Parshas Bha'aloscha
"Кто накормит нас мясом?" - вопрос, возникший задолго до эпохи "развитого социализма". Им озаботились еще евреи в пустыне, поставив Моше Рабейну в тупик. Из этого сложного положения Всевышний выводит двойным решением: он требует собрать "семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты [Моше] знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один", и в то же время - "Народу же этому скажи: приготовьтесь к завтрашнему дню и будете есть мясо".
В чем суть этого двойного решения? Эти "семьдесят мужей из старейшин Израиля" те самые надзиратели, которых египтяне поставили над народом во времена рабства, которые так и не стали "капо" и которые были биты за свое сочувствие и снисходительность - "И были биты надсмотрщики из сынов Израилевых". Это были люди, которые не стремились построить свое благополучие за счет других, не поддались соблазну спасти свою шкуру, чтобы потом оправдываться, дескать "время было тогда такое, надо было думать о своей семье". Именно такие люди могут и должны быть духовными лидерами. С другой стороны никакого голода среди евреев не было и птичье мясо было буквально брошено с неба, чтобы показать мелочность материальных желаний, за которые евреи очень скоро поплатятся желудками.
Конечно, Моше Рабейну мог самостоятельно укрепить дух народа, но многие считали, что он слишком велик для них и понять его более чем трудно. Ошибка, проявление душевной лени! Но для того, чтобы возжечь в сердцах свет духовности и побороть мелочность и низменные стремления, Всевышний привлекает тех, кто легко может служить примером "человеку из народа", с одной стороны неустойчивому в своих чувствах и прихотях, а с другой - верящему, что "если сосед, с которым я прошел рабство, удостоился святого духа, то и я смогу"... Замените песок на асфальт, камни на бетон, оглянитесь. Может быть рядом с вами стоит еврей, который вслед за вами готов начать зажигать Шаббатние свечи и соблюдать кошер. И вы для него будете тем из семидесяти.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Манн столь близок к духовному, что ничто материально-низкое не может его осквернить. Наоборот, манн способен исправить материальное и не оставляет материальных следов (отходов).
Те же качества мы находим и в субботе: нам заповедано отмечать ее лучшими блюдами, самой красивой одеждой, физическим отдыхом, но мы уверены, что физическое не повлияет на субботу (не «опустит» ее), напротив, она «поднимет» до уровня духовного и пищу, и другие наслаждения.
Недельная Глава - Бэгаалотха
Эта недельная глава начинается с того, что Б-г дает Аарону заповедь зажигать светильники храмовой Меноры. Что символизируют менора и процесс ее зажигания? И какой пример являет служение Аарона? Эти темы раскрывает беседа.
ЛЮБОВЬ ААРОНА
Аарон, обязанности которого как Первосвященника описаны в этой недельной главе, был известен своей любовью ко всем творениям. В Пиркей Овойс (2:12) приводится наставление Гилеля: «Учись у Аарона: цени мир и стремись к миру, люби ближних своих и приближай их к Торе». Чем отличается образ жизни человека, являющего высший пример распространения духовного света Торы? Тем, что он не ждет, пока стоящие во тьме выйдут на свет, но сам идет к ним. Аарон шел, по словам Гилеля, к «ближним своим» - то есть и к тем, у кого нет никакой иной заслуги, кроме той, что они являются творениями Всевышнего (Тания, ч.I, гл.32). И тем не менее он «приближал их к Торе», а не приближал Тору к ним. Он не упрощал, не шел на компромиссы с требованиями Торы, опуская ее на уровень этих людей. Аарон не снижал Тору, он возвышал людей.
ЗАЖИГАНИЕ СВЕТИЛЬНИКОВ
На это дело жизни Аарона намекает глава нынешней недели, которая начинается с заповеди: «Когда будешь зажигать, (буквально - поднимать, возвышать) светильники, то к лицевой стороне меноры да обратят свет эти семь светильников» (Бемидбар, 8:2).
Светильники Меноры в Храме символизируют еврейскую душу: «Свеча Г-споду - душа человеческая» (Притчи, 20:27). И семь ветвей меноры олицетворяют собой семь типов еврейской души (см. Ликутей Тора). Задачей Аарона было возвысить каждую душу, выявить Б-жественное, заключенное в каждом еврее и скрытое в его подсознании.
Мудрецы пытались объяснить, почему в приведенном стихе Торы использовано слово «беаалойсехо» «возвышать», вместо более очевидного «зажигать» или «освещать». И они пришли к выводу: стих этот означает, что Аарон должен был зажигать светильники «до тех пор, пока пламя не начнет подниматься самостоятельно» (Сифри на Ваикро, 24:2; Шабос, 21а; см. Раши на Бемидбар, 8:2).
Духовным достижением Аарона было не только то, что он воспламенял души еврейского народа, но и то, что он поднимал их на такой уровень, когда они сами начинали светить. Он не просто обзаводился учениками, людьми, которые зависели от его вдохновения, но прививал им любовь к Б-гу, которую они могли поддерживать уже без его помощи.
ТРИ ПРАВИЛА
Есть три правила, которые действительны в отношении Меноры, в Мишкане и в Храме (Йома 24б; Рамбам, Законы Биас Бейс а-Микдош, гл. 9):
1) Светильники мог зажигать человек, даже не будучи коэном;
2) Однако только коэн мог подготавливать светильники: наливать в них масло и вставлять фитили;
3) Менору можно было зажигать только в храмовом Святилище.
При соблюдении этих правил происходит духовное пробуждение, возжигание светильника души.
Во-первых, распространение света Торы - удел не одних лишь священников или немногих избранных. Эта задача возложена на каждого еврея как право и как обязанность. Слова Гилеля «учись у Аарона» обращены к каждому.
Но только коэн может выполнить подготовительную работу. Велик соблазн решить, что для еврея, приближающегося к жизни по законам Торы, цель оправдывает средства; что мы можем по собственной инициативе идти на уступки ради того, чтобы вызвать ответный отклик. Но именно с этим связано предупреждение, гласящее, что не каждый человек способен решать, какие именно толкования и какие средства воздействия можно применять. Это решение за коэном.
Что есть коэн? Во времена Храма, когда евреи впервые обрели собственную землю, у коэнов не было своего удела. «Б-г будет его уделом» - это единственное, чем коэн обладал. В этом его святость. Говоря словами Рамбама, «не только колено Леви, но любой человек из любого места, душа которого возжелает... отделиться и стать перед Г-сподом и служить Ему» (Законы Шмита Вэйовел, 13:13) - он и только он является учителем, за которым мы должны следовать.
А место, где должны зажигаться светильники, находится в Храме. Есть уровни и нюансы святости. Храм не единственное святое место, но особая задача зажечь пламя не могла быть выполнена ни в каком ином месте, где святость меньше. Мы должны пробудить дух в себе и в других до максимально возможного уровня святости.
СЕМЬ ВЕТВЕЙ
Менора в Храме имела семь ветвей, олицетворяющих семь типов еврейской души. Есть люди, которые служат Б-гу своими любовью и добротой (Хесед), служение некоторых - в их страхе и строгости (Гвура), есть и такие, кто синтезирует и то, и другое (Тиферес). Всего существует семь путей служения Б-гу, и каждый еврей идет по одному из них, соответствующему его личному призванию. Но общее у всех этих путей одно: все они исполнены огня Торы. В них пламя любви и свет правды, которые освещают Святилище изнутри и оттуда озаряют весь мир.
У Храма была существенная особенность: его окна были широкими и узкими одновременно, о чем мудрецы говорят: «Они были широкими снаружи и узкими изнутри, ибо Я (Б-г) не нуждаюсь в свете» (Менохос, 86б; Ваикро Раба, 31:7). В отличие от других зданий, окна которых сделаны для того, чтобы пропускать свет внутрь, Храм был построен так, чтобы светом, зажженным в нем, освещать весь окружающий мир.
Источником этого света были светильники - души евреев. И хотя каждая из душ уникальна и обладает своими особыми талантами, необходимыми для служения именно этого человека, все они объединены тем, что являются источниками света.
В этом общая цель жизненных усилий каждого еврея - принести свет Торы в мир. Средства могут быть разными- одни достигают этого благодаря строгости, другие благодаря любви. Но для тех, кто избрал путь любви, цели и средства совпадают: их цель - свет, и способ ее достижения - тоже свет. Таков был путь Аарона: «Люби мир, и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе». И таков был путь великих лидеров движения Хабад: возжигать дремлющее пламя еврейских душ везде, где бы они ни находились, предпочитая быть с ними рядом, нежели над ними. Быть добрыми скорее, чем суровыми, и тем самым приводить весь наш народ к Торе.
Третий лишний.
Меир Левин
Сегодня у людей наибольший интерес вызывает тема конфликтов в семье. Информационные каналы с наслаждением смакуют, кто от кого ушел, кто кому изменял, сколько раз, где и с кем и т.д. И чем известнее люди, о которых идет речь, чем безупречнее их репутация, тем сладострастнее желание рыться в чужом грязном белье.
Конфликт, о котором я пишу, не заинтересует обывателя. Праведник и праведница, Аарон и Мирьям обсуждают семейное положение их младшего брата Моше. Правда, никто их не уполномочивал, но как они могут терпеть, когда у любимого брата семейные проблемы? Инициатором выступает Мириам. Она женщина, значит, более наблюдательна. Мне одна из читательниц сделала комплимент: у Вас прямо женская наблюдательность! Мирьям - известный борец за права женщин. Она и отцу, главе поколения заявила: ты не прав, разведясь с женой. И Тора одобряет её поступок!
Теперь она обратилась к брату Аарону. Аарон в семье старший, великий мастер устраивать мир между людьми. «Давай поможем брату и его жене!» Почему же теперь, в отличие от спора с отцом, она оказывается виноватой? Тора приводит даже наказание, которому она подверглась, и это наказание очень тяжело. И ещё: каждый день и каждый еврей должен вспоминать о наказании, постигшем Мирьям, дабы научиться держать язык за зубами! Ведь это так трудно...
С отцом, мне кажется, проще: там было прямое пророчество. Как пишет Абарбанель, у пророка нет выбора: говорить или не говорить? Обязан говорить! Поэтому, например, узник Йосиф не боится поправлять фараона и сказать, чтобы тот подыскал мудрого человека управлять страной (вместо себя!). Недавно меня поразила фраза Владимира Высоцкого: «Мне выбора, по счастью, не дано». Великий поэт, как и пророк, буквально и явно «плачет слезами Всевышнего»...
Но вернемся к истории с Моше. Как же Мириам замечает конфликт в семье брата? Комментаторы высказывают разные предположения. Одни говорят, что она случайно подслушала, как у Ципоры, жены Моше, с горечью вырвалось: все пророки оставят своих жен подобно Моше! Другие полагают: Мириам подметила, что Ципора перестала себя украшать.
Мириам пытается найти причину охлаждения брата к супруге. Первое предположение - из-за внешности. Возможно, Мирьям саму это мучает. Она на сорок лет старше своего мужа и некрасива; пророчица подсознательно боится, что и её ждет та же участь? Не исключено, впрочем, что тут наша вечная ошибка. Мы видим необычное поведение и не понимаем, как его объяснить? А гордость гордо диктует нам, что гордец здесь кто-нибудь другой... Талмуд утверждает: недостатки человека вообще узнать очень легко. Это те качества, которые он изобличает в других!
Здесь Тора зачем-то напоминает, что Моше, услышавший разговор брата и сестры, был самым скромным из когда-либо живших на Земле людей. Почему? Чтобы подчеркнуть, что он не обиделся. Но дело вовсе не в нём! Я вспомнил одну историю. У меня были гости. Я сказал своей супруге, как правильно, «по алахе», что-то сделать. Один из гостей возразил. Все знают: сколько евреев - столько и мнений. Поэтому женщина иногда имеет право пойти спросить у рава: прав ли её муж? Но если она делает это чаще одного раза в год, то это не семья, а партсобрание.
Я не считаю себя большим знатоком закона, поэтому сразу пошел к раву выяснять - кто из нас прав, я или тот молодой человек? И вдруг услышал - «Твой оппонент ни разу не пересечет порог твоего дома!» Увидев мое недоумение, рав смягчился: «Если он перед тобой извинится в Йом-Кипур, ты можешь его простить, но ты не обязан».
Мир, в котором я живу, не идеален. Иногда я жаловался раву на злость, хамство, глупость и даже предательство окружающих, и каждый раз выслушивал: «Будем судить к лучшему». Но не тогда!
Вероятно, отношения супругов - это их личное владение, и каждый, вмешивающийся без их просьбы, уподобляется сумасшедшему, убивающему лопатой комара на лбу у соседа. А может быть, я уже слегка подзабыл, что такое отношения двоих? Когда любой третий лишний, даже если он брат, даже если мудрец, и даже если пророк?
Всевышний не прощает Мириам, она наказана проказой. Ну а потом, искупив свой грех, она тут же получает наглядный ответ: в чьих руках семейное счастье, красота и молодость? Мирьям чудесным образом омолаживается и приобретает физическую красоту. Кроме того, весь народ оказывает ей особое уважение. Семь дней огромный еврейский стан ожидает её, не трогаясь с места! Мы видим, что заслуг у Мирьям предостаточно. Но даже ей не позволено вставать между мужем и женой! Пусть даже из самых-самых лучших побуждений...
Вернемся к Моше и Ципоре. Отстранение мужа от жены - единичный случай в иудаизме. Тора против лишнего аскетизма. Исключительное поведение Моше диктовалось интересами еврейского народа на все века. Он должен был в эти годы вести особую, аскетическую жизнь. Зачем? Чтобы ещё на шаг отделиться от влияний преходящего мира. Ведь через Моше Б-г дал людям Свой вечный и неизменный Закон, Тору. И нужно, чтобы никто и никогда не смог сказать: «я предлагаю вам лучшую, усовершенствованную версию Б-жественного Закона!». А для этого необходимо, чтобы никогда не встал на Земле пророк, равный Моше. И все-таки мне кажется, что если бы Ципора не дала своего согласия, то и самому Всевышнему пришлось бы искать другие пути.
Благословен Б-г, соединяющий жениха и невесту!
Плоды Древа Познания: иудейские мозаики.
Борис ГУРМАН
Вы, конечно, знаете, что такое гениза. Это хранилище ветхих, рассыпающихся под гнетом времени свитков Торы, священных книг, почитаемых предметов молитвенных ритуалов. И думается, что музеи, которые находят, бережно сохраняют и показывают людям ценнейшие раритеты, - это тоже род священной генизы, сокровищница знаний, мудрости и талантливости лучших произведений искусства, начавшего свой ход на заре истории человечества. И экспозиции таких поистине исторических памятников становятся для нас подлинным Древом Познания.
Я упомяну сокровища лишь нескольких из сотни нью-йоркских музеев. Древнейшие погребальные ларцы, сосуды и сложные механические приспособления для изготовления вина (ведь родина солнечного напитка - Иудея, а возраст - больше трех тысячелетий), вычеканенные и изваянные меноры и еще более древние, на века старше восстания Хасмонеев и чуда негасимого света в храме, иудейские масляные светильники... Все это в отделе древностей Ближнего Востока художественного музея Метрополитен. Там же можно увидеть и многолетними трудами реставраторов собранные из сохранившихся фрагментов золотой, на мраморных львиных лапах, трон царя Соломона и царскую плащаницу. Хранится в музее и один из старейших списков псалмов царя Давида.
Сердце чистое
сотвори для меня, Б-же,
И дух твердый
обнови внутри меня.
Не отринь меня от себя
И Дух Святой
твой не отнимай от меня.
И стану я белее снега.
Замечательные, виртуозно выполненные мозаики, украшавшие полы и стены иудейских храмов и дворцов до новой эры, можно, исполнившись удивления и восхищения, увидеть в 104-летнем Еврейском музее.
А вот второй по старшинству музей Америки - Бруклинский - может похвастаться уникальной коллекцией иудейских мозаик времени на границе старой и новой эры, т.е. уже эпохи римского господства в Северной Африке. Их два с лишним десятка - 21 великолепная мозаика, отличающаяся высоким мастерством исполнения, большим вкусом и утонченной колористикой.
Откуда они? Прежде всего - схематически, разумеется - предыстория. Еще задолго до Иудейской войны и оккупации Иудеи Римом небольшие группы евреев селились в странах и сопредельных, и достаточно от родной земли отдаленных. В Северной Африке, в могущественном в ту пору Карфагене, еврейские общины появились задолго до трагически знаменитых Пунических войн. Ремесленники, строители, купцы, врачи, ученые, евреи-воины были уважаемыми гражданами Карфагена, а после его падения под натиском римских легионов продолжали, как и все, жить там, где осели. В городах были еврейские кварталы, а в них - всяческие мастерские, лавки, винодельни, школы, синагоги.
Пролетали столетия. Разные завоеватели приходили на эти земли, менялись властители, границы и имена стран, не успевала отгреметь одна кровавая война, как начиналась другая. К концу XIX века север Африки оказался под владычеством Франции, и Тунис, одна из североафриканских стран, тоже стал французской колонией, в которой, как водится, порядок и покорность обеспечивались армией.
Капитан Эрнест де Прюдом командовал французским гарнизоном в Хаммам Лиф. Во времена Карфагена носил город имя Наро (если припомните, оно упоминается Флобером в его «Саламбо»). Одним прекрасным днем 1883 года бравый капитан решил разбить сад позади своего дома, для чего приказал солдатам выкопать булыжники, которыми был вымощен двор, убрать мусор и вскопать под деревья землю. Как видите, не только в России солдаты строят генеральские дачи.
Но вот тут-то и ожидало Прюдома нечто неожиданное: на глубине около метра солдатская лопата, зазвенев, споткнулась обо что-то твердое. Каменный настил? Но когда попробовали очистить, а потом отмыть находку, глазам изумленных французов предстал дивной красоты мозаичный ковер. Ни один кусочек смальты не потерялся, краски не потускнели, рисунок сохранился в первозданной его красоте. Работа продолжалась, и найдено было еще восемь таких же бесценных мозаик. Так было положено начало знаменитой коллекции Прюдома.
Капитан был человеком неглупым и достаточно образованным, и он понял, обладателем каких сокровищ волею судьбы он стал. Девять древних мозаичных картин! Мое! Продолжать искать! А кто ищет, как известно, находит. Итог: 21 мозаика и еще несколько десятков разных артефактов - ритуальных предметов из старой, за века ушедшей в землю и оказавшейся под домом француза синагоги города Наро на завоеванной римлянами территории Карфагена, а к концу XIX века - покоренного Францией Туниса. Вам не кажется, что история, при всем ее многообразии, любит повторения?
Так что же сделал с доставшимися ему сокровищами де Прюдом? Расстался с ними. Был он человеком небогатым, к тому же военная служба подходила к концу, и практичный капитан древности свои продал. Через третьи руки попала коллекция к небедному, как вы догадываетесь, американцу, притом бруклинцу, и он от широты души подарил ее родному Бруклинскому музею. Где они хранятся, а, начиная с 1905 года, время от времени выставляются в музейных залах.
Находки Прюдома оказались чрезвычайно важны не только потому, что были археологической и исторической ценностью, но и оттого еще, что тщательное исследование руин старой синагоги кардинально изменило представление о религиозной и светской жизни еврейских общин в период римского владычества. Первое и главное: все ритуалы и сопутствующие им предметы не изменились, что свидетельствует о стойкости веры и религиозных представлений. Второе: неизменной осталась многовековая библейская символика. Третье: искусство было на подъеме и почиталось. Мудрейший завет «Не сотвори себе кумира» не был, как и в предшествующие века, соотнесен с декоративным искусством и не стал еще тогда, на заре новой эры, стимулом для запрета изображения людей и животных. Запрета, продержавшегося едва ли не до середины XIX столетия.
Итак, давайте-ка представим себе, что попутная машина времени доставила нас в Тунис, вернее, в ту римскую провинцию, которая была пару тысяч лет тому назад на его месте. Мы входим в храм, построенный примерно по тому же плану и в тех же традициях, что и знаменитая александрийская синагога, подробно описанная ученым, философом и архитектором рабби Иегудой бен Иллаем. Это облегчило работу археологов в поиске всех уровней фундамента, пола и того немногого, что осталось от стен. Но мы мобилизуем свое воображение, и стены, украшенные мозаичными панно и затейливой росписью, возносятся вверх к купольной крыше, под которой был и великолепный молитвенный зал, и комната для облачений, и учебные классы, и миква - бассейн для омовений...
Первым встречает нас прекрасный юноша со сложной прической. Римляне волосы так не укладывали. Принесена ли была эта мода из Иудеи или осталась в наследство от Карфагена, пока не известно. Но стоит обратить внимание на лицо этого волевого, умного, интеллигентного человека - чем не наш современник? Из лучших, разумеется. Кто он, этот красивый молодой человек? Узнать бы.
А вот кто такая Юлия Нап, мы можем понять. Хоть изображения ее при раскопках не обнаружено, зато есть четкая мозаичная надпись латиницей, которая, вероятно, прочно вошла в обиход. Эта наверняка богатая, верующая еврейская женщина с римским именем обратилась к Всевышнему: «Раба твоя Юлия Нап на собственные средства украсила полы святой синагоги в Наро мозаиками во имя своего спасения». И это, и другие открытия в длинном ряду древних синагог (имеется в виду гигантский период с III века до н.э. до VI-VII века н.э.) подтверждают: роль женщин в еврейских общинах и в храмовых конгрегациях была огромна, что восходит к иудейским традициям.
В традициях иудаизма и ряд виртуозно изображенных на мозаичных картинах фигур животных-символов, символов древнейших, пронесенных сквозь тысячелетия и перенятых у евреев многими народами. Вот на мозаике лев - невероятно динамичный, живой... Будто слышишь грозный его рык. Символ силы и власти, власти разумной и справедливой. Ох и талантлив был тот оставшийся безымянным мастер!
Рыбы символизировали женскую плодовитость, женщины носили амулеты, украшали изображением рыб головные уборы. И до сих пор, если приснится рыба - к беременности. Символику эту принесли евреи с собой в Египет, потом в Рим, была она принята и у первохристиан. Гуси и утки занимали важное место в символике античности: эротический символ Зевса у греков, гуси сопровождали богиню любви Афродиту, наконец, гуси спасли Рим... А у евреев с незапамятных времен был гусь символом творения и символом возрождения.
В отрытой и открытой Прюдомом синагоге есть мастерски изображенные сцены Творения и рай - как преподносит их нам Библия. И Древо Познания - символ человека с его жаждой знаний и новизны, с его щедростью души и добротой, но и с коварством и греховностью, жестокостью и честолюбием. На мозаиках это могучая пышная пальма, чьи раскидистые ветви отягощены плодами. Разума? Тяжких раздумий? Кровавых замыслов?
Много познал человек, но познал ли он себя? И не стало ли мозаичное изображение меноры, священного семисвечника, повторением, криптограммой древнего символа Древа Познания?
И вот еще какая удивительная вещь была найдена Прюдомом: небольшой, около метра в высоту, каменный обелиск, созданный за два века до новой эры. На его вертикальной поверхности грубо и, как сказали бы сейчас, в абстрактной манере высечен человек, воздевший руки к небесам, наидревнейший знак открывшейся тайны - священный треугольник. И в виде двух разновеликих, одно над другим, колес, соединенных линией-стволом. Оно. Древо Познания. О чем просит человек Б-га и судьбу в тени его ветвей?
Шутка недели...
- Проводник, откройте окно! - требует пассажир в поезде.
- Ни за что на свете! - возражает сидящая рядом дама.
- Но если окно будет закрыто, я задохнусь! - кричит пассажир.
- А открыто - я простужусь! - визжит дама.
Расстроенный проводник обращается к старому еврею, который сидит напротив:
- Что бы вы сделали на моём месте?
- Сперва бы я открыл окно и заморозил мадам, а потом закрыл окно и задушил господина.
Как-то на международной конференции в Киеве к Льву Ландау подошёл человек в штатском и спросил, нет ли у академика более приличного костюма. Ландау холодно ответил: «Эти вопросы я обсуждаю со своей женой». И переодеваться не побежал.
Еврей из местечка закупил в городе товары в долг. Поставив подпись под долговой распиской, он собрал с пола немного пыли и посыпал ею бумагу.
- Что это вы делаете?
- Еще мальчиком, - мечтательно говорит еврей, - я усвоил: что посыпано прахом, то забыто сердцем.
Кон и Леви совершили сделку.
- Будем составлять договор?
- Договор? Зачем договор? Все очень просто: если товары будут подниматься в цене, вы мне не станете их поставлять. Если цена будет падать, я не стану их брать.
Попрошайка, коллеге:
- Ой, я совсем забыл зайти к Гольдбауму! Он всегда дает мне гульден.
- Да ладно, пойдем дальше. Подари ему этот гульден.
- С какой стати? Он мне что-нибудь дарит?
Местный нищий каждую пятницу являлся к купцу Циммерману. Однажды приказчик заявляет ему, что Циммерман велел ничего не давать, потому что выдает дочку замуж.
- Хорошо, хорошо, - отвечает нищий, - только пусть дает приданое своей дочери из своих доходов, а не из моих.
Банкир Кон вручает бедному еврею конверт со сторублевкой и говорит:
- Бери и благодари Бога, ибо все делается по воле его!
Узнав об этом, жена бедняка замечает:
- Если Кон по поручению Всевышнего дал нам сто рублей, сколько же он оставил себе за посредничество?
"Кто накормит нас мясом?" - вопрос, возникший задолго до эпохи "развитого социализма". Им озаботились еще евреи в пустыне, поставив Моше Рабейну в тупик. Из этого сложного положения Всевышний выводит двойным решением: он требует собрать "семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты [Моше] знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один", и в то же время - "Народу же этому скажи: приготовьтесь к завтрашнему дню и будете есть мясо".
В чем суть этого двойного решения? Эти "семьдесят мужей из старейшин Израиля" те самые надзиратели, которых египтяне поставили над народом во времена рабства, которые так и не стали "капо" и которые были биты за свое сочувствие и снисходительность - "И были биты надсмотрщики из сынов Израилевых". Это были люди, которые не стремились построить свое благополучие за счет других, не поддались соблазну спасти свою шкуру, чтобы потом оправдываться, дескать "время было тогда такое, надо было думать о своей семье". Именно такие люди могут и должны быть духовными лидерами. С другой стороны никакого голода среди евреев не было и птичье мясо было буквально брошено с неба, чтобы показать мелочность материальных желаний, за которые евреи очень скоро поплатятся желудками.
Конечно, Моше Рабейну мог самостоятельно укрепить дух народа, но многие считали, что он слишком велик для них и понять его более чем трудно. Ошибка, проявление душевной лени! Но для того, чтобы возжечь в сердцах свет духовности и побороть мелочность и низменные стремления, Всевышний привлекает тех, кто легко может служить примером "человеку из народа", с одной стороны неустойчивому в своих чувствах и прихотях, а с другой - верящему, что "если сосед, с которым я прошел рабство, удостоился святого духа, то и я смогу"... Замените песок на асфальт, камни на бетон, оглянитесь. Может быть рядом с вами стоит еврей, который вслед за вами готов начать зажигать Шаббатние свечи и соблюдать кошер. И вы для него будете тем из семидесяти.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Манн столь близок к духовному, что ничто материально-низкое не может его осквернить. Наоборот, манн способен исправить материальное и не оставляет материальных следов (отходов).
Те же качества мы находим и в субботе: нам заповедано отмечать ее лучшими блюдами, самой красивой одеждой, физическим отдыхом, но мы уверены, что физическое не повлияет на субботу (не «опустит» ее), напротив, она «поднимет» до уровня духовного и пищу, и другие наслаждения.
Недельная Глава - Бэгаалотха
Эта недельная глава начинается с того, что Б-г дает Аарону заповедь зажигать светильники храмовой Меноры. Что символизируют менора и процесс ее зажигания? И какой пример являет служение Аарона? Эти темы раскрывает беседа.
ЛЮБОВЬ ААРОНА
Аарон, обязанности которого как Первосвященника описаны в этой недельной главе, был известен своей любовью ко всем творениям. В Пиркей Овойс (2:12) приводится наставление Гилеля: «Учись у Аарона: цени мир и стремись к миру, люби ближних своих и приближай их к Торе». Чем отличается образ жизни человека, являющего высший пример распространения духовного света Торы? Тем, что он не ждет, пока стоящие во тьме выйдут на свет, но сам идет к ним. Аарон шел, по словам Гилеля, к «ближним своим» - то есть и к тем, у кого нет никакой иной заслуги, кроме той, что они являются творениями Всевышнего (Тания, ч.I, гл.32). И тем не менее он «приближал их к Торе», а не приближал Тору к ним. Он не упрощал, не шел на компромиссы с требованиями Торы, опуская ее на уровень этих людей. Аарон не снижал Тору, он возвышал людей.
ЗАЖИГАНИЕ СВЕТИЛЬНИКОВ
На это дело жизни Аарона намекает глава нынешней недели, которая начинается с заповеди: «Когда будешь зажигать, (буквально - поднимать, возвышать) светильники, то к лицевой стороне меноры да обратят свет эти семь светильников» (Бемидбар, 8:2).
Светильники Меноры в Храме символизируют еврейскую душу: «Свеча Г-споду - душа человеческая» (Притчи, 20:27). И семь ветвей меноры олицетворяют собой семь типов еврейской души (см. Ликутей Тора). Задачей Аарона было возвысить каждую душу, выявить Б-жественное, заключенное в каждом еврее и скрытое в его подсознании.
Мудрецы пытались объяснить, почему в приведенном стихе Торы использовано слово «беаалойсехо» «возвышать», вместо более очевидного «зажигать» или «освещать». И они пришли к выводу: стих этот означает, что Аарон должен был зажигать светильники «до тех пор, пока пламя не начнет подниматься самостоятельно» (Сифри на Ваикро, 24:2; Шабос, 21а; см. Раши на Бемидбар, 8:2).
Духовным достижением Аарона было не только то, что он воспламенял души еврейского народа, но и то, что он поднимал их на такой уровень, когда они сами начинали светить. Он не просто обзаводился учениками, людьми, которые зависели от его вдохновения, но прививал им любовь к Б-гу, которую они могли поддерживать уже без его помощи.
ТРИ ПРАВИЛА
Есть три правила, которые действительны в отношении Меноры, в Мишкане и в Храме (Йома 24б; Рамбам, Законы Биас Бейс а-Микдош, гл. 9):
1) Светильники мог зажигать человек, даже не будучи коэном;
2) Однако только коэн мог подготавливать светильники: наливать в них масло и вставлять фитили;
3) Менору можно было зажигать только в храмовом Святилище.
При соблюдении этих правил происходит духовное пробуждение, возжигание светильника души.
Во-первых, распространение света Торы - удел не одних лишь священников или немногих избранных. Эта задача возложена на каждого еврея как право и как обязанность. Слова Гилеля «учись у Аарона» обращены к каждому.
Но только коэн может выполнить подготовительную работу. Велик соблазн решить, что для еврея, приближающегося к жизни по законам Торы, цель оправдывает средства; что мы можем по собственной инициативе идти на уступки ради того, чтобы вызвать ответный отклик. Но именно с этим связано предупреждение, гласящее, что не каждый человек способен решать, какие именно толкования и какие средства воздействия можно применять. Это решение за коэном.
Что есть коэн? Во времена Храма, когда евреи впервые обрели собственную землю, у коэнов не было своего удела. «Б-г будет его уделом» - это единственное, чем коэн обладал. В этом его святость. Говоря словами Рамбама, «не только колено Леви, но любой человек из любого места, душа которого возжелает... отделиться и стать перед Г-сподом и служить Ему» (Законы Шмита Вэйовел, 13:13) - он и только он является учителем, за которым мы должны следовать.
А место, где должны зажигаться светильники, находится в Храме. Есть уровни и нюансы святости. Храм не единственное святое место, но особая задача зажечь пламя не могла быть выполнена ни в каком ином месте, где святость меньше. Мы должны пробудить дух в себе и в других до максимально возможного уровня святости.
СЕМЬ ВЕТВЕЙ
Менора в Храме имела семь ветвей, олицетворяющих семь типов еврейской души. Есть люди, которые служат Б-гу своими любовью и добротой (Хесед), служение некоторых - в их страхе и строгости (Гвура), есть и такие, кто синтезирует и то, и другое (Тиферес). Всего существует семь путей служения Б-гу, и каждый еврей идет по одному из них, соответствующему его личному призванию. Но общее у всех этих путей одно: все они исполнены огня Торы. В них пламя любви и свет правды, которые освещают Святилище изнутри и оттуда озаряют весь мир.
У Храма была существенная особенность: его окна были широкими и узкими одновременно, о чем мудрецы говорят: «Они были широкими снаружи и узкими изнутри, ибо Я (Б-г) не нуждаюсь в свете» (Менохос, 86б; Ваикро Раба, 31:7). В отличие от других зданий, окна которых сделаны для того, чтобы пропускать свет внутрь, Храм был построен так, чтобы светом, зажженным в нем, освещать весь окружающий мир.
Источником этого света были светильники - души евреев. И хотя каждая из душ уникальна и обладает своими особыми талантами, необходимыми для служения именно этого человека, все они объединены тем, что являются источниками света.
В этом общая цель жизненных усилий каждого еврея - принести свет Торы в мир. Средства могут быть разными- одни достигают этого благодаря строгости, другие благодаря любви. Но для тех, кто избрал путь любви, цели и средства совпадают: их цель - свет, и способ ее достижения - тоже свет. Таков был путь Аарона: «Люби мир, и стремись к миру, люби людей и приближай их к Торе». И таков был путь великих лидеров движения Хабад: возжигать дремлющее пламя еврейских душ везде, где бы они ни находились, предпочитая быть с ними рядом, нежели над ними. Быть добрыми скорее, чем суровыми, и тем самым приводить весь наш народ к Торе.
Третий лишний.
Меир Левин
Сегодня у людей наибольший интерес вызывает тема конфликтов в семье. Информационные каналы с наслаждением смакуют, кто от кого ушел, кто кому изменял, сколько раз, где и с кем и т.д. И чем известнее люди, о которых идет речь, чем безупречнее их репутация, тем сладострастнее желание рыться в чужом грязном белье.
Конфликт, о котором я пишу, не заинтересует обывателя. Праведник и праведница, Аарон и Мирьям обсуждают семейное положение их младшего брата Моше. Правда, никто их не уполномочивал, но как они могут терпеть, когда у любимого брата семейные проблемы? Инициатором выступает Мириам. Она женщина, значит, более наблюдательна. Мне одна из читательниц сделала комплимент: у Вас прямо женская наблюдательность! Мирьям - известный борец за права женщин. Она и отцу, главе поколения заявила: ты не прав, разведясь с женой. И Тора одобряет её поступок!
Теперь она обратилась к брату Аарону. Аарон в семье старший, великий мастер устраивать мир между людьми. «Давай поможем брату и его жене!» Почему же теперь, в отличие от спора с отцом, она оказывается виноватой? Тора приводит даже наказание, которому она подверглась, и это наказание очень тяжело. И ещё: каждый день и каждый еврей должен вспоминать о наказании, постигшем Мирьям, дабы научиться держать язык за зубами! Ведь это так трудно...
С отцом, мне кажется, проще: там было прямое пророчество. Как пишет Абарбанель, у пророка нет выбора: говорить или не говорить? Обязан говорить! Поэтому, например, узник Йосиф не боится поправлять фараона и сказать, чтобы тот подыскал мудрого человека управлять страной (вместо себя!). Недавно меня поразила фраза Владимира Высоцкого: «Мне выбора, по счастью, не дано». Великий поэт, как и пророк, буквально и явно «плачет слезами Всевышнего»...
Но вернемся к истории с Моше. Как же Мириам замечает конфликт в семье брата? Комментаторы высказывают разные предположения. Одни говорят, что она случайно подслушала, как у Ципоры, жены Моше, с горечью вырвалось: все пророки оставят своих жен подобно Моше! Другие полагают: Мириам подметила, что Ципора перестала себя украшать.
Мириам пытается найти причину охлаждения брата к супруге. Первое предположение - из-за внешности. Возможно, Мирьям саму это мучает. Она на сорок лет старше своего мужа и некрасива; пророчица подсознательно боится, что и её ждет та же участь? Не исключено, впрочем, что тут наша вечная ошибка. Мы видим необычное поведение и не понимаем, как его объяснить? А гордость гордо диктует нам, что гордец здесь кто-нибудь другой... Талмуд утверждает: недостатки человека вообще узнать очень легко. Это те качества, которые он изобличает в других!
Здесь Тора зачем-то напоминает, что Моше, услышавший разговор брата и сестры, был самым скромным из когда-либо живших на Земле людей. Почему? Чтобы подчеркнуть, что он не обиделся. Но дело вовсе не в нём! Я вспомнил одну историю. У меня были гости. Я сказал своей супруге, как правильно, «по алахе», что-то сделать. Один из гостей возразил. Все знают: сколько евреев - столько и мнений. Поэтому женщина иногда имеет право пойти спросить у рава: прав ли её муж? Но если она делает это чаще одного раза в год, то это не семья, а партсобрание.
Я не считаю себя большим знатоком закона, поэтому сразу пошел к раву выяснять - кто из нас прав, я или тот молодой человек? И вдруг услышал - «Твой оппонент ни разу не пересечет порог твоего дома!» Увидев мое недоумение, рав смягчился: «Если он перед тобой извинится в Йом-Кипур, ты можешь его простить, но ты не обязан».
Мир, в котором я живу, не идеален. Иногда я жаловался раву на злость, хамство, глупость и даже предательство окружающих, и каждый раз выслушивал: «Будем судить к лучшему». Но не тогда!
Вероятно, отношения супругов - это их личное владение, и каждый, вмешивающийся без их просьбы, уподобляется сумасшедшему, убивающему лопатой комара на лбу у соседа. А может быть, я уже слегка подзабыл, что такое отношения двоих? Когда любой третий лишний, даже если он брат, даже если мудрец, и даже если пророк?
Всевышний не прощает Мириам, она наказана проказой. Ну а потом, искупив свой грех, она тут же получает наглядный ответ: в чьих руках семейное счастье, красота и молодость? Мирьям чудесным образом омолаживается и приобретает физическую красоту. Кроме того, весь народ оказывает ей особое уважение. Семь дней огромный еврейский стан ожидает её, не трогаясь с места! Мы видим, что заслуг у Мирьям предостаточно. Но даже ей не позволено вставать между мужем и женой! Пусть даже из самых-самых лучших побуждений...
Вернемся к Моше и Ципоре. Отстранение мужа от жены - единичный случай в иудаизме. Тора против лишнего аскетизма. Исключительное поведение Моше диктовалось интересами еврейского народа на все века. Он должен был в эти годы вести особую, аскетическую жизнь. Зачем? Чтобы ещё на шаг отделиться от влияний преходящего мира. Ведь через Моше Б-г дал людям Свой вечный и неизменный Закон, Тору. И нужно, чтобы никто и никогда не смог сказать: «я предлагаю вам лучшую, усовершенствованную версию Б-жественного Закона!». А для этого необходимо, чтобы никогда не встал на Земле пророк, равный Моше. И все-таки мне кажется, что если бы Ципора не дала своего согласия, то и самому Всевышнему пришлось бы искать другие пути.
Благословен Б-г, соединяющий жениха и невесту!
Плоды Древа Познания: иудейские мозаики.
Борис ГУРМАН
Вы, конечно, знаете, что такое гениза. Это хранилище ветхих, рассыпающихся под гнетом времени свитков Торы, священных книг, почитаемых предметов молитвенных ритуалов. И думается, что музеи, которые находят, бережно сохраняют и показывают людям ценнейшие раритеты, - это тоже род священной генизы, сокровищница знаний, мудрости и талантливости лучших произведений искусства, начавшего свой ход на заре истории человечества. И экспозиции таких поистине исторических памятников становятся для нас подлинным Древом Познания.
Я упомяну сокровища лишь нескольких из сотни нью-йоркских музеев. Древнейшие погребальные ларцы, сосуды и сложные механические приспособления для изготовления вина (ведь родина солнечного напитка - Иудея, а возраст - больше трех тысячелетий), вычеканенные и изваянные меноры и еще более древние, на века старше восстания Хасмонеев и чуда негасимого света в храме, иудейские масляные светильники... Все это в отделе древностей Ближнего Востока художественного музея Метрополитен. Там же можно увидеть и многолетними трудами реставраторов собранные из сохранившихся фрагментов золотой, на мраморных львиных лапах, трон царя Соломона и царскую плащаницу. Хранится в музее и один из старейших списков псалмов царя Давида.
Сердце чистое
сотвори для меня, Б-же,
И дух твердый
обнови внутри меня.
Не отринь меня от себя
И Дух Святой
твой не отнимай от меня.
И стану я белее снега.
Замечательные, виртуозно выполненные мозаики, украшавшие полы и стены иудейских храмов и дворцов до новой эры, можно, исполнившись удивления и восхищения, увидеть в 104-летнем Еврейском музее.
А вот второй по старшинству музей Америки - Бруклинский - может похвастаться уникальной коллекцией иудейских мозаик времени на границе старой и новой эры, т.е. уже эпохи римского господства в Северной Африке. Их два с лишним десятка - 21 великолепная мозаика, отличающаяся высоким мастерством исполнения, большим вкусом и утонченной колористикой.
Откуда они? Прежде всего - схематически, разумеется - предыстория. Еще задолго до Иудейской войны и оккупации Иудеи Римом небольшие группы евреев селились в странах и сопредельных, и достаточно от родной земли отдаленных. В Северной Африке, в могущественном в ту пору Карфагене, еврейские общины появились задолго до трагически знаменитых Пунических войн. Ремесленники, строители, купцы, врачи, ученые, евреи-воины были уважаемыми гражданами Карфагена, а после его падения под натиском римских легионов продолжали, как и все, жить там, где осели. В городах были еврейские кварталы, а в них - всяческие мастерские, лавки, винодельни, школы, синагоги.
Пролетали столетия. Разные завоеватели приходили на эти земли, менялись властители, границы и имена стран, не успевала отгреметь одна кровавая война, как начиналась другая. К концу XIX века север Африки оказался под владычеством Франции, и Тунис, одна из североафриканских стран, тоже стал французской колонией, в которой, как водится, порядок и покорность обеспечивались армией.
Капитан Эрнест де Прюдом командовал французским гарнизоном в Хаммам Лиф. Во времена Карфагена носил город имя Наро (если припомните, оно упоминается Флобером в его «Саламбо»). Одним прекрасным днем 1883 года бравый капитан решил разбить сад позади своего дома, для чего приказал солдатам выкопать булыжники, которыми был вымощен двор, убрать мусор и вскопать под деревья землю. Как видите, не только в России солдаты строят генеральские дачи.
Но вот тут-то и ожидало Прюдома нечто неожиданное: на глубине около метра солдатская лопата, зазвенев, споткнулась обо что-то твердое. Каменный настил? Но когда попробовали очистить, а потом отмыть находку, глазам изумленных французов предстал дивной красоты мозаичный ковер. Ни один кусочек смальты не потерялся, краски не потускнели, рисунок сохранился в первозданной его красоте. Работа продолжалась, и найдено было еще восемь таких же бесценных мозаик. Так было положено начало знаменитой коллекции Прюдома.
Капитан был человеком неглупым и достаточно образованным, и он понял, обладателем каких сокровищ волею судьбы он стал. Девять древних мозаичных картин! Мое! Продолжать искать! А кто ищет, как известно, находит. Итог: 21 мозаика и еще несколько десятков разных артефактов - ритуальных предметов из старой, за века ушедшей в землю и оказавшейся под домом француза синагоги города Наро на завоеванной римлянами территории Карфагена, а к концу XIX века - покоренного Францией Туниса. Вам не кажется, что история, при всем ее многообразии, любит повторения?
Так что же сделал с доставшимися ему сокровищами де Прюдом? Расстался с ними. Был он человеком небогатым, к тому же военная служба подходила к концу, и практичный капитан древности свои продал. Через третьи руки попала коллекция к небедному, как вы догадываетесь, американцу, притом бруклинцу, и он от широты души подарил ее родному Бруклинскому музею. Где они хранятся, а, начиная с 1905 года, время от времени выставляются в музейных залах.
Находки Прюдома оказались чрезвычайно важны не только потому, что были археологической и исторической ценностью, но и оттого еще, что тщательное исследование руин старой синагоги кардинально изменило представление о религиозной и светской жизни еврейских общин в период римского владычества. Первое и главное: все ритуалы и сопутствующие им предметы не изменились, что свидетельствует о стойкости веры и религиозных представлений. Второе: неизменной осталась многовековая библейская символика. Третье: искусство было на подъеме и почиталось. Мудрейший завет «Не сотвори себе кумира» не был, как и в предшествующие века, соотнесен с декоративным искусством и не стал еще тогда, на заре новой эры, стимулом для запрета изображения людей и животных. Запрета, продержавшегося едва ли не до середины XIX столетия.
Итак, давайте-ка представим себе, что попутная машина времени доставила нас в Тунис, вернее, в ту римскую провинцию, которая была пару тысяч лет тому назад на его месте. Мы входим в храм, построенный примерно по тому же плану и в тех же традициях, что и знаменитая александрийская синагога, подробно описанная ученым, философом и архитектором рабби Иегудой бен Иллаем. Это облегчило работу археологов в поиске всех уровней фундамента, пола и того немногого, что осталось от стен. Но мы мобилизуем свое воображение, и стены, украшенные мозаичными панно и затейливой росписью, возносятся вверх к купольной крыше, под которой был и великолепный молитвенный зал, и комната для облачений, и учебные классы, и миква - бассейн для омовений...
Первым встречает нас прекрасный юноша со сложной прической. Римляне волосы так не укладывали. Принесена ли была эта мода из Иудеи или осталась в наследство от Карфагена, пока не известно. Но стоит обратить внимание на лицо этого волевого, умного, интеллигентного человека - чем не наш современник? Из лучших, разумеется. Кто он, этот красивый молодой человек? Узнать бы.
А вот кто такая Юлия Нап, мы можем понять. Хоть изображения ее при раскопках не обнаружено, зато есть четкая мозаичная надпись латиницей, которая, вероятно, прочно вошла в обиход. Эта наверняка богатая, верующая еврейская женщина с римским именем обратилась к Всевышнему: «Раба твоя Юлия Нап на собственные средства украсила полы святой синагоги в Наро мозаиками во имя своего спасения». И это, и другие открытия в длинном ряду древних синагог (имеется в виду гигантский период с III века до н.э. до VI-VII века н.э.) подтверждают: роль женщин в еврейских общинах и в храмовых конгрегациях была огромна, что восходит к иудейским традициям.
В традициях иудаизма и ряд виртуозно изображенных на мозаичных картинах фигур животных-символов, символов древнейших, пронесенных сквозь тысячелетия и перенятых у евреев многими народами. Вот на мозаике лев - невероятно динамичный, живой... Будто слышишь грозный его рык. Символ силы и власти, власти разумной и справедливой. Ох и талантлив был тот оставшийся безымянным мастер!
Рыбы символизировали женскую плодовитость, женщины носили амулеты, украшали изображением рыб головные уборы. И до сих пор, если приснится рыба - к беременности. Символику эту принесли евреи с собой в Египет, потом в Рим, была она принята и у первохристиан. Гуси и утки занимали важное место в символике античности: эротический символ Зевса у греков, гуси сопровождали богиню любви Афродиту, наконец, гуси спасли Рим... А у евреев с незапамятных времен был гусь символом творения и символом возрождения.
В отрытой и открытой Прюдомом синагоге есть мастерски изображенные сцены Творения и рай - как преподносит их нам Библия. И Древо Познания - символ человека с его жаждой знаний и новизны, с его щедростью души и добротой, но и с коварством и греховностью, жестокостью и честолюбием. На мозаиках это могучая пышная пальма, чьи раскидистые ветви отягощены плодами. Разума? Тяжких раздумий? Кровавых замыслов?
Много познал человек, но познал ли он себя? И не стало ли мозаичное изображение меноры, священного семисвечника, повторением, криптограммой древнего символа Древа Познания?
И вот еще какая удивительная вещь была найдена Прюдомом: небольшой, около метра в высоту, каменный обелиск, созданный за два века до новой эры. На его вертикальной поверхности грубо и, как сказали бы сейчас, в абстрактной манере высечен человек, воздевший руки к небесам, наидревнейший знак открывшейся тайны - священный треугольник. И в виде двух разновеликих, одно над другим, колес, соединенных линией-стволом. Оно. Древо Познания. О чем просит человек Б-га и судьбу в тени его ветвей?
Шутка недели...
- Проводник, откройте окно! - требует пассажир в поезде.
- Ни за что на свете! - возражает сидящая рядом дама.
- Но если окно будет закрыто, я задохнусь! - кричит пассажир.
- А открыто - я простужусь! - визжит дама.
Расстроенный проводник обращается к старому еврею, который сидит напротив:
- Что бы вы сделали на моём месте?
- Сперва бы я открыл окно и заморозил мадам, а потом закрыл окно и задушил господина.
Как-то на международной конференции в Киеве к Льву Ландау подошёл человек в штатском и спросил, нет ли у академика более приличного костюма. Ландау холодно ответил: «Эти вопросы я обсуждаю со своей женой». И переодеваться не побежал.
Еврей из местечка закупил в городе товары в долг. Поставив подпись под долговой распиской, он собрал с пола немного пыли и посыпал ею бумагу.
- Что это вы делаете?
- Еще мальчиком, - мечтательно говорит еврей, - я усвоил: что посыпано прахом, то забыто сердцем.
Кон и Леви совершили сделку.
- Будем составлять договор?
- Договор? Зачем договор? Все очень просто: если товары будут подниматься в цене, вы мне не станете их поставлять. Если цена будет падать, я не стану их брать.
Попрошайка, коллеге:
- Ой, я совсем забыл зайти к Гольдбауму! Он всегда дает мне гульден.
- Да ладно, пойдем дальше. Подари ему этот гульден.
- С какой стати? Он мне что-нибудь дарит?
Местный нищий каждую пятницу являлся к купцу Циммерману. Однажды приказчик заявляет ему, что Циммерман велел ничего не давать, потому что выдает дочку замуж.
- Хорошо, хорошо, - отвечает нищий, - только пусть дает приданое своей дочери из своих доходов, а не из моих.
Банкир Кон вручает бедному еврею конверт со сторублевкой и говорит:
- Бери и благодари Бога, ибо все делается по воле его!
Узнав об этом, жена бедняка замечает:
- Если Кон по поручению Всевышнего дал нам сто рублей, сколько же он оставил себе за посредничество?