Parshas Beshalach
У каждого мало-мальски развитого человека есть потребность чувствовать связь со своими корнями, наследием славных предков и находить в этом приятное чувство принадлежности к тому или иному народу. Любовь "к отеческим гробам" или высокой медвежьей шапке в наше время стала важным компонентом в индустрии туризма. И наш, еврейский, "скрипач на крыше" тоже является замечательным, милым и не слишком слащавым брендом давно исчезнувшего мира, исчезнувшим в основном благодаря стараниям погромщиков и нацистов. Прелесть современных традиций еще и в том, что они в рациональном мире больше похожи на игру, порой экзотическую, но не слишком опасную, как, например, штыковая атака в неудобном головном уборе.
Все как будто так и не так: наряды и обряды достоверны, но между человеком и реальностью проходит вполне осязаемая граница. Прошлое тянется к человеку, как морские водоросли к поверхности воды, никогда не возвышаясь над ней. Но вот расступаются воды моря, чтобы сомкнуться над головами врагов, и Моше вместе со всеми евреями поет так называемую Песню Моря: "Это мой Б-г и я восславлю Его красу; Б-г моего отца, и я буду превозносить Его". Традиционалист сказал бы сначала "Б-г моего отца". Но у евреев все - "не как у людей". Потому что не из прошлого растет традиция у евреев, а из настоящего, в душе каждого отдельного еврея в каждый момент времени. И не прошлое "развлекает" настоящее, а настоящее оправдывает прошлое. Поэтому грустно, когда еврей, у которого еще не установлена мезуза на дверях, начинает рассказывать, что у него были весьма соблюдающие предки. Для чего они соблюдали? Для своего удовольствия или был смысл? Никто вместо нас не станет понимать этот смысл и значение наших традиций. И не дай нам Б-г, чтобы они выглядели пустыми ритуалами и были отброшены следующими поколениями или превращены в развлечения.
В страшную минуту опасности, когда воды моря еще не расступились, кричали одни - бросимся и попытаемся переплыть. Другие - вернемся в Египет. Сразимся - кричали третьи. Взмолимся - предлагали четвертые. Но сказал Всевышний, обращаясь к самому Моше: "Скажи сынам Израиля, пусть идут вперед". Простой и понятный ориентир. И чтобы следовать ему, не надо дожидаться пасхального седера. Начинайте движение прямо сегодня. С вами ваш Б-г и Б-г вашего отца.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
И так же, как раньше, при выходе из Египта, - еврейские дети, родившиеся во время страшного рабства, первыми заметили раскрытие Б-жественности, - с приходом будущего Освобождения именно еврейские дети, родившиеся в конце Изгнания, но, несмотря на тьму Изгнания, получившие воспитание, основанное на Торе и заповедях, удостоятся быть первыми, которые "укажут пальцем и скажут: '...это Б-г наш, это Все-вышний, на которого надеялись мы!'"
Недельная Глава - Бешалах:
«И сказал Мойше народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение...»
«И было, когда отпустил фараон народ, и не повел их Б-г путем земли филистимской, ибо близка она, потому что сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде сражения и не возвратился в Египет. И обратил Б-г народ на дорогу пустыни к морю Суф... И вышли сыны Израиля вооруженные из земли египетской».
Действительно, народ, переживший двухвековое рабство, не мог настолько оценить вдруг обретенную свободу, чтобы быть готовым сражаться за нее. И когда фараон, спохватившись, что упустил такое число прилежных и способных рабов, погнался за израильтянами с многочисленной армией, евреи смалодушничали. Об этом читаем мы далее:
«И приблизился фараон, и подняли сыны Израилевы глаза свои, и вот, Египет двигается за ними, и весьма испугались, и возопили сыны Израилевы к Г-споду. И сказали Моше: разве по недостатку могил в Египте взял ты нас, чтобы умереть в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не то ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: отстань от нас, и будем мы служить Египту, ибо лучше нам служить Египту, чем умереть в пустыне».
Мидраш рассказывает, что в тот драматический момент евреи разделились на четыре партии. Одна партия призывала своих одноплеменников предпочесть смерть рабству и броситься в море, другая доказывала, что в подобной ситуации нет ничего более разумного, чем возвратиться в Египет. Ей страстно возражала третья партия, призывавшая вступить в неравное сражение с египтянами. Наконец, была там и партия, представлявшая очень набожных людей, считавших, что следует сообща молить Б-га о помощи. По-видимому, к последней группе принадлежал и сам Моше. И ему было сказано: «Что ты вопиешь ко мне? Говори сынам Израилевым, чтобы они двинулись». Как поясняет здесь РАШИ, Вс-вышний сказал Моше: «Сейчас не время долго молиться, когда Израиль в опасности». Что же должен предпринять Израиль в этот роковой час? Они должны двигаться вперед, к горе Синай, у которой они примут великое Учение и станут народом священников. Ведь только ради этого свершилось великое чудо Исхода. И на пути к исполнению этого предначертания ничто не может быть помехой.
И сыны Израиля двинулись вперед. Но путь им преградило море. Евреи остановились. И только Нахшон, сын Аминадава, предводитель колена Иегуды, продолжал идти вперед. А когда вода дошла ему по горло, море расступилось.
Воды сомкнулись, лишь когда все сыны Израилевы перешли на другой берег, сомкнулись над головами обезумевших от дикой злобы египтян.
Увидев великое чудо, Моше со всем народом запел хвалебный гимн Избавителю:
«Тогда воспел Моше и сыны Израилевы песнь эту Г-споду и сказал так: Пою я Г-спо-ду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».
А когда мужчины кончили петь, «Взяла Мириам, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и хороводами».
Как мы видим, женщины встретили чудесное избавление с большим ликованием, чем мужчины. Да это и понятно. Ведь самым ужасным в египетском плену был не столько подневольный труд, сколько чудовищные указы фараона в отношении еврейских детей. И конечно, больше всех переживали это матери. И поэтому сейчас, при виде того, как морские волны, поглотившие грозное войско поработителей, закрыли перед еврейским народом возврат к египетскому рабству, женщины с беспредельной радостью вторили великой прорицательнице:
«Пойти Г-споду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».
Б-г являл Израилю чудо манны небесной (питательных крупинок), чудо колодца, чудо Огненного столба, облаков, которые окутывали днем стан евреев, спасая их от жары. Когда кончились запасы пищи, взятые с собой из Египта, «и сказал Б-г Моше: вот Я дам вам (как дождь) хлеб с неба, и выйдет народ, и будет собирать ежедневно, сколько надо на (этот) день... и будет в шестой день, пусть подготовят то, что принесли, и окажется вдвое больше, чем собирали каждый день».
«И сделали так сыны Израиля, и собирали манну небесную, и собирали - кто больше, кто меньше. И измерили омером, и не оказалось больше у того, кто много собирал, и не было недостатка у того, кто мало собирал. Каждый собрал столько, сколько надо для еды. И сказал им Моше: никто чтобы не оставил ничего до утра. И не послушались Моше, и оставили люди часть до утра, и завелись черви и запах, и рассердился на них Моше».
Сорок лет учились евреи верить в то, что «Б-г даст день, Б-г даст пищу». Это означает, что каждый человек должен трудиться честно, работать столько, чтобы это хватало ему на жизнь. Но там, где кончаются возможности человека, часто неожиданно приходит помощь свыше. Это называется «битахон» - уверенность в помощи Б-га. Нельзя быть лентяем, нельзя ничего не делать, но, если человек сделал все, что мог и должен был сделать по закону, он может рассчитывать на помощь свыше. Поэтому манна не оставалась до утра. Люди должны были привыкнуть верить, что «Б-г даст день и Б-г даст пищу».
Первые четыре главы книги «Шемот» почти целиком посвящены освобождению сынов Израилевых из египетского рабства. Читая первую главу, мы узнали, как евреи были порабощены и как их рабство становилось все более и более тяжелым. Во второй и третьей главах рассказывалось о постигших Египет наказаниях, вынудивших египтян в конце концов отпустить израильтян на волю. В четвертой главе «Бешалах» рассказ об исходе завершается. Эту субботу принято называть особым именем «Шаббат Шира», т. е. «Суббота песни», ибо центральное место в главе «Бешалах» занимает песнь, которой Моше и еврейский народ благодарили Вс-вышнего за чудесное спасение от погнавшихся за ними египетских войск, когда воды Красного моря, преграждавшие евреям путь, внезапно расступились, чтобы пропустить сынов Израиля, а затем сомкнуться над головами египетских всадников и колесничих. Этим чудесным явлением навсегда был положен конец многовековому рабству.
«И избавил Б-г в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря. И увидел Израиль силу великую, которую явил Б-г над египтянами, и благоговел народ перед Б-гом, и поверили они в Б-га, и в Моше, служителя его. Тогда воспел Моше и сыны Израилевы песнь эту...»
Чудо расступления вод Красного моря - это одно из самых великих чудес в истории Израиля: именно его приводят еврейские мудрецы в качестве сравнения, когда говорят о чем-либо сверхъестественном.
Если мы сравним Книгу Книг с книгами, считающимися священными в других религиях, то убедимся, что еврейский Б-г не особенно балует свой народ явными чудесами. Да евреи и не претендуют на это, зная, что тот, кто создал вселенную, создал и законы, по которым она должна существовать и развиваться, так называемые законы природы. А чудо есть не что иное, как временное нарушение в большей или меньшей степени законов природы. Разумеется, давший эти законы может и отменить их действие на некоторое время, но это делается лишь в порядке исключения, при наличии особых заслуг у тех, ради кого творится чудо, и при особых обстоятельствах.
Однако если мы взглянем на карту Ближнего Востока, не забыв при этом, что во времена Исхода Суэцкого канала и в помине не было, то нам может показаться странным, как вообще очутились евреи у Красного моря. Ведь кратчайший путь из Египта в Обетованную землю пролегает вдоль Средиземноморского побережья. В первой книге Пятикнижия, книге Бытия, рассказывалось о том, как праотец Авраам покинул из-за голода Святую землю и спустился в Египет; мы читали, как Иосиф был продан вблизи Шхема направлявшимся в Египет торговцам-измаильтянам. По-видимому, в то время существовал проторенный караванный путь, соединявший Египет с тогдашним Хаананом. Этим путем, наверное, следовал в Египет и праотец Яаков с семьюдесятью душами своего семейства, с чего, собственно, и начался египетский плен. Почему же для возвращения потомков Яакова из этого плена был избран другой путь, окольный, потребовавший чуда расступления Красного моря?
Ответ на этот вопрос содержится уже в первом стихе главы «Бешалах»:
«И было, когда отпустил фараон народ, не повел их Б-г путем земли филистимлян, ибо близок он...» Как ни странно, но именно главное достоинство пути, пролегающего вдоль побережья Средиземного моря, населенного филистимлянами, - его близость - явилось причиной того, что путь этот был отвергнут, и Библия поясняет: «...ибо сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».
Доведенные беспросветным рабством до крайней степени отчаяния, свыкшиеся со своим униженным и бесправным положением, они даже не хотели слушать об ожидающем их великом будущем. Поэтому их согласие покинуть Египет, в котором родились и выросли, и пойти за Моше в знойную пустыню было великим прогрессом в их мировоззрении. Вс-вышний восхваляет этот шаг общины сынов Израиля устами пророка Иеремии: «Помню Я благодетели твоей юности... что пошла ты за Мной в пустыню...» Но шаг этот при всей своей значительности был результатом мимолетного порыва. Евреи в большинстве своем еще не были способны вступить в борьбу за свою свободу и независимость, за свою землю, унаследованную от праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Великий средневековый мыслитель и законовед РАМБАМ пишет по этому поводу: «Ибо противоестественно для человека, выросшего в рабском труде с глиной и кирпичами.., чтобы он тут же смыл грязь с рук и пошел воевать с гигантами... Поэтому они должны были петлять в пустыне, пока не научатся мужеству, ибо известно, что странствия в пустыне, сопряженные с сокращением плотских удовольствий, порождают мужество, тогда как обратное порождает слабость характера. А также (за это время) родились у них люди, не привыкшие к унижению и рабству» («Путеводитель», гл. 32).
И чем больше удалялись они от страны своего рабства, тем дальше отходили на задний план мучения, которые они там испытывали, униженное положение, изнурительный труд, побои, утопление детей в реке и замуровывание их в стены и тем радужней представлялась им их прежняя жизнь в Египте. Пока наконец они не заявили Моше, что в земле египетской сидели они у «горшка с мясом и ели хлеб досыта».
Читая рассказ об Исходе в книге, данной нашему народу более трех тысячелетий тому назад, поражаешься вечности этого повествования. И теперь встретишь человека, лишь недавно переставшего ощущать за своей спиной грозную армию явных и тайных служителей фараона, стремящегося поработить его физически и духовно, заставить даже мыслить в таком направлении, которое угодно правителю Египта. Казалось бы, он должен наслаждаться каждым вдохом воздуха, в котором он может свободно мыслить, должен ценить каждый шаг, сделанный на земле, на которой он может действовать согласно своей совести. Он должен спешить приобщиться к наследию своего народа, от которого он был с детства оторван, он должен спешить восполнить то, что потерял за долгие годы служения фараону. А он после первого порыва воодушевления начинает беспокойно и настойчиво ныть насчет слякоти и мнимых неудобств и вспоминать египетские горшки с мясом.
Нет, недаром главы об Исходе, как и все остальные главы Торы, ежегодно читаются в синагогах. История Исхода не завершена. Она продолжается!..
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии. (Окончание)
Зеэв Фарбер
Некоторые египтологи (Кнаф, Дикстра, де Мор и др.) отождествляли вождя азиатов Бия с Моше, а передачу золота и серебра, описываемую на стеле, рассматривали как первоисточник библейского повествования о получении вещей в процессе Исхода из Египта. Существуют дополнительные свидетельства о том, что в начале 20-й династии в Египте поселились выходцы из Азии (1-й папирус Харриса, относящийся к правлению сына Сэт-Нахата), Раамсеса 3-го. Такие параллели принимают далеко не все, в основном, потому что это потребовало бы сдвинуть общепринятую древнеегипетскую хронологию на 300-400 лет.
Слова «дам милость» в описании получения имущества у египтян повторяется трижды и оно описывает египетские реалии. В период Нового царства вручение ценных подарков с назначением в должность или как выражение благодарности было довольно распространено. Среди подарков выделяется золотое ожерелье или золотые слитки в добавление к передаче драгоценностей и одежд. Во многих могилах найдены подписи к рисункам, которые проясняют от имени фараона причину передачи подарков, и слова благодарности получивших подарки. В особенности интересен камень, найденный в Кантире и хранящейся в музее Хилдсхайма. Надпись на нем описывает вручение подарков Мусе, который был ответственным за военных писцов во времена Раамсеса 2-го. На рисунке фараон протягивает Мусе золотые ожерелья, а поодаль стоят люди, некоторые из которых кланяются, а некоторые протягивают руки за царскими подарками. В повествовании об Исходе евреи получают подарки, как для обозначения изменения их общественного статуса, так и как плату за работу. Писание выделяет получение подарков от египтян, чтоб подчеркнуть их освобождение из египетского рабства, в котором подарки играли роль подарков даваемых рабам при освобождении. Но Тора предписывает, чтоб такие подарки содержали бы сельскохозяйственную продукцию (Дварим 15:(13) Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его порожним. (14) Наделить должен ты его из скота твоего, от гумна твоего и от давильни твоей). Повествование об Исходе придерживается египетских реалий и в вопросе о подарках. В Египте подарки делались золотом серебром и одеждой, но не сельскохозяйственной продукцией.
Египетские казни в Танахе направлены не только против фараона и египтян, но и против богов Египта. Например, в книге Шмот (12:12) говорится: «и над всеми богами египетскими совершу расправу». И в книге Бемидбар (33:4): «Египтяне же хоронили (тогда) тех, которых поразил у них Г-сподь - всех первенцев; и над божествами их совершил Г-сподь суд». Довольно легко проследить параллели между казнями и египетскими богами, против которых они были направлены. Так превращение воды в кровь направлено против бога Хапи, бога плодородия, отождествляемого с разливами Нила. В одном из текстов пирамид видно поклонение разливам Нила. В гимне богу Хапи Нил описывается в космических понятиях - он связывает небесные воды и нижние воды. Религиозные ритуалы символизировали ежегодное возвращение бога Хапи с разливами Нила. Превращение вод Нила в кровь - это вызов живительной силе Нила.
Превращение вод Нила в кровь - это и противопоставление богу творения Хнуму, который создал воду и сотворил жизнь и богу Осирису, который символизировал обновление и возрождение. Воды Нила считались кровью Осириса. Превращение вод Нила в кровь означало смерть. В сочинении со времен Среднего Царства, Поучения Ипувера, описываются сцены хаоса против порядка. Упоминается там и превращение Нила в кровь: «Смотрите река стала кровью...люди в ужасе, люди томимы жаждой...»
Поражение лягушками являлось вызовом богине Хекет, описываемая как человек с головой лягушки. Хекет, супруга бога Хнума, вдохнула жизнь в тело человека после творения его Хнумом. Хекет изображалась на амулетах для рожениц. Богиня Хекет была ответственна за баланс рождаемости. Казнь лягушками, таким образом, подчеркивает, что только Всевышний властвует над рождением и размножением, а не египетские боги.
Некоторые исследователи видят в наказании вшами вызов богу Хепри, богу восходящего Солнца. Хепри описывался как человек с головой жука. Жук в Египте был символом обновления. Бог Хепри был богом творящим и творимым самого себя. Казнь вшами подчеркнула его никчемность. Вши были созданы из праха. Несмотря на то, что сама казнь вшами описывается в Торе кратко, поражение праха земли упоминается в ней трижды, а наведение вшей четыре раза. Прах занимал важное место в египетской мифологии: он был связан с первичной горой, из которой был создан мир. Прах и песок которые символизировали в египетской космогонии основы творения мира, служили теперь разрушению мира в казни вшами.
Пятая казнь, девер - падеж скота, поразила скот. В Египте скот был связан с поклонением богам. Богиня Хатхор фигурирует в образе коровы. В книге мертвых (гл. 146) вызываются семеро коров и быков обеспечить пропитание мертвому. Большая корова считалась матерью фараона, а сам фараон уподоблялся буйволу. Быки были частью культа солнца. Бык описывается как имеющий четыре рога, которые хранили путь неба. Бык Манбис связывался с культом Атона, бык Апис участвовал в культе бога Птаха, а бык Букис был частью культа бога Мунт. Сам бог Творения Хнум изображался с головой оленя. Пятая казнь, таким образом, представляла собой прямую атаку на многих египетских богов.
Казнь шхин (сыпь) была направлена против богини Сехмет, которая воплащалось в образе женщины с головой львицы и была ответственна за силы магии и предотвращение эпидемий. Эпидемия, которая поразила людей и скот подчеркнула ее бессилие. Наказание градом уничтожило посевы. По мнению профессора Зевита эта казнь развенчивает бога Сэта, бога ветра и бури и богиню Исис. Казнь саранчей поразила посевы и доказала беспомощность бога Мина - защитника посевов. Наведение тьмы было поражением богам, связанным с Солнцем: Амон Ра, Атен, Атом и Хорос. То, что солнце не взошло, означало нарушение вселенского порядка. Амон Ра считался воплощением Солнца, и появление Солнца на востоке каждое утро символизировало возрождение. В Новом Царстве он считался богом творения. Бог Солнца считался настолько важным, что фараон считал себя сыном Ра. Казнь тьмою нарушила мировой порядок и ввергла Египет в хаос, провозгласив победу Бога Израиля над египетскими богами.
Казнь первенцев была направлена против Осириса, который был ответственнен за суд мертвых. На стенах пирамиды Онеса в Скаре говорится: «Онес будет судить тебя - того, чье имя было скрыто в тот день, день поражения первенцев». Схожие надписи фигурируют на некоторых гробницах периода Среднего Царства (их подробно разбирает профессор Гилула). Например: «Это бог, который будет судить вместе с тем, чье имя было скрыто в день поражения первенцев». Эти надписи свидетельствуют о древнем предании, согласно которому в одну роковую ночь были убиты первенцы. Казнь первенцев показала, что и бог смерти, Анобис, не властен более над мертвыми. Нарушился миропорядок не только этого мира, но и мира загробного.
Казни египетские происходили на фоне скрытого соревнования между Аароном и волхвами. Тора при этом использует выражения «сильною рукой» и «мышцей распростертой», взятыми из древнеегипетского лексикона войн ведущихся под покровительством бога. Только на сей раз эти выражения описывали войну Бога Израиля против египтян и египетских богов. Когда волхвам не удается воспроизвести казнь с помощью магии, они понимают что они столкнулись не просто с магией, а с «перстом Бога». Французский исследователь Короя показывает, что выражение «перст Бога» взято из древнеегипетского языка и служило метафорическим выражением силы бога. Реакция волхвов и фараона подчеркивает постепенный процесс признания Бога Израиля.
Саранча фигурирует на рисунках в погребениях начиная с шестой династии. Она символизирует вражескую армию и является угрозой для Египта и его посевов. Профессор Питри полагает что в египетском пантеоне существовала богиня в образе саранчи, которая должна была защищать от эпидемий. По-видимому, именно этой богине посвящены статуэтки в виде саранчи, найденные в Египте. Саранча символизировала душу, порхающую от этого мира к миру загробному в процессе смерти. Потому фараон, говоря о саранче, называет ее смертью: «А теперь прости грех мой лишь этот раз и помолитесь Г-споду, Б-гу вашему, чтобы Он только отвратил от меня эту смерть» (Шмот 10:17). Таким образом, оказывается, что Тора знакома с древнеегипетскими верованиями, связанными с саранчой.
Переходы евреев, вышедших из Египта, описаны в 33 главе книги Бемидбар: «(5)И двинулись сыны Исраэля из Рамсеса, и расположились в Суккоте. (6) И двинулись из Суккота, и расположились в Эйтаме, что на краю пустыни. (7) И двинулись из Эйтама, и возвратились к Пи а-Хироту, что пред Баал-Цафоном, и расположились пред Мигдолом».
Город Раамсес - это столица фараона Раамсеса 2-го, чье местоположение отождествляется с современным городом Кантиром. Суккот отождествляется с египетским городом Чехо, расположенном у восточного края вади Тумилят. Город Чехо фигурирует в египетских документах начиная с восемнадцатой династии.
В папирусе Анестаси 5, датированным периодом фараона Сэти 2-го, содержится отчет о бегстве двух рабов из дворца. Они бежали из столицы Раамсеса вечером в Чехо, потом в Хэтам и оттуда двинулись в сторону Мигдаля. Начало пути евреев было схожим. Они также двинулись из Раамсеса в Суккот (Чехо). Рабы бежали на юг, а не пытались пересечь синайскую пустыню из-за трудностей перехода восточной границы, охраняемой каналами и крепостями. Евреи также не пошли по короткой дороге из опасения войны (Шмот 13:17).
Самое большое чудо, произошедшее при выходе из Египта, - это переход по дну морю Суф (ям суф), которое разверзлось перед ними. Перевод семидесяти (Септуагинта) и комментаторы, следующие за ней, переводили море Суф, как Красное море, помещая его у Суэцкого залива. Красное море глубоко и широко и трудно представить, что восточный ветер смог бы осушить его. Красное море солено, а камыш (суф) растет только в пресной воде. Еще в девятнадцатом веке Брогеш указал что древнеегипетское словосочетание, означающее камыш, сходно с словосочетанием "ям суф" и предложил что выражение море Суф в Торе является калькой с древнеегипетского. Комментатор Раши также поясняет что Суф - означает озеро, в котором растет тростник (Исход 13:18).
Выражения «камышовое озеро» и «тростниковое поле» фигурируют в надписях пирамид как места, в которых умерший проходит очищение для новой жизни. Например, в одной из надписей фараон говорит: «Я окунулся вместе с Ра в тростниковом озере». Гардинер предложил, что выражение «ям суф» является калькой древнеегипетского выражения, означающего географическую область, расположенную неподалеку от Раамсеса. Судя по текстам в папирусах, в этой область были озера, поросшие тростником, и скорее всего переход через Ям Суф произошел именно там.
Нет древнеегипетского свидетельства, однозначно описывающего Исход из Египта в библейских терминах. Было бы удивительно если бы такое свидетельство было б найдено. Но библейский рассказ верен в мелочах, описывая египетские реалии, и это, возможно, является даже более основательным подтверждением реальности Исхода.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
Б-Г ПОЕТ. В псалме говорится: "Хорошо петь Б-гу нашему". Хорошо, когда человек способен совершать это так, что Б-г поет в нем.
КАК ПРАВИЛЬНО ВОЗВЕСТИ АЛТАРЬ. Написано: "Жертвенник из земли сделай Мне... Если же алтарь из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесаными, ибо раз занес ты на какой-либо из них железо твое, ты осквернил его".
Жертвенник из земли - это алтарь безмолвия, которое угодно Б-гу больше всего. Но если ты творишь алтарь из слов, не руби и не высекай их, ибо подобное витийство в молитве оскверняет его.
ПОВРЕЖДЕНО ВНУТРИ. Общаться с твоим Творцом в одиночестве и тишине, петь псалмы и молиться Ему надо всем сердцем, пока ты не переполнишься слезами и заплачешь пред Б-гом, как сын пред отцом. Но недостойно плакать во время молитвы намеренно! Тот, кто делает так, не может выразить больше, чем обращаясь всем сердцем, и истинный великий плач не наполнит его. Равно как мысли о молитве подобны "чуждым мыслям" и препятствуют душе всецело подчиниться Б-гу.
ДВА ЯЗЫКА. Есть люди, способные произносить слова молитвы с истинной страстью так, что слова светятся, как драгоценный камень, чье сияние исходит изнутри. И есть люди, чьи слова подобны окну, которое само по себе не содержит света, но лишь пропускает его сквозь себя и таким образом светится.
МОЛИТЬСЯ И ЕСТЬ. Вопрос: сказано "И служите Г-споду, Б-гу вашему, и Он благословит хлеб твой"*. Почему написано вначале "вашему", а затем "твой"?
Ответ: служить - значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое истинное служение - это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он участвует в многолюдном застолье, - он ест для себя.
ИСТИННАЯ МОЛИТВА. Молитва, которую творят не во имя всего Израиля, вообще не молитва.
ВСЕ МЕЛОДИИ. Каждый народ обладает своим собственным напевом и нет народа, поющего чужую песню. Но Израиль возносит все мелодии, чтобы донести их до Б-га. Так в молитве "Псукей дезимра" все создания, живущие на земле, и все птицы воспевают каждый свое. Но Израиль творит песню из всех их напевов, чтобы принести их Богу.
О СИЛЕ СЛОВА. Говоря, бережно храни мысль о сокровенном смысле звука и слова, говори в страхе и любви, помни, что через твои уста находит выражение мир слова. Тогда ты возвысишь слово.
Помни, что ты лишь сосуд и что твоя мысль и твое слово - это миры, которые распространяются вокруг: мир слова - это Б-жественное Присутствие, которое, являя себя, требует нечто от мира мысли. И когда ты впускаешь свет Б-жий в свои мысли и слово, моли, чтобы часть изобилия и благословения мира мысли излилась в мир слова. Тогда ты получишь то, в чем нуждаешься. Вот почему мы говорим: "Позволь нам обрести Тебя в наших молитвах!" В каждой нашей молитве мы можем найти Б-га.
ОН ТВОЯ СЛАВА. В Торе мы читаем: "Он слава твоя и Он твой Б-г".
Он слава твоя и Он также твой Б-г. Молитва, которую произносит человек, сама по себе есть Б-г. Это не то, как если бы ты просил что-либо у друга. Твой друг отличается от тебя и слова ваши разнятся. Но не так в молитве, ибо молитва объединяет идеи. Когда молящийся думает, что его молитва есть нечто отличное от Б-га, он выглядит как проситель, к чьим просьбам снисходительно относится царь. Но тот, кто знает, что молитва сама по себе Б-г, - подобен сыну царя, который берет из запасов отца всё, что пожелает.
Шутка недели...
Хозяин - кассиру:
- Мне донесли, что ты воруешь деньги из моей кассы!
- А вы как хотели, - удивляется кассир, - чтобы я работал у вас кассиром, а деньги воровал у кого-то другого?
Разговор на бирже:
- Вы меня надули! Мерзавец, мошенник, подонок!
- Послушайте, я не обязан это терпеть!
- Тогда делайте контрпредложение.
- Как вы считаете: человек растет сверху или снизу?
- Сверху. Я недавно видел шеренгу солдат. Сверху они были неровными. Зато снизу - все как по линейке.
- Вот и неправильно! Снизу. Когда ты растешь, штаны ведь становятся короткими снизу, а не сверху.
- Ты уже понял, отчего чай сладкий: от сахара или от того, что его помешивают?
- Конечно, от сахара.
- Вот как? А ты пробовал пить чай, не помешав его?
- Ага... Тогда зачем сахар: ведь помешивать и без него можно!
- А чтобы знать, как долго помешивать.
У каждого мало-мальски развитого человека есть потребность чувствовать связь со своими корнями, наследием славных предков и находить в этом приятное чувство принадлежности к тому или иному народу. Любовь "к отеческим гробам" или высокой медвежьей шапке в наше время стала важным компонентом в индустрии туризма. И наш, еврейский, "скрипач на крыше" тоже является замечательным, милым и не слишком слащавым брендом давно исчезнувшего мира, исчезнувшим в основном благодаря стараниям погромщиков и нацистов. Прелесть современных традиций еще и в том, что они в рациональном мире больше похожи на игру, порой экзотическую, но не слишком опасную, как, например, штыковая атака в неудобном головном уборе.
Все как будто так и не так: наряды и обряды достоверны, но между человеком и реальностью проходит вполне осязаемая граница. Прошлое тянется к человеку, как морские водоросли к поверхности воды, никогда не возвышаясь над ней. Но вот расступаются воды моря, чтобы сомкнуться над головами врагов, и Моше вместе со всеми евреями поет так называемую Песню Моря: "Это мой Б-г и я восславлю Его красу; Б-г моего отца, и я буду превозносить Его". Традиционалист сказал бы сначала "Б-г моего отца". Но у евреев все - "не как у людей". Потому что не из прошлого растет традиция у евреев, а из настоящего, в душе каждого отдельного еврея в каждый момент времени. И не прошлое "развлекает" настоящее, а настоящее оправдывает прошлое. Поэтому грустно, когда еврей, у которого еще не установлена мезуза на дверях, начинает рассказывать, что у него были весьма соблюдающие предки. Для чего они соблюдали? Для своего удовольствия или был смысл? Никто вместо нас не станет понимать этот смысл и значение наших традиций. И не дай нам Б-г, чтобы они выглядели пустыми ритуалами и были отброшены следующими поколениями или превращены в развлечения.
В страшную минуту опасности, когда воды моря еще не расступились, кричали одни - бросимся и попытаемся переплыть. Другие - вернемся в Египет. Сразимся - кричали третьи. Взмолимся - предлагали четвертые. Но сказал Всевышний, обращаясь к самому Моше: "Скажи сынам Израиля, пусть идут вперед". Простой и понятный ориентир. И чтобы следовать ему, не надо дожидаться пасхального седера. Начинайте движение прямо сегодня. С вами ваш Б-г и Б-г вашего отца.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
И так же, как раньше, при выходе из Египта, - еврейские дети, родившиеся во время страшного рабства, первыми заметили раскрытие Б-жественности, - с приходом будущего Освобождения именно еврейские дети, родившиеся в конце Изгнания, но, несмотря на тьму Изгнания, получившие воспитание, основанное на Торе и заповедях, удостоятся быть первыми, которые "укажут пальцем и скажут: '...это Б-г наш, это Все-вышний, на которого надеялись мы!'"
Недельная Глава - Бешалах:
«И сказал Мойше народу: не бойтесь, стойте и увидите спасение...»
«И было, когда отпустил фараон народ, и не повел их Б-г путем земли филистимской, ибо близка она, потому что сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде сражения и не возвратился в Египет. И обратил Б-г народ на дорогу пустыни к морю Суф... И вышли сыны Израиля вооруженные из земли египетской».
Действительно, народ, переживший двухвековое рабство, не мог настолько оценить вдруг обретенную свободу, чтобы быть готовым сражаться за нее. И когда фараон, спохватившись, что упустил такое число прилежных и способных рабов, погнался за израильтянами с многочисленной армией, евреи смалодушничали. Об этом читаем мы далее:
«И приблизился фараон, и подняли сыны Израилевы глаза свои, и вот, Египет двигается за ними, и весьма испугались, и возопили сыны Израилевы к Г-споду. И сказали Моше: разве по недостатку могил в Египте взял ты нас, чтобы умереть в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не то ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: отстань от нас, и будем мы служить Египту, ибо лучше нам служить Египту, чем умереть в пустыне».
Мидраш рассказывает, что в тот драматический момент евреи разделились на четыре партии. Одна партия призывала своих одноплеменников предпочесть смерть рабству и броситься в море, другая доказывала, что в подобной ситуации нет ничего более разумного, чем возвратиться в Египет. Ей страстно возражала третья партия, призывавшая вступить в неравное сражение с египтянами. Наконец, была там и партия, представлявшая очень набожных людей, считавших, что следует сообща молить Б-га о помощи. По-видимому, к последней группе принадлежал и сам Моше. И ему было сказано: «Что ты вопиешь ко мне? Говори сынам Израилевым, чтобы они двинулись». Как поясняет здесь РАШИ, Вс-вышний сказал Моше: «Сейчас не время долго молиться, когда Израиль в опасности». Что же должен предпринять Израиль в этот роковой час? Они должны двигаться вперед, к горе Синай, у которой они примут великое Учение и станут народом священников. Ведь только ради этого свершилось великое чудо Исхода. И на пути к исполнению этого предначертания ничто не может быть помехой.
И сыны Израиля двинулись вперед. Но путь им преградило море. Евреи остановились. И только Нахшон, сын Аминадава, предводитель колена Иегуды, продолжал идти вперед. А когда вода дошла ему по горло, море расступилось.
Воды сомкнулись, лишь когда все сыны Израилевы перешли на другой берег, сомкнулись над головами обезумевших от дикой злобы египтян.
Увидев великое чудо, Моше со всем народом запел хвалебный гимн Избавителю:
«Тогда воспел Моше и сыны Израилевы песнь эту Г-споду и сказал так: Пою я Г-спо-ду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».
А когда мужчины кончили петь, «Взяла Мириам, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и хороводами».
Как мы видим, женщины встретили чудесное избавление с большим ликованием, чем мужчины. Да это и понятно. Ведь самым ужасным в египетском плену был не столько подневольный труд, сколько чудовищные указы фараона в отношении еврейских детей. И конечно, больше всех переживали это матери. И поэтому сейчас, при виде того, как морские волны, поглотившие грозное войско поработителей, закрыли перед еврейским народом возврат к египетскому рабству, женщины с беспредельной радостью вторили великой прорицательнице:
«Пойти Г-споду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».
Б-г являл Израилю чудо манны небесной (питательных крупинок), чудо колодца, чудо Огненного столба, облаков, которые окутывали днем стан евреев, спасая их от жары. Когда кончились запасы пищи, взятые с собой из Египта, «и сказал Б-г Моше: вот Я дам вам (как дождь) хлеб с неба, и выйдет народ, и будет собирать ежедневно, сколько надо на (этот) день... и будет в шестой день, пусть подготовят то, что принесли, и окажется вдвое больше, чем собирали каждый день».
«И сделали так сыны Израиля, и собирали манну небесную, и собирали - кто больше, кто меньше. И измерили омером, и не оказалось больше у того, кто много собирал, и не было недостатка у того, кто мало собирал. Каждый собрал столько, сколько надо для еды. И сказал им Моше: никто чтобы не оставил ничего до утра. И не послушались Моше, и оставили люди часть до утра, и завелись черви и запах, и рассердился на них Моше».
Сорок лет учились евреи верить в то, что «Б-г даст день, Б-г даст пищу». Это означает, что каждый человек должен трудиться честно, работать столько, чтобы это хватало ему на жизнь. Но там, где кончаются возможности человека, часто неожиданно приходит помощь свыше. Это называется «битахон» - уверенность в помощи Б-га. Нельзя быть лентяем, нельзя ничего не делать, но, если человек сделал все, что мог и должен был сделать по закону, он может рассчитывать на помощь свыше. Поэтому манна не оставалась до утра. Люди должны были привыкнуть верить, что «Б-г даст день и Б-г даст пищу».
Первые четыре главы книги «Шемот» почти целиком посвящены освобождению сынов Израилевых из египетского рабства. Читая первую главу, мы узнали, как евреи были порабощены и как их рабство становилось все более и более тяжелым. Во второй и третьей главах рассказывалось о постигших Египет наказаниях, вынудивших египтян в конце концов отпустить израильтян на волю. В четвертой главе «Бешалах» рассказ об исходе завершается. Эту субботу принято называть особым именем «Шаббат Шира», т. е. «Суббота песни», ибо центральное место в главе «Бешалах» занимает песнь, которой Моше и еврейский народ благодарили Вс-вышнего за чудесное спасение от погнавшихся за ними египетских войск, когда воды Красного моря, преграждавшие евреям путь, внезапно расступились, чтобы пропустить сынов Израиля, а затем сомкнуться над головами египетских всадников и колесничих. Этим чудесным явлением навсегда был положен конец многовековому рабству.
«И избавил Б-г в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мертвыми на берегу моря. И увидел Израиль силу великую, которую явил Б-г над египтянами, и благоговел народ перед Б-гом, и поверили они в Б-га, и в Моше, служителя его. Тогда воспел Моше и сыны Израилевы песнь эту...»
Чудо расступления вод Красного моря - это одно из самых великих чудес в истории Израиля: именно его приводят еврейские мудрецы в качестве сравнения, когда говорят о чем-либо сверхъестественном.
Если мы сравним Книгу Книг с книгами, считающимися священными в других религиях, то убедимся, что еврейский Б-г не особенно балует свой народ явными чудесами. Да евреи и не претендуют на это, зная, что тот, кто создал вселенную, создал и законы, по которым она должна существовать и развиваться, так называемые законы природы. А чудо есть не что иное, как временное нарушение в большей или меньшей степени законов природы. Разумеется, давший эти законы может и отменить их действие на некоторое время, но это делается лишь в порядке исключения, при наличии особых заслуг у тех, ради кого творится чудо, и при особых обстоятельствах.
Однако если мы взглянем на карту Ближнего Востока, не забыв при этом, что во времена Исхода Суэцкого канала и в помине не было, то нам может показаться странным, как вообще очутились евреи у Красного моря. Ведь кратчайший путь из Египта в Обетованную землю пролегает вдоль Средиземноморского побережья. В первой книге Пятикнижия, книге Бытия, рассказывалось о том, как праотец Авраам покинул из-за голода Святую землю и спустился в Египет; мы читали, как Иосиф был продан вблизи Шхема направлявшимся в Египет торговцам-измаильтянам. По-видимому, в то время существовал проторенный караванный путь, соединявший Египет с тогдашним Хаананом. Этим путем, наверное, следовал в Египет и праотец Яаков с семьюдесятью душами своего семейства, с чего, собственно, и начался египетский плен. Почему же для возвращения потомков Яакова из этого плена был избран другой путь, окольный, потребовавший чуда расступления Красного моря?
Ответ на этот вопрос содержится уже в первом стихе главы «Бешалах»:
«И было, когда отпустил фараон народ, не повел их Б-г путем земли филистимлян, ибо близок он...» Как ни странно, но именно главное достоинство пути, пролегающего вдоль побережья Средиземного моря, населенного филистимлянами, - его близость - явилось причиной того, что путь этот был отвергнут, и Библия поясняет: «...ибо сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».
Доведенные беспросветным рабством до крайней степени отчаяния, свыкшиеся со своим униженным и бесправным положением, они даже не хотели слушать об ожидающем их великом будущем. Поэтому их согласие покинуть Египет, в котором родились и выросли, и пойти за Моше в знойную пустыню было великим прогрессом в их мировоззрении. Вс-вышний восхваляет этот шаг общины сынов Израиля устами пророка Иеремии: «Помню Я благодетели твоей юности... что пошла ты за Мной в пустыню...» Но шаг этот при всей своей значительности был результатом мимолетного порыва. Евреи в большинстве своем еще не были способны вступить в борьбу за свою свободу и независимость, за свою землю, унаследованную от праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Великий средневековый мыслитель и законовед РАМБАМ пишет по этому поводу: «Ибо противоестественно для человека, выросшего в рабском труде с глиной и кирпичами.., чтобы он тут же смыл грязь с рук и пошел воевать с гигантами... Поэтому они должны были петлять в пустыне, пока не научатся мужеству, ибо известно, что странствия в пустыне, сопряженные с сокращением плотских удовольствий, порождают мужество, тогда как обратное порождает слабость характера. А также (за это время) родились у них люди, не привыкшие к унижению и рабству» («Путеводитель», гл. 32).
И чем больше удалялись они от страны своего рабства, тем дальше отходили на задний план мучения, которые они там испытывали, униженное положение, изнурительный труд, побои, утопление детей в реке и замуровывание их в стены и тем радужней представлялась им их прежняя жизнь в Египте. Пока наконец они не заявили Моше, что в земле египетской сидели они у «горшка с мясом и ели хлеб досыта».
Читая рассказ об Исходе в книге, данной нашему народу более трех тысячелетий тому назад, поражаешься вечности этого повествования. И теперь встретишь человека, лишь недавно переставшего ощущать за своей спиной грозную армию явных и тайных служителей фараона, стремящегося поработить его физически и духовно, заставить даже мыслить в таком направлении, которое угодно правителю Египта. Казалось бы, он должен наслаждаться каждым вдохом воздуха, в котором он может свободно мыслить, должен ценить каждый шаг, сделанный на земле, на которой он может действовать согласно своей совести. Он должен спешить приобщиться к наследию своего народа, от которого он был с детства оторван, он должен спешить восполнить то, что потерял за долгие годы служения фараону. А он после первого порыва воодушевления начинает беспокойно и настойчиво ныть насчет слякоти и мнимых неудобств и вспоминать египетские горшки с мясом.
Нет, недаром главы об Исходе, как и все остальные главы Торы, ежегодно читаются в синагогах. История Исхода не завершена. Она продолжается!..
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии. (Окончание)
Зеэв Фарбер
Некоторые египтологи (Кнаф, Дикстра, де Мор и др.) отождествляли вождя азиатов Бия с Моше, а передачу золота и серебра, описываемую на стеле, рассматривали как первоисточник библейского повествования о получении вещей в процессе Исхода из Египта. Существуют дополнительные свидетельства о том, что в начале 20-й династии в Египте поселились выходцы из Азии (1-й папирус Харриса, относящийся к правлению сына Сэт-Нахата), Раамсеса 3-го. Такие параллели принимают далеко не все, в основном, потому что это потребовало бы сдвинуть общепринятую древнеегипетскую хронологию на 300-400 лет.
Слова «дам милость» в описании получения имущества у египтян повторяется трижды и оно описывает египетские реалии. В период Нового царства вручение ценных подарков с назначением в должность или как выражение благодарности было довольно распространено. Среди подарков выделяется золотое ожерелье или золотые слитки в добавление к передаче драгоценностей и одежд. Во многих могилах найдены подписи к рисункам, которые проясняют от имени фараона причину передачи подарков, и слова благодарности получивших подарки. В особенности интересен камень, найденный в Кантире и хранящейся в музее Хилдсхайма. Надпись на нем описывает вручение подарков Мусе, который был ответственным за военных писцов во времена Раамсеса 2-го. На рисунке фараон протягивает Мусе золотые ожерелья, а поодаль стоят люди, некоторые из которых кланяются, а некоторые протягивают руки за царскими подарками. В повествовании об Исходе евреи получают подарки, как для обозначения изменения их общественного статуса, так и как плату за работу. Писание выделяет получение подарков от египтян, чтоб подчеркнуть их освобождение из египетского рабства, в котором подарки играли роль подарков даваемых рабам при освобождении. Но Тора предписывает, чтоб такие подарки содержали бы сельскохозяйственную продукцию (Дварим 15:(13) Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпускай его порожним. (14) Наделить должен ты его из скота твоего, от гумна твоего и от давильни твоей). Повествование об Исходе придерживается египетских реалий и в вопросе о подарках. В Египте подарки делались золотом серебром и одеждой, но не сельскохозяйственной продукцией.
Египетские казни в Танахе направлены не только против фараона и египтян, но и против богов Египта. Например, в книге Шмот (12:12) говорится: «и над всеми богами египетскими совершу расправу». И в книге Бемидбар (33:4): «Египтяне же хоронили (тогда) тех, которых поразил у них Г-сподь - всех первенцев; и над божествами их совершил Г-сподь суд». Довольно легко проследить параллели между казнями и египетскими богами, против которых они были направлены. Так превращение воды в кровь направлено против бога Хапи, бога плодородия, отождествляемого с разливами Нила. В одном из текстов пирамид видно поклонение разливам Нила. В гимне богу Хапи Нил описывается в космических понятиях - он связывает небесные воды и нижние воды. Религиозные ритуалы символизировали ежегодное возвращение бога Хапи с разливами Нила. Превращение вод Нила в кровь - это вызов живительной силе Нила.
Превращение вод Нила в кровь - это и противопоставление богу творения Хнуму, который создал воду и сотворил жизнь и богу Осирису, который символизировал обновление и возрождение. Воды Нила считались кровью Осириса. Превращение вод Нила в кровь означало смерть. В сочинении со времен Среднего Царства, Поучения Ипувера, описываются сцены хаоса против порядка. Упоминается там и превращение Нила в кровь: «Смотрите река стала кровью...люди в ужасе, люди томимы жаждой...»
Поражение лягушками являлось вызовом богине Хекет, описываемая как человек с головой лягушки. Хекет, супруга бога Хнума, вдохнула жизнь в тело человека после творения его Хнумом. Хекет изображалась на амулетах для рожениц. Богиня Хекет была ответственна за баланс рождаемости. Казнь лягушками, таким образом, подчеркивает, что только Всевышний властвует над рождением и размножением, а не египетские боги.
Некоторые исследователи видят в наказании вшами вызов богу Хепри, богу восходящего Солнца. Хепри описывался как человек с головой жука. Жук в Египте был символом обновления. Бог Хепри был богом творящим и творимым самого себя. Казнь вшами подчеркнула его никчемность. Вши были созданы из праха. Несмотря на то, что сама казнь вшами описывается в Торе кратко, поражение праха земли упоминается в ней трижды, а наведение вшей четыре раза. Прах занимал важное место в египетской мифологии: он был связан с первичной горой, из которой был создан мир. Прах и песок которые символизировали в египетской космогонии основы творения мира, служили теперь разрушению мира в казни вшами.
Пятая казнь, девер - падеж скота, поразила скот. В Египте скот был связан с поклонением богам. Богиня Хатхор фигурирует в образе коровы. В книге мертвых (гл. 146) вызываются семеро коров и быков обеспечить пропитание мертвому. Большая корова считалась матерью фараона, а сам фараон уподоблялся буйволу. Быки были частью культа солнца. Бык описывается как имеющий четыре рога, которые хранили путь неба. Бык Манбис связывался с культом Атона, бык Апис участвовал в культе бога Птаха, а бык Букис был частью культа бога Мунт. Сам бог Творения Хнум изображался с головой оленя. Пятая казнь, таким образом, представляла собой прямую атаку на многих египетских богов.
Казнь шхин (сыпь) была направлена против богини Сехмет, которая воплащалось в образе женщины с головой львицы и была ответственна за силы магии и предотвращение эпидемий. Эпидемия, которая поразила людей и скот подчеркнула ее бессилие. Наказание градом уничтожило посевы. По мнению профессора Зевита эта казнь развенчивает бога Сэта, бога ветра и бури и богиню Исис. Казнь саранчей поразила посевы и доказала беспомощность бога Мина - защитника посевов. Наведение тьмы было поражением богам, связанным с Солнцем: Амон Ра, Атен, Атом и Хорос. То, что солнце не взошло, означало нарушение вселенского порядка. Амон Ра считался воплощением Солнца, и появление Солнца на востоке каждое утро символизировало возрождение. В Новом Царстве он считался богом творения. Бог Солнца считался настолько важным, что фараон считал себя сыном Ра. Казнь тьмою нарушила мировой порядок и ввергла Египет в хаос, провозгласив победу Бога Израиля над египетскими богами.
Казнь первенцев была направлена против Осириса, который был ответственнен за суд мертвых. На стенах пирамиды Онеса в Скаре говорится: «Онес будет судить тебя - того, чье имя было скрыто в тот день, день поражения первенцев». Схожие надписи фигурируют на некоторых гробницах периода Среднего Царства (их подробно разбирает профессор Гилула). Например: «Это бог, который будет судить вместе с тем, чье имя было скрыто в день поражения первенцев». Эти надписи свидетельствуют о древнем предании, согласно которому в одну роковую ночь были убиты первенцы. Казнь первенцев показала, что и бог смерти, Анобис, не властен более над мертвыми. Нарушился миропорядок не только этого мира, но и мира загробного.
Казни египетские происходили на фоне скрытого соревнования между Аароном и волхвами. Тора при этом использует выражения «сильною рукой» и «мышцей распростертой», взятыми из древнеегипетского лексикона войн ведущихся под покровительством бога. Только на сей раз эти выражения описывали войну Бога Израиля против египтян и египетских богов. Когда волхвам не удается воспроизвести казнь с помощью магии, они понимают что они столкнулись не просто с магией, а с «перстом Бога». Французский исследователь Короя показывает, что выражение «перст Бога» взято из древнеегипетского языка и служило метафорическим выражением силы бога. Реакция волхвов и фараона подчеркивает постепенный процесс признания Бога Израиля.
Саранча фигурирует на рисунках в погребениях начиная с шестой династии. Она символизирует вражескую армию и является угрозой для Египта и его посевов. Профессор Питри полагает что в египетском пантеоне существовала богиня в образе саранчи, которая должна была защищать от эпидемий. По-видимому, именно этой богине посвящены статуэтки в виде саранчи, найденные в Египте. Саранча символизировала душу, порхающую от этого мира к миру загробному в процессе смерти. Потому фараон, говоря о саранче, называет ее смертью: «А теперь прости грех мой лишь этот раз и помолитесь Г-споду, Б-гу вашему, чтобы Он только отвратил от меня эту смерть» (Шмот 10:17). Таким образом, оказывается, что Тора знакома с древнеегипетскими верованиями, связанными с саранчой.
Переходы евреев, вышедших из Египта, описаны в 33 главе книги Бемидбар: «(5)И двинулись сыны Исраэля из Рамсеса, и расположились в Суккоте. (6) И двинулись из Суккота, и расположились в Эйтаме, что на краю пустыни. (7) И двинулись из Эйтама, и возвратились к Пи а-Хироту, что пред Баал-Цафоном, и расположились пред Мигдолом».
Город Раамсес - это столица фараона Раамсеса 2-го, чье местоположение отождествляется с современным городом Кантиром. Суккот отождествляется с египетским городом Чехо, расположенном у восточного края вади Тумилят. Город Чехо фигурирует в египетских документах начиная с восемнадцатой династии.
В папирусе Анестаси 5, датированным периодом фараона Сэти 2-го, содержится отчет о бегстве двух рабов из дворца. Они бежали из столицы Раамсеса вечером в Чехо, потом в Хэтам и оттуда двинулись в сторону Мигдаля. Начало пути евреев было схожим. Они также двинулись из Раамсеса в Суккот (Чехо). Рабы бежали на юг, а не пытались пересечь синайскую пустыню из-за трудностей перехода восточной границы, охраняемой каналами и крепостями. Евреи также не пошли по короткой дороге из опасения войны (Шмот 13:17).
Самое большое чудо, произошедшее при выходе из Египта, - это переход по дну морю Суф (ям суф), которое разверзлось перед ними. Перевод семидесяти (Септуагинта) и комментаторы, следующие за ней, переводили море Суф, как Красное море, помещая его у Суэцкого залива. Красное море глубоко и широко и трудно представить, что восточный ветер смог бы осушить его. Красное море солено, а камыш (суф) растет только в пресной воде. Еще в девятнадцатом веке Брогеш указал что древнеегипетское словосочетание, означающее камыш, сходно с словосочетанием "ям суф" и предложил что выражение море Суф в Торе является калькой с древнеегипетского. Комментатор Раши также поясняет что Суф - означает озеро, в котором растет тростник (Исход 13:18).
Выражения «камышовое озеро» и «тростниковое поле» фигурируют в надписях пирамид как места, в которых умерший проходит очищение для новой жизни. Например, в одной из надписей фараон говорит: «Я окунулся вместе с Ра в тростниковом озере». Гардинер предложил, что выражение «ям суф» является калькой древнеегипетского выражения, означающего географическую область, расположенную неподалеку от Раамсеса. Судя по текстам в папирусах, в этой область были озера, поросшие тростником, и скорее всего переход через Ям Суф произошел именно там.
Нет древнеегипетского свидетельства, однозначно описывающего Исход из Египта в библейских терминах. Было бы удивительно если бы такое свидетельство было б найдено. Но библейский рассказ верен в мелочах, описывая египетские реалии, и это, возможно, является даже более основательным подтверждением реальности Исхода.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
Б-Г ПОЕТ. В псалме говорится: "Хорошо петь Б-гу нашему". Хорошо, когда человек способен совершать это так, что Б-г поет в нем.
КАК ПРАВИЛЬНО ВОЗВЕСТИ АЛТАРЬ. Написано: "Жертвенник из земли сделай Мне... Если же алтарь из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесаными, ибо раз занес ты на какой-либо из них железо твое, ты осквернил его".
Жертвенник из земли - это алтарь безмолвия, которое угодно Б-гу больше всего. Но если ты творишь алтарь из слов, не руби и не высекай их, ибо подобное витийство в молитве оскверняет его.
ПОВРЕЖДЕНО ВНУТРИ. Общаться с твоим Творцом в одиночестве и тишине, петь псалмы и молиться Ему надо всем сердцем, пока ты не переполнишься слезами и заплачешь пред Б-гом, как сын пред отцом. Но недостойно плакать во время молитвы намеренно! Тот, кто делает так, не может выразить больше, чем обращаясь всем сердцем, и истинный великий плач не наполнит его. Равно как мысли о молитве подобны "чуждым мыслям" и препятствуют душе всецело подчиниться Б-гу.
ДВА ЯЗЫКА. Есть люди, способные произносить слова молитвы с истинной страстью так, что слова светятся, как драгоценный камень, чье сияние исходит изнутри. И есть люди, чьи слова подобны окну, которое само по себе не содержит света, но лишь пропускает его сквозь себя и таким образом светится.
МОЛИТЬСЯ И ЕСТЬ. Вопрос: сказано "И служите Г-споду, Б-гу вашему, и Он благословит хлеб твой"*. Почему написано вначале "вашему", а затем "твой"?
Ответ: служить - значит молиться. Когда человек молится, даже если он один в комнате, он в первую очередь сливается со всем Израилем; поэтому всякое истинное служение - это общая молитва. Но когда человек ест, даже если он участвует в многолюдном застолье, - он ест для себя.
ИСТИННАЯ МОЛИТВА. Молитва, которую творят не во имя всего Израиля, вообще не молитва.
ВСЕ МЕЛОДИИ. Каждый народ обладает своим собственным напевом и нет народа, поющего чужую песню. Но Израиль возносит все мелодии, чтобы донести их до Б-га. Так в молитве "Псукей дезимра" все создания, живущие на земле, и все птицы воспевают каждый свое. Но Израиль творит песню из всех их напевов, чтобы принести их Богу.
О СИЛЕ СЛОВА. Говоря, бережно храни мысль о сокровенном смысле звука и слова, говори в страхе и любви, помни, что через твои уста находит выражение мир слова. Тогда ты возвысишь слово.
Помни, что ты лишь сосуд и что твоя мысль и твое слово - это миры, которые распространяются вокруг: мир слова - это Б-жественное Присутствие, которое, являя себя, требует нечто от мира мысли. И когда ты впускаешь свет Б-жий в свои мысли и слово, моли, чтобы часть изобилия и благословения мира мысли излилась в мир слова. Тогда ты получишь то, в чем нуждаешься. Вот почему мы говорим: "Позволь нам обрести Тебя в наших молитвах!" В каждой нашей молитве мы можем найти Б-га.
ОН ТВОЯ СЛАВА. В Торе мы читаем: "Он слава твоя и Он твой Б-г".
Он слава твоя и Он также твой Б-г. Молитва, которую произносит человек, сама по себе есть Б-г. Это не то, как если бы ты просил что-либо у друга. Твой друг отличается от тебя и слова ваши разнятся. Но не так в молитве, ибо молитва объединяет идеи. Когда молящийся думает, что его молитва есть нечто отличное от Б-га, он выглядит как проситель, к чьим просьбам снисходительно относится царь. Но тот, кто знает, что молитва сама по себе Б-г, - подобен сыну царя, который берет из запасов отца всё, что пожелает.
Шутка недели...
Хозяин - кассиру:
- Мне донесли, что ты воруешь деньги из моей кассы!
- А вы как хотели, - удивляется кассир, - чтобы я работал у вас кассиром, а деньги воровал у кого-то другого?
Разговор на бирже:
- Вы меня надули! Мерзавец, мошенник, подонок!
- Послушайте, я не обязан это терпеть!
- Тогда делайте контрпредложение.
- Как вы считаете: человек растет сверху или снизу?
- Сверху. Я недавно видел шеренгу солдат. Сверху они были неровными. Зато снизу - все как по линейке.
- Вот и неправильно! Снизу. Когда ты растешь, штаны ведь становятся короткими снизу, а не сверху.
- Ты уже понял, отчего чай сладкий: от сахара или от того, что его помешивают?
- Конечно, от сахара.
- Вот как? А ты пробовал пить чай, не помешав его?
- Ага... Тогда зачем сахар: ведь помешивать и без него можно!
- А чтобы знать, как долго помешивать.