Parshas Behar
Как сказано в Притчах:"Не посылай мне ни бедности, ни богатства...чтобы я не стал слишком полон и не отверг Тебя, говоря "Кто это Б-г?", и чтобы не стал нищим и не украл..." Именно где-то там, между сказочным богатством и беспросветной нищетой, раскинулось широкое поле разнообразных добрых дел от больших до малых щедрот кошелька и времени. Иными словами добрые дела делаются, когда мы помогаем материально тем, кто нуждается, или посвящаем себя самого помощи другим. Ну, а если и то и другое... Жертвовать деньгами, пищей, одеждой - одна из первейших, по учению Талмуда, обычных обязанностей еврея в его повседневной жизни. Посвящение другим своего времени это не только забота о больных, о детях бедных семей и т.д., это еще и дельный совет.
В еврейских общинах существовала и существует еще более высокая форма благотворительности, которую можно было бы назвать "конструктивной". Например, предоставить заем, открывающий перед человеком возможность заняться общественно значимой деятельностью: учиться или начать бизнес. Все это позволяет личности развиваться на самообеспечении и не теряя чувство собственного достоинства от угнетающих подачек. Однако это подразумевает некоторое существенное различие между "дающим" и "принимающим". Явление, слава Б-гу, распространенное в северной Америке не столь драматично, как в восточной Европе позапрошлого века. В повседневной жизни мы куда чаще встречаемся с ситуациями, когда помощь приобретает форму предпочтения. При покупке того или иного товара, услуги, приема на работу.
Есть такая фраза в Торе: "Если будете продавать что-либо ближнему своему или же покупать у ближнего своего что-либо..." Объяснили наши мудрецы, что такое двукратное использование слова "ближний" (казалось бы, излишнее) указывает на то, что другой еврей - твой приоритетный контрагент в бизнесе. Никто не отменяет вопросов качества и цены, как и нерадивости ленивого. Но Ребе советовал посланникам, летящим в Израиль и из него, пользоваться "Эль-Аль". Никто ни от кого не требует идти слишком далеко в еврейскую лавку только потому, что она еврейская. Но если вы переехали в новый, хороший дом и перестали в нее ходить, то и доходы у хозяина с вашим радостным переездом уменьшились. И вы вправе об этом знать. Потому что у вас есть свобода выбора.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Два момента, сила и гордость - «битуль» и скромность, не исключают друг друга. Потому что сила, которую еврей ощущает в себе, порождается не самомнением, не ощущением собственной значимости как чего-то, обладающего независимым существованием. Он прекрасно сознает свое положение: что любой лучше, чем он (что он - «самая низкая из всех гор»). Но, тем не менее, он чувствует в себе силу и проявляет ее ради Торы и заповедей, потому что исполняет волю Всевышнего. Он настолько предан Ему и охвачен стремлением исполнить Его волю, что черпает в этом величайшую силу, сокрушающую все препятствия и препоны. Он непрерывно испытывает «битуль» и ведет себя в высшей степени скромно и вместе с тем горд и упорен в своем стремлении получить Тору и исполнять ее, будучи готовым к самопожертвованию.
Недельная Глава - Беар: без труда нет добра
«И если обеднеет брат твой и придет в упадок... поддержи его... не бери с него проценты и роста...» (Ваикра, 25:35,36). Предупреждение, содержащееся в этой главе, заканчивается словами: «...Я Б-г, Всесильный ваш, который вывел вас из страны египетской... чтобы быть вам Б-гом Всесильным» (Ваикра, 25:38). Наши мудрецы объясняют: «Каждый, кто принимает на себя ярмо (законов) о проценте, - принимает на себя Ярмо Небес, а каждый, снимающий с себя (это ярмо), снимает с себя и Ярмо Небес».
Почему же именно запрет давать в долг под процент избран Торой, как символ «принятия Ярма Небес»? Чем он так выделяется из остальных заповедей, что исполнение его отражает сущность связей между человеком и его Создателем?
Чем так плохо ростовщичество? Чем оно отличается от любого другого «бизнеса», других коммерческих отношений между людьми? Смысл ростовщичества в том, чтобы заработать без приложения собственного труда, на работе другого человека. Тора не видит ничего плохого в том, чтобы «деньги работали», но вложить ты их можешь в собственную деятельность, в приобретение средств производства, развитие своего дела. Но когда человек дает взаймы свои деньги другому, они перестают быть его деньгами, они уже принадлежат взявшему в долг, просто последний в будущем должен деньги вернуть. Получая с этих денег проценты, дающий в долг зарабатывал бы на чужих деньгах, только на том факте, что когда-то они были его. Другое дело, когда партнеры вкладывают общий капитал. Тогда обе стороны получают прибыль с собственных денег.
Такое углубление в «коммерческую» сторону заповеди проясняет вопрос, почему запрет ростовщичества символизирует общую картину службы Вс-вышнему. Б-г создал мир таким образом, что Его благословение достижимо лишь посредством собственной работы, собственных усилий человека. Это касается как материальной жизни человека, так и духовной. Исполнение заповедей представляет собой ту самую деятельность, которая делает возможным Б-жественное благословение.
Почему Вс-вышний установил такой порядок? Почему Он, высшее проявление добра, не может благословить создание без усердия со стороны последнего? Ответ заключается в следующем. Именно потому, что Вс-вышний есть абсолютное добро и желает истинного добра человеку, Он сделал невозможным получение Б-жественного благословения без труда. Ведь только то, что человек достигает собственной работой, и есть истинное добро. Наши мудрецы называли бесплатный хлеб «хлебом позора». Они считали, что такой хлеб безвкусен и не доставляет удовольствия человеку. Если же хлеб заработан собственным трудом, человек насыщается им и получает от него удовольствие.
Каждый, желающий зарабатывать ростовщичеством, отвергает тем самым миропорядок, задуманный Вс-вышним, «снимает с себя Ярмо Небес».
Мидраш рассказывает
Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)
Тора предостерегает: "Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у своего ближнего (еврея) - не обманывайте его".
Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то, что называется онаа - обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью. Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному по соседству магазину, владелец которого - соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.
Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).
Тем самым нам запрещены следующие вещи:
<> напоминать человеку о дурных поступках его родителей;
<> видя, как человек страдает, говорить ему злобно: "Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов";
<> если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;
<> будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.
Шел однажды мудрец Гилель по дороге и повстречал нескольких купцов, везших на продажу пшеницу.
"Почем сеа пшеницы?" - осведомился он (сеа - мера веса, равная приблизительно 7,3 кг).
"Два динара", - ответили купцы.
Чуть позже он встретил вторую группу торговцев пшеницей и снова спросил: "По какой цене вы продаете сеа пшеницы?"
"Три динара", - ответили те.
"Почему ваша пшеница такая дорогая? - спросил Гилель. - Только что другие купцы сказали мне, что продают ее по два динара за сеа".
"Разве ты не знаешь, - ответили те язвительно, - что цена зависит от количества труда, вложенного в выращивание зерна?"
"Послушайте, - спокойно заметил Гилель, - я задал вам нормальный вопрос. Почему вы нарушаете запрет Торы на онаат дварим?"
Упрек Гилеля убедил купцов в том, что они поступили дурно, и они тут же раскаялись;
<> нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.
Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: "Бойся своего Б-га!" (25:17), - ибо во многих случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.
Наши мудрецы обсуждают вопрос о том, какой из двух грехов более тяжек: онаат дварим (оскорбление еврея словом) или онаат мамон (обман в денежных делах).
Согласно Торе, первый грех тяжелее. Тому есть три причины.
1. Обманывая человека, мы наносим ущерб его имуществу, которое, в конце концов, не есть он сам. Но оскорбляя его чувства, мы поражаем его в самое сердце.
2. Грех, связанный с завышением цены или денежным обманом, можно загладить, ибо деньги можно вернуть. Но обида, причиненная оскорблением, может оказаться непоправимой.
3. Тора, запрещая обижать ближнего своего, добавляет: "Бойся своего Б-га". Это сделано для того, чтобы указать на всю серьезность запрета.
Как же тщательно еврей должен остерегаться обидеть своего ближнего! Ведь если обиженный воззовет к Ашему, Тот ответит без промедления и покарает обидчика.
Песах Шени (14 ияра/14 мая)
Наверняка каждый из нас хотя бы что-то слышал о празднике Песах. Но что такое Второй Песах? У этого праздника действительно необычная история. Дело в том, что его вообще не должно было быть! Собственно говоря, речь идет не о празднике, а о пасхальной жертве, которая и дала празднику название - Песах.
Тора рассказывает нам, что на следующий год после исхода из Египта еврейский народ решил отметить это событие как праздник, предписанный Торой, и совершить соответствующее жертвоприношение. Но среди народа нашлись люди ритуально нечистые («тмеим») или такие, которые оказались далеко от Cкинии и не смогли вовремя принести пасхальную жертву. И хотя в этом не было их прямой вины, сам факт того, что они оказались лишены возможности выполнить эту важную заповедь, заставил их явиться к Моше с просьбой. И тогда произошло нечто неожиданное: Всевышний решил... дать этим людям еще один шанс, добавив новую дату в еврейском календаре! Так, ровно через месяц после принесения первой пасхальной жертвы появилась новая дата - 14 ияра, Песах Шени - «вторая пасхальная жертва».
Шестой Любавичский Ребе рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон сформулировал внутренний смысл этого дня короткой, но очень емкой фразой на идиш: «Нито кейн фарфален», то есть «Никогда ничего не потеряно». Все еще можно исправить и изменить к лучшему!
Для этого Всевышний наделил каждого еврея без исключения удивительной способностью наперекор всем обстоятельствам, преодолев все преграды, вернуться к Торе и еврейству, вернуться к самому себе.
И даже у тех, кто пока еще далек от еврейства, кто не готов пока воспринимать слова Торы, подобно тем, кто не имел право входить в Храм, всегда есть еще один шанс!
Впервые Песах Шени был отмечен в 2849 году - на второй год после исхода из Египта. В настоящее время, когда нет Храма и жертвоприношений, в этот день принято есть мацу, чтобы напомнить о смысле Песах Шени.
Шутка недели...
Двое местечковых евреев из Галиции приехали в Вену. На плакате в витрине магазина модной одежды они видят господина в соломенной шляпе и перчатках.
- Смотри, Элиэзер, тут что-то не так. Или это зима - но тогда почему он в соломенной шляпе? Или это лето - тогда почему он в перчатках?
- Надо подумать... Ага, знаю! Это таки лето, но он надел перчатки, потому что собирается рвать крапиву.
В поезде в одном купе оказались одессит, москвич и киевлянин.
- Киев - хороший город, - сказал москвич. Если б я не родился в Москве, то хотел бы родиться в Киеве.
Киевлянин, отвечая на комплимент, сказал:
- А я, если б не родился в Киеве, хотел бы родиться в Москве.
- Ну а вы как? - спросили у одессита.
- Если б я не родился в Одессе, я вообще не стал бы рождаться.
Дама, заказывая знаменитому берлинскому импрессионисту Максу Либерману свой портрет, озабоченно спросила, будет ли он действительно похож на оригинал.
- Я напишу вас более похожей, чем вы есть! - пообещал живописец.
На лето Грюн снял домик в сельской местности. Блау так долго напрашивается к нему в гости, что, наконец, получает приглашение. Грюн подробно рассказывает, как идти от станции:
- Идешь на юг, мой дом - первый с красными ставнями по левой руке. Калитку можешь толкнуть ногой, а позвонить у входа можно локтем.
- Почему бы мне не сделать это руками?
- Но ведь руки у тебя будут заняты тем, что ты нам привезешь.
Пробное представление в цирке. Артист ставит попугая на голову собаке, и попугай читает стихи. Директор цирка в полном восторге:
- Я беру вас и плачу сто гульденов за вечер!
Артист, потупившись:
- Пятидесяти будет достаточно.
- Почему же вы отказываетесь от половины?
- Тут есть небольшая хитрость. На самом деле стихи говорит не попугай, а собака: она у меня чревовещательница.
Судья - пожилой свидетельнице:
- Возраст?
Свидетельница, кокетливо:
- Мне дают сорок лет.
- Тогда берите - это же мецие (счастливый случай)
Старый аптекарь поучает сына:
- Если покупатель спросит: «Почем очки?», ты, Хаимушка, скажи: «Три штуки». Если он не дрогнет, скажи: «За оправу». Если он опять не дрогнет, скажи: «И за стекла три штуки». Если и тогда не дрогнет, скажи: «За каждое».
Велвл решил стать разбойником. Он просит у жены кухонный нож и идет в лес. Дождавшись путника, он собирается броситься на него - и тут, посмотрев на нож, пугается.
- Черт бы побрал эту бабу! - жалобно говорит Велвл. - Она же дала мне нож для молочного!
У еврея плохо идут дела. Он решает стать разбойником, покупает нож и идет в лес. Навстречу попадается еврей, бродячий торговец. Он кричит ему:
- Кошелек или жизнь!
- Ой, не смеши меня, - отвечает тот.
- Какой тут смех? Я - разбойник! Отдавай деньги!
- А на что будет жить моя семья?
- Да... тут ты прав! Тогда дай меня хотя б двадцать рублей.
- Двадцать рублей? Откуда у меня двадцать рублей? Я бедный торговец, торгую вразнос...
- Ну ладно, десять.
- Вы понимаете, что делаете? У меня денег -всего ничего и, если вы у меня их отберете, я не смогу закупать товар!
- Ну а табак-то у вас есть? Тогда хоть закурить дайте.
К еврею, торгующему во Львове птицами и мелкой живностью, приходит покупатель:
- Я хочу купить красивую птичку. И чтобы она хорошо пела!
В одной из клеток поет канарейка, поет, заливается, громко и сладко. Она нравится покупателю. Вдруг он делает большие глаза:
- У нее же одна нога!
Продавец, сердито:
- Ой, не смешите меня! Вы мне сначала точно скажите, что вам надо: чтобы она пела или чтобы она танцевала?
Как сказано в Притчах:"Не посылай мне ни бедности, ни богатства...чтобы я не стал слишком полон и не отверг Тебя, говоря "Кто это Б-г?", и чтобы не стал нищим и не украл..." Именно где-то там, между сказочным богатством и беспросветной нищетой, раскинулось широкое поле разнообразных добрых дел от больших до малых щедрот кошелька и времени. Иными словами добрые дела делаются, когда мы помогаем материально тем, кто нуждается, или посвящаем себя самого помощи другим. Ну, а если и то и другое... Жертвовать деньгами, пищей, одеждой - одна из первейших, по учению Талмуда, обычных обязанностей еврея в его повседневной жизни. Посвящение другим своего времени это не только забота о больных, о детях бедных семей и т.д., это еще и дельный совет.
В еврейских общинах существовала и существует еще более высокая форма благотворительности, которую можно было бы назвать "конструктивной". Например, предоставить заем, открывающий перед человеком возможность заняться общественно значимой деятельностью: учиться или начать бизнес. Все это позволяет личности развиваться на самообеспечении и не теряя чувство собственного достоинства от угнетающих подачек. Однако это подразумевает некоторое существенное различие между "дающим" и "принимающим". Явление, слава Б-гу, распространенное в северной Америке не столь драматично, как в восточной Европе позапрошлого века. В повседневной жизни мы куда чаще встречаемся с ситуациями, когда помощь приобретает форму предпочтения. При покупке того или иного товара, услуги, приема на работу.
Есть такая фраза в Торе: "Если будете продавать что-либо ближнему своему или же покупать у ближнего своего что-либо..." Объяснили наши мудрецы, что такое двукратное использование слова "ближний" (казалось бы, излишнее) указывает на то, что другой еврей - твой приоритетный контрагент в бизнесе. Никто не отменяет вопросов качества и цены, как и нерадивости ленивого. Но Ребе советовал посланникам, летящим в Израиль и из него, пользоваться "Эль-Аль". Никто ни от кого не требует идти слишком далеко в еврейскую лавку только потому, что она еврейская. Но если вы переехали в новый, хороший дом и перестали в нее ходить, то и доходы у хозяина с вашим радостным переездом уменьшились. И вы вправе об этом знать. Потому что у вас есть свобода выбора.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Два момента, сила и гордость - «битуль» и скромность, не исключают друг друга. Потому что сила, которую еврей ощущает в себе, порождается не самомнением, не ощущением собственной значимости как чего-то, обладающего независимым существованием. Он прекрасно сознает свое положение: что любой лучше, чем он (что он - «самая низкая из всех гор»). Но, тем не менее, он чувствует в себе силу и проявляет ее ради Торы и заповедей, потому что исполняет волю Всевышнего. Он настолько предан Ему и охвачен стремлением исполнить Его волю, что черпает в этом величайшую силу, сокрушающую все препятствия и препоны. Он непрерывно испытывает «битуль» и ведет себя в высшей степени скромно и вместе с тем горд и упорен в своем стремлении получить Тору и исполнять ее, будучи готовым к самопожертвованию.
Недельная Глава - Беар: без труда нет добра
«И если обеднеет брат твой и придет в упадок... поддержи его... не бери с него проценты и роста...» (Ваикра, 25:35,36). Предупреждение, содержащееся в этой главе, заканчивается словами: «...Я Б-г, Всесильный ваш, который вывел вас из страны египетской... чтобы быть вам Б-гом Всесильным» (Ваикра, 25:38). Наши мудрецы объясняют: «Каждый, кто принимает на себя ярмо (законов) о проценте, - принимает на себя Ярмо Небес, а каждый, снимающий с себя (это ярмо), снимает с себя и Ярмо Небес».
Почему же именно запрет давать в долг под процент избран Торой, как символ «принятия Ярма Небес»? Чем он так выделяется из остальных заповедей, что исполнение его отражает сущность связей между человеком и его Создателем?
Чем так плохо ростовщичество? Чем оно отличается от любого другого «бизнеса», других коммерческих отношений между людьми? Смысл ростовщичества в том, чтобы заработать без приложения собственного труда, на работе другого человека. Тора не видит ничего плохого в том, чтобы «деньги работали», но вложить ты их можешь в собственную деятельность, в приобретение средств производства, развитие своего дела. Но когда человек дает взаймы свои деньги другому, они перестают быть его деньгами, они уже принадлежат взявшему в долг, просто последний в будущем должен деньги вернуть. Получая с этих денег проценты, дающий в долг зарабатывал бы на чужих деньгах, только на том факте, что когда-то они были его. Другое дело, когда партнеры вкладывают общий капитал. Тогда обе стороны получают прибыль с собственных денег.
Такое углубление в «коммерческую» сторону заповеди проясняет вопрос, почему запрет ростовщичества символизирует общую картину службы Вс-вышнему. Б-г создал мир таким образом, что Его благословение достижимо лишь посредством собственной работы, собственных усилий человека. Это касается как материальной жизни человека, так и духовной. Исполнение заповедей представляет собой ту самую деятельность, которая делает возможным Б-жественное благословение.
Почему Вс-вышний установил такой порядок? Почему Он, высшее проявление добра, не может благословить создание без усердия со стороны последнего? Ответ заключается в следующем. Именно потому, что Вс-вышний есть абсолютное добро и желает истинного добра человеку, Он сделал невозможным получение Б-жественного благословения без труда. Ведь только то, что человек достигает собственной работой, и есть истинное добро. Наши мудрецы называли бесплатный хлеб «хлебом позора». Они считали, что такой хлеб безвкусен и не доставляет удовольствия человеку. Если же хлеб заработан собственным трудом, человек насыщается им и получает от него удовольствие.
Каждый, желающий зарабатывать ростовщичеством, отвергает тем самым миропорядок, задуманный Вс-вышним, «снимает с себя Ярмо Небес».
Мидраш рассказывает
Онаат мамон (запрет завышать цены) и Онаат дварим (запрет обижать другого еврея)
Тора предостерегает: "Если будете что-нибудь продавать своему ближнему (еврею) или покупать что-то у своего ближнего (еврея) - не обманывайте его".
Продавец-еврей не может требовать высокую цену у покупателя, который несведущ в стоимости продаваемого товара. Если он берет с покупателя завышенную цену, то тем самым преступает запрет на то, что называется онаа - обман, мошенничество. Аналогичный запрет обращен и к покупателю: ему нельзя обманывать продавца и покупать у того дорогую вещь по дешевой цене, пользуясь его неосведомленностью. Тому, кто что-то продает или покупает, заповедь Торы повелевает иметь дело только с евреем, соблюдающим мицвот (см. Раши 25:14). Например, это означает, что он должен оказывать предпочтение расположенному по соседству магазину, владелец которого - соблюдающий мицвот еврей. Однако, если нееврей предлагает ему более выгодные условия, он может заключить сделку с этим неевреем.
Кроме запрещения обижать ближнего в денежных делах (онаат мамон), в нашей главе есть и запрещение обижать другого еврея словесно (онаат дварим; 25:17).
Тем самым нам запрещены следующие вещи:
<> напоминать человеку о дурных поступках его родителей;
<> видя, как человек страдает, говорить ему злобно: "Это твоя вина, ты страдаешь из-за своих грехов";
<> если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;
<> будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.
Шел однажды мудрец Гилель по дороге и повстречал нескольких купцов, везших на продажу пшеницу.
"Почем сеа пшеницы?" - осведомился он (сеа - мера веса, равная приблизительно 7,3 кг).
"Два динара", - ответили купцы.
Чуть позже он встретил вторую группу торговцев пшеницей и снова спросил: "По какой цене вы продаете сеа пшеницы?"
"Три динара", - ответили те.
"Почему ваша пшеница такая дорогая? - спросил Гилель. - Только что другие купцы сказали мне, что продают ее по два динара за сеа".
"Разве ты не знаешь, - ответили те язвительно, - что цена зависит от количества труда, вложенного в выращивание зерна?"
"Послушайте, - спокойно заметил Гилель, - я задал вам нормальный вопрос. Почему вы нарушаете запрет Торы на онаат дварим?"
Упрек Гилеля убедил купцов в том, что они поступили дурно, и они тут же раскаялись;
<> нельзя называть другого еврея обидным прозвищем.
Запрещение обижать ближнего Тора завершает словами: "Бойся своего Б-га!" (25:17), - ибо во многих случаях замечание может показаться посторонним людям вполне невинным и только обидчик будет знать о том, что оно сделано было со злыми намерениями. Поэтому заповедано удерживаться от обидных замечаний из страха перед Всемогущим, Которому ведомы все тайны нашей души.
Наши мудрецы обсуждают вопрос о том, какой из двух грехов более тяжек: онаат дварим (оскорбление еврея словом) или онаат мамон (обман в денежных делах).
Согласно Торе, первый грех тяжелее. Тому есть три причины.
1. Обманывая человека, мы наносим ущерб его имуществу, которое, в конце концов, не есть он сам. Но оскорбляя его чувства, мы поражаем его в самое сердце.
2. Грех, связанный с завышением цены или денежным обманом, можно загладить, ибо деньги можно вернуть. Но обида, причиненная оскорблением, может оказаться непоправимой.
3. Тора, запрещая обижать ближнего своего, добавляет: "Бойся своего Б-га". Это сделано для того, чтобы указать на всю серьезность запрета.
Как же тщательно еврей должен остерегаться обидеть своего ближнего! Ведь если обиженный воззовет к Ашему, Тот ответит без промедления и покарает обидчика.
Песах Шени (14 ияра/14 мая)
Наверняка каждый из нас хотя бы что-то слышал о празднике Песах. Но что такое Второй Песах? У этого праздника действительно необычная история. Дело в том, что его вообще не должно было быть! Собственно говоря, речь идет не о празднике, а о пасхальной жертве, которая и дала празднику название - Песах.
Тора рассказывает нам, что на следующий год после исхода из Египта еврейский народ решил отметить это событие как праздник, предписанный Торой, и совершить соответствующее жертвоприношение. Но среди народа нашлись люди ритуально нечистые («тмеим») или такие, которые оказались далеко от Cкинии и не смогли вовремя принести пасхальную жертву. И хотя в этом не было их прямой вины, сам факт того, что они оказались лишены возможности выполнить эту важную заповедь, заставил их явиться к Моше с просьбой. И тогда произошло нечто неожиданное: Всевышний решил... дать этим людям еще один шанс, добавив новую дату в еврейском календаре! Так, ровно через месяц после принесения первой пасхальной жертвы появилась новая дата - 14 ияра, Песах Шени - «вторая пасхальная жертва».
Шестой Любавичский Ребе рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон сформулировал внутренний смысл этого дня короткой, но очень емкой фразой на идиш: «Нито кейн фарфален», то есть «Никогда ничего не потеряно». Все еще можно исправить и изменить к лучшему!
Для этого Всевышний наделил каждого еврея без исключения удивительной способностью наперекор всем обстоятельствам, преодолев все преграды, вернуться к Торе и еврейству, вернуться к самому себе.
И даже у тех, кто пока еще далек от еврейства, кто не готов пока воспринимать слова Торы, подобно тем, кто не имел право входить в Храм, всегда есть еще один шанс!
Впервые Песах Шени был отмечен в 2849 году - на второй год после исхода из Египта. В настоящее время, когда нет Храма и жертвоприношений, в этот день принято есть мацу, чтобы напомнить о смысле Песах Шени.
Шутка недели...
Двое местечковых евреев из Галиции приехали в Вену. На плакате в витрине магазина модной одежды они видят господина в соломенной шляпе и перчатках.
- Смотри, Элиэзер, тут что-то не так. Или это зима - но тогда почему он в соломенной шляпе? Или это лето - тогда почему он в перчатках?
- Надо подумать... Ага, знаю! Это таки лето, но он надел перчатки, потому что собирается рвать крапиву.
В поезде в одном купе оказались одессит, москвич и киевлянин.
- Киев - хороший город, - сказал москвич. Если б я не родился в Москве, то хотел бы родиться в Киеве.
Киевлянин, отвечая на комплимент, сказал:
- А я, если б не родился в Киеве, хотел бы родиться в Москве.
- Ну а вы как? - спросили у одессита.
- Если б я не родился в Одессе, я вообще не стал бы рождаться.
Дама, заказывая знаменитому берлинскому импрессионисту Максу Либерману свой портрет, озабоченно спросила, будет ли он действительно похож на оригинал.
- Я напишу вас более похожей, чем вы есть! - пообещал живописец.
На лето Грюн снял домик в сельской местности. Блау так долго напрашивается к нему в гости, что, наконец, получает приглашение. Грюн подробно рассказывает, как идти от станции:
- Идешь на юг, мой дом - первый с красными ставнями по левой руке. Калитку можешь толкнуть ногой, а позвонить у входа можно локтем.
- Почему бы мне не сделать это руками?
- Но ведь руки у тебя будут заняты тем, что ты нам привезешь.
Пробное представление в цирке. Артист ставит попугая на голову собаке, и попугай читает стихи. Директор цирка в полном восторге:
- Я беру вас и плачу сто гульденов за вечер!
Артист, потупившись:
- Пятидесяти будет достаточно.
- Почему же вы отказываетесь от половины?
- Тут есть небольшая хитрость. На самом деле стихи говорит не попугай, а собака: она у меня чревовещательница.
Судья - пожилой свидетельнице:
- Возраст?
Свидетельница, кокетливо:
- Мне дают сорок лет.
- Тогда берите - это же мецие (счастливый случай)
Старый аптекарь поучает сына:
- Если покупатель спросит: «Почем очки?», ты, Хаимушка, скажи: «Три штуки». Если он не дрогнет, скажи: «За оправу». Если он опять не дрогнет, скажи: «И за стекла три штуки». Если и тогда не дрогнет, скажи: «За каждое».
Велвл решил стать разбойником. Он просит у жены кухонный нож и идет в лес. Дождавшись путника, он собирается броситься на него - и тут, посмотрев на нож, пугается.
- Черт бы побрал эту бабу! - жалобно говорит Велвл. - Она же дала мне нож для молочного!
У еврея плохо идут дела. Он решает стать разбойником, покупает нож и идет в лес. Навстречу попадается еврей, бродячий торговец. Он кричит ему:
- Кошелек или жизнь!
- Ой, не смеши меня, - отвечает тот.
- Какой тут смех? Я - разбойник! Отдавай деньги!
- А на что будет жить моя семья?
- Да... тут ты прав! Тогда дай меня хотя б двадцать рублей.
- Двадцать рублей? Откуда у меня двадцать рублей? Я бедный торговец, торгую вразнос...
- Ну ладно, десять.
- Вы понимаете, что делаете? У меня денег -всего ничего и, если вы у меня их отберете, я не смогу закупать товар!
- Ну а табак-то у вас есть? Тогда хоть закурить дайте.
К еврею, торгующему во Львове птицами и мелкой живностью, приходит покупатель:
- Я хочу купить красивую птичку. И чтобы она хорошо пела!
В одной из клеток поет канарейка, поет, заливается, громко и сладко. Она нравится покупателю. Вдруг он делает большие глаза:
- У нее же одна нога!
Продавец, сердито:
- Ой, не смешите меня! Вы мне сначала точно скажите, что вам надо: чтобы она пела или чтобы она танцевала?