимание, знак этот - двойственный. Он характеризует двойственную природу Торы - материальную (поскольку записана она на материальных носителях, а главное - предназначена для выполнения в нашем, материальном, мире) и духовную.
МЕСЯЦ И ЧЕЛОВЕК
Рожденные под этим знаком тоже, как правило, имеют двойственную природу.
Такие люди могут казаться полностью погруженными в материальный мир, но на самом деле имеют духовные интересы. И, наоборот, рожденный под знаком Близнецов, может казаться живущим исключительно духовными интересами, но на самом деле он пристально следит за происходящим в материальном мире. Тем не менее, если человек недостаточно владеет своим духом, он может ощущать раздвоенность, нестабильность, склоняться то в одну, то в другую сторону под действием обстоятельств.
Из частей тела месяцу сиван соответствует левая нога. Кроме того, это символ сфиры гвура, однако в данном случае гвура проявляется не в виде суровости, а в виде силы, которую дает Тора.
БЛИЗНЕЦ БЛИЗНЕЦОВ
У знака Близнецы есть свой «близнец» - Дева. Оба эти знака управляются Меркурием.
И если Близнецы считаются знаком «мужским», активно влияющим (в этот месяц Б-гом была дана Тора), то Дева - знак «женский», принимающий (ему соответствует месяц элул, в котором Всевышний благосклонно принимает наши раскаяние и молитвы перед началом месяца тишрей и Судных дней).
В терминах современной астрологии модно рассуждать об «астрологической совместимости» пар в зависимости от их знаков. Зачастую об этом можно говорить лишь условно, однако Близнецы и Дева действительно считаются идеально совместимыми - как «мужской» и «женский» знаки, находятся под влиянием одной планеты.
МЕСЯЦЫ И ПРАОТЦЫ
Существует мнение, что первые три месяца (нисан, ияр и сиван) соответствуют личностям трех праотцев еврейского народа.
Нисан - месяц освобождения евреев из Египта и становления еврейского народа (сфира хэсэд) - соответствует доброму Авраhаму, первому еврею.
Ияр - месяц смерти рабби Шимона бар Йохая, 24 000 учеников рабби Акивы и исполнения заповеди счисления Омера (сфира гвура) - соответствует строгому Ицхаку.
Сиван - месяц дарования Торы, связующего звена между Всевышним и народом Израиля (сфира тифэрэт) - соответствует гармоничному Яакову, совмещавшему в себе и предприимчивость, и честность.
МЕСЯЦ И КОЛЕНО
Книга «Зоhар» ставит в соответствие месяцу сиван колено Леви.
В этом заложен символический смысл - колено Леви занималось обслуживанием Храма и заботой о религиозных нуждах еврейского народа. Вместе с тем, сам Леви, родоначальник колена, сын Яакова, отличался гневливостью. Так в нем проявился двойственный характер Близнецов.
ЕВРЕИ 100 ЛЕТ НАЗАД. ЗИМА 1901-1902 ГОДОВ.
Александра Гордон
«Восход».
Нельзя не обратить внимание на двойственность позиции этого издания на рубеже веков. Последовательно проводя мысль о необходимости развития национальной культуры и отмены существующих для евреев ограничений в самой России, публицисты «Восхода», в прошлом ярые противники палестинофильства, приходят к осознанию необходимости возвращения на историческую родину.
«Новое время».
Насущные проблемы, волнующие еврейскую прессу, - сохранение всевозможных ограничений и повторяющиеся обвинения в ритуальном убийстве, V сионистский конгресс и переговоры с Турцией - для антисемитской газеты Суворина становятся поводом для оскорблений и язвительных насмешек. Будучи убежденным, что «евреи в экономической и политической жизни страны составляют элемент вредный и роковой», Суворин видел в них сильных и опасных конкурентов, противодействовать которым можно лишь разного рода ограничениями. Внушая своим читателям мысль о необходимости эмиграции евреев из России, «Новое время» крайне неодобрительно относилось к созданию еврейского государства на земле, священной для христиан.
«Узкие берега, каменистое ложе, пороги и мели»
«Восход», январь.
«Общее количество еврейского населения в России исчислялось всеобщей переписью 1897 г. в 5189401 человек, что по отношению к общему населению империи составляло 4,13% . До последнего времени в черте оседлости пребывает 93,9% еврейского населения всей империи.
Европейская Россия (без Царства Польского) 3.765.766 4 %
Царство Польское 1.316.576 14, 01
Кавказ 58 471 0, 63
Сибирь 34 477 0, 60
Средняя Азия 2 729 0, 63».
«Восход», январь.
«Вследствие крайне неудовлетворительных гигиенических условий, в каких живет еврейское население Варшавы, смертность евреев с каждым годом возрастает. Естественный прирост еврейского населения в Варшаве сократился в 1901 году сравнительно с 1900-м на 18,1%».
«Новое время», февраль.
«Варшавский дневник» приводит со слов еврейской газеты «Справедливость» длинную статистическую таблицу о числе евреев, проживающих в различных городах Европы. Наиболее евреев находится в Вене, но в отношении к общему числу населения главным центром евреев является Варшава. Вторым «Эльдорадо» для них служит русский город Одесса. В Европе имеются города, как, например, Стокгольм, Дублин, Турин и др., которые совершенно не знают евреев. По этому поводу «Справедливость» делает следующие характерные замечания: «Из этого интересного сопоставления статистических данных можно заключить, что имеется еще достаточное количество городов в Европе, где еврейское население, которое уже не может себя содержать в своих вековых центрах, с успехом могло бы устроиться. Еще бы! Вся беда в том, что они не желают этого. Даже уехавшие в Палестину и те хотят вернуться назад и очень недовольны на барона Гирша, который их вовлек в эту невыгодную сделку».
Примечание. Суворин ошибается. Морис де Гирш (Хирш) (1831, Мюнхен - 1896, Одьян, Венгрия) - барон, финансист, филантроп, основатель Еврейского колонизационного общества, имел целью создание еврейских сельскохозяйственных колоний в Южной Америке, а на все просьбы «Ховевей Цион» о предоставлении материальной помощи еврейским поселенцам в Палестине отвечал последовательным отказом. Не откликнулся он и на призыв Герцля поддержать сионистское движение. Решение же помогать еврейским поселениям в Эрец Исроэл, а также содействовать развитию земледелия и ремесел среди евреев России было принято Еврейским колонизационным обществом уже после смерти Гирша.
«Восход», январь.
«И на какую бы сторону еврейской жизни в минувшем году мы бы не взглянули с внешней стороны, она повсюду представляла одно и то же старое безотрадное зрелище: узкие берега, каменистое ложе, пороги и мели... Предписание о праве жительства евреев в сельских местностях и внутренних губерниях выполнялись полицейскими властями с крайним усердием, особливо в "матери городов русских" Киеве, где не имеющих права жительства евреев заключали в тюрьму и выдворяли по этапу на места их прописки... Всю зиму и весну южные губернии страдали от голода, летом "на грады и веси" черты оседлости обрушились пожары, пустившие по миру тысячи зажиточных семейств... Общий промышленный и торговый кризис, переживаемый Россией, не пощадил, конечно, и еврейское население. Лесной промысел, который в последние годы был в Северо-Западном крае одним из выгоднейших занятий для мелкого капитала и кормил целые местечки, в этом году принес только разорение... С необычайной силой сказался кризис и в мануфактурной промышленности г. Лодзи».
«В 1901 году продолжала свои занятия комиссия, учрежденная в 1895 году по пересмотру временных правил 3 мая 1882 года, говорили об образовании особой комиссии по вопросу об обучении евреев в общих учебных заведениях. Существующими для евреев ограничениями занялась специальная комиссия под председательством министра внутренних дел Дурново».
«Заседание правительственного сената 21 декабря 1901 года постановило
«Воспрещенными евреям видами пользования крестьянскими землями на основании указа 19 февраля 1864 г. признаются:
а) добывание песка, если песок не отделен от почвы;
б) проживательство в доме, выстроенном самим лицом иудейского исповедания, ибо закон разрешает евреям лишь наем помещений для временного проживания;
в) наем помещения в крестьянском доме для производства торговли и скупка скота».
«Новое время», декабрь.
«Все запреты относительно арендования земель в Юго-Западном крае не имеют значения... Из местных обывателей весьма редко находятся такие, которым можно было бы доверить арендование крупных земельных участков по недостатку у них денежных средств. Как те, так и другие хотя бы имели материальную возможность стать непосредственными арендаторами, предупредить евреев не имеют никаких сил. В каждом отдельно взятом случае действует кагал, разносторонне осведомленный как об удобном моменте захвата участка для аренды, так и положении владельца во всех подробностях его нужд и даже желаний...»
Кн. М.Шаховской.
«Восход», январь.
«По-прежнему "Новое время" усиленно рекламировало "Контрабандистов" (пьесу В. Крылова и С. Литвина, рисующую евреев как клятвопреступников и убийц. - А.Г.). По-прежнему газета преподносила своим читателям ехидные телеграммы о деле Блондеса (виленский еврей-парикмахер, обвиненный в покушении на ритуальное убийство служанки. - А.Г.). Собственный корреспондент газеты в лице Энгельгардта отправился в Вильну отыскивать изуверскую секту»...
«28 января в Вильне началось слушание дела Блондеса. Дело слушается при закрытых дверях. По этому поводу "Виленский Вестник" замечает: "Надо надеяться, что на этот раз дело состоится, что присяжные заседатели явятся в полном составе и отнесутся серьезно к делу, которое назначается к слушанию пятый уж раз. Пора покончить с этой своего рода дрейфусиадой"».
«Новое время», февраль.
«Собралась толпа евреев посмотреть на Блондеса, невысокого роста еврейчика в очках, худенького, тщедушного, с острым подбородком, во внешнем виде подсудимого произошло мало перемен».
«Восход», февраль.
«В Вильне 1 февраля закончилось дело Блондеса полным оправданием обвиняемого. Блондес обвинялся в покушении на убийство крестьянки Винцеты Грудзинской. Весь процесс носил характер средневекового ритуального обвинения и вызывал сильное возбуждение евреев и христиан...»
Примечание. Блондес Давид Абрамович - виленский парикмахер. В 1900 году арестован по обвинению в покушении на убийство с ритуальной целью девушки-христианки. Суд приговорил Блондеса к 1 году и 4 месяцам тюрьмы. По инициативе С.Грузенберга адвокаты Блондеса подали кассационную жалобу в Сенат. Было назначено новое следствие (привлечены пять экспертов). Состоявшийся в январе-феврале 1902 года суд полностью отверг все обвинения, и Блондеса был оправдан.
«Восход», январь.
«В последние годы число прибывших в Штаты эмигрантов составляло: в 1898 г. - 229 000, в 1899-м - 311 000 и в 1900 г. - 448 572 человека. По численности движение переселенцев в Соединенные Штаты значительно уступает 1880-м годам, когда оно временами доходило до 800 000 человек, вместе с тем сильно изменился и характер иммиграции. Если прежде в ней преобладал немецко-скандинавский элемент, то теперь славяно-итальянский с примесью евреев и финляндцев. Так, переселенцы из Германии и Скандинавского полуострова составляли в 1882 г. 45 % общего числа эмигрантов, в 1892-м - 32 %, в 1900-м - только 11,6. Между тем как эмиграция их из Австро-Венгрии и России возросла за последнее время почти на 300%».
«Над румынскими евреями снова собирается гроза. Министр внутренних дел Аврелиану внес в палату законопроект о полицейском надзоре в деревнях и местечках - чтобы поселиться в деревне, иностранец должен будет отныне иметь предварительное разрешение общины и министра внутренних дел. Но и данного ему разрешения иностранец может во всякое время лишиться за нарушение какого-либо закона и по усмотрению начальства. Иностранцам возбраняется открывать булочные, шинки, гостиницы, кафе, рестораны...»
«Германские университеты, ранее проводившие в жизнь истинные принципы свободы науки для всех без различия происхождения и вероисповедания.., вступили на путь стеснений и ограничений прибывающих из-за границы иностранных студентов... В отдельных отраслях технической науки, например, в электротехнике, элемент иностранных студентов действительно поразительно велик - до 55 % (852 немца и 496 иностранцев). Прежде этим немцы только гордились бы как доказательством высочайшей постановки науки в их отечестве, но теперь на первое место выдвигается принцип "Германия для немцев"».
«Редактор издающейся в Берлине сионистской газеты Клаузнер приговорен к шестимесячному тюремному заключению за оскорбление в печати антисемитского депутата Биндевальда. Комментируя это мнение Биндевальда, в котором высказывалась уверенность, что ритуальные убийства у евреев действительно существуют, и предлагалось "по меньшей мере" изгнать всех евреев из Германии, "дабы избавить отечество от шайки убийц". Комментируя это мнение, Клаузнер заметил, что таких господ, как Биндевальд, следовало бы сажать или в тюрьму, или в сумасшедший дом. Как ни прав г. Клаузнер, но в тюрьму все же придется идти ему, а не Биндевальду. Есть судьи в Пруссии!"».
Шутка недели...
Звонок в одесскую аптеку:
- Здравствуйте, у вас есть активированный уголь?
- Есть только неактивированный. Но вы можете его активировать, послав SMS-сообщение со словом «Уголь» на короткий номер...
- Кац всегда выигрывает в карты и проигрывает на скачках.
- В чем же причина этого парадокса?
- В том, что лошадей нельзя тасовать.
- Мой брат Моня может пробежать 100 метров за восемь секунд.
- Враки! Мировой рекорд в беге на стометровку - девять секунд.
- Ну так и что?! Моня знает короткий путь!
Рабинович, живущий возле аэропорта, написал заявление начальнику аэропорта: «Прошу закрыть аэропорт в воскресенье с 15:00 до 19:00. Ко мне должен приехать покупатель, смотреть дом».
В 1942 году военный комендант Вены получил указание убрать из Оперы бюст композитора-еврея Мендельсона. Он внимательно осмотрел все скульптуры и уверенно указал на носатую физиономию с типично неарийскими чертами. Оказалось, что комендант удалил бюст любимого композитора фюрера - Рихарда Вагнера. Коменданта отправили на Восточный фронт, где он и погиб.
- Хаим, ты играешь на скрипке?
- Нет.
- А на рояле?
- Да.
- Что «да» - тоже нет?
Во время обеда со стола падает ложка. Хозяин успевает ее поймать.
- О, тетя Хая в лифте застряла.
В гостях:
- Скажите, у вас есть чай?
- Нет.
- А кофе?
- Есть чай.
- Ребе, что такое альтернатива?
- Это когда у тебя есть куриные яйца и ты можешь делать с ними все, что захочешь: можешь сварить, можешь сделать омлет, а можешь их высидеть - тогда у тебя будут цыплята, затем куры, которые потом будут давать яйца, из них цыплята, потом опять яйца, потом ударит гром, молния и все пропадет.
- Так в чем же альтернатива?
- Утки.
Двойра стоит на платформе и плачет. Подходит ребе и спрашивает:
- Что ты плачешь?
- Я опоздала на поезд.
- На сколько ты опоздала?
- На две минуты.
- А плачешь как на полтора часа.
Перед тем как даровать Тору Всевышний как рачительный хозяин повелел произвести "перепись еврейского населения". На русский язык это переводится как «Произведите поголовное исчисление», хотя дословно - «вознесите головы». Призыв более подходящий для начала атаки. Собственно, так оно и случилось, потому что с дарованием Торы евреи вторглись в мир чуждого восприятия: постоянного противостояния богов, сил природы и людей. В этом мире жестокости народы держали ухо востро, обманывали налево и направо, а милосердие считалось непростительной слабостью, не позволяющей выстоять в непрерывном сражении. Поклоняясь одной из сил природы и не понимая единства всего сотворенного, они, народы, неизбежно приходили к ненависти соседей, тех, кто поклонялся другой силе. Вера в Единого, жаждущего добра, Творца стала еврейским дерзким вызовом, но и возможностью духовного строительства.
Это духовное строительство открыло евреям кроме всего прочего очень интересный "эффект". Так незадолго до Синайского откровения на стоянке в Рефидим задавались они вопросом: «Есть ли Всевышний среди нас?». А пока искали ответ, они воздвигали переносной Храм. Когда же Мишкан был закончен, он неожиданно преобразовал своих создателей, сыновей Израиля, так, что они стали единым целым с ним. Оказалось, что когда народ строит жилище Всевышнему, то сам становится тем, через кого проявляется Шхина - Б-жественное присутствие. Много лет спустя царь Шломо, построивший дворец Властелину мира, стал тем, через кого проявлялась власть Всевышнего над ангелами, людьми и животными. То есть "эффект" может быть расшифрован просто: самое главное, что создает человек исполнением заповеди, - это он сам.
Мы живем в несколько иное время, когда более внимательно прислушиваются к словам диетологов, что "мы - это то что мы едим". А "Чем вы занимаетесь?" скорее подразумевает "В каком вы бизнесе?" Скептическое отношение к высоким идеям сопутствует нас в повседневных жизненных ситуациях. Мы на что-то надеемся, что-то планируем, просто живем, в конце концов. И все-таки, не будем этого отрицать, человек иногда вдруг обнаруживает самого себя в середине дня, как в центре пустыни, и мысли, тяжелые, как барханы, обступают его: "Кто я? Какую пользу я приношу миру? Думает ли кто-нибудь обо мне?" Нет ничего проще, чем отмахнуться или впасть в уныние. Но есть и возможность вспомнить о союзе с Творцом, о мицвот и о приказе «вознесите головы». Это дело выбора. Евреи его уже сделали.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Любовь к евреям, любовь к Торе и любовь ко Все-вышнему представляют из себя одно целое. Любовь ко Все-вышнему у еврея является любовью сущностной, поскольку "сыновья вы Все-вышнему, Б-гу вашему", а сын и отец представляют из себя единую сущность. Так же любовь к евреям, проистекающая из любви ко Все-вышнему - "любящий то, что любит любимый" - является любовью сущностной.
На более глубоком уровне: все евреи - одно единое тело, одна единая сущность, привлекающаяся к каждому [из евреев] из разных частей [этой сущности]. Получается, что она [- любовь к другому еврею -] является не "любовью к другому", но ["любовью] к самому себе".
Недельная Глава - Бемидбар
Эта недельная глава начинается повелением Всвышнего провести перепись евреев. За первые тринадцать месяцев после Исхода из Египта такая перепись производилась трижды. В чем духовный смысл приказа Всевышнего пересчитать Его народ? Почему за такой короткий период перепись населения проводилась трижды? В чем состоит разница между этими тремя переписями? Как связано это событие с праздником Шву-эс, который всегда приходится на время чтения главы Бемидбар? Беседа Ребе дает ответы на эти вопросы
БЕМИДБАР И ШВУЭС
Глава Бемидбар имеет особое отношение к празднику Швуэс. Вообще каждая недельная глава связана с определенным временем года (Шало, Тора Шебиктав, нач. Ваешев), а Бемидбар обычно читают в Субботу перед Швуэсом (Тосфот Мегила, 316). Праздник, которым отмечается дарование Торы народу Израиля, называется бракосочетанием евреев с Б-гом (Таанит, 266). В последнюю Субботу перед свадьбой жениха - это один из этапов его подготовки к женитьбе - вызывают к Торе. Так Бемидбар является подготовкой к заключению этого особого союза между Б-гом и его народом, скрепленного получением Торы.
Эта взаимосвязь проявляется в словах, с которых начинается наша недельная глава, где Б-г приказывает: «Произведите исчисление всего общества сынов Израиля». Чтобы уловить эту связь, надо понять истинную природу переписи населения.
ПОДСЧЕТ
Раши комментирует заповедь следующим образом: «Потому, что дороги Ему (сыны Израиля), Он считает их все время: когда они выходили из Египта, Он посчитал их, когда они морально пали из-за (греха) золотого тельца, Он посчитал их; прежде чем спуститься к ним (в Мишкан), Он посчитал их. Ведь первого Нисана Шатер был воздвигнут, а первого Ияра (следующего месяца) Он посчитал их».
На первый взгляд, комментарий создает три проблемы.
Первая. Человек часто вынимает и пересчитывает то, что ему дорого, как бы заново узнавая свое имущество. Но Б-г знает число детей Израиля, для этого Ему не надо объявлять перепись. Зачем же Он тогда приказал провести ее публично?
Вторая. Почему строительство Мишкана, связанное с проведением переписи, по ее окончании было отложено на месяц?
И третья. Почему эти три переписи отличались друг от друга? Тора не говорит нам, кто проводил (при выходе из Египта) первую перепись. Вторая была осуществлена Моше (нач. гл. Ки Тиса (Раши, 16). А третью Б-г приказал провести обоим, Моше и Аарону (Бемидбар, 1:3). Почему Аарон не участвовал в первых двух?
ИСЧИСЛЕНИЕ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ
Попробуем разобраться в сути переписи. Когда люди подвергаются пересчету, они связаны отношениями равенства: величайший человек и самый ничтожный -каждого считают один раз - не больше, не меньше. И если, как говорит Раши, перепись была знаком любви Б-га, она была направлена на то, чем все евреи обладали в равной мере: ни на интеллект, ни на моральные установки, а на сущность каждого - на еврейскую душу. То есть на то, что нам обычно не видно. А значит, цель переписи - это возвысить душу каждого еврея, сделать так, чтобы каждый о ней знал.
Теперь одна из трудностей в понимании Раши исчезает. Он пишет, что Б-г считает свой народ все время. И все же, как отмечает сам Раши, евреи пересчитывались всего трижды в течение первых тринадцати месяцев после Исхода из Египта, еще один раз (38 лет спустя) во время странствий по пустыне и очень нечасто после этого. (Мидраш отмечает, что до сих пор перепись проводилась всего 9 раз. В десятый раз это произойдет, когда придет Мошиах.) (Танхума, Ки Тиса, 9; Бемидбар Раба, 2:11; Песикта де Рав Казна, Паршат Шкалим). Кто-то может решить, что Раши имея в виду «по особенным случаям». Но Раши настойчиво подчеркивает «все время», и подтекст этих слов игнорировать нельзя. Однако теперь мы понимаем, что целью исчисления было раскрыть сущность души каждого еврея. А значит, это откровение имеет глубину, которая делает его неподвластным разрушениям времени: оно действует буквально все время.
ВРЕМЯ И ЕВРЕИ
Когда во времена религиозных преследований еврея насильно заставляют стать идолопоклонником (или совершить любой другой грех, насильно активизируя дурные влечения человека) (Рамбам, Законы Герушин, конец 2 гл.), у него есть возможность выбора. Он может считать, что раз раскаяние стирает все грехи («Ничто не может устоять перед покаянием»), раз он предает иудаизм лишь на короткое время и раз всегда можно раскаяться, то зачем расстраиваться из-за одного поступка?
Тем не менее, в каждом поколении среди самых разных людей, производящих подобные «расчеты», мы встречаем евреев, готовых скорее расстаться с жизнью, чем хотя бы на одну минуту предать свою веру. Почему? Потому что связь между Б-гом и еврейской душой выше времени (Тания, ч. 1, гл. 25): разорвать ее на одну минуту так же ужасно, как разрушить навек.
В этом заключается смысл слов: «Он считает их все время»: любовь, находящая самовыражение в исчислении, важнее времени и расчетов. Она раскрывает главную особенность еврейского духа, в любую минуту готового к самопожертвованию. И это наследие, это следствие акта переписи определяет еврея «все время».
ТРИ ПЕРЕПИСИ
Теперь разница между тремя переписями, упоминаемыми Раши, становится ясна: они были эволюционными стадиями процесса Откровения. В первом случае еврейская душа была разбужена любовью Б-га, во втором она начала оказывать свое влияние на окружающий израильтян мир, и наконец в третьем она проникла во все их поступки.
Первая перепись была проведена во время выхода евреев из Египта, и она подняла у них дух самопожертвования до такого уровня, что они были готовы последовать за Б-гом в незасеянную и бесплодную пустыню (Ирмиягу, 2:2). Но она не задела эмоций (Тания, ч. 1, гл. 31).
Вторая перепись производилась перед началом строительства Мишкана. Она в большей степени достигла ума и эмоций евреев, потому что они готовили себя к работе во имя того, чтобы Шхина - Б-жественное присутствие - обитала в самом их сердце («И построят они Мне Святилище (Мишкан), и Я буду обитать в них»). Но и здесь побуждение шло извне: начать работу заповедал Вс-вышний, это не было результатом их собственных угрызений совести.
А с третьей переписью населения началось служение в Шатре, когда израильтяне своими собственными действиями привели Б-га в свое сердце. Теперь все их действия служили доказательством союза с Б-гом.
Становится ясно, почему потребовалась задержка в один месяц между завершением строительства Мишкана (в Нисане) и проведением третьей переписи населения (в Ияре). Ибо Нисан - месяц Пейсаха, времени, когда мы признаем Откровение, спускающееся сверху. По Своей милости и доброте, а не благодаря заслугам израильтян, вывел Б-г их из Египта (Ликутей Тора, Бемидбар, За). А Ияр - месяц омера, время особых жертв. И этими жертвоприношениями мы вызываем «Откровение, идущее снизу», которое соответствует нашим заслугам, а не только милости Вс-вышнего.
Подобным образом объясняется и то, почему Аарон принимал участие только в этой переписи населения. Ведь Моше -проводник Откровения Вс-вышнего, идущего сверху вниз. А Аарон - священнослужитель, поднимавший народ Израиля снизу вверх (Зогар, ч. 3, 20а; 536).
И во время этой третьей переписи народ Израиля достиг того уровня, когда знания души проникли в его собственные поступки. Теперь и только теперь они могли осуществить «Откровение, идущее снизу».
Таким образом, мы приходим к пониманию связи между главой Бемидбар и Швуэсом, Во время дарования Торы евреи были объединены с Вс-вышним так, что Б-г послал Свое откровение сверху, а сами дети Израиля поднялись.
Готовясь к ежегодному воссозданию этих событий, мы читаем недельную главу, рассказывающую нам о третьей переписи, когда соединяются два вида Откровения, символами которых являются Моше и Аарон, или месяцы Нисан (приведший к переписи) и Ияр (когда она была проведена).
Воспринимая перепись как знак любви Вс-вышнего к народу Израиля, мы можем приблизить тот союз, который был заключен во время дарования Торы, когда Б-г взял народ Израиля в жены. Вот так, через Тору Израиль соединяется со Вс-вышним (Зогар, ч. 3,936).
Близнецы - месяц сиван.
Александр Рыбалка
В течение трех первых месяцев еврейского года мы наблюдаем процесс эволюции, отразившийся на знаках зодиака:
Месяц нисан. Ему соответствует знак стадного животного, Овен, т.е. барашек. На иврите он именуется тале.
Месяц ияр. Ему соответствует знак животного взрослого и самостоятельного, Телец, бык. На иврите - шор.
Месяц сиван. Его знак - человеческий, Близнецы, на иврите - теомим.
Близнецы - знак двух существ, характер произошедших событий и людей, родившихся в этом месяце, двойственны.
ДАТЫ МЕСЯЦА
В сиване еврейскому народу была дарована Тора. Близнецы - знак «человеческий» и состоит из двух фигур. В терминах хасидизма это указывает на переход от нефеш баhамит (животной души) к нефеш элокит (душе Б-жественной). Дарование Торы превращает дает животному началу человеческую душу - именно на это ясно указывает переход от знака Овен к знаку Близнецы.
Дарование Торы пришлось на шестое сивана. Шесть - гематрия (числовое значение) буквы вав, о которой мы говорили в конце прошлой главы. Форма буквы вав символизирует собою цинор - канал, связывающий материальный и духовный миры.
Двойственность месяца проявилась и в том, что наряду с праздником Шавуот в этом месяце мудрецы установили и грустную дату - пост 20 сивана. В прошлом - траурный день в память о еврейских жертвах крестовых походов, а затем - в память о погромах Хмельницкого. Теперь 20 сивана отмечается лишь в некоторых хасидских общинах.
БУКВА МЕСЯЦА
Каббалистическая книга «Сефер Иецира» связывает сиван с буквой заин. Числовое значение которой равно семи - цифре, которая символизирует семь «нижних» сфирот проявления. Аллегория здесь проста - Тора дает возможность Всевышнему «проявиться» в нашем мире.
Буква заин ассоциируется с понятием кли заин, оружие, поскольку Тора является основным оружием еврея при освоении этого мира.
РОЛЬ ПЛАНЕТЫ МЕСЯЦА
Управителем сивана (а значит, и знака Близнецы) является планета Меркурий (ивритское название - Кохав). Название это очень символично, оно из ивритских букв каф-вав-каф-бет и может быть разбито на две части.
Первая, Ко - каф-вав - гематрия этого слога равна 26. А 26 - это гематрия непроизносимого 4-буквенного имени Б-га (о нем мы говорили в главе «Имя - открытое и сокрытое»).
Вторая, Хав - каф-бет - в гематрии - 22, что символизирует 22 буквы ивритского алфавита.
Получается, что в месяце, управляемом планетой Кохав, Всевышний (26) дал Тору, записанную 22 буквами алфавита.
Меркурий связан с духовной силой (сфирой), именуемой hод, сияние. Сфира эта предназначена для осуществления ор хозэр, отраженного света. В переводе на простой язык, такая символика Меркурия выражает: суть и предназначение Торы, данной нам Б-гом (Б-г - ор яшар, собственный свет, как свет Солнца), заключается не в том, чтобы мы любовались ей в музее, а - в изучении и исполнении (что соответствует категории ор хозэр, отраженный свет как свет Луны).
Меркурий (Кохав) - вечный посредник. Так и Тора служит материально-духовным посредником между Б-гом и людьми.
СУТЬ ЗНАКА МЕСЯЦА
Обратите внимание, знак этот - двойственный. Он характеризует двойственную природу Торы - материальную (поскольку записана она на материальных носителях, а главное - предназначена для выполнения в нашем, материальном, мире) и духовную.
МЕСЯЦ И ЧЕЛОВЕК
Рожденные под этим знаком тоже, как правило, имеют двойственную природу.
Такие люди могут казаться полностью погруженными в материальный мир, но на самом деле имеют духовные интересы. И, наоборот, рожденный под знаком Близнецов, может казаться живущим исключительно духовными интересами, но на самом деле он пристально следит за происходящим в материальном мире. Тем не менее, если человек недостаточно владеет своим духом, он может ощущать раздвоенность, нестабильность, склоняться то в одну, то в другую сторону под действием обстоятельств.
Из частей тела месяцу сиван соответствует левая нога. Кроме того, это символ сфиры гвура, однако в данном случае гвура проявляется не в виде суровости, а в виде силы, которую дает Тора.
БЛИЗНЕЦ БЛИЗНЕЦОВ
У знака Близнецы есть свой «близнец» - Дева. Оба эти знака управляются Меркурием.
И если Близнецы считаются знаком «мужским», активно влияющим (в этот месяц Б-гом была дана Тора), то Дева - знак «женский», принимающий (ему соответствует месяц элул, в котором Всевышний благосклонно принимает наши раскаяние и молитвы перед началом месяца тишрей и Судных дней).
В терминах современной астрологии модно рассуждать об «астрологической совместимости» пар в зависимости от их знаков. Зачастую об этом можно говорить лишь условно, однако Близнецы и Дева действительно считаются идеально совместимыми - как «мужской» и «женский» знаки, находятся под влиянием одной планеты.
МЕСЯЦЫ И ПРАОТЦЫ
Существует мнение, что первые три месяца (нисан, ияр и сиван) соответствуют личностям трех праотцев еврейского народа.
Нисан - месяц освобождения евреев из Египта и становления еврейского народа (сфира хэсэд) - соответствует доброму Авраhаму, первому еврею.
Ияр - месяц смерти рабби Шимона бар Йохая, 24 000 учеников рабби Акивы и исполнения заповеди счисления Омера (сфира гвура) - соответствует строгому Ицхаку.
Сиван - месяц дарования Торы, связующего звена между Всевышним и народом Израиля (сфира тифэрэт) - соответствует гармоничному Яакову, совмещавшему в себе и предприимчивость, и честность.
МЕСЯЦ И КОЛЕНО
Книга «Зоhар» ставит в соответствие месяцу сиван колено Леви.
В этом заложен символический смысл - колено Леви занималось обслуживанием Храма и заботой о религиозных нуждах еврейского народа. Вместе с тем, сам Леви, родоначальник колена, сын Яакова, отличался гневливостью. Так в нем проявился двойственный характер Близнецов.
ЕВРЕИ 100 ЛЕТ НАЗАД. ЗИМА 1901-1902 ГОДОВ.
Александра Гордон
«Восход».
Нельзя не обратить внимание на двойственность позиции этого издания на рубеже веков. Последовательно проводя мысль о необходимости развития национальной культуры и отмены существующих для евреев ограничений в самой России, публицисты «Восхода», в прошлом ярые противники палестинофильства, приходят к осознанию необходимости возвращения на историческую родину.
«Новое время».
Насущные проблемы, волнующие еврейскую прессу, - сохранение всевозможных ограничений и повторяющиеся обвинения в ритуальном убийстве, V сионистский конгресс и переговоры с Турцией - для антисемитской газеты Суворина становятся поводом для оскорблений и язвительных насмешек. Будучи убежденным, что «евреи в экономической и политической жизни страны составляют элемент вредный и роковой», Суворин видел в них сильных и опасных конкурентов, противодействовать которым можно лишь разного рода ограничениями. Внушая своим читателям мысль о необходимости эмиграции евреев из России, «Новое время» крайне неодобрительно относилось к созданию еврейского государства на земле, священной для христиан.
«Узкие берега, каменистое ложе, пороги и мели»
«Восход», январь.
«Общее количество еврейского населения в России исчислялось всеобщей переписью 1897 г. в 5189401 человек, что по отношению к общему населению империи составляло 4,13% . До последнего времени в черте оседлости пребывает 93,9% еврейского населения всей империи.
Европейская Россия (без Царства Польского) 3.765.766 4 %
Царство Польское 1.316.576 14, 01
Кавказ 58 471 0, 63
Сибирь 34 477 0, 60
Средняя Азия 2 729 0, 63».
«Восход», январь.
«Вследствие крайне неудовлетворительных гигиенических условий, в каких живет еврейское население Варшавы, смертность евреев с каждым годом возрастает. Естественный прирост еврейского населения в Варшаве сократился в 1901 году сравнительно с 1900-м на 18,1%».
«Новое время», февраль.
«Варшавский дневник» приводит со слов еврейской газеты «Справедливость» длинную статистическую таблицу о числе евреев, проживающих в различных городах Европы. Наиболее евреев находится в Вене, но в отношении к общему числу населения главным центром евреев является Варшава. Вторым «Эльдорадо» для них служит русский город Одесса. В Европе имеются города, как, например, Стокгольм, Дублин, Турин и др., которые совершенно не знают евреев. По этому поводу «Справедливость» делает следующие характерные замечания: «Из этого интересного сопоставления статистических данных можно заключить, что имеется еще достаточное количество городов в Европе, где еврейское население, которое уже не может себя содержать в своих вековых центрах, с успехом могло бы устроиться. Еще бы! Вся беда в том, что они не желают этого. Даже уехавшие в Палестину и те хотят вернуться назад и очень недовольны на барона Гирша, который их вовлек в эту невыгодную сделку».
Примечание. Суворин ошибается. Морис де Гирш (Хирш) (1831, Мюнхен - 1896, Одьян, Венгрия) - барон, финансист, филантроп, основатель Еврейского колонизационного общества, имел целью создание еврейских сельскохозяйственных колоний в Южной Америке, а на все просьбы «Ховевей Цион» о предоставлении материальной помощи еврейским поселенцам в Палестине отвечал последовательным отказом. Не откликнулся он и на призыв Герцля поддержать сионистское движение. Решение же помогать еврейским поселениям в Эрец Исроэл, а также содействовать развитию земледелия и ремесел среди евреев России было принято Еврейским колонизационным обществом уже после смерти Гирша.
«Восход», январь.
«И на какую бы сторону еврейской жизни в минувшем году мы бы не взглянули с внешней стороны, она повсюду представляла одно и то же старое безотрадное зрелище: узкие берега, каменистое ложе, пороги и мели... Предписание о праве жительства евреев в сельских местностях и внутренних губерниях выполнялись полицейскими властями с крайним усердием, особливо в "матери городов русских" Киеве, где не имеющих права жительства евреев заключали в тюрьму и выдворяли по этапу на места их прописки... Всю зиму и весну южные губернии страдали от голода, летом "на грады и веси" черты оседлости обрушились пожары, пустившие по миру тысячи зажиточных семейств... Общий промышленный и торговый кризис, переживаемый Россией, не пощадил, конечно, и еврейское население. Лесной промысел, который в последние годы был в Северо-Западном крае одним из выгоднейших занятий для мелкого капитала и кормил целые местечки, в этом году принес только разорение... С необычайной силой сказался кризис и в мануфактурной промышленности г. Лодзи».
«В 1901 году продолжала свои занятия комиссия, учрежденная в 1895 году по пересмотру временных правил 3 мая 1882 года, говорили об образовании особой комиссии по вопросу об обучении евреев в общих учебных заведениях. Существующими для евреев ограничениями занялась специальная комиссия под председательством министра внутренних дел Дурново».
«Заседание правительственного сената 21 декабря 1901 года постановило
«Воспрещенными евреям видами пользования крестьянскими землями на основании указа 19 февраля 1864 г. признаются:
а) добывание песка, если песок не отделен от почвы;
б) проживательство в доме, выстроенном самим лицом иудейского исповедания, ибо закон разрешает евреям лишь наем помещений для временного проживания;
в) наем помещения в крестьянском доме для производства торговли и скупка скота».
«Новое время», декабрь.
«Все запреты относительно арендования земель в Юго-Западном крае не имеют значения... Из местных обывателей весьма редко находятся такие, которым можно было бы доверить арендование крупных земельных участков по недостатку у них денежных средств. Как те, так и другие хотя бы имели материальную возможность стать непосредственными арендаторами, предупредить евреев не имеют никаких сил. В каждом отдельно взятом случае действует кагал, разносторонне осведомленный как об удобном моменте захвата участка для аренды, так и положении владельца во всех подробностях его нужд и даже желаний...»
Кн. М.Шаховской.
«Восход», январь.
«По-прежнему "Новое время" усиленно рекламировало "Контрабандистов" (пьесу В. Крылова и С. Литвина, рисующую евреев как клятвопреступников и убийц. - А.Г.). По-прежнему газета преподносила своим читателям ехидные телеграммы о деле Блондеса (виленский еврей-парикмахер, обвиненный в покушении на ритуальное убийство служанки. - А.Г.). Собственный корреспондент газеты в лице Энгельгардта отправился в Вильну отыскивать изуверскую секту»...
«28 января в Вильне началось слушание дела Блондеса. Дело слушается при закрытых дверях. По этому поводу "Виленский Вестник" замечает: "Надо надеяться, что на этот раз дело состоится, что присяжные заседатели явятся в полном составе и отнесутся серьезно к делу, которое назначается к слушанию пятый уж раз. Пора покончить с этой своего рода дрейфусиадой"».
«Новое время», февраль.
«Собралась толпа евреев посмотреть на Блондеса, невысокого роста еврейчика в очках, худенького, тщедушного, с острым подбородком, во внешнем виде подсудимого произошло мало перемен».
«Восход», февраль.
«В Вильне 1 февраля закончилось дело Блондеса полным оправданием обвиняемого. Блондес обвинялся в покушении на убийство крестьянки Винцеты Грудзинской. Весь процесс носил характер средневекового ритуального обвинения и вызывал сильное возбуждение евреев и христиан...»
Примечание. Блондес Давид Абрамович - виленский парикмахер. В 1900 году арестован по обвинению в покушении на убийство с ритуальной целью девушки-христианки. Суд приговорил Блондеса к 1 году и 4 месяцам тюрьмы. По инициативе С.Грузенберга адвокаты Блондеса подали кассационную жалобу в Сенат. Было назначено новое следствие (привлечены пять экспертов). Состоявшийся в январе-феврале 1902 года суд полностью отверг все обвинения, и Блондеса был оправдан.
«Восход», январь.
«В последние годы число прибывших в Штаты эмигрантов составляло: в 1898 г. - 229 000, в 1899-м - 311 000 и в 1900 г. - 448 572 человека. По численности движение переселенцев в Соединенные Штаты значительно уступает 1880-м годам, когда оно временами доходило до 800 000 человек, вместе с тем сильно изменился и характер иммиграции. Если прежде в ней преобладал немецко-скандинавский элемент, то теперь славяно-итальянский с примесью евреев и финляндцев. Так, переселенцы из Германии и Скандинавского полуострова составляли в 1882 г. 45 % общего числа эмигрантов, в 1892-м - 32 %, в 1900-м - только 11,6. Между тем как эмиграция их из Австро-Венгрии и России возросла за последнее время почти на 300%».
«Над румынскими евреями снова собирается гроза. Министр внутренних дел Аврелиану внес в палату законопроект о полицейском надзоре в деревнях и местечках - чтобы поселиться в деревне, иностранец должен будет отныне иметь предварительное разрешение общины и министра внутренних дел. Но и данного ему разрешения иностранец может во всякое время лишиться за нарушение какого-либо закона и по усмотрению начальства. Иностранцам возбраняется открывать булочные, шинки, гостиницы, кафе, рестораны...»
«Германские университеты, ранее проводившие в жизнь истинные принципы свободы науки для всех без различия происхождения и вероисповедания.., вступили на путь стеснений и ограничений прибывающих из-за границы иностранных студентов... В отдельных отраслях технической науки, например, в электротехнике, элемент иностранных студентов действительно поразительно велик - до 55 % (852 немца и 496 иностранцев). Прежде этим немцы только гордились бы как доказательством высочайшей постановки науки в их отечестве, но теперь на первое место выдвигается принцип "Германия для немцев"».
«Редактор издающейся в Берлине сионистской газеты Клаузнер приговорен к шестимесячному тюремному заключению за оскорбление в печати антисемитского депутата Биндевальда. Комментируя это мнение Биндевальда, в котором высказывалась уверенность, что ритуальные убийства у евреев действительно существуют, и предлагалось "по меньшей мере" изгнать всех евреев из Германии, "дабы избавить отечество от шайки убийц". Комментируя это мнение, Клаузнер заметил, что таких господ, как Биндевальд, следовало бы сажать или в тюрьму, или в сумасшедший дом. Как ни прав г. Клаузнер, но в тюрьму все же придется идти ему, а не Биндевальду. Есть судьи в Пруссии!"».
Шутка недели...
Звонок в одесскую аптеку:
- Здравствуйте, у вас есть активированный уголь?
- Есть только неактивированный. Но вы можете его активировать, послав SMS-сообщение со словом «Уголь» на короткий номер...
- Кац всегда выигрывает в карты и проигрывает на скачках.
- В чем же причина этого парадокса?
- В том, что лошадей нельзя тасовать.
- Мой брат Моня может пробежать 100 метров за восемь секунд.
- Враки! Мировой рекорд в беге на стометровку - девять секунд.
- Ну так и что?! Моня знает короткий путь!
Рабинович, живущий возле аэропорта, написал заявление начальнику аэропорта: «Прошу закрыть аэропорт в воскресенье с 15:00 до 19:00. Ко мне должен приехать покупатель, смотреть дом».
В 1942 году военный комендант Вены получил указание убрать из Оперы бюст композитора-еврея Мендельсона. Он внимательно осмотрел все скульптуры и уверенно указал на носатую физиономию с типично неарийскими чертами. Оказалось, что комендант удалил бюст любимого композитора фюрера - Рихарда Вагнера. Коменданта отправили на Восточный фронт, где он и погиб.
- Хаим, ты играешь на скрипке?
- Нет.
- А на рояле?
- Да.
- Что «да» - тоже нет?
Во время обеда со стола падает ложка. Хозяин успевает ее поймать.
- О, тетя Хая в лифте застряла.
В гостях:
- Скажите, у вас есть чай?
- Нет.
- А кофе?
- Есть чай.
- Ребе, что такое альтернатива?
- Это когда у тебя есть куриные яйца и ты можешь делать с ними все, что захочешь: можешь сварить, можешь сделать омлет, а можешь их высидеть - тогда у тебя будут цыплята, затем куры, которые потом будут давать яйца, из них цыплята, потом опять яйца, потом ударит гром, молния и все пропадет.
- Так в чем же альтернатива?
- Утки.
Двойра стоит на платформе и плачет. Подходит ребе и спрашивает:
- Что ты плачешь?
- Я опоздала на поезд.
- На сколько ты опоздала?
- На две минуты.
- А плачешь как на полтора часа.