Parshas Bo
Лошадей на земле все меньше и меньше. Но когда они заняты полезным трудом, а не прогулкой богатых бездельников, то есть когда они тащат телегу, им надевают на глаза шоры, чтобы не шарахались от автомобилей. Лошадь видит только то, что перед ней, и куда ее направит возница. Когда-то лошади работали в шахтах и чтобы они не терялись в замкнутом пространстве их ослепляли: тот, кто ничего не видит, ни о чем не беспокоится. И еще. После войны многие немцы говорили - мы ничего не знали, мы ничего не видели, да, куда-то исчезли евреи, но кто бы мог подумать... Ах, эта способность людей не замечать ничего вокруг!
Говорится об одной из казней египетских - о тьме, поглотившей землю Египта на семь дней,- что в течение первых трех дней было так темно, что "люди не видели друг друга". Величайшая тьма никуда не исчезла, мы сами способны ее создавать не замечая чего-то или кого-то вокруг в нашей повседневной жизни. Только мы не всегда сознаем, что это казнь.
Невнимательность, эгоизм - вот ее питательная среда. И вполне может быть, что уходя в свою вполне важную работу, мы перестаем видеть своих детей. А может, отдавая все силы воспитанию детей быть достойными людьми общества, мы не видим, что детям просто не хватает родительской любви и тепла, ласки. А что мы скажем о самих себе, если думая, что мы делаем "правильные вещи", занимаемся какими-то "возвышенными духовными упражнениями", в упор не видим, что в соседнем еврейском доме еще нет мезузы? Если мы настолько вовлечены в свое духовное самосовершенствование и развитие, чтобы оставаться нечувствительными к крикам о помощи окружающих нас людей, то чем мы отличаемся от той лошади в шахте?
Если мы все закроем глаза, то окажемся во тьме. Если откроем, то увидим друг друга. Когда мы становимся внимательными и восприимчивыми к окружающим, то это вносит в нашу жизнь свет и добро. Исход из Египта это не только выход из рабства в свободу, это еще и путь из тьмы к свету. Свету, который сопровождал евреев во все дни странствования в пустыне, во все дни Храма, во все наши дни, когда мы ждем Освобождения.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Выход из Египта стал наградой за веру евреев, что была выше человеческого понимания, веру, настолько глубокую, что она влияла и на их видимые, внешние возможности (символизируемые кровью обрезания) и даже на нечеловеческое окружение (пасхальный ягненок).
Подобно этому конечное освобождение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором приходе Мошиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы жизни.
Недельная Глава - Бо:
«Доколе ты будешь отказываться»
В недельной главе «Бо» рассказывается о последних трех наказаниях, посланных Б-гом Египту: саранча, тьма, смерть первенцев. Часто задаются вопросы: зачем надо было Б-гу наказать Египет именно десятью карами? может быть, было достаточно девяти или восьми? или, наоборот, нужны были одиннадцать кар или двенадцать? почему кары шли именно в таком порядке - с превращения воды Нила в кровь до смерти первенцев? Попытаемся ответить на эти вопросы. Если у человека больное сердце, ему дают лекарства для улучшения работы этого органа, а если у него к тому же и легкие не в порядке - ему дают лекарства для легких. Но если у человека ко всем этим бедам слабое зрение, то ему прописывают глазные капли. То есть чем больше болезней, тем больше лекарств. Часто врачам приходится проводить два-три, а иногда и четыре курса лечения. То же самое, очевидно, приходится делать с духовно больными людьми, у которых неправильные взгляды на устройство мира. Древний Египет состоял из 42 номов («штатов») . Каждый из них имел своего божка: бык Эпис у одних, кошка - у других, крокодил - у третьих и т. д. Египтяне были далеки от понятия о Едином Творце и Правителе вселенной. Это же относилось к большинству евреев, проживших в Египте 210 лет. Они тоже стали служить идолам. Надо было всех «лечить» в духовном смысле. Самым главным из богов Египта был Нил - и понятно почему: почти всегда в одно и то же время, раз в год Нил разливается на огромные пространства, затем вода спадает, на полях остается ил - и египтяне собирают богатый урожай. Древние жители Египта считали время года от разлива Нила до разлива. Необходимо было показать египтянам, что есть хозяин даже над Нилом. «Так сказал Б-г: этим узнаешь, что Я - Б-г! Вот Я ударю посохом, что в моей руке, по воде Нила - и она превратится в кровь, и рыба, которая в воде, умрет...».
Это был, если так можно сказать, первый курс лечения - показать, что есть Правитель мира. Обычно в суде решают вопросы на основании показаний двух свидетелей, ведь один раз может быть случайное совпадение, ошибка. И вот проводит Аарон палкой вторично по Нилу - и огромные полчища лягушек лезут в дома египтян. Первый «визит» они наносят во дворец фараона. Но египетские колдуны и чародеи тоже сумели превратить воду в кровь и вызвать лягушек.
Необходимо было третье наказание - вши, которые стали мучить людей и животных. Колдуны не смогли создать вшей, они сами сказали: это перст Б-жий! Первый курс лечения закончен, все видят - есть Б-г. Существуют философы, понимающие, что мир не возник и не «вертится» сам по себе, ведь даже дом сам собой «случайно» не получится. Но эти философы не дошли до понимания того, что и судьбы человека, животных, жизнь, смерть, болезни - все в руках Б-га. Необходим был следующий, второй курс лечения. И вот медведи, волки, львы, змеи нападают на египтян. Но не на евреев! Что за удивительная, «избирательная способность» зверей! То же самое происходит и со скотом: на одних лугах пасутся скот египтян и скот евреев. Скот египтян подыхает, а скот евреев - продолжает мирно пастись. «И сделает различие Б-г между скотом Израиля и между скотом Египта, и не умрет из всего, что у сынов Израиля, ничего». Такая же история происходит и с нарывами, даже на колдунах египетских нарывы. А евреи чисты телом. Поэтому и написано об этой группе наказаний (звери, мор скота, нарывы). «Чтобы ты познал, что Я - Б-г на земле». То есть Я повелеваю не только звездами, галактиками, но и судьбой всего живого: жизнью, смертью, болезнями людей и животных. Второй курс лечения прошел с успехом.
Существовали религии, в которых число богов было два: один - плохой, другой - хороший; один командует водой, другой -
огнем; один хозяйничает на восточной стороне мира, а другой - на западной. Необходим был третий курс лечения: показать, что существует только один Хозяин в мире. И вот восточный ветер приносит саранчу, а западный относит ее с помощью молитвы Моше. Затем наступает тьма - как результат туманов с моря, с Нила, облаков... То есть этим показывается: на земле, в небесах и на море - один правитель. Третий курс лечения закончен.
Потом следует последнее предупреждение фараону - чтобы он отпустил евреев. Так сказал Б-г: «Мой первенец - Исраэль. Если не выпустишь, то будут умирать во всем Египте все первенцы, начиная от первенца фараона и кончая первенцами заключенных». Когда умер первенец у фараона, то он прибежал ночью к Моше и Аарону с просьбой побыстрее уходить. Но они ответили: подождем до утра. Нам известно, что после изнурительного, тяжелого дня работы, когда евреи приходили домой, то любой крестьянин-бедняк мог взять их и заставить работать на себя - сеять, пасти скот и т. д. Командовал евреями, как правило, старший сын крестьянина - первенец. Поэтому, возможно, они и были наказаны.
Итак, после десяти кар, посланных на Египет, евреи были «изгнаны» из этой страны.
В начале главы «Бо» рассказывается о восьмой и девятой казнях, поразивших Египет за отказ фараона отпустить сынов Израиля на свободу. Фараона предупредили, что его народ и его самого ожидает самая страшная, десятая казнь: в течение одной ночи погибнут все египетские первенцы. Эта казнь, заставившая фараона подчиниться воле Вс-вышнего, назначена была на полночь с четырнадцатого на пятнадцатое число месяца нисан. Однако за две недели до этого Моше и Аарону было сказано: «Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года».
В десятый день месяца нисан каждая еврейская семья приобрела для себя годовалого ягненка. Египтяне узнали, что через четыре дня эти животные, считавшиеся у них священными, будут принесены евреями в жертву какому-то бесплотному Б-гу, которого они, эти кичливые рабы, считают единственным Творцом и Властелином вселенной. Эти четыре дня, в течение которых евреям грозила месть со стороны египтян, были великим испытанием для сынов Авраама, Ицхака и Яакова. И когда вечером четырнадцатого нисана они открыто продемонстрировали свое пренебрежение к египетским кумирам, принеся их в жертву Единому Б-гу и тем самым резко противопоставив себя язычеству, они духовно освободились от рабского подчинения Египту. Так племя рабов превратилось в свободный народ, сплоченный единым идеалом. А духовное освобождение повлекло за собой освобождение физическое: на земле появилась новая свободная нация.
Это торжество было названо Песах, что значит - «минование», ибо благодаря совершенному жертвоприношению, отличившему евреев от остального населения Египта, смерть, поразившая в ту ночь египетских первенцев, миновала еврейские дома.
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии. (Продолжение)
Зеэв Фарбер
Когда Моше и Аарон приходят к фараону в первый раз, они не требуют от фараона освобождения народа, но только просят его отпустить евреев на три дня, чтоб совершить праздник Богу в пустыне (Шмот 5:1). Эта просьба повторяется и в последующих визитах Моше к фараону. В книгах писцов из Дир Эль-Медина можно видеть, что существуют разные причины для отсутствия с работы. Среди этих причин и участие в религиозных праздниках. На черепке из Каира (CG 25234) описывается фестиваль Амен-Хотепа 1-го в котором участвовали шестьдесят работников, а также их жены и дети в течение четырех дней.
После рождения Моше его мать «не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный (гомэ) короб, и обмазала его глиной и смолой, и положила в него дитя, и поставила в тростнике (суф) у берега Нила (Йеор)» (Шмот 2:3). В скобках указано произношение слов на иврите. Слово Йеор для обозначения Нила и слово суф для обозначения тростника пришли в иврит из египетского языка. Папирус использовался в Египте для изготовления лодок. Так в могиле Мэна в Тебе виден покойный и его семья плывут по Нилу в лодке, изготовленной из папируса (1380 г. до. н.э.). Папирус связывали веревками и мазали смолой. Дочь фараона нашла Моше и усыновила его: «5 И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его. 6 И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот. 7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим, и она выкормит тебе младенца? 8 И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица, и позвала мать младенца. 9 И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его. 10 И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его». Известный египтолог Чилдс показал, что перед нами рассказ, который включает реальные основы. Кормилица в Египте и на Ближнем Востоке брала ребенка в свой дом и по окончании периода кормления возвращала его в дом матери. Из поучений Ану мы знаем, что время вскармливания в Египте составляло три года. По достижении ребенком этого возраста он переходил из дома кормилицы в дом матери.
В папирусе, описываемым профессором Гардинером и датированным периодом царствования Раамсеса 2-го или Сети 2-го приводится свидетельство о воспитании людей иностранного происхождения во дворце фараона.
В Древнем Египте змей считался древним животным, существовавшим еще до Творения. Змей олицетворял первозданный хаос, который следует победить, чтоб начался новый миропорядок. Одно из имен змея переводится как «невидимый» потому, что змей был создан раньше солнца. Угрожающий змей появлялся в образе Апофиса, который олицетворял силы разрушения, живущие в потустороннем мире. На гробах и в гробницах сохранились описание борьбы егиретских богов с Апофисом. Змей кобра, называемый Ориус, был символом царской власти. Многочисленные надписи подчеркивают способность фараона победить врагов, когда на нем Ориус. В Танахе подчеркивается власть Б-га над его созданиями. Змей в Райском Саду унижен, он приговорен к ползанию на брюхе и поеданию праха. Бог использует змея для наказания, насылая змей на евреев за их ропот и т.д.. Когда Моше превращает посох в змея и обратно, Моше демонстрирует, что ему дана власть над силами зла Египта.
Другое знамение, демонстрируемое Моше и Аароном фараону, связано с крокодилами. «8 Б-г сказал Моше и Аарону: 9. Когда фараон скажет вам: Сделайте какое-нибудь чудо, подтверждающее ваши слова, тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом (змеем). 10. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила. 11. Но фараон тоже позвал мудрецов и колдунов, и те, сведущие в египетских письменах, тоже сделали подобное своими заклинаниями. 12. Каждый из них бросил наземь свой посох и те стали крокодилами, но посох Аарона проглотил их посохи» (Шмот 7). Крокодил считался в Египте обладателем могучих сил, властелином Нила. Он также считался помощником Осириса. Многочисленные храмы бога-крокодила найдены в топях Нила. Египетские колдуны обозначены в Торе словом хартумим, которое означает на древнеегипетском языке, «который во главе», что является сокращением слов «стоящий во главе (священников) чтецов». В отличие от знамения со змеями крокодилы не превратились потом в посох, а крокодил Аарона проглотил крокодилов египетских колдунов. Поглощение имело в Египте значение получения знаний поглощенного. Например в одном из заклинаний мы читаем: «взял их силу, проглотил их дух, съел их колдовство». Крокодил Аарона после того, как он проглотил крокодилов египетских колдунов, знает теперь их тайны и получил их силу.
Перед началом избавления из Египта Бог обещает ужесточить сердце фараона. Тора использует три выражения для обозначения этого: укрепить (лехазек) сердце, утяжелить (лехабед) сердце, ужесточить (каше) сердце. Ужесточение сердца фараона составляло определенные трудности для комментаторов Писания, поскольку фараон был наказан за действия, которые он сделал после того, как его сердце было ужесточено и тем самым его свобода воли была ограничена. Египтология позволяет взглянуть на эту ситуацию с иного аспекта. Слова, обозначающие в Древнем Египте сердце, обозначали также самую важную часть тела. Египтяне верили, что от сердца зависит деятельность других частей тела. Оно обозначало суть жизни и основу человека. С периода Нового Царства развивается вера в то, что бог располагается в сердце человека. По выражению священника Невначаро из двадцать второй династии: «сердце - это бог». Египетская культура прославляла упрямство. Среди древнеегипетских выражений, прославляющих это качество, - «ужесточение сердца», «утяжеление сердца» и «укрепление сердца». Так в поучениях Амен-м-апета говорит отец сыну: «утяжели сердце свое и установи сердце свое и не направляй его языком». То есть утяжеление сердца, упрямство - это достоинство. Танах, напротив, видит в утяжелении сердца отрицательное качество.
В загробном мире египтян, сердце покойного возлагается на одну из чаш весов. На другую чашу весов возлагалось перо, которое олицетворяло богиню справедливости и порядка Маат и служило для проверки дел человека. Если весы показывали на то, что плохие дела перевешивали хорошие, то человек не допускался в царство мертвых, а пожирался чудовищем - пожирателем мертвых. Только если сердце и перо уравновешивали друг друга на весах, то покойный удостаивался вечной жизни загробном мире. Сцена взвешивания сердца довольно распространена на папирусах. В папирусе Эйизингера говориться: «бог кладет сердце на весы. Он познает злодея и праведника по их сердцам. Проклятие и благословление в характере, который дал им». Таким образом, рассказ в Торе не только показывает знакомство с египетской реальностью, но он и полемизирует с ней, когда говорит о утяжелении сердца фараона, усилении его и о ужесточении. Тем самым Тора подчеркивает грехи фараона в этом мире, которые повлияют на приговор ему на суде мертвых. Глаголы «утяжелить», ужесточить» и «усилить» подчеркивают то, что чаша весов, на которой сердце фараона, перевешивает. Так Тора сообщает о результате суда, который становится известным не после смерти фараона, как принято в древнеегипетской культуре, а еще при его жизни.
В книге Исход говорится: «(21) И дам народу сему милость в глазах египтян; и будет, когда выйдете, не выйдете порожними. (22) А выпросит (каждая) женщина у соседки своей и у жилицы дома ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы возложите их на сыновей ваших и на дочерей ваших, и оберете египтян». Эта идея повторяется в книге Исход еще два раза: перед побиением первенцев и при осуществлении этого указания. Во всех трех случаях употребляется корень "шааль". Этот глагол употребляется в Танахе в двух значениях: получить в долг с тем, чтоб вернуть, или получить в подарок с тем, чтоб не возвращать. Второе значение сочетается с рассказом о Исходе и соответствует древнеегипетским реалиям. В 1971 году была найдена стела Сэт-Нахата в храме бога Ханума в Еве. Стела датируется вторым годом правления Сэт-Нахата, основателя двадцатой династии и проливает свет на последние годы правления девятнадцатой династии (1186 - 1295 до н.э.). Стела описывает поражение восставших, которые воспользовались услугами азиатов, заплатив им серебром, золотом, одеждой и медью. После поражения восставшие бежали из Египта. Про их союзников-азиатов не приводится никаких подробностей. Возможно, что это были люди, связанные с Бия - азиатом, занимающим высокий пост в Древнем Египте со времен Сэти 2го (1200 - 1194 до н.э.). Его политический вес был таким, что его называли «тем, который коронует царей».
(Прод. следует)
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
ТАЙНАЯ МОЛИТВА: Слова молитвы: "Внемли нам, когда мы взываем о помощи, услышь мольбу нашу, Ты, Который знает сокровенное" - разъясняются так: мы даже не знаем, как нам следует молиться. Всё, что мы делаем, - это мольба о помощи в сиюминутной нужде. Душа жаждет духовного, однако мы не в состоянии выразить ее потребности. Вот почему мы не просто молим Б-га внять нашим призывам о помощи, но и просим Его - знающего сокровенное - услышать безмолвный плач нашей души.
В ИЗГНАНИИ: Королевский сын взбунтовался против своего отца и был изгнан от лица его. Прошло некоторое время, отец затосковал по сыну и велел слугам отправиться на его поиски. Много времени спустя один из слуг обнаружил принца далеко от дома, в деревенском трактире: босоногий, в рваной рубахе, королевич танцевал в толпе пьяных крестьян. Придворный низко поклонился и сказал: "Ваш отец послал меня спросить о Ваших нуждах. Какими бы они ни были, он готов удовлетворить любое Ваше желание". Принц расплакался и сказал: "О, если бы у меня была теплая одежда и пара башмаков!"
Смотрите, как мы плачем о суетном, забывая, что Слава Господня в изгнании!
ОБНОВЛЕНИЕ В СИЛЕ: Когда еврей хочет сказать: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь Вселенной" и готовится произнести первое слово "благословен", - он должен напрячь все свои силы, не оставляя ничего на последующее слово "Ты". И в этом смысл того места в Писании, где говорится: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе". И на самом деле, мы должны сказать: "Отец наш небесный, я вкладываю все свои силы в первое слово; теперь Ты, взамен, даруй мне обновление в силе, чтобы я мог продолжать свою молитву".
ЛОЖНАЯ МОЛИТВА: Тот, кто творит молитву в печали от беззащитности, сковывающей его душу, и думает, что молится в страхе Господнем; или тот, кто возносит молитву восторженно от сияния своей души и мнит, что молится будучи исполнен любви к Б-гу, - молитвы их вовсе не хороши. Ибо их страх есть бремя печали и их любовь - пустой восторг.
В СЛОВЕ: Ты должен произносить слова так, словно небеса открываются в них, и не в уста ты вкладываешь свое слово, но будто ты сам воплощаешься в слово.
ПРИНОСИТЬ СЕБЯ В ЖЕРТВУ: Тот, кто произносит слово "Царь" и одновременно готовится сказать "Вселенной", поступает не так, как должно. В тот момент, когда он говорит слово "Царь", он обязан мыслить только о принесении себя в жертву Г-споду, как если бы его душа погибла во славу Создателя, и он уже не сможет добавить слово "Вселенная". Довольно того, что он способен произнести "Царь".
Шутка недели...
- Посмотри на себя, Абрам! Ты настоящий неудачник! Сколько лет ты живешь за мой счет, в моей квартире; я, не получив от тебя ни копейки, тебя кормлю, одеваю, обстирываю, не говоря уж о том, что сплю с тобой!
- Сарочка, и ты еще называешь меня неудачником?
У всемирно известного иллюзиониста Гарри Гудини был двоюродный брат - шлепер, лентяй и бездельник, всегда готовый поживиться чем-нибудь на дармовщинку. Пользуясь щедростью своего знаменитого родственника, он никогда не удовлетворялся его подарками и старался выклянчить еще и еще. Однажды, погостив у Гудини целую неделю, он отправился восвояси с пятью битком набитыми чемоданами и полным долларов бумажником. Однако на следущее утро он вновь появился на пороге дома своего родственника.
- Как, ты опять здесь? - не мог скрыть досады Гарри Гудини. - Я не ожидал увидеть тебя так скоро!
- Дорогой Гарри, я ведь понимаю, что мой отъезд - это для тебя настоящий праздник. И я был бы плохим родственником, если бы не вернулся, чтобы отпраздновать такое радостное событие вместе со своим кузеном!
- Это правда, что у вас в Бердичеве все отвечают вопросом на вопрос?
- Вы тоже это заметили?
Лошадей на земле все меньше и меньше. Но когда они заняты полезным трудом, а не прогулкой богатых бездельников, то есть когда они тащат телегу, им надевают на глаза шоры, чтобы не шарахались от автомобилей. Лошадь видит только то, что перед ней, и куда ее направит возница. Когда-то лошади работали в шахтах и чтобы они не терялись в замкнутом пространстве их ослепляли: тот, кто ничего не видит, ни о чем не беспокоится. И еще. После войны многие немцы говорили - мы ничего не знали, мы ничего не видели, да, куда-то исчезли евреи, но кто бы мог подумать... Ах, эта способность людей не замечать ничего вокруг!
Говорится об одной из казней египетских - о тьме, поглотившей землю Египта на семь дней,- что в течение первых трех дней было так темно, что "люди не видели друг друга". Величайшая тьма никуда не исчезла, мы сами способны ее создавать не замечая чего-то или кого-то вокруг в нашей повседневной жизни. Только мы не всегда сознаем, что это казнь.
Невнимательность, эгоизм - вот ее питательная среда. И вполне может быть, что уходя в свою вполне важную работу, мы перестаем видеть своих детей. А может, отдавая все силы воспитанию детей быть достойными людьми общества, мы не видим, что детям просто не хватает родительской любви и тепла, ласки. А что мы скажем о самих себе, если думая, что мы делаем "правильные вещи", занимаемся какими-то "возвышенными духовными упражнениями", в упор не видим, что в соседнем еврейском доме еще нет мезузы? Если мы настолько вовлечены в свое духовное самосовершенствование и развитие, чтобы оставаться нечувствительными к крикам о помощи окружающих нас людей, то чем мы отличаемся от той лошади в шахте?
Если мы все закроем глаза, то окажемся во тьме. Если откроем, то увидим друг друга. Когда мы становимся внимательными и восприимчивыми к окружающим, то это вносит в нашу жизнь свет и добро. Исход из Египта это не только выход из рабства в свободу, это еще и путь из тьмы к свету. Свету, который сопровождал евреев во все дни странствования в пустыне, во все дни Храма, во все наши дни, когда мы ждем Освобождения.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Выход из Египта стал наградой за веру евреев, что была выше человеческого понимания, веру, настолько глубокую, что она влияла и на их видимые, внешние возможности (символизируемые кровью обрезания) и даже на нечеловеческое окружение (пасхальный ягненок).
Подобно этому конечное освобождение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором приходе Мошиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы жизни.
Недельная Глава - Бо:
«Доколе ты будешь отказываться»
В недельной главе «Бо» рассказывается о последних трех наказаниях, посланных Б-гом Египту: саранча, тьма, смерть первенцев. Часто задаются вопросы: зачем надо было Б-гу наказать Египет именно десятью карами? может быть, было достаточно девяти или восьми? или, наоборот, нужны были одиннадцать кар или двенадцать? почему кары шли именно в таком порядке - с превращения воды Нила в кровь до смерти первенцев? Попытаемся ответить на эти вопросы. Если у человека больное сердце, ему дают лекарства для улучшения работы этого органа, а если у него к тому же и легкие не в порядке - ему дают лекарства для легких. Но если у человека ко всем этим бедам слабое зрение, то ему прописывают глазные капли. То есть чем больше болезней, тем больше лекарств. Часто врачам приходится проводить два-три, а иногда и четыре курса лечения. То же самое, очевидно, приходится делать с духовно больными людьми, у которых неправильные взгляды на устройство мира. Древний Египет состоял из 42 номов («штатов») . Каждый из них имел своего божка: бык Эпис у одних, кошка - у других, крокодил - у третьих и т. д. Египтяне были далеки от понятия о Едином Творце и Правителе вселенной. Это же относилось к большинству евреев, проживших в Египте 210 лет. Они тоже стали служить идолам. Надо было всех «лечить» в духовном смысле. Самым главным из богов Египта был Нил - и понятно почему: почти всегда в одно и то же время, раз в год Нил разливается на огромные пространства, затем вода спадает, на полях остается ил - и египтяне собирают богатый урожай. Древние жители Египта считали время года от разлива Нила до разлива. Необходимо было показать египтянам, что есть хозяин даже над Нилом. «Так сказал Б-г: этим узнаешь, что Я - Б-г! Вот Я ударю посохом, что в моей руке, по воде Нила - и она превратится в кровь, и рыба, которая в воде, умрет...».
Это был, если так можно сказать, первый курс лечения - показать, что есть Правитель мира. Обычно в суде решают вопросы на основании показаний двух свидетелей, ведь один раз может быть случайное совпадение, ошибка. И вот проводит Аарон палкой вторично по Нилу - и огромные полчища лягушек лезут в дома египтян. Первый «визит» они наносят во дворец фараона. Но египетские колдуны и чародеи тоже сумели превратить воду в кровь и вызвать лягушек.
Необходимо было третье наказание - вши, которые стали мучить людей и животных. Колдуны не смогли создать вшей, они сами сказали: это перст Б-жий! Первый курс лечения закончен, все видят - есть Б-г. Существуют философы, понимающие, что мир не возник и не «вертится» сам по себе, ведь даже дом сам собой «случайно» не получится. Но эти философы не дошли до понимания того, что и судьбы человека, животных, жизнь, смерть, болезни - все в руках Б-га. Необходим был следующий, второй курс лечения. И вот медведи, волки, львы, змеи нападают на египтян. Но не на евреев! Что за удивительная, «избирательная способность» зверей! То же самое происходит и со скотом: на одних лугах пасутся скот египтян и скот евреев. Скот египтян подыхает, а скот евреев - продолжает мирно пастись. «И сделает различие Б-г между скотом Израиля и между скотом Египта, и не умрет из всего, что у сынов Израиля, ничего». Такая же история происходит и с нарывами, даже на колдунах египетских нарывы. А евреи чисты телом. Поэтому и написано об этой группе наказаний (звери, мор скота, нарывы). «Чтобы ты познал, что Я - Б-г на земле». То есть Я повелеваю не только звездами, галактиками, но и судьбой всего живого: жизнью, смертью, болезнями людей и животных. Второй курс лечения прошел с успехом.
Существовали религии, в которых число богов было два: один - плохой, другой - хороший; один командует водой, другой -
огнем; один хозяйничает на восточной стороне мира, а другой - на западной. Необходим был третий курс лечения: показать, что существует только один Хозяин в мире. И вот восточный ветер приносит саранчу, а западный относит ее с помощью молитвы Моше. Затем наступает тьма - как результат туманов с моря, с Нила, облаков... То есть этим показывается: на земле, в небесах и на море - один правитель. Третий курс лечения закончен.
Потом следует последнее предупреждение фараону - чтобы он отпустил евреев. Так сказал Б-г: «Мой первенец - Исраэль. Если не выпустишь, то будут умирать во всем Египте все первенцы, начиная от первенца фараона и кончая первенцами заключенных». Когда умер первенец у фараона, то он прибежал ночью к Моше и Аарону с просьбой побыстрее уходить. Но они ответили: подождем до утра. Нам известно, что после изнурительного, тяжелого дня работы, когда евреи приходили домой, то любой крестьянин-бедняк мог взять их и заставить работать на себя - сеять, пасти скот и т. д. Командовал евреями, как правило, старший сын крестьянина - первенец. Поэтому, возможно, они и были наказаны.
Итак, после десяти кар, посланных на Египет, евреи были «изгнаны» из этой страны.
В начале главы «Бо» рассказывается о восьмой и девятой казнях, поразивших Египет за отказ фараона отпустить сынов Израиля на свободу. Фараона предупредили, что его народ и его самого ожидает самая страшная, десятая казнь: в течение одной ночи погибнут все египетские первенцы. Эта казнь, заставившая фараона подчиниться воле Вс-вышнего, назначена была на полночь с четырнадцатого на пятнадцатое число месяца нисан. Однако за две недели до этого Моше и Аарону было сказано: «Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года».
В десятый день месяца нисан каждая еврейская семья приобрела для себя годовалого ягненка. Египтяне узнали, что через четыре дня эти животные, считавшиеся у них священными, будут принесены евреями в жертву какому-то бесплотному Б-гу, которого они, эти кичливые рабы, считают единственным Творцом и Властелином вселенной. Эти четыре дня, в течение которых евреям грозила месть со стороны египтян, были великим испытанием для сынов Авраама, Ицхака и Яакова. И когда вечером четырнадцатого нисана они открыто продемонстрировали свое пренебрежение к египетским кумирам, принеся их в жертву Единому Б-гу и тем самым резко противопоставив себя язычеству, они духовно освободились от рабского подчинения Египту. Так племя рабов превратилось в свободный народ, сплоченный единым идеалом. А духовное освобождение повлекло за собой освобождение физическое: на земле появилась новая свободная нация.
Это торжество было названо Песах, что значит - «минование», ибо благодаря совершенному жертвоприношению, отличившему евреев от остального населения Египта, смерть, поразившая в ту ночь египетских первенцев, миновала еврейские дома.
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии. (Продолжение)
Зеэв Фарбер
Когда Моше и Аарон приходят к фараону в первый раз, они не требуют от фараона освобождения народа, но только просят его отпустить евреев на три дня, чтоб совершить праздник Богу в пустыне (Шмот 5:1). Эта просьба повторяется и в последующих визитах Моше к фараону. В книгах писцов из Дир Эль-Медина можно видеть, что существуют разные причины для отсутствия с работы. Среди этих причин и участие в религиозных праздниках. На черепке из Каира (CG 25234) описывается фестиваль Амен-Хотепа 1-го в котором участвовали шестьдесят работников, а также их жены и дети в течение четырех дней.
После рождения Моше его мать «не могла более скрывать его, и взяла для него папирусный (гомэ) короб, и обмазала его глиной и смолой, и положила в него дитя, и поставила в тростнике (суф) у берега Нила (Йеор)» (Шмот 2:3). В скобках указано произношение слов на иврите. Слово Йеор для обозначения Нила и слово суф для обозначения тростника пришли в иврит из египетского языка. Папирус использовался в Египте для изготовления лодок. Так в могиле Мэна в Тебе виден покойный и его семья плывут по Нилу в лодке, изготовленной из папируса (1380 г. до. н.э.). Папирус связывали веревками и мазали смолой. Дочь фараона нашла Моше и усыновила его: «5 И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его. 6 И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот. 7. И сказала его сестра дочери Паро: Не пойти ли мне позвать к тебе кормилицу из жен иврим, и она выкормит тебе младенца? 8 И сказала ей дочь Паро: Иди. И пошла девица, и позвала мать младенца. 9 И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его. 10 И подросло дитя, и она привела его к дочери Паро, и он стал ей сыном, и она нарекла ему имя Моше и сказала: Ведь из воды извлекла я его». Известный египтолог Чилдс показал, что перед нами рассказ, который включает реальные основы. Кормилица в Египте и на Ближнем Востоке брала ребенка в свой дом и по окончании периода кормления возвращала его в дом матери. Из поучений Ану мы знаем, что время вскармливания в Египте составляло три года. По достижении ребенком этого возраста он переходил из дома кормилицы в дом матери.
В папирусе, описываемым профессором Гардинером и датированным периодом царствования Раамсеса 2-го или Сети 2-го приводится свидетельство о воспитании людей иностранного происхождения во дворце фараона.
В Древнем Египте змей считался древним животным, существовавшим еще до Творения. Змей олицетворял первозданный хаос, который следует победить, чтоб начался новый миропорядок. Одно из имен змея переводится как «невидимый» потому, что змей был создан раньше солнца. Угрожающий змей появлялся в образе Апофиса, который олицетворял силы разрушения, живущие в потустороннем мире. На гробах и в гробницах сохранились описание борьбы егиретских богов с Апофисом. Змей кобра, называемый Ориус, был символом царской власти. Многочисленные надписи подчеркивают способность фараона победить врагов, когда на нем Ориус. В Танахе подчеркивается власть Б-га над его созданиями. Змей в Райском Саду унижен, он приговорен к ползанию на брюхе и поеданию праха. Бог использует змея для наказания, насылая змей на евреев за их ропот и т.д.. Когда Моше превращает посох в змея и обратно, Моше демонстрирует, что ему дана власть над силами зла Египта.
Другое знамение, демонстрируемое Моше и Аароном фараону, связано с крокодилами. «8 Б-г сказал Моше и Аарону: 9. Когда фараон скажет вам: Сделайте какое-нибудь чудо, подтверждающее ваши слова, тогда ты скажешь Аарону: Возьми посох и брось его перед фараоном, и он станет крокодилом (змеем). 10. Моше и Аарон пришли к фараону и сделали так, как приказал Б-г. Аарон бросил посох перед фараоном и перед его слугами, и тот превратился в крокодила. 11. Но фараон тоже позвал мудрецов и колдунов, и те, сведущие в египетских письменах, тоже сделали подобное своими заклинаниями. 12. Каждый из них бросил наземь свой посох и те стали крокодилами, но посох Аарона проглотил их посохи» (Шмот 7). Крокодил считался в Египте обладателем могучих сил, властелином Нила. Он также считался помощником Осириса. Многочисленные храмы бога-крокодила найдены в топях Нила. Египетские колдуны обозначены в Торе словом хартумим, которое означает на древнеегипетском языке, «который во главе», что является сокращением слов «стоящий во главе (священников) чтецов». В отличие от знамения со змеями крокодилы не превратились потом в посох, а крокодил Аарона проглотил крокодилов египетских колдунов. Поглощение имело в Египте значение получения знаний поглощенного. Например в одном из заклинаний мы читаем: «взял их силу, проглотил их дух, съел их колдовство». Крокодил Аарона после того, как он проглотил крокодилов египетских колдунов, знает теперь их тайны и получил их силу.
Перед началом избавления из Египта Бог обещает ужесточить сердце фараона. Тора использует три выражения для обозначения этого: укрепить (лехазек) сердце, утяжелить (лехабед) сердце, ужесточить (каше) сердце. Ужесточение сердца фараона составляло определенные трудности для комментаторов Писания, поскольку фараон был наказан за действия, которые он сделал после того, как его сердце было ужесточено и тем самым его свобода воли была ограничена. Египтология позволяет взглянуть на эту ситуацию с иного аспекта. Слова, обозначающие в Древнем Египте сердце, обозначали также самую важную часть тела. Египтяне верили, что от сердца зависит деятельность других частей тела. Оно обозначало суть жизни и основу человека. С периода Нового Царства развивается вера в то, что бог располагается в сердце человека. По выражению священника Невначаро из двадцать второй династии: «сердце - это бог». Египетская культура прославляла упрямство. Среди древнеегипетских выражений, прославляющих это качество, - «ужесточение сердца», «утяжеление сердца» и «укрепление сердца». Так в поучениях Амен-м-апета говорит отец сыну: «утяжели сердце свое и установи сердце свое и не направляй его языком». То есть утяжеление сердца, упрямство - это достоинство. Танах, напротив, видит в утяжелении сердца отрицательное качество.
В загробном мире египтян, сердце покойного возлагается на одну из чаш весов. На другую чашу весов возлагалось перо, которое олицетворяло богиню справедливости и порядка Маат и служило для проверки дел человека. Если весы показывали на то, что плохие дела перевешивали хорошие, то человек не допускался в царство мертвых, а пожирался чудовищем - пожирателем мертвых. Только если сердце и перо уравновешивали друг друга на весах, то покойный удостаивался вечной жизни загробном мире. Сцена взвешивания сердца довольно распространена на папирусах. В папирусе Эйизингера говориться: «бог кладет сердце на весы. Он познает злодея и праведника по их сердцам. Проклятие и благословление в характере, который дал им». Таким образом, рассказ в Торе не только показывает знакомство с египетской реальностью, но он и полемизирует с ней, когда говорит о утяжелении сердца фараона, усилении его и о ужесточении. Тем самым Тора подчеркивает грехи фараона в этом мире, которые повлияют на приговор ему на суде мертвых. Глаголы «утяжелить», ужесточить» и «усилить» подчеркивают то, что чаша весов, на которой сердце фараона, перевешивает. Так Тора сообщает о результате суда, который становится известным не после смерти фараона, как принято в древнеегипетской культуре, а еще при его жизни.
В книге Исход говорится: «(21) И дам народу сему милость в глазах египтян; и будет, когда выйдете, не выйдете порожними. (22) А выпросит (каждая) женщина у соседки своей и у жилицы дома ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы возложите их на сыновей ваших и на дочерей ваших, и оберете египтян». Эта идея повторяется в книге Исход еще два раза: перед побиением первенцев и при осуществлении этого указания. Во всех трех случаях употребляется корень "шааль". Этот глагол употребляется в Танахе в двух значениях: получить в долг с тем, чтоб вернуть, или получить в подарок с тем, чтоб не возвращать. Второе значение сочетается с рассказом о Исходе и соответствует древнеегипетским реалиям. В 1971 году была найдена стела Сэт-Нахата в храме бога Ханума в Еве. Стела датируется вторым годом правления Сэт-Нахата, основателя двадцатой династии и проливает свет на последние годы правления девятнадцатой династии (1186 - 1295 до н.э.). Стела описывает поражение восставших, которые воспользовались услугами азиатов, заплатив им серебром, золотом, одеждой и медью. После поражения восставшие бежали из Египта. Про их союзников-азиатов не приводится никаких подробностей. Возможно, что это были люди, связанные с Бия - азиатом, занимающим высокий пост в Древнем Египте со времен Сэти 2го (1200 - 1194 до н.э.). Его политический вес был таким, что его называли «тем, который коронует царей».
(Прод. следует)
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
ТАЙНАЯ МОЛИТВА: Слова молитвы: "Внемли нам, когда мы взываем о помощи, услышь мольбу нашу, Ты, Который знает сокровенное" - разъясняются так: мы даже не знаем, как нам следует молиться. Всё, что мы делаем, - это мольба о помощи в сиюминутной нужде. Душа жаждет духовного, однако мы не в состоянии выразить ее потребности. Вот почему мы не просто молим Б-га внять нашим призывам о помощи, но и просим Его - знающего сокровенное - услышать безмолвный плач нашей души.
В ИЗГНАНИИ: Королевский сын взбунтовался против своего отца и был изгнан от лица его. Прошло некоторое время, отец затосковал по сыну и велел слугам отправиться на его поиски. Много времени спустя один из слуг обнаружил принца далеко от дома, в деревенском трактире: босоногий, в рваной рубахе, королевич танцевал в толпе пьяных крестьян. Придворный низко поклонился и сказал: "Ваш отец послал меня спросить о Ваших нуждах. Какими бы они ни были, он готов удовлетворить любое Ваше желание". Принц расплакался и сказал: "О, если бы у меня была теплая одежда и пара башмаков!"
Смотрите, как мы плачем о суетном, забывая, что Слава Господня в изгнании!
ОБНОВЛЕНИЕ В СИЛЕ: Когда еврей хочет сказать: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь Вселенной" и готовится произнести первое слово "благословен", - он должен напрячь все свои силы, не оставляя ничего на последующее слово "Ты". И в этом смысл того места в Писании, где говорится: "А надеющиеся на Господа обновятся в силе". И на самом деле, мы должны сказать: "Отец наш небесный, я вкладываю все свои силы в первое слово; теперь Ты, взамен, даруй мне обновление в силе, чтобы я мог продолжать свою молитву".
ЛОЖНАЯ МОЛИТВА: Тот, кто творит молитву в печали от беззащитности, сковывающей его душу, и думает, что молится в страхе Господнем; или тот, кто возносит молитву восторженно от сияния своей души и мнит, что молится будучи исполнен любви к Б-гу, - молитвы их вовсе не хороши. Ибо их страх есть бремя печали и их любовь - пустой восторг.
В СЛОВЕ: Ты должен произносить слова так, словно небеса открываются в них, и не в уста ты вкладываешь свое слово, но будто ты сам воплощаешься в слово.
ПРИНОСИТЬ СЕБЯ В ЖЕРТВУ: Тот, кто произносит слово "Царь" и одновременно готовится сказать "Вселенной", поступает не так, как должно. В тот момент, когда он говорит слово "Царь", он обязан мыслить только о принесении себя в жертву Г-споду, как если бы его душа погибла во славу Создателя, и он уже не сможет добавить слово "Вселенная". Довольно того, что он способен произнести "Царь".
Шутка недели...
- Посмотри на себя, Абрам! Ты настоящий неудачник! Сколько лет ты живешь за мой счет, в моей квартире; я, не получив от тебя ни копейки, тебя кормлю, одеваю, обстирываю, не говоря уж о том, что сплю с тобой!
- Сарочка, и ты еще называешь меня неудачником?
У всемирно известного иллюзиониста Гарри Гудини был двоюродный брат - шлепер, лентяй и бездельник, всегда готовый поживиться чем-нибудь на дармовщинку. Пользуясь щедростью своего знаменитого родственника, он никогда не удовлетворялся его подарками и старался выклянчить еще и еще. Однажды, погостив у Гудини целую неделю, он отправился восвояси с пятью битком набитыми чемоданами и полным долларов бумажником. Однако на следущее утро он вновь появился на пороге дома своего родственника.
- Как, ты опять здесь? - не мог скрыть досады Гарри Гудини. - Я не ожидал увидеть тебя так скоро!
- Дорогой Гарри, я ведь понимаю, что мой отъезд - это для тебя настоящий праздник. И я был бы плохим родственником, если бы не вернулся, чтобы отпраздновать такое радостное событие вместе со своим кузеном!
- Это правда, что у вас в Бердичеве все отвечают вопросом на вопрос?
- Вы тоже это заметили?