Parshas Beshalach
Все мы в жизни принимаем важные решения: в поисках спутника жизни или новой работы, в переезде с места на место или вообще в другую страну. И если мы толком не знаем, что нам ждать впереди, то процесс взвешивания всех "за " и "против" у некоторых, терзаемых сомнениями, может тянуться комически долго. Но бывают моменты, когда решение откладывать нельзя, а последствия очевидны. У кого-то это может вызвать ступор, у кого-то агрессию. Труднее оставаться самим собой. Именно это мы видим перед переходом евреев через море, Ям Суф. Но тот, первый, который ступил в воду и шел по самую шею, пока она не начала расступаться, не задумывался ни о какой мотивации, он знал, что обратной дороги нет и он верил в подлинность Моше. Его звали Нахшон Бен Аминадав.
Испытания, которые выпадают на нашу долю никогда не бывают случайными, но мы почти всегда по-настоящему к ним не готовы. Нужно время, чтобы понять решимость того "плавильщика", который огнем выжигает примеси из золота; нужна искренняя привязанность, чтобы не отвернуться от того "пастуха", который засовывает руку в утробу скотины и вынимает плод. А ведь именно так, говорит Мидраш, вывел Всевышний народ наш из Египта. Переход от одного духовного состояния к другому - огромное чудо, способны ли мы его оценить и помнить потом, когда оно свершилось? "Вытащи мне кость из горла,- прохрипел пациент, - Проси сколько хочешь!" "Только половину того, что ты готов мне заплатить сейчас,"- отвечал врач. Благодарственная Песнь, которую Всевышнему пели Моше и Сыны Израиля на другом берегу моря не самая высокая плата.
Как написал один еврейский поэт, мы никогда не знаем, "кто до ближней дойдет переправы, кто до самой победы дойдет". Нас редко когда не преследовали, нас почти всегда захлестывали бурные потоки, нам очень часто казалось, что мы не сможем пройти через стену воды. Мы и вправду не проходили сквозь стену - вода расступалась сама. Расступалась перед нашей верой во Всевышнего, Моше Рабейну, наших учителей и наставников, перед нашим наследием. Наследием, которое вне обстоятельств требует делать что должно, и, конечно, в каждом поколении петь благодарственную Песню Моря. Все-таки долг платежем красен!
Желаем Вам Шаббат Шалом и с наступающим праздником Ту-Бишват!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Распространять Тору и мицвойс всюду и всюду, даже в таких местах, которые (на первый взгляд) совершенно не являются сосудами для восприятия Тойро и мицвойс. Работа по распространению Тойро и мицвойс должна вестись как можно более энергично. Также сейчас в каждой точке мира, и даже там, где выглядит внешне, что как будто бы есть противодействие к Святости, этот мир есть жилище для Вс-вышнего в нижних.
Недельная Глава - Бэшалах
Сиха Ребе:
Одним из величайших чудес в нашей истории (а чудес в ней хватает!), было рассечение Красного моря. Мудрецы говорят, что чудо это стало возможно благодаря самоотверженности Нахшона, сына Аминадава. Увидев, что народ зажат между морем и преследователями-египтянами, он первым вошел в море. За ним пошли другие и, только когда воды уже захлестывали его, море расступилось.
Надо заметить, что этот (несомненно, героический) поступок Нахшона не вполне в ладу с галахой, законом Торы. Во-первых, до дарования Торы «месирут-нефеш» (самопожертвование ради Всевышнего и Торы) не было заповедью. Во-вторых, он пошел против большинства народа, намеревавшегося вернуться в Египет или вступить в бой с египтянами. Если так, почему Нахшон не был не только наказан, но и удостоился чуда?
Все дело в том, что Нахшон не думал, что рискует жизнью! Он слышал, что Всевышний велел идти вперед, к «горе, на которой будете служить». То, что дорогу преграждало море, не могло изменить его намерений. Он шел вперед, исполняя волю Всевышнего и не считал, что это угрожает его жизни. Просто шел вперед.
Так вел себя, в свое время, и Авраам: мудрецы говорят, что он не «жертвовал жизнью, исполняя волю Всевышнего», а просто исполнял Его волю, не считая, что это может поставить его жизнь под угрозу.
Нахшон не «кинулся в море», он шел кратчайшим путем из Египта к горе Синай. На пути было море - и Нахшон вошел в море. Он делал свое дело - и Всевышний исполнил свою часть: воды расступились.
Нахшон служит примером евреям из поколения в поколение: не думать о трудностях и препятствиях, не думать даже самопожертвовании, просто идти к цели, к Синаю.
И в нашем поколении, когда главной целью служения является приближение евреев к Торе, оставленной их родителями, можно многому научиться у Нахшона: надо вести себя с ними так, словно не преграждает дорогу море предубеждения и опасений,- надо идти им навстречу, идти вперед.
***
В пути к подножию горы Синай сыны Израиля оказались перед лицом войны на два фронта: с фараоном и с Амалеком. Про войну с фараоном сказано: «Всевышний будет воевать за вас, а вы молчите». Про войну же с Амалеком: «Выйди воевать!»
Различие между этими двумя войнами заключалось в следующем: фараон настиг еврейский народ в погоне за ним, с тыла. Он не стоял на пути евреев к Синаю, но стоял между евреями и возвращением в Египет, к «рыбе, которую мы ели» там.
А вот Амалек встал между евреями и горой Синай. А когда существует преграда на пути к Торе, несмотря на то, что евреи не рождены воинами («голос - голос Якова, руки - руки Эсава»), рассуждения и колебания неуместны, надо идти в бой.
Это также является причиной, по которой с Амалеком была развязана война в простом, материальном смысле этого слова. Эта война не являлась проявлением «силы моей и силой рук моих» (то есть самонадеянным агрессивным поведением), а войной во имя Всевышнего.
Вследствие того, что война с Амалеком происходила во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях была связана с Моше-рабейну, была инициативой и главным делом Моше: он был тем, кто сказал: «Отбери воинов и выйди воевать с Амалеком», война была начата молитвой Моше, направлялась Моше и его доверенными людьми, и победа в этой войне была достигнута Еошуа, слугой Моше.
Победа еврейского народа в войне с Амалеком была сверхъестественным событием, с точки зрения природы должен был победить Амалек.
В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что «Амалек был колдуном» и в свое войско умышленно набрал людей, которые, по предопределению, должны были остаться в живых. Но, несмотря на это, Амалек был побежден, поскольку тогда, когда на войну выходят силой Торы и ради Торы (а как говорилось выше, на войну вышли именно «люди Моше», каждый из которых осознавал, что воюет не собственной силой и не «силой рук своих», а в посланничестве, и силой Моше, в посланничестве и силой Торы) победа была неминуема и не зависела ни от природы, ни от стратегии, ни от предопределения.
(10 швата 5716/1955 года).
Йуд-Шват.День двух Ребе. Хаим Лейкин
Десятое число месяца Шват (или "Йуд-Шват" на иврите) - наизначительнейшая дата в хасидском календаре. Это йорцайт шестого Любавического Ребе и это день, когда седьмой Ребе принял на себя руководство Любвавическим движением.
Шестой Любавический Ребе Йойсеф Ицхок Шнеерсон (Ребе Раяц), единственный сын Любавического Ребе Шолом Бера Шнеерсона (Ребе Рашаб), родился 12 Тамуза 5640 (1880) г. Он возглавил Любавическое движение в возрасте 39 лет после кончины отца 2 Нисана 5680 г. (21 марта 1920 г.). Ребе Йойсефа Йицхока Шнеерсона называют Фриердикер Ребе (Предыдущий Ребе). Годы деятельности Ребе Раяца в России можно отнести к самым тяжелым периодам в истории еврейства. Коммунисты усматривали в религии угрозу своему контролю над народом, поэтому они стремились истребить всех, кто распространял религиозные идеи или жил по своей вере. 15 Сивана 5687 года Ребе арестовывают и приговаривают к смертной казни, которую потом заменяют ссылкой в Кострому. 12 Тамуза того же года Ребе Раяца освобождают. Прибыв в США 9 адара-2 1940 года, Ребе, прикованный к инвалидной коляске, развернул деятельность по распространению Торы среди американского еврейства. 10 швата 5710 в 8:45 (в Шаббат главы Бо) Ребе Йойсеф Ицхок Шнеерсон вернул свою святую душу Создателю.
Через год после кончины Ребе Йойсефа Ицхока Шнеерсона, 10 Швата 5711 г. (1951) Седьмой Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон формально принял несиют, пост главы, произнеся знаменитый маамар (рассуждение) о миссии Седьмого Поколения. На следующий день 11 Швата он официально принял лидерство, возглавив Любавическое движение и весь еврейский народ.
Вот что сказал Ребе в своей первой речи в качестве главы Хабада:
"Хабадские Ребе всегда требовали, чтобы хасиды трудились и добивались результатов самостоятельно, не полагаясь на Ребе. Не расслабляйтесь, не думайте, что, возложив на меня ответственность, вы можете делать все, что хотите. "Все, что вы хотите" не означает, не дай Б-г, запрещенные вещи. Это значит наслаждаться легкой жизнью, выбрать одного человека, который будет работать, пока все будут отдыхать "под своей виноградной лозой и под своим фиговым деревом". Не расслабляйтесь, не думайте, что обо всем уже позаботились. Никто не освободил вас от всех задач и обязанностей, которыми наделил вас Ребе. Никто не освободит вас от вашей работы. Я буду работать с вами, может быть, помогу в чем-то. Но задание, которое Ребе дал всем и каждому из нас, необходимо продолжать выполнять нам самим. Нам не на кого полагаться. Как сказано в Талмуде, "все в руках Небес, кроме страха перед Небесами". Мы просто должны сами тяжело трудиться. Недостаточно, если мы только будем писать труды по хасидизму, будем разговаривать, петь и говорить "лехаим". Это само по себе ничего не изменит. Нужно трудиться самим, чтобы изменить штус (безумие) этого мира и преобразовать его в святость".
Фруктовые дни на Земле Обетованной. Яффа Ганц (http://www.evrey.com)
Я выросла в Америке, на Среднем Западе, где праздник Ту би-Шват представляется своего рода аномалией. Этот праздник всегда наступал в самое, казалось, неподходящее время года - зимой, в период, когда гололед сменяется снегопадами.
Ту би-Шват приходил к нам издалека, как будто бы напоминая, что мы живем не на том континенте и не в той стране. Напоминая, что где-то за океаном, в Эрец Исраэль, уже начинается весна. Деревья оживают, и Всевышний благословляет плоды этого удивительного края на весь следующий год.
Ту би-Шват ежегодно напоминал нам о том, что наш календарь, наши законы, вся наша жизнь неразрывно связана с Землей Всевышнего. Возможно, именно поэтому я всегда любила Ту би-Шват - несмотря на то, что единственным доступным нам символом этого дня был сухой, твердый, коричневый и безвкусный кароб (плод рожкового дерева), который нам выдавали в школе.
Я никогда его не ела. Но он, тем не менее, оставил неизгладимый след в моей жизни, запечатлев в душе и сознании Землю Обетованную. Даже сегодня, по прошествии многих лет, плод рожкового дерева ассоциируется для меня с образом раби Шимона бар Йохая (великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век), который в течение двенадцати лет скрывался от римлян в пещере и питался этими плодами. Меня как будто на ковре-самолете переносят в Верхнюю Галилею. Я вижу Цфат, надгробья великих раввинов, поселения в горах, и, наиболее отчетливо - деревья. Изящные, покрытые серебристым налетом листья старых олив, темные, похожие на раскрытую ладонь листья инжира (фиговые деревья) и величественно возвышающееся над ними рожковое дерево. В моем сознании Эрец Исраэль, Ту би-Шват и деревья связаны между собой неразрывно и навсегда.
Что необычного в этих деревьях?
Каждое отдельное дерево - совершенное произведение искусства, чудо, которому радуется глаз, вершина творческой мысли, источник энергии и услада для сердца. Все, что растет, поражает воображение - крошечные почки, робко выглядывающие из хрупких обнаженных ветвей, золотые поля пшеницы и зеленые поля сочных трав, дикие цветы на опушке леса и весенняя россыпь алых маков или бугенвиля, причудливо оплетающего ограды... Но из всего этого буйства жизни именно деревья тянутся к небесам и окрыляют мою душу.
Растения вообще не устают меня удивлять. Листья впитывают свет, дошедший до них из далекого космоса. Корни поглощают воду и необходимые им элементы из почвы. Волшебным образом, с помощью удивительных связей, которые мы только-только начинаем постигать, свет и химические вещества превращаются в живые произведения, исполняющие не последнюю роль в поддержании жизни на Земле. Искра Всевышнего, вдохнувшая жизнь в неодушевленные предметы, дав им возможность жить, расти и размножаться - настоящее чудо (что будит во мне угрызения совести каждый раз, когда я бездумно проговариваю перед едой молитву, не пытаясь должным образом сосредоточиться на ее словах).
Еще больше восхищения вызывает во мне активное участие Всевышнего в жизнедеятельности Эрец Исраэль. Иначе чем еще можно объяснить тот факт, что почва Земли Обетованной (состав которой, возможно, полностью соответствует составу почвы некоторых других стран) производит на свет особенные плоды? Почему виноград, выросший, например, в Зихрон Яакове, отличается от калифорнийского и французского винограда? Почему эти плоды, каким-то непостижимым образом, питают не только наше тело, но также и нашу душу? Почему некая часть природы Всевышнего открывается нам в плодах Земли Обетованной?
Поразмыслив немного, прихожу к выводу, что, в конце концов, это не так уж и сложно понять. Пища - связующее звено между телом и душой. Без пищи жизнь останавливается, и душа покидает тело. Еврейская душа нуждается в определенной пище (вот почему так важно соблюдать кашрут, то есть употреблять исключительно кошерную пищу - согласно соответствующим законам Творца). Поэтому особенные плоды Эрец Исраэль можно считать своего рода дополнительным «источником питания» еврейской души.
Вот какие восторженные мысли наполняют мою голову по мере того, как в супермаркете моя корзина наполняется продуктами. У меня не остается ни малейших сомнений в том, что жизнь на Земле Обетованной придает походу за покупками философскую глубину.
Однако вернемся на бренную землю.
Перед Ту би-Шватом я отправляюсь к Ханание - в магазин в Бухарском квартале Иерусалима. В этом магазине продаются сухофрукты, орехи, семена, специи и всевозможные экзотические продукты, названий которых я даже не знаю. Все эти богатства хранятся в пеньковых мешочках, стеклянных банках и открытых деревянных коробках. Торгуют ими на развес. Воздух магазина наполнен тяжелыми, пьянящими ароматами, навевающими образы караванов, гор специй, кеторета - благовоний, которые когда-то использовали в Храме.
Именно у Ханании я впервые увидела свежий кароб - именно свежий, а не тот твердый и сухой плод, который запомнился мне с детства. Свежие плоды были мягкими и сладкими, наполненными соком рожкового дерева. У Ханании можно найти и свежие фиги и финики - действительно свежие, только что сорванные с деревьев - в которых столько меда, что просто диву даешься (В Торе как раз говорится о финиковом меде, а не о пчелином). Я никогда не ела такие финики, и никогда особо не любила фиги - до тех пор, пока не попробовала настоящие фрукты в магазине Ханании.
В магазине перед праздником Ту би-Шват всегда много людей, и я не устаю удивляться. Что они делают со всеми своими покупками? Я решаюсь спросить их об этом.
Пожилые дамы любезно удовлетворяют мое любопытство. Они используют эти семена, корни, орехи и листья для приготовления всевозможных супов, вторых блюд, соусов, для составления лечебных отваров, косметических примочек, выпечки сладостей на шаббат и йом тов (праздничные дни) - короче, для самых разнообразных, вообразимых (и не очень) целей.
А я обычно ограничиваюсь перцем, солью, паприкой и корицей...
Ханания держит магазин, как будто бы специально созданный для праздника Ту би-Шват. Это - прекрасный пример того, что такое Ту би-Шват в Израиле...
Шутка недели...
- Доктор, я сломал ногу в двух местах! - рассказывает Гольдштейн.
- Вы запомнили эти места?
- Да!
- Больше туда не ходите.
- Боря, и где ты познакомился с такой девушкой?
- Как это где? На Дерибасовской, под фонарем!
- И шо, фонарь тогда не работал?
Пожилой израильтянин отказывается спускаться в бомбоубежище, пока не найдет свои зубные протезы. Его жена кричит на него: «Идиёт, ты что думаешь, они будут сбрасывать на нас бутерброды?»
Старик Рабинович при смерти. Его родные, собравшиеся у смертного одра, ведут себя очень шумно и назойливо. Внезапно умирающий приподнимается на подушках и восклицает: «Свои деньги вы-таки получите, но подгонять себя я не позволю!»
В 1953 году Давид Ойстрах был на гастролях в Англии, и посол СССР устроил прием в честь великого музыканта. В разгар банкета к Ойстраху подошёл советский атташе по культуре, сделал множество комплиментов маэстро, а потом поинтересовался:
- Вы так хорошо играете на скрипке, но я давно хотел спросить, кто вы по профессии?
Ойстрах чуть не поперхнулся:
- Я - скрипач.
Атташе немного смутился:
- Конечно, конечно. А кто ваш тренер?
Табличка на одной из палаток ярмарки: «Еврейская цыганка. Гадаю наверняка». В палатку заходит юноша и видит: сидит какая-то пожилая интеллигентная дама в бусах.
- Давайте руку, молодой человек! Да-а, предстоит вам тяжелая жизнь, бриллиантовый! И не расстанетесь вы с унитазом, потому что заболеете дизентерией!
- Что, линии плохие?
- Нет, яхонтовый, руки грязные!
- Яшенька, почему дисковод так шумит?
- Диск читает.
- Шо, вслух?!
В одесскую аптеку заходит посетитель и протягивает рецепт старому провизору.
- У вас есть это лекарство?
Провизор, не глядя на рецепт:
- Молодой человек, у нас даже есть лекарства, на которые ещё нет болезней!
По телевизору расхваливают художника:
- Он может одним мазком кисти превратить смеющееся лицо в плачущее...
- Ой, я вас умоляю, - говорит Гурфинкель, - моя Симочка легко делает то же самое веником...
Когда в 1884 году, во время гастролей по США, немецкий гроссмейстер Иоганн Генрих Цукерторт прибыл в административный центр штата Вайоминг Шайенн, ему устроили торжественную встречу. Однако вскоре выяснилось, что в городе проживает всего один играющий шахматист. Тогда Цукерторт подошел к стоявшему в мэрии роялю, сел за него и начал играть. Концерт прошел с большим успехом.
Все мы в жизни принимаем важные решения: в поисках спутника жизни или новой работы, в переезде с места на место или вообще в другую страну. И если мы толком не знаем, что нам ждать впереди, то процесс взвешивания всех "за " и "против" у некоторых, терзаемых сомнениями, может тянуться комически долго. Но бывают моменты, когда решение откладывать нельзя, а последствия очевидны. У кого-то это может вызвать ступор, у кого-то агрессию. Труднее оставаться самим собой. Именно это мы видим перед переходом евреев через море, Ям Суф. Но тот, первый, который ступил в воду и шел по самую шею, пока она не начала расступаться, не задумывался ни о какой мотивации, он знал, что обратной дороги нет и он верил в подлинность Моше. Его звали Нахшон Бен Аминадав.
Испытания, которые выпадают на нашу долю никогда не бывают случайными, но мы почти всегда по-настоящему к ним не готовы. Нужно время, чтобы понять решимость того "плавильщика", который огнем выжигает примеси из золота; нужна искренняя привязанность, чтобы не отвернуться от того "пастуха", который засовывает руку в утробу скотины и вынимает плод. А ведь именно так, говорит Мидраш, вывел Всевышний народ наш из Египта. Переход от одного духовного состояния к другому - огромное чудо, способны ли мы его оценить и помнить потом, когда оно свершилось? "Вытащи мне кость из горла,- прохрипел пациент, - Проси сколько хочешь!" "Только половину того, что ты готов мне заплатить сейчас,"- отвечал врач. Благодарственная Песнь, которую Всевышнему пели Моше и Сыны Израиля на другом берегу моря не самая высокая плата.
Как написал один еврейский поэт, мы никогда не знаем, "кто до ближней дойдет переправы, кто до самой победы дойдет". Нас редко когда не преследовали, нас почти всегда захлестывали бурные потоки, нам очень часто казалось, что мы не сможем пройти через стену воды. Мы и вправду не проходили сквозь стену - вода расступалась сама. Расступалась перед нашей верой во Всевышнего, Моше Рабейну, наших учителей и наставников, перед нашим наследием. Наследием, которое вне обстоятельств требует делать что должно, и, конечно, в каждом поколении петь благодарственную Песню Моря. Все-таки долг платежем красен!
Желаем Вам Шаббат Шалом и с наступающим праздником Ту-Бишват!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Распространять Тору и мицвойс всюду и всюду, даже в таких местах, которые (на первый взгляд) совершенно не являются сосудами для восприятия Тойро и мицвойс. Работа по распространению Тойро и мицвойс должна вестись как можно более энергично. Также сейчас в каждой точке мира, и даже там, где выглядит внешне, что как будто бы есть противодействие к Святости, этот мир есть жилище для Вс-вышнего в нижних.
Недельная Глава - Бэшалах
Сиха Ребе:
Одним из величайших чудес в нашей истории (а чудес в ней хватает!), было рассечение Красного моря. Мудрецы говорят, что чудо это стало возможно благодаря самоотверженности Нахшона, сына Аминадава. Увидев, что народ зажат между морем и преследователями-египтянами, он первым вошел в море. За ним пошли другие и, только когда воды уже захлестывали его, море расступилось.
Надо заметить, что этот (несомненно, героический) поступок Нахшона не вполне в ладу с галахой, законом Торы. Во-первых, до дарования Торы «месирут-нефеш» (самопожертвование ради Всевышнего и Торы) не было заповедью. Во-вторых, он пошел против большинства народа, намеревавшегося вернуться в Египет или вступить в бой с египтянами. Если так, почему Нахшон не был не только наказан, но и удостоился чуда?
Все дело в том, что Нахшон не думал, что рискует жизнью! Он слышал, что Всевышний велел идти вперед, к «горе, на которой будете служить». То, что дорогу преграждало море, не могло изменить его намерений. Он шел вперед, исполняя волю Всевышнего и не считал, что это угрожает его жизни. Просто шел вперед.
Так вел себя, в свое время, и Авраам: мудрецы говорят, что он не «жертвовал жизнью, исполняя волю Всевышнего», а просто исполнял Его волю, не считая, что это может поставить его жизнь под угрозу.
Нахшон не «кинулся в море», он шел кратчайшим путем из Египта к горе Синай. На пути было море - и Нахшон вошел в море. Он делал свое дело - и Всевышний исполнил свою часть: воды расступились.
Нахшон служит примером евреям из поколения в поколение: не думать о трудностях и препятствиях, не думать даже самопожертвовании, просто идти к цели, к Синаю.
И в нашем поколении, когда главной целью служения является приближение евреев к Торе, оставленной их родителями, можно многому научиться у Нахшона: надо вести себя с ними так, словно не преграждает дорогу море предубеждения и опасений,- надо идти им навстречу, идти вперед.
***
В пути к подножию горы Синай сыны Израиля оказались перед лицом войны на два фронта: с фараоном и с Амалеком. Про войну с фараоном сказано: «Всевышний будет воевать за вас, а вы молчите». Про войну же с Амалеком: «Выйди воевать!»
Различие между этими двумя войнами заключалось в следующем: фараон настиг еврейский народ в погоне за ним, с тыла. Он не стоял на пути евреев к Синаю, но стоял между евреями и возвращением в Египет, к «рыбе, которую мы ели» там.
А вот Амалек встал между евреями и горой Синай. А когда существует преграда на пути к Торе, несмотря на то, что евреи не рождены воинами («голос - голос Якова, руки - руки Эсава»), рассуждения и колебания неуместны, надо идти в бой.
Это также является причиной, по которой с Амалеком была развязана война в простом, материальном смысле этого слова. Эта война не являлась проявлением «силы моей и силой рук моих» (то есть самонадеянным агрессивным поведением), а войной во имя Всевышнего.
Вследствие того, что война с Амалеком происходила во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях была связана с Моше-рабейну, была инициативой и главным делом Моше: он был тем, кто сказал: «Отбери воинов и выйди воевать с Амалеком», война была начата молитвой Моше, направлялась Моше и его доверенными людьми, и победа в этой войне была достигнута Еошуа, слугой Моше.
Победа еврейского народа в войне с Амалеком была сверхъестественным событием, с точки зрения природы должен был победить Амалек.
В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что «Амалек был колдуном» и в свое войско умышленно набрал людей, которые, по предопределению, должны были остаться в живых. Но, несмотря на это, Амалек был побежден, поскольку тогда, когда на войну выходят силой Торы и ради Торы (а как говорилось выше, на войну вышли именно «люди Моше», каждый из которых осознавал, что воюет не собственной силой и не «силой рук своих», а в посланничестве, и силой Моше, в посланничестве и силой Торы) победа была неминуема и не зависела ни от природы, ни от стратегии, ни от предопределения.
(10 швата 5716/1955 года).
Йуд-Шват.День двух Ребе. Хаим Лейкин
Десятое число месяца Шват (или "Йуд-Шват" на иврите) - наизначительнейшая дата в хасидском календаре. Это йорцайт шестого Любавического Ребе и это день, когда седьмой Ребе принял на себя руководство Любвавическим движением.
Шестой Любавический Ребе Йойсеф Ицхок Шнеерсон (Ребе Раяц), единственный сын Любавического Ребе Шолом Бера Шнеерсона (Ребе Рашаб), родился 12 Тамуза 5640 (1880) г. Он возглавил Любавическое движение в возрасте 39 лет после кончины отца 2 Нисана 5680 г. (21 марта 1920 г.). Ребе Йойсефа Йицхока Шнеерсона называют Фриердикер Ребе (Предыдущий Ребе). Годы деятельности Ребе Раяца в России можно отнести к самым тяжелым периодам в истории еврейства. Коммунисты усматривали в религии угрозу своему контролю над народом, поэтому они стремились истребить всех, кто распространял религиозные идеи или жил по своей вере. 15 Сивана 5687 года Ребе арестовывают и приговаривают к смертной казни, которую потом заменяют ссылкой в Кострому. 12 Тамуза того же года Ребе Раяца освобождают. Прибыв в США 9 адара-2 1940 года, Ребе, прикованный к инвалидной коляске, развернул деятельность по распространению Торы среди американского еврейства. 10 швата 5710 в 8:45 (в Шаббат главы Бо) Ребе Йойсеф Ицхок Шнеерсон вернул свою святую душу Создателю.
Через год после кончины Ребе Йойсефа Ицхока Шнеерсона, 10 Швата 5711 г. (1951) Седьмой Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон формально принял несиют, пост главы, произнеся знаменитый маамар (рассуждение) о миссии Седьмого Поколения. На следующий день 11 Швата он официально принял лидерство, возглавив Любавическое движение и весь еврейский народ.
Вот что сказал Ребе в своей первой речи в качестве главы Хабада:
"Хабадские Ребе всегда требовали, чтобы хасиды трудились и добивались результатов самостоятельно, не полагаясь на Ребе. Не расслабляйтесь, не думайте, что, возложив на меня ответственность, вы можете делать все, что хотите. "Все, что вы хотите" не означает, не дай Б-г, запрещенные вещи. Это значит наслаждаться легкой жизнью, выбрать одного человека, который будет работать, пока все будут отдыхать "под своей виноградной лозой и под своим фиговым деревом". Не расслабляйтесь, не думайте, что обо всем уже позаботились. Никто не освободил вас от всех задач и обязанностей, которыми наделил вас Ребе. Никто не освободит вас от вашей работы. Я буду работать с вами, может быть, помогу в чем-то. Но задание, которое Ребе дал всем и каждому из нас, необходимо продолжать выполнять нам самим. Нам не на кого полагаться. Как сказано в Талмуде, "все в руках Небес, кроме страха перед Небесами". Мы просто должны сами тяжело трудиться. Недостаточно, если мы только будем писать труды по хасидизму, будем разговаривать, петь и говорить "лехаим". Это само по себе ничего не изменит. Нужно трудиться самим, чтобы изменить штус (безумие) этого мира и преобразовать его в святость".
Фруктовые дни на Земле Обетованной. Яффа Ганц (http://www.evrey.com)
Я выросла в Америке, на Среднем Западе, где праздник Ту би-Шват представляется своего рода аномалией. Этот праздник всегда наступал в самое, казалось, неподходящее время года - зимой, в период, когда гололед сменяется снегопадами.
Ту би-Шват приходил к нам издалека, как будто бы напоминая, что мы живем не на том континенте и не в той стране. Напоминая, что где-то за океаном, в Эрец Исраэль, уже начинается весна. Деревья оживают, и Всевышний благословляет плоды этого удивительного края на весь следующий год.
Ту би-Шват ежегодно напоминал нам о том, что наш календарь, наши законы, вся наша жизнь неразрывно связана с Землей Всевышнего. Возможно, именно поэтому я всегда любила Ту би-Шват - несмотря на то, что единственным доступным нам символом этого дня был сухой, твердый, коричневый и безвкусный кароб (плод рожкового дерева), который нам выдавали в школе.
Я никогда его не ела. Но он, тем не менее, оставил неизгладимый след в моей жизни, запечатлев в душе и сознании Землю Обетованную. Даже сегодня, по прошествии многих лет, плод рожкового дерева ассоциируется для меня с образом раби Шимона бар Йохая (великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век), который в течение двенадцати лет скрывался от римлян в пещере и питался этими плодами. Меня как будто на ковре-самолете переносят в Верхнюю Галилею. Я вижу Цфат, надгробья великих раввинов, поселения в горах, и, наиболее отчетливо - деревья. Изящные, покрытые серебристым налетом листья старых олив, темные, похожие на раскрытую ладонь листья инжира (фиговые деревья) и величественно возвышающееся над ними рожковое дерево. В моем сознании Эрец Исраэль, Ту би-Шват и деревья связаны между собой неразрывно и навсегда.
Что необычного в этих деревьях?
Каждое отдельное дерево - совершенное произведение искусства, чудо, которому радуется глаз, вершина творческой мысли, источник энергии и услада для сердца. Все, что растет, поражает воображение - крошечные почки, робко выглядывающие из хрупких обнаженных ветвей, золотые поля пшеницы и зеленые поля сочных трав, дикие цветы на опушке леса и весенняя россыпь алых маков или бугенвиля, причудливо оплетающего ограды... Но из всего этого буйства жизни именно деревья тянутся к небесам и окрыляют мою душу.
Растения вообще не устают меня удивлять. Листья впитывают свет, дошедший до них из далекого космоса. Корни поглощают воду и необходимые им элементы из почвы. Волшебным образом, с помощью удивительных связей, которые мы только-только начинаем постигать, свет и химические вещества превращаются в живые произведения, исполняющие не последнюю роль в поддержании жизни на Земле. Искра Всевышнего, вдохнувшая жизнь в неодушевленные предметы, дав им возможность жить, расти и размножаться - настоящее чудо (что будит во мне угрызения совести каждый раз, когда я бездумно проговариваю перед едой молитву, не пытаясь должным образом сосредоточиться на ее словах).
Еще больше восхищения вызывает во мне активное участие Всевышнего в жизнедеятельности Эрец Исраэль. Иначе чем еще можно объяснить тот факт, что почва Земли Обетованной (состав которой, возможно, полностью соответствует составу почвы некоторых других стран) производит на свет особенные плоды? Почему виноград, выросший, например, в Зихрон Яакове, отличается от калифорнийского и французского винограда? Почему эти плоды, каким-то непостижимым образом, питают не только наше тело, но также и нашу душу? Почему некая часть природы Всевышнего открывается нам в плодах Земли Обетованной?
Поразмыслив немного, прихожу к выводу, что, в конце концов, это не так уж и сложно понять. Пища - связующее звено между телом и душой. Без пищи жизнь останавливается, и душа покидает тело. Еврейская душа нуждается в определенной пище (вот почему так важно соблюдать кашрут, то есть употреблять исключительно кошерную пищу - согласно соответствующим законам Творца). Поэтому особенные плоды Эрец Исраэль можно считать своего рода дополнительным «источником питания» еврейской души.
Вот какие восторженные мысли наполняют мою голову по мере того, как в супермаркете моя корзина наполняется продуктами. У меня не остается ни малейших сомнений в том, что жизнь на Земле Обетованной придает походу за покупками философскую глубину.
Однако вернемся на бренную землю.
Перед Ту би-Шватом я отправляюсь к Ханание - в магазин в Бухарском квартале Иерусалима. В этом магазине продаются сухофрукты, орехи, семена, специи и всевозможные экзотические продукты, названий которых я даже не знаю. Все эти богатства хранятся в пеньковых мешочках, стеклянных банках и открытых деревянных коробках. Торгуют ими на развес. Воздух магазина наполнен тяжелыми, пьянящими ароматами, навевающими образы караванов, гор специй, кеторета - благовоний, которые когда-то использовали в Храме.
Именно у Ханании я впервые увидела свежий кароб - именно свежий, а не тот твердый и сухой плод, который запомнился мне с детства. Свежие плоды были мягкими и сладкими, наполненными соком рожкового дерева. У Ханании можно найти и свежие фиги и финики - действительно свежие, только что сорванные с деревьев - в которых столько меда, что просто диву даешься (В Торе как раз говорится о финиковом меде, а не о пчелином). Я никогда не ела такие финики, и никогда особо не любила фиги - до тех пор, пока не попробовала настоящие фрукты в магазине Ханании.
В магазине перед праздником Ту би-Шват всегда много людей, и я не устаю удивляться. Что они делают со всеми своими покупками? Я решаюсь спросить их об этом.
Пожилые дамы любезно удовлетворяют мое любопытство. Они используют эти семена, корни, орехи и листья для приготовления всевозможных супов, вторых блюд, соусов, для составления лечебных отваров, косметических примочек, выпечки сладостей на шаббат и йом тов (праздничные дни) - короче, для самых разнообразных, вообразимых (и не очень) целей.
А я обычно ограничиваюсь перцем, солью, паприкой и корицей...
Ханания держит магазин, как будто бы специально созданный для праздника Ту би-Шват. Это - прекрасный пример того, что такое Ту би-Шват в Израиле...
Шутка недели...
- Доктор, я сломал ногу в двух местах! - рассказывает Гольдштейн.
- Вы запомнили эти места?
- Да!
- Больше туда не ходите.
- Боря, и где ты познакомился с такой девушкой?
- Как это где? На Дерибасовской, под фонарем!
- И шо, фонарь тогда не работал?
Пожилой израильтянин отказывается спускаться в бомбоубежище, пока не найдет свои зубные протезы. Его жена кричит на него: «Идиёт, ты что думаешь, они будут сбрасывать на нас бутерброды?»
Старик Рабинович при смерти. Его родные, собравшиеся у смертного одра, ведут себя очень шумно и назойливо. Внезапно умирающий приподнимается на подушках и восклицает: «Свои деньги вы-таки получите, но подгонять себя я не позволю!»
В 1953 году Давид Ойстрах был на гастролях в Англии, и посол СССР устроил прием в честь великого музыканта. В разгар банкета к Ойстраху подошёл советский атташе по культуре, сделал множество комплиментов маэстро, а потом поинтересовался:
- Вы так хорошо играете на скрипке, но я давно хотел спросить, кто вы по профессии?
Ойстрах чуть не поперхнулся:
- Я - скрипач.
Атташе немного смутился:
- Конечно, конечно. А кто ваш тренер?
Табличка на одной из палаток ярмарки: «Еврейская цыганка. Гадаю наверняка». В палатку заходит юноша и видит: сидит какая-то пожилая интеллигентная дама в бусах.
- Давайте руку, молодой человек! Да-а, предстоит вам тяжелая жизнь, бриллиантовый! И не расстанетесь вы с унитазом, потому что заболеете дизентерией!
- Что, линии плохие?
- Нет, яхонтовый, руки грязные!
- Яшенька, почему дисковод так шумит?
- Диск читает.
- Шо, вслух?!
В одесскую аптеку заходит посетитель и протягивает рецепт старому провизору.
- У вас есть это лекарство?
Провизор, не глядя на рецепт:
- Молодой человек, у нас даже есть лекарства, на которые ещё нет болезней!
По телевизору расхваливают художника:
- Он может одним мазком кисти превратить смеющееся лицо в плачущее...
- Ой, я вас умоляю, - говорит Гурфинкель, - моя Симочка легко делает то же самое веником...
Когда в 1884 году, во время гастролей по США, немецкий гроссмейстер Иоганн Генрих Цукерторт прибыл в административный центр штата Вайоминг Шайенн, ему устроили торжественную встречу. Однако вскоре выяснилось, что в городе проживает всего один играющий шахматист. Тогда Цукерторт подошел к стоявшему в мэрии роялю, сел за него и начал играть. Концерт прошел с большим успехом.