Parshas Chayei Sarah
Когда-то первая женщина-пилот вызывала удивление и восхищение, теперь женщина-космонавт не сенсация. Времена меняются, однако, равноправие, вполне естественное в цивилизованном обществе, как-то стало перерождаться в тождественность, и вот уже женщины стараются догнать мужчин в боксе и штанге. И это не только уродство, главное - это неправда! Неправда по самой природе. Создавая женщину как сосуд, предназначенный приносить в этот мир величайшее из чудес - жизнь, Всевышний доверил ей куда больше совершенства, чем мужчине. Она отличается от последнего, как законченная картина от быстрого наброска: она ищет стабильность и упорядоченность, она ищет гармонию и хранит ее в сложившимся порядке вещей. Она растит жизнь до самой старости. Мужчина как первый и не "доведенный до ума" образец постоянно в поисках и модернизациях себя и обитаемого пространства. Установленный порядок вызывает у него дискомфорт. В поисках чего-то нового мужчины иногда ломают себе жизнь.
Конечно стиль наших дней иной, чем у наших бабушек и прабабушек, но их коллективный образ, наверно, для всех притягателен: скромность, немногословность, желание остаться незамеченной, но последовательно поддерживать мужа во всех его благородных начинаниях, иногда "вправить мозги", конечно. А ведь это все проистекает от осознания силы и величия своей души, косвенно влияющей твердостью духа на окружающий мир. И никак не за счет физической силы или официальной должности. С очень высокого духовного уровня дано женщинам целостное восприятие ситуации или обстоятельств, они более склонны к пророчеству, чем мужчины. Если женщина не начинает анализировать, то неосознанный до конца импульс ведет ее к правильному решению. «Все, что Сара тебе скажет - слушай ее голос...» - предупреждает Всевышний Авраама. И увидев тем самым непостижимым внутренним зрением, что Ишмаэль опасен Ицхаку, Сара говорит как режет: «Не унаследует сын служанки этой с сыном моим, Ицхаком».
Праведная женщина не только опора мужу, она еще и "локомотив", тянущий мужчину в другие духовные миры. Не случайно наши мудрецы не считают неженатого вполне человеком. С величайшей Б-жественной мудростью отождествляет праведную жену царь Шломо. Такой мы знаем Сару. Знаем, что она была награждена особыми чудесами: ее субботние свечи горели всю неделю, тесто для халы несло благословение и облако Б-жественного Присутствия не отходило от ее шатра. Только давайте вспомним, что ее отец Харан был брошен в огонь Нимродом и погиб, она побывала в плену у египетского Фараона и царя Авимелеха, много лет она страдала из-за бездетности и, узнав о том, что Авраам увел Ицхака для жертвоприношения, умерла. Дарованные ей чудеса исчезли и вернулись только когда Ицхак привел Ривку.
Оплакивая Сару, произнес Авраам слова, которые потом повторил мудрый царь Шломо в последней из своих притч: «Кто найдет доблестную жену?» Этот гимн еврейской женщине поем и мы за субботним столом сегодня.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Профессор зоологии Гарвардского университета предложил студентам, среди которых было несколько иностранцев, написать эссе о слонах.
Немец написал увесистый том «Краткое введение в слоноведение».
Француз: «Сексуальная жизнь слонов».
Англичанин: «Слоны в экономике Британской империи».
Русский: «Россия - родина слонов».
Еврей: «Слоны и еврейский вопрос».
- Официант, - кричит разгневанный посетитель кошерного ресторана, - этот борщ пахнет керосином!
Официант подносит тарелку к носу и внимательно принюхивается:
- Ну, какой же это керосин? Борщ пахнет, как ему и положено, - мылом!
- Софа, вы слышали, Рабиновича убило молнией!
- Ах, бедный! Впрочем я так и знала: когда я его видела в последний раз, у него был очень нездоровый вид.
- Роза! Ты почему такая маленькая?
- Так я же Люксембург...
Стокгольм, Швеция, Общество русских писателей. Корреспондент одной из центральной газет Стокгольма получил задание написать статью о жизни русских писателей Швеции и их творчестве. Утро выходного дня. Небольшая комнатка. За столом одинокая молоденькая секретарша.
- Простите, я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей, где я могу их найти?
- Извините, но сегодня суббота, и все русские писатели ушли в синагогу.
На стройку приходит новый мастер и видит, что работают две бригады рабочих - арабы и евреи. Евреи носят по одному кирпичу, а арабы - по два. Мастер спрашивает у прораба:
- Почему евреи носят по одному кирпичу, а арабы - по два?
- Ты что, этих арабов не знаешь, им даже за лишним кирпичом сходить лень.
Грюн и Блау эмигрировали в Испанию и не могут заработать ни песо. Но однажды Блау пошел на бой быков и вышел оттуда с карманами, полными денег.
- Я присматриваюсь, - рассказывает он, - где бы пройти внутрь бесплатно. Открываю какую-то дверь - и оказываюсь на арене! А испанцы, как увидели меня, бедного еврея, сразу выпустили быка. Я бежать - и тут поднялся страшный крик: оказывается, бык поскользнулся и сломал себе шею. Они поздравили меня с победой и вручили мне приз...
- Блау, да ты герой! Я бы наверно обо...!
- Ну, а на чем, ты думаешь, бык поскользнулся?
Гродненский губернатор был отъявленным антисемитом. Когда его отозвали с повышением в Петербург, гродненские евреи поздравляли его особенно горячо.
- Нечего притворяться, - сказал губернатор. - Я же знаю, вы меня терпеть не можете.
- Мы желаем вам счастья совершенно искренне! - запротестовал делегат от евреев. - Вы даже не представляете, ваше высокопревосходительство, как мы рады, что вы уезжаете в Петербург!
Когда-то первая женщина-пилот вызывала удивление и восхищение, теперь женщина-космонавт не сенсация. Времена меняются, однако, равноправие, вполне естественное в цивилизованном обществе, как-то стало перерождаться в тождественность, и вот уже женщины стараются догнать мужчин в боксе и штанге. И это не только уродство, главное - это неправда! Неправда по самой природе. Создавая женщину как сосуд, предназначенный приносить в этот мир величайшее из чудес - жизнь, Всевышний доверил ей куда больше совершенства, чем мужчине. Она отличается от последнего, как законченная картина от быстрого наброска: она ищет стабильность и упорядоченность, она ищет гармонию и хранит ее в сложившимся порядке вещей. Она растит жизнь до самой старости. Мужчина как первый и не "доведенный до ума" образец постоянно в поисках и модернизациях себя и обитаемого пространства. Установленный порядок вызывает у него дискомфорт. В поисках чего-то нового мужчины иногда ломают себе жизнь.
Конечно стиль наших дней иной, чем у наших бабушек и прабабушек, но их коллективный образ, наверно, для всех притягателен: скромность, немногословность, желание остаться незамеченной, но последовательно поддерживать мужа во всех его благородных начинаниях, иногда "вправить мозги", конечно. А ведь это все проистекает от осознания силы и величия своей души, косвенно влияющей твердостью духа на окружающий мир. И никак не за счет физической силы или официальной должности. С очень высокого духовного уровня дано женщинам целостное восприятие ситуации или обстоятельств, они более склонны к пророчеству, чем мужчины. Если женщина не начинает анализировать, то неосознанный до конца импульс ведет ее к правильному решению. «Все, что Сара тебе скажет - слушай ее голос...» - предупреждает Всевышний Авраама. И увидев тем самым непостижимым внутренним зрением, что Ишмаэль опасен Ицхаку, Сара говорит как режет: «Не унаследует сын служанки этой с сыном моим, Ицхаком».
Праведная женщина не только опора мужу, она еще и "локомотив", тянущий мужчину в другие духовные миры. Не случайно наши мудрецы не считают неженатого вполне человеком. С величайшей Б-жественной мудростью отождествляет праведную жену царь Шломо. Такой мы знаем Сару. Знаем, что она была награждена особыми чудесами: ее субботние свечи горели всю неделю, тесто для халы несло благословение и облако Б-жественного Присутствия не отходило от ее шатра. Только давайте вспомним, что ее отец Харан был брошен в огонь Нимродом и погиб, она побывала в плену у египетского Фараона и царя Авимелеха, много лет она страдала из-за бездетности и, узнав о том, что Авраам увел Ицхака для жертвоприношения, умерла. Дарованные ей чудеса исчезли и вернулись только когда Ицхак привел Ривку.
Оплакивая Сару, произнес Авраам слова, которые потом повторил мудрый царь Шломо в последней из своих притч: «Кто найдет доблестную жену?» Этот гимн еврейской женщине поем и мы за субботним столом сегодня.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый еврей - посланник Вс-вышнего, чтобы «служить своему создателю». Общая идея его шлихус - осветить весь мир полностью светом Святости и светом Б-жественности...
Миссия шлухим в нашем поколении вообще, и в особенности обновление, которое добавилось в последнее время в работе шлихус, - встретить Мошиах цидкейну в истинном и полном избавлении. Уже «прошли все сроки, уже сделали тшуву также.» - Работа и шлихус сейчас состоит в том, чтобы быть готовыми практически к тому, чтобы встретить приход Мошиаха реально!
Недельная Глава - Ваера
Хотя глава называется «Жизнь Сары», она фактически начинается с ее смерти. Необычно и первое предложение «И было жизни Сары 100 лет и 20 лет и 7 лет - это годы жизни Сары». Почему возраст праведницы сообщается не одним числом, а тремя? И почему, лишь с малыми нюансами, дважды говорится о «жизни Сары»? Комментаторы дали этому три объяснения.
Все три утверждают, что Тора здесь восхваляет Сару за ее совершенство, но каждое из них выделяет особый его аспект. А в целом мы имеем возможность убедиться на конкретном примере, как праведность возвышает человека над потоком быстротекущего времени.
Итак, обратимся к мидрашам, раскрывающим внутренний смысл текстов Торы в дополнение к их прямому пониманию.
ПЕРВЫЙ МИДРАШ
«И было жизни Сары 100 лет и 20 лет и 7 лет - это годы жизни Сары» (Брейшис, 23:1) - на эту фразу мидраш дает следующий комментарий: «"Б-г знает дни праведных и их наследие пребудет вовек" (Псалмы, 37:18), то есть так же, как они праведны, так и их годы праведны. В 20 она (Сара) была красива, как в 7, а в 100 так же свободна от греха, как в 20». (Согласно другому мнению она была прекрасна в 100 лет, как в 20, и в 20 лет безгрешна, как в 7).
Многие комментаторы, включая Раши, говорят, что таким образом объясняется троекратное повторение слова «лет». Поэтому далее процитирован стих из Псалмов «Б-г знает дни праведных (совершенных)». Это подразумевает, что определение «совершенный» может характеризовать сами дни: каждый день в жизни праведника сам по себе совершенен. Такое мнение подтверждает и само построение начальной фразы главы, которое таким образом намекает, что все годы ее жизни были равны в своем совершенстве. Но в подобном объяснении содержится целый ряд трудностей.
1. Мидраш говорит: «так же, как они праведны, так и их годы праведны». Но, если праведность здесь означает свободу от греха, то праведность (совершенство) человека и праведность (совершенство) его дней являются одним и тем же. Однако мидраш пользуется языком сравнения - «так же, как», предполагая тем самым, что речь идет о двух разных вещах.
С другой стороны, если понимать под совершенством физическую красоту, то мидраш, безусловно, затруднителен для понимания, ведь, хотя Сара и могла быть так же прекрасна в 100 лет, как в 20, но это нельзя отнести ко всему периоду между этими датами, ибо было время, когда красота Сары поблекла (Брейшис, 18:12). Так что, хотя в 100 лет она и могла быть совершенной, но к ее годам (предшествующим) это не относится.
2. Подразумеваемое выражение «годы их совершенны» является странным, так как обычно оно воспринимается как совершенство самих лет. Но мидраш здесь использует эту фразу для обозначения совершенства человека на протяжении этих лет.
3. Кажется, что переход, который делает мидраш от выражения «дни праведников» к выражению «так и их годы совершенны», ничем не оправдан. Хотя цитата, содержащая слово «дни», и приводится для объяснения встречающегося в главе слова «годы», было бы, безусловно, более логично использовать слово «дни» для объяснения фразы, упоминающей «дни праведников».
ВТОРОЙ МИДРАШ
Дав первое объяснение, мидраш добавляет второе: «другое объяснение - Б-г знает дни праведников». Это относится к Саре, которая была совершенна в своих действиях, как сказал рабби Йоханан: «подобно телице без порока».
На первый взгляд, есть два различия между этим и предыдущим объяснениями:
а) Первое объяснение применяет определение «совершенный» к дням, а второе - к людям.
б) Первое объяснение понимает совершенство как нечто всеобъемлющее, включающее и чисто физическое качество красоты, в то время как второе относит совершенство лишь к добрым делам.
Но и во втором мидраше есть проблемы:
1. Понятно, что второй комментарий должен добавить нечто новое к нашему пониманию фразы «Б-г знает дни совершенных». Но что же фактически он добавляет помимо очевидной информации вроде «лишь тот, кто действительно совершенен, может считаться совершенным»?
2. Что добавляет к нашему пониманию данного мидраша сделанное рабби Йохананом сравнение с «телицей без порока»?
3. Мидраш, относя стих Псалмов к Саре, на первый взгляд, разъясняет сам этот стих, а не фразу из нашей главы, что было его первоначальной задачей.
ТРЕТИЙ МИДРАШ
Объяснив троекратное повторение слова «годы» в рассматриваемой фразе, мидраш переходит к комментарию кажущегося лишним в этом контексте выражения «это годы жизни Сары». Он связывает это выражение со второй частью стиха из Псалмов: «и их наследие пребудет вовеки». Мидраш говорит: «Для чего Тора добавляет "это годы жизни Сары"? Чтобы сообщить нам, что жизни праведников драгоценны для Г-спода как в этом мире, так и в мире грядущем».
Но это тоже требует разъяснения.
1. Факт, что праведники имеют долю в грядущем мире, равно как и то, что их существование там драгоценно для Г-спода, очевиден. Зачем же мидраш сообщает нам об этом, да еще приводит в доказательство стих из Псалмов?
2. Мы можем согласиться с тем, что намек на грядущую жизнь заключен в повторении самого слова «жизнь» в разбираемой фразе («И было жизни Сары ...это годы жизни Сары»). Но откуда следует дополнительная информация о том, что жизни праведников в грядущем мире драгоценны для Г-спода?
3. Какова связь между двумя не связанными друг с другом на первый взгляд толкованиями заключительной части фразы из недельной главы: между ее простым смыслом, относящимся к жизни Сары в этом мире, и толкованием мидраша, говорящим о ее грядущей жизни?
СОХРАНЕНИЕ СОВЕРШЕНСТВА
Мы сможем найти ответы на эти вопросы, если вначале разберем следующее: как человек, оказавшийся в обстановке, губительной для его внутреннего уровня, может сохранить свою целостность? У него есть для этого три пути:
1. Он может внутренне укрепить себя, чтобы не поддаваться влиянию окружающей среды. Но такая победа неполноценна, ибо если он ослабит контроль, то начнется капитуляция, иначе говоря, понизится его уровень.
2. Он может отделиться от окружающих. Но опять же эта победа лишь постольку, поскольку он удалился от всех искушений. Встретившись с ними лицом к лицу, он точно так же подвержен возможности падения.
3. И наконец, он может повлиять на свое окружение, поднять его до собственного уровня. Это и является полной победой над окружающей средой. Опасностей в этом случае удалось не только избежать, но и полностью устранить.
Таким же образом человек может сохранить себя от греха и даже от физического распада. Он может преодолеть законы времени. Во-первых, укрепляя себя духовно, человек способен преодолеть соблазны материального мира, но при этом остается потенциал греха, от которого можно уберечься только постоянной бдительностью. Вот почему мидраш, говоря о Саре, сообщает, что, когда ей было 100 лет, она была, как в двадцать. На этом уровне существует только подобие, а не полная идентичность между старостью и юностью.
Во-вторых, ведя жизнь, освященную сущностью души, а не ее внешними проявлениями, иначе говоря, уходя от материального, человек может преодолеть время и его физические эффекты. Но опять-таки это положение непостоянно, поскольку тело сохраняет свою связь с материальностью. И наконец, когда и тело, и его действия пронизаны духовностью, физическая природа человека не подавляется, а трансформируется, и все его существо приобретает вневременную духовность в отношениях с Б-гом. При этом не возникает даже возможности греха.
НЕИЗМЕННОСТЬ САРЫ
Вот почему мидраш объясняет, что Сара была в 100 лет, как в 20, только после цитаты из Псалмов, дополненной разъяснением, что «как сами они совершенны, так и годы их совершенны». Только через совершенство всей жизни можно достичь того состояния неизменности, которое характеризует Сару. А повторение слова «лет» в первой фразе главы говорит, что каждая из приведенных цифр (100, 20 и 7) сравнивается с другими: в 100 лет Сара была также далека от самой возможности греха, как в 20 или как в 7. Иными словами, она достигла высшей из трех ступеней целостности.
Но как это согласуется с тем фактом, что она была подвержена изменениям и что был период, когда она утратила свою красоту? На иврите слово «шнотам», «их годы», означает также «их изменения». Тем самым мидраш приобретает дополнительный смысл, сообщая нам, что даже «их изменения совершенны». Хотя (а может быть, именно поэтому) внешне праведники также меняются, эти перемены лишь помогают раскрыть их внутреннее постоянство, ибо свет, излучаемый их душами, не тускнеет.
КОНЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВО
В применении к праведникам выражение из Псалмов (84:8) «идти от силы к силе», означает, что их жизнь представляет собой не просто развитие на каком-то определенном уровне, но постоянный прогресс и подъем на более высокие ступени служения Всевышнему. В таком случае можно ли расценивать как похвалу Саре утверждение, что все ее годы были равны в своем совершенстве? Ведь такое равенство подразумевает отсутствие прогресса!
Именно эту проблему призван разрешить второй мидраш. Говоря нам, что на момент своей смерти Сара достигла «совершенства в ее действиях», он указывает, что она достигла того уровня совершенства и близости к Б-гу, на котором становится возможным ретроактивно довести до совершенства все ее прошлые действия (подобно тому как истинное раскаяние превращает прошлые грехи в заслуги). Таким образом, второй мидраш идет дальше первого: первый говорит о свойстве, общем для всех праведников, а второй относится только к Саре, которая пошла дальше общего уровня и фактически трансформировала предыдущие действия финальным раскаянием. И именно поэтому Рабби Йоханан добавляет сравнение с «телицей без порока», ведь как раз принесением в жертву телицы достигалось ретроактивное искупление всего еврейского народа со времен Исхода из Египта.
ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ СМЕРТЬ
Но проблема все-таки остается. Каждому отведен свой срок жизни, и пределами этого срока определяется работа, которую человек должен стремиться совершить в этой жизни. Но Сара умерла преждевременно, ибо, согласно объяснениям мудрецов, «душа покинула ее», когда она услышала, что ее сын Ицхак связанным возложен на жертвенник.
Если она не прожила полностью отведенный ей срок и не успела завершить поставленные задачи, то как мы можем назвать ее жизнь совершенной?
Мидраш сообщает, что для ответа на этот вопрос Тора и добавляет фразу «это годы жизни Сары», так как «жизни праведников драгоценны для Б-га и в этом мире, и в мире грядущем». Иными словами, праведник, умерший преждевременно, может завершить свою работу даже в грядущем мире. Точно так же награда за создание духовных ценностей воздается покинувшим этот мир, а добрые дела сына или дочери помогают умершим родителям.
ВЕЧНЫЙ ДУХ
И наконец, осталось лишь одна проблема. Время в этой жизни дается нам не только для того, чтобы совершить определенное количество добра, но еще и для того, чтобы нашими действиями освятить само время. День, посвященный выполнению заповедей, есть день, соответствующий цели его существования. Следовательно, несмотря на то что Сара могла завершить выполнение своей задачи в грядущем мире, время в этом мире осталось неосвященным и, значит, несовершенным.
Именно поэтому разбираемая фраза из Торы после упоминания лет жизни Сары продолжает «это годы жизни Сары». По мнению мидраша, последнее относится к ее жизни в грядущем мире. Тем, что Тора считает ту жизнь продолжением прожитых ею лет, она сообщает нам, что и после смерти влияние святости Сары продолжало сохраняться. Праведная жизнь не заканчивается смертью: она освещает все, что после нее.
Жизнь Сары - в Ицхаке.
Меир Брук
В нашей главе - все мудрецы обращают внимание на парадоксальность сочетания названия и самой главы. Глава называется «Жизнь Сары», но в самом первом предложении говорится, что Сара умирает и все последующее изложение происходит уже ПОСЛЕ ее смерти. Существует много комментариев на эту тему.
Я покажу здесь две вещи, которые были непосредственно связаны с моим духовным опытом, после того, как ушла в лучший мир моя мама - около 4 лет назад. Часть этой мудрости я получил от одного из моих учителей, который позвонил мне, когда я сидел «шив'а» - первую неделю после ее ухода.
1. У каждого человека есть миссия в этом мире. При этом есть специализация у мужской и у женской роли. Женщина в Торе названа «Эзер Кенегдо» - помощник напротив.
Слово «помощник» не всегда правильно понимается человеком. Очень часто человек думает, что «помощник» в доме - это кто-то, кто приходит, например, раз в неделю убрать дом (в Израиле - это называется «никайон» и является участью всех "олим хадашим") и что это что-то очень приземленное.
При этом раньше бытовая работа по дому «съедала» много усилий и женщина в доме «имела что делать». Сейчас когда бытовые проблемы решает цивилизация с ее технологией (стирка, готовка и др.) женщина получила время, но потеряла понимание своей миссии. Отсюда - проблемы феминизма, когда женщина пытается добиться равноправия именно в мужских ролях.
На самом деле - человек нуждается в помощи в очень серьезных сферах и самые престижные профессии попадают в категорию «помощника». Например, врачи и юристы - классический пример престижной профессии «помощников», когда человек попадает в проблему - физическую или юридическую. Он, конечно, может сам себя лечить и представлять в суде, но профессионал скорее всего сделает это лучше. Также, классический помощник - учитель, правда его зарплата, в отличие от врачей и юристов показывает, что общество еще не понимает важность этой роли.
Ближайшие два вида объектов для каждой женщины - это ее муж и ее дети.
Именно мать - должна постоянно «мониторить» состояние своего ребенка, помогать ему взрослеть и стать полноценным человеком.
Жизнь мамы - это выросшие дети (не только,но в первую очередь).
С другой стороны, говорится в Торе, что «отлепится человек от матери и прилепится к своей жене».
Здесь существует очень тонкий момент «отлепления» от матери. Мы знаем, что понятие «идише мама» часто имеет в виду маму, которая продолжает гипер-опекать своего сына, когда тот уже сам давно стал лидером не только в своей семье, но и в большом мире.
В определенных случаях,(не всегда, здесь нужно понимать это очень аккуратно) выход сына на особо важный и ответственный уровень может сопровождаться буквальным уходом мамы из этого мира.
Что происходит у Сары и Ицхака?
Простые комментарии говорят, что Сара умирает от того, что узнает, что «ее любимый муж собрался убить ее любимого сына».
На самом деле - «Акедат Ицхак» - оно же «связывание» Ицхака, оно же - «вознесение» Ицхака - это перевод Ицхака на самый высокий возможный духовный уровень. (это отдельная большая тема). Упомяну лишь вскользь, что сейчас одна из самых эффективных психотерапевтических технологий - использование NDE - Near Death Experience (ОколоСмертный Опыт) для сильнейшей трансформации личности.
Мы видим, что после «Жертвоприношения Ицхака» - он выходит на максимальную «проектную мощность», т.е. становится полноценным лидером и становится в центр всего Б-жественного плана в этом мире.
Поэтому, в этот момент происходит буквальное «отлепление» Ицхака от своей матери - и Сара получает полное право выйти на «пенсию», т.е. вернуться к Вс-вышнему, уйдя из этого мира (мира Работы).
Можно сказать, что мать играет роль «ракеты носителя», которая «выводит космический корабль на орбиту» и потом сама сходит с дистанции.
Еще раз подчеркну, что это не жесткий сценарий, мать может жить до 120 лет (кстати, интересно, что Сара родила уже после 90 лет, поэтому свои 120 лет она прожила - ... хотя в те времена жизнь была дольше).
Итак, Тора называет главу в которой рассказывается о ВЗРОСЛОЙ жизни Ихака (после Акеды) «Жизнь Сары». Т.е. реальным результатом Жизни Сары-Матери является полноценная-зрелая-взрослая жизнь ее сына Ицхака.
И мама своим уходом ставит «точку» в процессе своей главной ЗЕМНОЙ работы.
2. Я не случайно выделил в последнем предложении слово ЗЕМНАЯ по отношению к работе. Влияние человека - особенно на своих близких происходит как в этом мире, так и в мире следующем.
При этом большие праведники и мудрецы продолжают влиять глобально на всех, кто открыт этому влиянию (отсюда посещение могил праведников и конечно же изучение книг мудрецов).
Просто люди оказывают после своего ухода влияние на своих близких, оставшихся в этом мире (поэтому, мы ходим на кладбища перед Рош а-Шана, восстанавливая свою духовную связь с ушедшими родителями и прародителями).
В этом мире самая сильная связь - (кроме супружеской) связь: РОДИТЕЛЬ-РЕБЕНОК. (Более того, это аналог связи Б-Г - ЧЕЛОВЕК, но об этом в другой раз).
Когда ребенок - маленький - помощь (почти вся, но об этом тоже в другой раз) идет в одну сторону - от родителя к ребенку. По мере взросления канал помощи становится все более двусторонним, мы можем пытаться чем-то помочь родителю. (Понятно, что когда родители стареют наша помощь увеличивается, но это - больше материальная поддержка, а нас сейчас интересуют духовные аспекты)
Кстати, самый интересный случай - это тшува «ребенка», в смысле - когда выросший еврейский «тинок ше-нишба» (украденный младенец) решает вернуться в еврейство, а родитель к этому не готов. Тогда происходит самый болезненный процесс - ребенок пытается оказать духовную помощь родителю, но «яйца курицу не учат», «нет пророка в своем отечестве» и т.д. Так что духовная помощь своему родителю - это одна из самых парадоксальных вещей в этом мире, и одна из самых тяжелых. Материальная оболочка родителя изо всех сил сопротивляется тому, чтобы ему (ей) оказали помощь, вернув в Мир Истины.
Итак, чтобы не запутаться - выделим два момента:
А) духовная поддержка Родителя - Ребенку - в классической еврейской семье явление постоянное и в-основном одностороннее.
Б) в системе «Баалей Тшува» (вернувшихся в еврейство) - встречная поддержка - все «дети» искренне пытаются помочь родителям, но почти всегда это упирается в броню «материального тела».
Теперь - что происходит после ухода родителя. Это мне помог понять один из моих учителей рав Зеев Гильман, который позвонил мне утешить меня после ухода моей мамы.
1. С одной стороны, человек только в этом мире может делать реально хорошие дела. Вернувшись в мир Душ и лишившись главного рабочего инструмента - Тела - человек заканчивает (по крайней мере в этом воплощении) свою работу здесь.
Тем не менее, говорит наша традиция, что мы можем очень сильно помочь душе ушедшего - делая хорошие и добрые дела - в его память. Этим мы оказываем сильнейшую поддержку Душе! Демонстрируя, что человек не зря прожил в этом мире, и что его потомки - достойные «продукты» работы родителя.
2. С другой стороны, есть еще случай Баль-Тшува. При жизни родителя мы изо всех сил пытались ему помочь, но его материальный барьер (который в теле) сильно этому противодействовал. Когда Душа родителя лишается тела - она «сбрасывает» всю броню. И теперь наша возможность помочь душе (увы, уже после ухода) безмерно возрастает. Более того, если родитель не спешил выполнять мицвот, в том мире за это его «сильно не похвалят». Но если мы любим своего родителя и делаем дела в его заслугу, то в случае религиозных детей нерелигиозных родителей - этот баланс КАРДИНАЛЬНЫМ образом меняется именно через усилия детей.
3. А теперь самое главное. Родитель конечно же всегда хочет максимально помочь своему ребенку. В случае баль-тшувы, ирония ситуации в том, что при жизни тело (материальное мировоззрение родителя) не дает возможность душе родителя сделать это правильным духовным образом.
Что происходит после того, как душа родителя покидает тело.
А) антидуховный барьер тела - отпадает от души.
Б) следовательно, этот барьер уже не сдерживает желание души помочь ребенку правильным образом.
В) и самое главное. Теперь душа находится не в сковывающих рамках тела, а в Мире Истины - Рядом с Источником Всего - Вс-вышним.
Т.е. теперь возможности Души - (в духовном плане) максимальны, а оковы уже сброшены.
И Душа Родителя стремится максимально послать в этот мир Благословение своему ребенку, ведь поддержка ребенка - функция и миссия родителя.
Г) И не забываем, что сам ребенок стремится помочь Душе родителя, делая в его память важные и хорошие дела.
Д) И тело родителя уже не мешает душе принять эту помощь.
Т.е. в этот период открывается возможность сильнейшего двустороннего потока, который помогает Душе ушедшего и особенно помогает Делам Ребенка благословением Свыше. (такая «широкополосная выделенная линия»).
И поэтому особенно важно, когда в этот момент у ребенка есть понимание своей задачи в этом мире и своей жизненной миссии (см. комментарий номер 1 выше). Т.е. чем большую задачу ставит перед собой сын/дочь в этот период, тем большее благословение получают его усилия от Вс-вышнего через душу родителя.
Таким образом, уход родителя является сильнейшим духовным переживанием для детей. И особенно важно правильно осознать возможности и реализовать свой максимальный уровень, в том числе с помощью Благословения Свыше, получаемого через помощь наших родителей, которые всегда остаются нашими самыми дорогими людьми.
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь (http://jewish-library.ru)(Продолжение)
И потому обменный курс: за одного битого двух небитых дают - не должен относиться к битому дураку, поскольку опыт плохо и неполно усваивался им. Вот, например, сидит дурак на суку и старательно пилит этот сук. Вот он упал, ударился и даже сам сообразил причину (если крепок задним умом). Теперь он - дурак с опытом. Это придает ему сил и решимости. Сук он больше пилить не станет. «Нашли дурака», - презрительно скажет он. Даже не полезет, скорее всего, на сук. Но в колодец не задумываясь плюнет. А от дождя побежит прятаться в пруд. Сидя в стеклянном доме, будет кидать в прохожих камни. И так далее. А всем возможным жизненным ситуациям обучить заранее невозможно. А нам с ним рядом - жить и жить. Порою даже глупо и опасно становясь между дураком и совершаемой им глупостью.
Но как же образование? О, образование безусловно меняет: отчасти просветляет, а отчасти - усугубляет глупость, становясь ее щитом и мечом. В то же время невежество - это порох и бензин глупости. Так что равно плохо сказываются на дураке и ученье (свет), и неученье (тьма). Хотя, конечно, польза образования неоспорима и высока. Но Чехов не без грусти сказал однажды, что образование развивает все способности, а в том числе - и глупость.
Оттого давно и глубоко замечено, что ученый дурак глупее, чем неученый. В наш век повального просвещения это стало еще видней, ибо круглые дураки становятся многогранными. Но образование ожесточает неразумие. В узкой своей области дурак может достичь огромных подлинных успехов и плодотворно, с пользой передать другим свою сугубую эрудицию. Да только вот беда: осведомленность в узком коридоре специальных знаний наделяет ученого дурака неописуемым апломбом, растекающимся на всё остальное пространство жизни. Он не устает поучать, советовать, наставлять, оценивать, раскрывать глаза, вмешиваться, истолковывать, входить в комиссии и комитеты по любым вопросам и проблемам.
А полное отсутствие сомнения в себе и правоте своей (сомнение - начало мудрости, вспоминает Токарский слова Аристотеля) и раздражительная неприязнь к тем, кто высказывает такое сомнение, - сочетаются в дураке с недоверчивостью к советам и мнениям окружающих.
Ибо ошибочно считать, что дураки доверчивы и добродушны. Это пагубное и опасное заблуждение. А упрямый, несговорчивый, подозрительный, упоенный, целеустремленный, напыщенный, полномочный и самовлюбленный дурак? А убежденный и неукоснительный? А бдительно ищущий еретических отклонений, несоблюдения или превратных толкований?
Природа чрезвычайно справедлива: недодачу разума она с щедростью возмещает самоуверенностью, апломбом и нетерпимостью. И поэтому дурак с убеждениями - большая опасность для окружающих (даже разделяющих его убеждения).
Из-за великого разнообразия глупости мое исследование оказалось очень затруднительным. Ибо дурак бывает молчаливый и болтун, застенчивый и развязный, веселый и грустный, общительный и замкнутый, счастливчик и неудачник, верный и подлый, образованный и невежда, трудолюбивый и лентяй, хвастун и скромник, воспитанный и хам, талантливый и бездарный, инициативный и пассивный, отважный и боязливый, прямодушный и хитрец. Я чуть было не написал тут: умный и глупый - и был бы прав, что легко увидеть из дальнейшего.
А кстати, об уме и горе от ума. Ясность этой ситуации слегка подпортил ее родоначальник Чацкий: давно уже замечено кем-то, что вовсе он не так уж был умен. Ибо никак нельзя назвать умным человека, который по поводу и без декламирует свои возвышенные речи то перед сытым недалеким барином, то перед елозящим приживалой, то перед пустой бабешкой, а то и вовсе перед военизированным шкафом. Ибо ум - это непременное и ясное понимание, с кем ты имеешь дело, кому и что разумно говорить.
Например, умен ли был добрый повар из известной басни, мягко стыдивший вороватого кота?
А достаточно ли был умен карась-идеалист, поплывший к щуке потолковать о добродетели? Хотя и жаль его, но вряд ли.
Правда, у Токарского причисляются к глупым и довольно спорные поступки. Он вспоминает прекрасный и поучительный эпизод у Рабле - когда Панург, купивший у купца на корабле одного барана из огромного стада, неожиданно бросил этого барана за борт. Восторженно блея, все до единого бараны принялись прыгать за борт, спеша и толкая друг друга, чтобы успеть за товарищами. Тут Рабле упомянул Аристотеля, не зря считавшего баранов самыми глупыми животными, и Токарский соглашается с ним, полагая такое пагубное подражание очевидной глупостью. Но это стоит обсудить, поскольку вывод не бесспорен.
Подражание очень глубоко сидит в человеческой психологии. Это благое наследие наших предков, живших некогда стадами и стаями, а потом племенами. Подражание было разумно и необходимо тогда, чтобы выжить (некто первым, например, замечает опасность и бежит), но и сейчас в нем много пользы и смысла. Подражание - основа обучения и воспитания, где многое состоит из личного показа, примера, собственных поступков и отношений.
Но вернемся к нашим баранам. Стоило ли им бросаться в море за первым? Я попытаюсь размышлять, влезая в баранью шкуру. Некогда Женева славилась обилием предприимчивых и хитрых обывателей. И появилась в Европе пословица: «Если видишь, что женевец кидается из окна, спокойно следуй за ним - не останешься внакладе».
И вот я стою на палубе, баран бараном, и вижу, как спешно и радостно сигают в море мои близкие товарищи. Я не имею возможности расспросить их (таково частое условие житейской задачи), а хоть бы и сумел - они бормочут невнятицу или ссылаются на уже прыгнувших, и я не знаю, что делать. Я вспоминаю эту женевскую пословицу (или думаю о стихийной мудрости еврейского народа) и лихорадочно соображаю. Что если прыгающие что-то знают (или чувствуют) и я, оставшийся на палубе, тем самым останусь в дураках?
А может быть, прыгающие - просто бараны? Но что-то очень уж их много.
А папа, помнится, мне с детства говорил: «Ты только не считай других глупей себя - ошибешься и ушибешься». Да, мне папа вот еще что часто говорил: «Почему ты все время норовишь выделиться и поступаешь не как все? Очень ты умный, что ли?» (Кстати, в любые времена этот вопрос звучал осудительно, как бы изобличая человека не совсем своего, хитреца, умышленника, выжигу и себе на уме.) - «Ты думаешь, что все идут не в ногу, а ты - в ногу?» - говорил мне папа. (За это нас, евреев, и не любят - звучало в его словах, тяжело пахнувших житейским опытом.) - «А коллектив всегда умнее, потому что его больше», - говорил папа.
Боже, сколько их уже прыгнуло! И прямо в море! Ведь утонут, вот бараны! И как торопятся, неужели не понимают? А вон один знакомый, очень, очень неглупый, а как блеет, стараясь протолкаться к борту! Ну уж нет, я не баран, чтобы остаться последним.
Короче, я прыгнул тоже; прощай, читатель. А скорей - до свидания, поскольку я уверен, что прыгнул бы и ты. Не будешь ты стоять, как баран, где все вокруг тебя кипят и устремляются. Подражание - не глупость, и очень трудно оставаться одному - даже когда уверен, что правильно оценил перспективу.
Однако же не исключена ситуация, что первые были просто баранами, а остальные рассуждали мудро и здраво (как я сейчас) - но именно поэтому последовали за первыми. Отсюда следует простая и здоровая (казалось бы) мораль: в коллективных действиях главное - не дать вырваться вперед заведомым баранам.
А если некий Панург подтолкнул их специально?
А если стадо разделилось на две половины и в каждой из них есть уважаемый баран?
Не в силах разобраться, все-таки обратился я к ученым людям: что такое глупость и всегда ли совершающий ее - дурак?
(Продолжение след.)
Шутка недели...
Миссия шлухим в нашем поколении вообще, и в особенности обновление, которое добавилось в последнее время в работе шлихус, - встретить Мошиах цидкейну в истинном и полном избавлении. Уже «прошли все сроки, уже сделали тшуву также.» - Работа и шлихус сейчас состоит в том, чтобы быть готовыми практически к тому, чтобы встретить приход Мошиаха реально!
Недельная Глава - Ваера
Хотя глава называется «Жизнь Сары», она фактически начинается с ее смерти. Необычно и первое предложение «И было жизни Сары 100 лет и 20 лет и 7 лет - это годы жизни Сары». Почему возраст праведницы сообщается не одним числом, а тремя? И почему, лишь с малыми нюансами, дважды говорится о «жизни Сары»? Комментаторы дали этому три объяснения.
Все три утверждают, что Тора здесь восхваляет Сару за ее совершенство, но каждое из них выделяет особый его аспект. А в целом мы имеем возможность убедиться на конкретном примере, как праведность возвышает человека над потоком быстротекущего времени.
Итак, обратимся к мидрашам, раскрывающим внутренний смысл текстов Торы в дополнение к их прямому пониманию.
ПЕРВЫЙ МИДРАШ
«И было жизни Сары 100 лет и 20 лет и 7 лет - это годы жизни Сары» (Брейшис, 23:1) - на эту фразу мидраш дает следующий комментарий: «"Б-г знает дни праведных и их наследие пребудет вовек" (Псалмы, 37:18), то есть так же, как они праведны, так и их годы праведны. В 20 она (Сара) была красива, как в 7, а в 100 так же свободна от греха, как в 20». (Согласно другому мнению она была прекрасна в 100 лет, как в 20, и в 20 лет безгрешна, как в 7).
Многие комментаторы, включая Раши, говорят, что таким образом объясняется троекратное повторение слова «лет». Поэтому далее процитирован стих из Псалмов «Б-г знает дни праведных (совершенных)». Это подразумевает, что определение «совершенный» может характеризовать сами дни: каждый день в жизни праведника сам по себе совершенен. Такое мнение подтверждает и само построение начальной фразы главы, которое таким образом намекает, что все годы ее жизни были равны в своем совершенстве. Но в подобном объяснении содержится целый ряд трудностей.
1. Мидраш говорит: «так же, как они праведны, так и их годы праведны». Но, если праведность здесь означает свободу от греха, то праведность (совершенство) человека и праведность (совершенство) его дней являются одним и тем же. Однако мидраш пользуется языком сравнения - «так же, как», предполагая тем самым, что речь идет о двух разных вещах.
С другой стороны, если понимать под совершенством физическую красоту, то мидраш, безусловно, затруднителен для понимания, ведь, хотя Сара и могла быть так же прекрасна в 100 лет, как в 20, но это нельзя отнести ко всему периоду между этими датами, ибо было время, когда красота Сары поблекла (Брейшис, 18:12). Так что, хотя в 100 лет она и могла быть совершенной, но к ее годам (предшествующим) это не относится.
2. Подразумеваемое выражение «годы их совершенны» является странным, так как обычно оно воспринимается как совершенство самих лет. Но мидраш здесь использует эту фразу для обозначения совершенства человека на протяжении этих лет.
3. Кажется, что переход, который делает мидраш от выражения «дни праведников» к выражению «так и их годы совершенны», ничем не оправдан. Хотя цитата, содержащая слово «дни», и приводится для объяснения встречающегося в главе слова «годы», было бы, безусловно, более логично использовать слово «дни» для объяснения фразы, упоминающей «дни праведников».
ВТОРОЙ МИДРАШ
Дав первое объяснение, мидраш добавляет второе: «другое объяснение - Б-г знает дни праведников». Это относится к Саре, которая была совершенна в своих действиях, как сказал рабби Йоханан: «подобно телице без порока».
На первый взгляд, есть два различия между этим и предыдущим объяснениями:
а) Первое объяснение применяет определение «совершенный» к дням, а второе - к людям.
б) Первое объяснение понимает совершенство как нечто всеобъемлющее, включающее и чисто физическое качество красоты, в то время как второе относит совершенство лишь к добрым делам.
Но и во втором мидраше есть проблемы:
1. Понятно, что второй комментарий должен добавить нечто новое к нашему пониманию фразы «Б-г знает дни совершенных». Но что же фактически он добавляет помимо очевидной информации вроде «лишь тот, кто действительно совершенен, может считаться совершенным»?
2. Что добавляет к нашему пониманию данного мидраша сделанное рабби Йохананом сравнение с «телицей без порока»?
3. Мидраш, относя стих Псалмов к Саре, на первый взгляд, разъясняет сам этот стих, а не фразу из нашей главы, что было его первоначальной задачей.
ТРЕТИЙ МИДРАШ
Объяснив троекратное повторение слова «годы» в рассматриваемой фразе, мидраш переходит к комментарию кажущегося лишним в этом контексте выражения «это годы жизни Сары». Он связывает это выражение со второй частью стиха из Псалмов: «и их наследие пребудет вовеки». Мидраш говорит: «Для чего Тора добавляет "это годы жизни Сары"? Чтобы сообщить нам, что жизни праведников драгоценны для Г-спода как в этом мире, так и в мире грядущем».
Но это тоже требует разъяснения.
1. Факт, что праведники имеют долю в грядущем мире, равно как и то, что их существование там драгоценно для Г-спода, очевиден. Зачем же мидраш сообщает нам об этом, да еще приводит в доказательство стих из Псалмов?
2. Мы можем согласиться с тем, что намек на грядущую жизнь заключен в повторении самого слова «жизнь» в разбираемой фразе («И было жизни Сары ...это годы жизни Сары»). Но откуда следует дополнительная информация о том, что жизни праведников в грядущем мире драгоценны для Г-спода?
3. Какова связь между двумя не связанными друг с другом на первый взгляд толкованиями заключительной части фразы из недельной главы: между ее простым смыслом, относящимся к жизни Сары в этом мире, и толкованием мидраша, говорящим о ее грядущей жизни?
СОХРАНЕНИЕ СОВЕРШЕНСТВА
Мы сможем найти ответы на эти вопросы, если вначале разберем следующее: как человек, оказавшийся в обстановке, губительной для его внутреннего уровня, может сохранить свою целостность? У него есть для этого три пути:
1. Он может внутренне укрепить себя, чтобы не поддаваться влиянию окружающей среды. Но такая победа неполноценна, ибо если он ослабит контроль, то начнется капитуляция, иначе говоря, понизится его уровень.
2. Он может отделиться от окружающих. Но опять же эта победа лишь постольку, поскольку он удалился от всех искушений. Встретившись с ними лицом к лицу, он точно так же подвержен возможности падения.
3. И наконец, он может повлиять на свое окружение, поднять его до собственного уровня. Это и является полной победой над окружающей средой. Опасностей в этом случае удалось не только избежать, но и полностью устранить.
Таким же образом человек может сохранить себя от греха и даже от физического распада. Он может преодолеть законы времени. Во-первых, укрепляя себя духовно, человек способен преодолеть соблазны материального мира, но при этом остается потенциал греха, от которого можно уберечься только постоянной бдительностью. Вот почему мидраш, говоря о Саре, сообщает, что, когда ей было 100 лет, она была, как в двадцать. На этом уровне существует только подобие, а не полная идентичность между старостью и юностью.
Во-вторых, ведя жизнь, освященную сущностью души, а не ее внешними проявлениями, иначе говоря, уходя от материального, человек может преодолеть время и его физические эффекты. Но опять-таки это положение непостоянно, поскольку тело сохраняет свою связь с материальностью. И наконец, когда и тело, и его действия пронизаны духовностью, физическая природа человека не подавляется, а трансформируется, и все его существо приобретает вневременную духовность в отношениях с Б-гом. При этом не возникает даже возможности греха.
НЕИЗМЕННОСТЬ САРЫ
Вот почему мидраш объясняет, что Сара была в 100 лет, как в 20, только после цитаты из Псалмов, дополненной разъяснением, что «как сами они совершенны, так и годы их совершенны». Только через совершенство всей жизни можно достичь того состояния неизменности, которое характеризует Сару. А повторение слова «лет» в первой фразе главы говорит, что каждая из приведенных цифр (100, 20 и 7) сравнивается с другими: в 100 лет Сара была также далека от самой возможности греха, как в 20 или как в 7. Иными словами, она достигла высшей из трех ступеней целостности.
Но как это согласуется с тем фактом, что она была подвержена изменениям и что был период, когда она утратила свою красоту? На иврите слово «шнотам», «их годы», означает также «их изменения». Тем самым мидраш приобретает дополнительный смысл, сообщая нам, что даже «их изменения совершенны». Хотя (а может быть, именно поэтому) внешне праведники также меняются, эти перемены лишь помогают раскрыть их внутреннее постоянство, ибо свет, излучаемый их душами, не тускнеет.
КОНЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВО
В применении к праведникам выражение из Псалмов (84:8) «идти от силы к силе», означает, что их жизнь представляет собой не просто развитие на каком-то определенном уровне, но постоянный прогресс и подъем на более высокие ступени служения Всевышнему. В таком случае можно ли расценивать как похвалу Саре утверждение, что все ее годы были равны в своем совершенстве? Ведь такое равенство подразумевает отсутствие прогресса!
Именно эту проблему призван разрешить второй мидраш. Говоря нам, что на момент своей смерти Сара достигла «совершенства в ее действиях», он указывает, что она достигла того уровня совершенства и близости к Б-гу, на котором становится возможным ретроактивно довести до совершенства все ее прошлые действия (подобно тому как истинное раскаяние превращает прошлые грехи в заслуги). Таким образом, второй мидраш идет дальше первого: первый говорит о свойстве, общем для всех праведников, а второй относится только к Саре, которая пошла дальше общего уровня и фактически трансформировала предыдущие действия финальным раскаянием. И именно поэтому Рабби Йоханан добавляет сравнение с «телицей без порока», ведь как раз принесением в жертву телицы достигалось ретроактивное искупление всего еврейского народа со времен Исхода из Египта.
ПРЕЖДЕВРЕМЕННАЯ СМЕРТЬ
Но проблема все-таки остается. Каждому отведен свой срок жизни, и пределами этого срока определяется работа, которую человек должен стремиться совершить в этой жизни. Но Сара умерла преждевременно, ибо, согласно объяснениям мудрецов, «душа покинула ее», когда она услышала, что ее сын Ицхак связанным возложен на жертвенник.
Если она не прожила полностью отведенный ей срок и не успела завершить поставленные задачи, то как мы можем назвать ее жизнь совершенной?
Мидраш сообщает, что для ответа на этот вопрос Тора и добавляет фразу «это годы жизни Сары», так как «жизни праведников драгоценны для Б-га и в этом мире, и в мире грядущем». Иными словами, праведник, умерший преждевременно, может завершить свою работу даже в грядущем мире. Точно так же награда за создание духовных ценностей воздается покинувшим этот мир, а добрые дела сына или дочери помогают умершим родителям.
ВЕЧНЫЙ ДУХ
И наконец, осталось лишь одна проблема. Время в этой жизни дается нам не только для того, чтобы совершить определенное количество добра, но еще и для того, чтобы нашими действиями освятить само время. День, посвященный выполнению заповедей, есть день, соответствующий цели его существования. Следовательно, несмотря на то что Сара могла завершить выполнение своей задачи в грядущем мире, время в этом мире осталось неосвященным и, значит, несовершенным.
Именно поэтому разбираемая фраза из Торы после упоминания лет жизни Сары продолжает «это годы жизни Сары». По мнению мидраша, последнее относится к ее жизни в грядущем мире. Тем, что Тора считает ту жизнь продолжением прожитых ею лет, она сообщает нам, что и после смерти влияние святости Сары продолжало сохраняться. Праведная жизнь не заканчивается смертью: она освещает все, что после нее.
Жизнь Сары - в Ицхаке.
Меир Брук
В нашей главе - все мудрецы обращают внимание на парадоксальность сочетания названия и самой главы. Глава называется «Жизнь Сары», но в самом первом предложении говорится, что Сара умирает и все последующее изложение происходит уже ПОСЛЕ ее смерти. Существует много комментариев на эту тему.
Я покажу здесь две вещи, которые были непосредственно связаны с моим духовным опытом, после того, как ушла в лучший мир моя мама - около 4 лет назад. Часть этой мудрости я получил от одного из моих учителей, который позвонил мне, когда я сидел «шив'а» - первую неделю после ее ухода.
1. У каждого человека есть миссия в этом мире. При этом есть специализация у мужской и у женской роли. Женщина в Торе названа «Эзер Кенегдо» - помощник напротив.
Слово «помощник» не всегда правильно понимается человеком. Очень часто человек думает, что «помощник» в доме - это кто-то, кто приходит, например, раз в неделю убрать дом (в Израиле - это называется «никайон» и является участью всех "олим хадашим") и что это что-то очень приземленное.
При этом раньше бытовая работа по дому «съедала» много усилий и женщина в доме «имела что делать». Сейчас когда бытовые проблемы решает цивилизация с ее технологией (стирка, готовка и др.) женщина получила время, но потеряла понимание своей миссии. Отсюда - проблемы феминизма, когда женщина пытается добиться равноправия именно в мужских ролях.
На самом деле - человек нуждается в помощи в очень серьезных сферах и самые престижные профессии попадают в категорию «помощника». Например, врачи и юристы - классический пример престижной профессии «помощников», когда человек попадает в проблему - физическую или юридическую. Он, конечно, может сам себя лечить и представлять в суде, но профессионал скорее всего сделает это лучше. Также, классический помощник - учитель, правда его зарплата, в отличие от врачей и юристов показывает, что общество еще не понимает важность этой роли.
Ближайшие два вида объектов для каждой женщины - это ее муж и ее дети.
Именно мать - должна постоянно «мониторить» состояние своего ребенка, помогать ему взрослеть и стать полноценным человеком.
Жизнь мамы - это выросшие дети (не только,но в первую очередь).
С другой стороны, говорится в Торе, что «отлепится человек от матери и прилепится к своей жене».
Здесь существует очень тонкий момент «отлепления» от матери. Мы знаем, что понятие «идише мама» часто имеет в виду маму, которая продолжает гипер-опекать своего сына, когда тот уже сам давно стал лидером не только в своей семье, но и в большом мире.
В определенных случаях,(не всегда, здесь нужно понимать это очень аккуратно) выход сына на особо важный и ответственный уровень может сопровождаться буквальным уходом мамы из этого мира.
Что происходит у Сары и Ицхака?
Простые комментарии говорят, что Сара умирает от того, что узнает, что «ее любимый муж собрался убить ее любимого сына».
На самом деле - «Акедат Ицхак» - оно же «связывание» Ицхака, оно же - «вознесение» Ицхака - это перевод Ицхака на самый высокий возможный духовный уровень. (это отдельная большая тема). Упомяну лишь вскользь, что сейчас одна из самых эффективных психотерапевтических технологий - использование NDE - Near Death Experience (ОколоСмертный Опыт) для сильнейшей трансформации личности.
Мы видим, что после «Жертвоприношения Ицхака» - он выходит на максимальную «проектную мощность», т.е. становится полноценным лидером и становится в центр всего Б-жественного плана в этом мире.
Поэтому, в этот момент происходит буквальное «отлепление» Ицхака от своей матери - и Сара получает полное право выйти на «пенсию», т.е. вернуться к Вс-вышнему, уйдя из этого мира (мира Работы).
Можно сказать, что мать играет роль «ракеты носителя», которая «выводит космический корабль на орбиту» и потом сама сходит с дистанции.
Еще раз подчеркну, что это не жесткий сценарий, мать может жить до 120 лет (кстати, интересно, что Сара родила уже после 90 лет, поэтому свои 120 лет она прожила - ... хотя в те времена жизнь была дольше).
Итак, Тора называет главу в которой рассказывается о ВЗРОСЛОЙ жизни Ихака (после Акеды) «Жизнь Сары». Т.е. реальным результатом Жизни Сары-Матери является полноценная-зрелая-взрослая жизнь ее сына Ицхака.
И мама своим уходом ставит «точку» в процессе своей главной ЗЕМНОЙ работы.
2. Я не случайно выделил в последнем предложении слово ЗЕМНАЯ по отношению к работе. Влияние человека - особенно на своих близких происходит как в этом мире, так и в мире следующем.
При этом большие праведники и мудрецы продолжают влиять глобально на всех, кто открыт этому влиянию (отсюда посещение могил праведников и конечно же изучение книг мудрецов).
Просто люди оказывают после своего ухода влияние на своих близких, оставшихся в этом мире (поэтому, мы ходим на кладбища перед Рош а-Шана, восстанавливая свою духовную связь с ушедшими родителями и прародителями).
В этом мире самая сильная связь - (кроме супружеской) связь: РОДИТЕЛЬ-РЕБЕНОК. (Более того, это аналог связи Б-Г - ЧЕЛОВЕК, но об этом в другой раз).
Когда ребенок - маленький - помощь (почти вся, но об этом тоже в другой раз) идет в одну сторону - от родителя к ребенку. По мере взросления канал помощи становится все более двусторонним, мы можем пытаться чем-то помочь родителю. (Понятно, что когда родители стареют наша помощь увеличивается, но это - больше материальная поддержка, а нас сейчас интересуют духовные аспекты)
Кстати, самый интересный случай - это тшува «ребенка», в смысле - когда выросший еврейский «тинок ше-нишба» (украденный младенец) решает вернуться в еврейство, а родитель к этому не готов. Тогда происходит самый болезненный процесс - ребенок пытается оказать духовную помощь родителю, но «яйца курицу не учат», «нет пророка в своем отечестве» и т.д. Так что духовная помощь своему родителю - это одна из самых парадоксальных вещей в этом мире, и одна из самых тяжелых. Материальная оболочка родителя изо всех сил сопротивляется тому, чтобы ему (ей) оказали помощь, вернув в Мир Истины.
Итак, чтобы не запутаться - выделим два момента:
А) духовная поддержка Родителя - Ребенку - в классической еврейской семье явление постоянное и в-основном одностороннее.
Б) в системе «Баалей Тшува» (вернувшихся в еврейство) - встречная поддержка - все «дети» искренне пытаются помочь родителям, но почти всегда это упирается в броню «материального тела».
Теперь - что происходит после ухода родителя. Это мне помог понять один из моих учителей рав Зеев Гильман, который позвонил мне утешить меня после ухода моей мамы.
1. С одной стороны, человек только в этом мире может делать реально хорошие дела. Вернувшись в мир Душ и лишившись главного рабочего инструмента - Тела - человек заканчивает (по крайней мере в этом воплощении) свою работу здесь.
Тем не менее, говорит наша традиция, что мы можем очень сильно помочь душе ушедшего - делая хорошие и добрые дела - в его память. Этим мы оказываем сильнейшую поддержку Душе! Демонстрируя, что человек не зря прожил в этом мире, и что его потомки - достойные «продукты» работы родителя.
2. С другой стороны, есть еще случай Баль-Тшува. При жизни родителя мы изо всех сил пытались ему помочь, но его материальный барьер (который в теле) сильно этому противодействовал. Когда Душа родителя лишается тела - она «сбрасывает» всю броню. И теперь наша возможность помочь душе (увы, уже после ухода) безмерно возрастает. Более того, если родитель не спешил выполнять мицвот, в том мире за это его «сильно не похвалят». Но если мы любим своего родителя и делаем дела в его заслугу, то в случае религиозных детей нерелигиозных родителей - этот баланс КАРДИНАЛЬНЫМ образом меняется именно через усилия детей.
3. А теперь самое главное. Родитель конечно же всегда хочет максимально помочь своему ребенку. В случае баль-тшувы, ирония ситуации в том, что при жизни тело (материальное мировоззрение родителя) не дает возможность душе родителя сделать это правильным духовным образом.
Что происходит после того, как душа родителя покидает тело.
А) антидуховный барьер тела - отпадает от души.
Б) следовательно, этот барьер уже не сдерживает желание души помочь ребенку правильным образом.
В) и самое главное. Теперь душа находится не в сковывающих рамках тела, а в Мире Истины - Рядом с Источником Всего - Вс-вышним.
Т.е. теперь возможности Души - (в духовном плане) максимальны, а оковы уже сброшены.
И Душа Родителя стремится максимально послать в этот мир Благословение своему ребенку, ведь поддержка ребенка - функция и миссия родителя.
Г) И не забываем, что сам ребенок стремится помочь Душе родителя, делая в его память важные и хорошие дела.
Д) И тело родителя уже не мешает душе принять эту помощь.
Т.е. в этот период открывается возможность сильнейшего двустороннего потока, который помогает Душе ушедшего и особенно помогает Делам Ребенка благословением Свыше. (такая «широкополосная выделенная линия»).
И поэтому особенно важно, когда в этот момент у ребенка есть понимание своей задачи в этом мире и своей жизненной миссии (см. комментарий номер 1 выше). Т.е. чем большую задачу ставит перед собой сын/дочь в этот период, тем большее благословение получают его усилия от Вс-вышнего через душу родителя.
Таким образом, уход родителя является сильнейшим духовным переживанием для детей. И особенно важно правильно осознать возможности и реализовать свой максимальный уровень, в том числе с помощью Благословения Свыше, получаемого через помощь наших родителей, которые всегда остаются нашими самыми дорогими людьми.
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь (http://jewish-library.ru)(Продолжение)
И потому обменный курс: за одного битого двух небитых дают - не должен относиться к битому дураку, поскольку опыт плохо и неполно усваивался им. Вот, например, сидит дурак на суку и старательно пилит этот сук. Вот он упал, ударился и даже сам сообразил причину (если крепок задним умом). Теперь он - дурак с опытом. Это придает ему сил и решимости. Сук он больше пилить не станет. «Нашли дурака», - презрительно скажет он. Даже не полезет, скорее всего, на сук. Но в колодец не задумываясь плюнет. А от дождя побежит прятаться в пруд. Сидя в стеклянном доме, будет кидать в прохожих камни. И так далее. А всем возможным жизненным ситуациям обучить заранее невозможно. А нам с ним рядом - жить и жить. Порою даже глупо и опасно становясь между дураком и совершаемой им глупостью.
Но как же образование? О, образование безусловно меняет: отчасти просветляет, а отчасти - усугубляет глупость, становясь ее щитом и мечом. В то же время невежество - это порох и бензин глупости. Так что равно плохо сказываются на дураке и ученье (свет), и неученье (тьма). Хотя, конечно, польза образования неоспорима и высока. Но Чехов не без грусти сказал однажды, что образование развивает все способности, а в том числе - и глупость.
Оттого давно и глубоко замечено, что ученый дурак глупее, чем неученый. В наш век повального просвещения это стало еще видней, ибо круглые дураки становятся многогранными. Но образование ожесточает неразумие. В узкой своей области дурак может достичь огромных подлинных успехов и плодотворно, с пользой передать другим свою сугубую эрудицию. Да только вот беда: осведомленность в узком коридоре специальных знаний наделяет ученого дурака неописуемым апломбом, растекающимся на всё остальное пространство жизни. Он не устает поучать, советовать, наставлять, оценивать, раскрывать глаза, вмешиваться, истолковывать, входить в комиссии и комитеты по любым вопросам и проблемам.
А полное отсутствие сомнения в себе и правоте своей (сомнение - начало мудрости, вспоминает Токарский слова Аристотеля) и раздражительная неприязнь к тем, кто высказывает такое сомнение, - сочетаются в дураке с недоверчивостью к советам и мнениям окружающих.
Ибо ошибочно считать, что дураки доверчивы и добродушны. Это пагубное и опасное заблуждение. А упрямый, несговорчивый, подозрительный, упоенный, целеустремленный, напыщенный, полномочный и самовлюбленный дурак? А убежденный и неукоснительный? А бдительно ищущий еретических отклонений, несоблюдения или превратных толкований?
Природа чрезвычайно справедлива: недодачу разума она с щедростью возмещает самоуверенностью, апломбом и нетерпимостью. И поэтому дурак с убеждениями - большая опасность для окружающих (даже разделяющих его убеждения).
Из-за великого разнообразия глупости мое исследование оказалось очень затруднительным. Ибо дурак бывает молчаливый и болтун, застенчивый и развязный, веселый и грустный, общительный и замкнутый, счастливчик и неудачник, верный и подлый, образованный и невежда, трудолюбивый и лентяй, хвастун и скромник, воспитанный и хам, талантливый и бездарный, инициативный и пассивный, отважный и боязливый, прямодушный и хитрец. Я чуть было не написал тут: умный и глупый - и был бы прав, что легко увидеть из дальнейшего.
А кстати, об уме и горе от ума. Ясность этой ситуации слегка подпортил ее родоначальник Чацкий: давно уже замечено кем-то, что вовсе он не так уж был умен. Ибо никак нельзя назвать умным человека, который по поводу и без декламирует свои возвышенные речи то перед сытым недалеким барином, то перед елозящим приживалой, то перед пустой бабешкой, а то и вовсе перед военизированным шкафом. Ибо ум - это непременное и ясное понимание, с кем ты имеешь дело, кому и что разумно говорить.
Например, умен ли был добрый повар из известной басни, мягко стыдивший вороватого кота?
А достаточно ли был умен карась-идеалист, поплывший к щуке потолковать о добродетели? Хотя и жаль его, но вряд ли.
Правда, у Токарского причисляются к глупым и довольно спорные поступки. Он вспоминает прекрасный и поучительный эпизод у Рабле - когда Панург, купивший у купца на корабле одного барана из огромного стада, неожиданно бросил этого барана за борт. Восторженно блея, все до единого бараны принялись прыгать за борт, спеша и толкая друг друга, чтобы успеть за товарищами. Тут Рабле упомянул Аристотеля, не зря считавшего баранов самыми глупыми животными, и Токарский соглашается с ним, полагая такое пагубное подражание очевидной глупостью. Но это стоит обсудить, поскольку вывод не бесспорен.
Подражание очень глубоко сидит в человеческой психологии. Это благое наследие наших предков, живших некогда стадами и стаями, а потом племенами. Подражание было разумно и необходимо тогда, чтобы выжить (некто первым, например, замечает опасность и бежит), но и сейчас в нем много пользы и смысла. Подражание - основа обучения и воспитания, где многое состоит из личного показа, примера, собственных поступков и отношений.
Но вернемся к нашим баранам. Стоило ли им бросаться в море за первым? Я попытаюсь размышлять, влезая в баранью шкуру. Некогда Женева славилась обилием предприимчивых и хитрых обывателей. И появилась в Европе пословица: «Если видишь, что женевец кидается из окна, спокойно следуй за ним - не останешься внакладе».
И вот я стою на палубе, баран бараном, и вижу, как спешно и радостно сигают в море мои близкие товарищи. Я не имею возможности расспросить их (таково частое условие житейской задачи), а хоть бы и сумел - они бормочут невнятицу или ссылаются на уже прыгнувших, и я не знаю, что делать. Я вспоминаю эту женевскую пословицу (или думаю о стихийной мудрости еврейского народа) и лихорадочно соображаю. Что если прыгающие что-то знают (или чувствуют) и я, оставшийся на палубе, тем самым останусь в дураках?
А может быть, прыгающие - просто бараны? Но что-то очень уж их много.
А папа, помнится, мне с детства говорил: «Ты только не считай других глупей себя - ошибешься и ушибешься». Да, мне папа вот еще что часто говорил: «Почему ты все время норовишь выделиться и поступаешь не как все? Очень ты умный, что ли?» (Кстати, в любые времена этот вопрос звучал осудительно, как бы изобличая человека не совсем своего, хитреца, умышленника, выжигу и себе на уме.) - «Ты думаешь, что все идут не в ногу, а ты - в ногу?» - говорил мне папа. (За это нас, евреев, и не любят - звучало в его словах, тяжело пахнувших житейским опытом.) - «А коллектив всегда умнее, потому что его больше», - говорил папа.
Боже, сколько их уже прыгнуло! И прямо в море! Ведь утонут, вот бараны! И как торопятся, неужели не понимают? А вон один знакомый, очень, очень неглупый, а как блеет, стараясь протолкаться к борту! Ну уж нет, я не баран, чтобы остаться последним.
Короче, я прыгнул тоже; прощай, читатель. А скорей - до свидания, поскольку я уверен, что прыгнул бы и ты. Не будешь ты стоять, как баран, где все вокруг тебя кипят и устремляются. Подражание - не глупость, и очень трудно оставаться одному - даже когда уверен, что правильно оценил перспективу.
Однако же не исключена ситуация, что первые были просто баранами, а остальные рассуждали мудро и здраво (как я сейчас) - но именно поэтому последовали за первыми. Отсюда следует простая и здоровая (казалось бы) мораль: в коллективных действиях главное - не дать вырваться вперед заведомым баранам.
А если некий Панург подтолкнул их специально?
А если стадо разделилось на две половины и в каждой из них есть уважаемый баран?
Не в силах разобраться, все-таки обратился я к ученым людям: что такое глупость и всегда ли совершающий ее - дурак?
(Продолжение след.)
Шутка недели...
Профессор зоологии Гарвардского университета предложил студентам, среди которых было несколько иностранцев, написать эссе о слонах.
Немец написал увесистый том «Краткое введение в слоноведение».
Француз: «Сексуальная жизнь слонов».
Англичанин: «Слоны в экономике Британской империи».
Русский: «Россия - родина слонов».
Еврей: «Слоны и еврейский вопрос».
- Официант, - кричит разгневанный посетитель кошерного ресторана, - этот борщ пахнет керосином!
Официант подносит тарелку к носу и внимательно принюхивается:
- Ну, какой же это керосин? Борщ пахнет, как ему и положено, - мылом!
- Софа, вы слышали, Рабиновича убило молнией!
- Ах, бедный! Впрочем я так и знала: когда я его видела в последний раз, у него был очень нездоровый вид.
- Роза! Ты почему такая маленькая?
- Так я же Люксембург...
Стокгольм, Швеция, Общество русских писателей. Корреспондент одной из центральной газет Стокгольма получил задание написать статью о жизни русских писателей Швеции и их творчестве. Утро выходного дня. Небольшая комнатка. За столом одинокая молоденькая секретарша.
- Простите, я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей, где я могу их найти?
- Извините, но сегодня суббота, и все русские писатели ушли в синагогу.
На стройку приходит новый мастер и видит, что работают две бригады рабочих - арабы и евреи. Евреи носят по одному кирпичу, а арабы - по два. Мастер спрашивает у прораба:
- Почему евреи носят по одному кирпичу, а арабы - по два?
- Ты что, этих арабов не знаешь, им даже за лишним кирпичом сходить лень.
Грюн и Блау эмигрировали в Испанию и не могут заработать ни песо. Но однажды Блау пошел на бой быков и вышел оттуда с карманами, полными денег.
- Я присматриваюсь, - рассказывает он, - где бы пройти внутрь бесплатно. Открываю какую-то дверь - и оказываюсь на арене! А испанцы, как увидели меня, бедного еврея, сразу выпустили быка. Я бежать - и тут поднялся страшный крик: оказывается, бык поскользнулся и сломал себе шею. Они поздравили меня с победой и вручили мне приз...
- Блау, да ты герой! Я бы наверно обо...!
- Ну, а на чем, ты думаешь, бык поскользнулся?
Гродненский губернатор был отъявленным антисемитом. Когда его отозвали с повышением в Петербург, гродненские евреи поздравляли его особенно горячо.
- Нечего притворяться, - сказал губернатор. - Я же знаю, вы меня терпеть не можете.
- Мы желаем вам счастья совершенно искренне! - запротестовал делегат от евреев. - Вы даже не представляете, ваше высокопревосходительство, как мы рады, что вы уезжаете в Петербург!