Parshas Chayei Sarah
Приблизительно в то же время, когда Праотец Авраам по указанию Всевышнего отправился на гору Мория приносить в жертву своего сына Ицхака, несколько западнее тех мест на островах внутреннего моря расцветала цивилизация любопытных и дерзких людей. Мы знаем, что позже их культура и производственные навыки легли в основу другой более известной цивилизации, а сама она пришла в упадок и погибла в результате череды сильных землeтресений. Люди тех островов знали как переменчиво море, как зыбка земля. Их боги были взбалмошны, завистливы и безжалостны даже к собственным детям. Обстоятельства приучали рвать жизнь зубами и они не хотели уступать своим богам: раскопки показали, что в час землeтресения они без сомнений и колебаний приносили в жертву молодых людей царских кровей. Так что готовность Авраама никому не показалась оригинальной.
И что значит "по указанию Всевышнего"? Наш Праотец умел спорить со Всевышним по поводу сдомской долины о судьбе чужих ему людей, вопреки повелению Всевышнего уйти из Харана одному взял с собой Лота и своих последователей, в конце концов Творец сказал ему слушать Сару, а уж она никогда бы не согласилась. И какой он получил ответ, если сказал бы, что это убьет Сару? Понятен язычник, вяжущий ребенка по рукам и ногам ради божественной протекции, но что за выгода Аврааму? Авраам не вступает в торговые отношения со сверхсилой, он выполняет волю Творца. Но именно он и сомневается, тратя на короткий путь дни, и даже в какой-то момент хочет повернуть обратно. Вера в вечность морального закона и воля Создателя - вот, что столкнулось в его душе. Что же он должен был понять в момент испытания? Что они не расторжимы. Каково пройтись гусеницами по собственным нервам?
Ну а каково держать на ладонях раскаленный камень? Остается только перебрасывать с руки на руку. Приблизительно так и поступил верный раб Авраама, знаток его Торы - Элиэзер, которому было дано поручение найти невесту для Ицхака. Все бы ничего, но была у верного раба дочь и большие шансы, что за не имением лучшего быть его господину ему родственником. Адское испытание для смышленного человечка! И вот Элиэзер выступает войной против своего тайного желания. Он и молит Небеса о помощи, и как только убеждается по приметам, что Ривка вроде "та самая", дарит ей кольца (ошибись - пошел бы по статье за растрату хозимущества), не садится есть, пока не рассказывает о своей миссии, и подождать с отъездом невесты отказывается наотрез. Он даже с собой не борется - как только возникают позывы на соблазн, бросается в противоположную сторону от своих наклонностей. Что ж, разные масштабы личностей и их испытаний, но как говорят наши мудрецы: "Лучше речи рабов отцов наших, чем Тора сыновей". А все-таки "были люди в наше время"!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Недельная Глава - Вайера. Любавичский Ребе.
"Толдот"
Наши мудрецы объясняют, что этот повтор в Писании уточняет, что именно Авраам родил Ицхака, поскольку сын был подобен чертами лица отцу. Насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха забеременела Сара...». Поэтому Всевышний, благословен Он, «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» (Комментарий Раши).
Возникает вопрос: почему же ждало Писание до главы «Толдот», ведь, по логике вещей, это опровержение должно было сочетаться с рассказом о рождении Ицхака?
По-видимому, причиной того было желание не только опровергнуть слова насмешников, но и прояснить сущность служения Ицхака. Потому и даны эти слова в начале главы «Толдот», являющейся родословной Ицхака. (В предыдущей недельной главе «Хаей Сара» продолжался рассказ об Аврааме, в последующей главе «Ваецэ» начался рассказ о Яакове, а глава «Толдот» - это жизнеописание Ицхака). И подчеркивает Тора то, что важно знать: «Авраам родил Ицхака», т.е. что Ицхак «подобен» Аврааму.
2. В сущности служения Ицхака наблюдаются две противоположности.
Известно, что основное качество Ицхака - это трепет, «страх Ицхака» (Берейшит, 31:42). Этим отличается он от Авраама, основа служения которого - любовь и доброта -«Авраам, возлюбивший Меня» (Иешаягу, 41:8). С другой стороны, есть в Ицхаке и то, что связывает его со свойствами любви и доброты, например, время его рождения, имя и т.д.
Сказали наши мудрецы: «В Песах родился Ицхак» (Трактат «Рош Ашана», На). Как известно, три праздника - Песах, Шавуот и Суккот соответствуют трем праотцам нашим - Аврааму, Ицхаку и Яакову. Так что Ицхак родился в праздник, связанный с Авраамом. Понятно, что это произошло не случайно, а потому, что Ицхак «подобен» Аврааму, который есть любовь и добро.
Имя Ицхак происходит от слова цхок - «смех» (Комментарий Раши). Сказано в Торе: «Смех сделал мне Всевышний» (Берейшит, 21:6), что Раши объясняет как веселье. Но ведь веселье - эмоция, противоположная страху и трепету, и все-таки назван Ицхак именем, указывающим на веселье.
В общем, о служении Ицхака сказано: «И стал великим человек этот... до того, что стал весьма великим» (Берейшит, 26:13). Эти слова свидетельствуют о полноте добра и величия.
В книге «Иегошуа» сказано об Аврааме: «...И умножил потомство его, и дал ему Ицхака» (24:3).
Это распространение, выражающееся в «величии» и умножении», присуще свойствам добра и любви, т.е. свойствам Авраама.
3. На первый взгляд, это можно было бы объяснить посредством сказанного в книге «Тания» (4:13): хотя служения Авраама и Ицхака были различны и даже противоположны одно другому, но служение Авраама не ограничивалось только добротой, а включало в себя также силу, строгость и страх перед Всевышним, как сказано: «Теперь Я знаю, что боишься Б-га ты» (Берейшит, 22:12). Подобно этому, и служение Ицхака включало в себя свойство доброты, при том что основное его служение - это сила и строгость. В соответствии с этим можно объяснить, что в словах «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» имеется в виду не только материальное лицо, но и духовные черты, т.е. то, что в служении Ицхака присутствовало свойство любви, присущее служению Авраама.
Однако это объяснение недостаточно. Поскольку само имя Ицхака связано с весельем, значит это также существенное свойство в служении Ицхака?
Известна разница между радостью и весельем. Радость - чувство менее раскрытое, и поэтому возможна радость с трепетом и страхом, как сказано: «Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете» (Теилим, 2:11). В отличие от этого, веселье - эмоция открытая. И поэтому имя Ицхак, связанное со смехом, соотносится с весельем.
Отсюда понятно не только то, что Ицхак подобен Аврааму с точки зрения взаимовключения их качеств, поскольку и в служении Ицхака присутствует свойство любви, но и то, что веселье - существенное свойство Ицхака.
4. Объясняя различие между любовью (свойством Авраама) и трепетом (свойством Ицхака), можно сказать: сущность любви - это приближение любящего к любимому, без подчинения и растворения одного в другом, более того, любящий ощущает свое «я». Напротив, сущность трепета - подчинение всего существа человека тому, перед кем он трепещет, т.е. полное самоотречение.
Примером может послужить разница между отношениями сына к отцу и раба к господину. Основа отношений между сыном и отцом - это чувство взаимной любви, которая не уничтожает ощущение сыном своего «я», но вызывает близость и любовь к отцу. В отличие от этого, отношение раба к господину основано на чувстве трепета, сущность которого - в подчинении, в принятии рабом на себя ярма своего господина.
И так же происходит в служении Всевышнему. Известно, что евреи «или как сыновья, или как рабы»: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему...» (Дварим, 14:1), «...Они - Мои рабы...» (Ваикра, 25:42). Размышления о близости Всевышнего к еврейскому народу -«Ведь Ты - отец наш» (Иешаягу, 63:16) - пробуждают и раскрывают любовь к Б-гу. Понимание того, что Всевышний - Царь наш, вызывает трепет и самоотречение. Таким образом, любовь к Б-гу приближает человека к Нему, а трепет перед Всевышним приводит к самоотречению и приниженности.
5. Но человек должен быть осторожен в самоотречении и приниженности, чтобы не сделаться «как порог, на который наступают» (Трактат «Эрувин», 98а). Более того, самоотречение служит подготовкой приближения к Всевышнему. Следовательно, самоотречение и трепет не должны привести человека к выводу, что он - ничто, а наоборот, через самоотречение человек приходит к близости ко Всевышнему, более глубокой, чем та, которая достигается через свойство любви. Ведь любовь у человека связана с ощущением своего «я» (что он приближается к Творцу), а человек - творение ограниченное, поэтому и близость его ко Всевышнему - ограничена. Когда же человек полностью отрекается от себя, пробуждая в своей душе трепет перед Всевышним, тогда он становится сосудом для раскрытия Б-жественности, которая выше измерений и ограничений, как сказано: «...Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой - имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом...» (Иешаягу, 57:15).
Сказали наши мудрецы: «Раб царя - царь» (Комментарий Раши к Бемидбар, 12:8), что означает: именно раб - сосуд, в котором и посредством которого раскрывается мощь царя, поскольку вся сущность раба - то, что он раб царя, нет у него ни своей сущности, ни своей мощи, а вся его мощь - это мощь царя.
6. В этом также одно из объяснений просьбы из ежедневной молитвы: «И пусть душа моя перед каждым повергнется в прах. Раскрой мое сердце для Торы Твоей...»
На первый взгляд, эти два аспекта противоположны один другому. «...Душа ... повергнется в прах» - это полное самоотречение, «прах» - это то, что «все топчут» (Трактат «Эрувин», 54а). «Раскрой мое сердце для Торы Твоей» - в этой просьбе присутствует ощущение себя (сердце чувствующее и понимающее), более того, раскрытие сердца - это распространение и расширение, противоположное самоограничению. Как же может раскрытие сердца для Торы Всевышнего произойти через то, что «...душа ... повергнется в прах»?
На самом деле, одно вовсе не противоречит другому. Когда очищение человека и готовность его к восприятию Торы выражаются только в достижениях его разума, невозможно истинное раскрытие сердца. Ведь Тора - это мудрость Всевышнего, что несравнимо выше ограниченного человеческого разума, который сам по себе может постичь лишь очень малую часть. Но когда человек в своем самоотречении ощущает себя подобным праху, именно тогда он становится готовым для получения Торы Всевышнего, для понимания и постижения ее, вплоть до уровня «раскрой мое сердце для Торы Твоей», так как нет в подобном раскрытии сердца ощущения человеком своего существования, препятствующего восприятию и усвоению Торы Всевышнего, которая выше существования творений.
7. Подобное можно сказать в отношении Ицхака. Трепет и самоотречение Ицхака были очищением и подготовкой для веселья и раскрытия сердца в служении Всевышнему. Поэтому и было дано Ицхаку имя, связанное со словами «смех» и «веселье», указывающими на расширение и распространение вплоть до безграничного - ведь известно, что веселье разрушает все преграды и ограничения. Таким образом, через трепет и самоотрицание Ицхака раскрывается сила жизненности - истинное распространение.
И об этом говорит Тора: «И вот родословная Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака» - Ицхак был подобен Аврааму до такой степени, что родился в Песах - праздник, соотносимый с Авраамом. Поскольку смысл служения Ицхака - это приближение к Всевышнему, но приближение, не ограниченное существованием творений, оно происходит именно в результате трепета и самоотречения.
Духовное служение Ицхака - веселье и раскрытие сердца, связанное с распространением, выражается также в материальной жизни, вплоть до материального тела. И мы находим примеры распространения в материальной жизни Ицхака.
Был дан Всевышним приказ Ицхаку: «Не спускайся в Египет ... Живи в этой земле» (Берейшит, 26:2-3), подобного которому ни было ни у Авраама, ни у Яакова. Причина получения приказа в том, «что жертва всесожжения беспорочна» (Комментарий Раши), святость Ицхака такова, что «невозможно за границей земли Израиля находиться тебе» (Комментарий Раши). Это соответствует объясненному выше: трепет и самоотречение Ицхака приводят к тому, что он становится сосудом для высшей святости.
Благодаря этому к нему приходит множество благословений Всевышнего, таких, что «стал великим человек этот... до того, что стал весьма великим», т.е. величие его выше измерений и ограничений.
В завершении повествования о колодцах, которые копал Ицхак, мы находим: «И нарек ему имя Реховот и сказал он: Теперь Г-сподь дал нам простор, и мы размножимся на земле» (Берейшит, 26:22) - простор святости.
А далее идет подробный рассказ о благословениях Ицхака, настолько высоких, что не находим подобных им ни у Авраама, ни у Яакова, ни даже у Моше. Именно трепет и самоотречение Ицхака раскрывают простор и жизненность, которые выше ограничений.
8. Можно дать более глубокое объяснение связи между трепетом Ицхака и простором.
Сказали наши мудрецы: «Праотцы - они колесница» (Мидраш, Берейшит раба, 47:6). Подобно тому, как колесница подчинена желанию управляющего ею, так и все дела и поступки праотцев были подчинены воле Всевышнего.
И то же можно сказать о качествах праотцев - любви, доброте, строгости и т.д. Источник этих качеств - не в природе душ Авраама и Ицхака, а в том, что были они «колесницей» для этих качеств Всевышнего: Авраам - «колесницей» для доброты Всевышнего, и поэтому основой его служения была любовь, а Ицхак - для строгости Всевышнего, и основой его служения был трепет.
9. Объясняется, что в основе суровости Всевышнего лежит не суд и ограничение распространения, а, напротив, могущество и распространение жизненности с большой силой.
Разница между добротой и суровостью заключается в следующем. Доброта - это влияние, соответствующее уровню получающего, так что он способен воспринять ее. Суровость же - это влияние, соответствующее уровню дающего, и понятно, что ее необходимо ограничить до возможности восприятия, особенно когда получающий не в состоянии воспринять ее такой, какая она есть.
Смысл суровости и суда Всевышнего не в самом суде, назначение его - только добро. Как известно, наказания Торы даны не с целью наказания, а чтобы очистить человека вплоть до искупления греха, и потому вся Тора, включая наказания, которые в ней есть, называется «Учение добра».
Более того, основа суровости Всевышнего - не суд и не ограничение влияния, а именно усиление этого влияния.
10. Из двух этих свойств Всевышнего - доброты и суровости приходят к человеку любовь и трепет в служении Творцу.
От Высшей доброты, которая выражается влиянием Всевышнего в соответствии с уровнем восприятия творения, происходит чувство любви: как отражение доброты Всевышнего пробуждается в человеке близость к Творцу.
Суровость Всевышнего (усиление влияния), которая выше измерений и ограничений творения, вызывает в человеке трепет и самоотрицание, которые дают ему силы и возможности принять более высокое влияние. (Как объяснялось выше, самоотречение -«И пусть душа моя перед каждым повергнется в прах» - это сосуд для «Раскрой мое сердце для Торы твоей»).
Отсюда следует, что трепет Ицхака не противоположен любви Авраама, поскольку цель трепета и самоотрицания - усиление доброты Всевышнего и еще большее приближение к Нему.
И в этом смысл того, что ни кому иному, как Ицхаку, было дано множество благословений, подобных которым, как уже говорилось, мы не находим ни у Авраама, ни у Яакова. Ведь именно трепет Ицхака приводит к раскрытию большого влияния сверху: «...Великое благо дому Израиля, которым Он наградил их по милосердию Своему и по множеству милостей Своих» (Иешаягу, 63:7) - к благословению в материальности и духовности вместе, выраженному в открытом и видимом добре.
Толдот. Гедалия Спинадель
Эта недельная глава начинается странной, казалось бы, фразой: "Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама... Авраам родил Ицхака".
В заключение фразы подчеркивается: "Авраам родил Ицхака". Это уже - не просто факт биографии сына, а определяющее его свойство.
Задумаемся над тем, что из восьми детей Авраама, перечисленных в Торе, лишь Ицхак назван его "порождением" - его истинным духовным наследником, который осуществляет отцовский замысел и продолжает дело отца.
И это, вероятно, тоже может показаться странным.
Авраам повел его на гору, чтобы, по сути, убить. А другим сыновьям роздал подарки.
Если Авраам - воплощение качества хесед, активной добродетели, Ицхак - его прямая противоположность, олицетворение качества гвура (внутренняя сила). Хесед направлен вовне, к людям, гвура же, наоборот, устремлена в суть человека, сосредоточена на его связи с Творцом, с Высшим духовным корнем.
Числовое значение имени Авраам - 248 - указывает на материальное: 248 органов в теле человека. Числовое значение имени Ицхак - 208 - гематрия слова реах (в переводе на русский язык - запах).
Слово реах по написанию и звучанию напоминает слово руах - дух. Отметим также, что из всех человеческих чувств обоняние считается самым нематериальным. Приношение благовоний было самым возвышенным приношением в Храме.
По предположению Авраама, Ицхак, оставив материальную оболочку, должен был подняться в огне к Творцу - умиротворяющим благоуханием.
С другой стороны, как рассказывает Мидраш, Ицхак ослеп, обоняя запах приношений идолам, которые совершали жены его сына Эсава.
Итак, Авраам родил Ицхака, свою противоположность и свое единственное продолжение...
Содержание нашей главы, как и других глав Торы, многослойно и разнопланово. Одна из центральных проблем, затронутых в ней - проблема отцов и детей. Тора рассматривает ее материальный и духовный аспекты. В этом мы и попытаемся разобраться в нашем обзоре.
Проанализируем само слово толдот. Мы говорили, что в переводе на русский язык оно означает - "история происхождения". Но почему же тогда на иврите оно имеет форму множественного числа?
Потому, вероятно, что его смысл охватывает не только прошлое - историю, но и будущее. Ибо Тора рассматривает человеческую жизнь в разных проекциях. В рождении и формирования Ицхака закладываются черты еврейского народа, которые проявятся уже в его, Ихака, детях. И об этом тоже идет речь в нашей главе (см. обзор недельной главы Толдот, первый годовой цикл).
"Толдот праведника - его добрые дела", - говорят комментаторы Торы. И это нетрудно понять. Жизнь человека на земле рано или поздно заканчивается. И если у него нет детей, то после него остается то добро, которое он успел сделать людям...
Надо признать, что, какой бы перевод слова толдот на русский язык мы здесь не дали, он не отразит это понятие во всей его полноте. Поэтому удовольствуемся "пунктирным" обозначением его граней.
Но вернемся к истории семьи Авраама. Его первенец, Ишмаэль, как будто бы - естественное продолжение своего отца. Он был носителем определяющего качества Авраама - хесед.
Почему же Тора не называет его - толдот, порождением Авраама?
Причина в том, что то же качество у него проявляется бе-тума - в "нечистоте". Как это понимать?
Примером хеседа бе-тума - "добро в нечистоте" - могут служить беспорядочные интимные связи, когда человек, нанося вред себе и окружающим, бессмысленно раздает, рассеивает ту энергию и творческий потенциал, которые даны ему Творцом для совсем иных целей. Ведь это тот "материал" из которого формируется личность, "материал", позволяющий ему развиваться и улучшать себя и мир.
Ишмаэль наследует негативный аспект основного качества своего отца, не направляя его в русло служения Всевышнему.
Итак, Авраам владел качеством, которое проявлялось в нем в высшей степени, качеством в чистом виде. Для ощущения цельности ему был необходим баланс, некий "противовес". Им и становится Ицхак.
Как и Авраам (Сара была воплощением гвуры), Ицхак берет в жены женщину - обладательницу противоположного его качества. Ривка - воплощение хеседа.
Если до женитьбы Ицхак кажется прямой противоположностью отцу, и непонятно, как он может стать отцовским продолжением, то с момента, когда он создает свой дом, ситуация кардинально меняется.
Ицхак женился, когда ему было 40 лет. Гематрия (числовое значение) его имени, как мы помним, 208, а 248 - числовое значение имени Авраам (208 + 40). Взяв в жены Ривку, он становится продолжателем отцовского дела.
Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово "сыновья" можно прочитать иначе - "строители". Ведь в оригинале (на иврите) оба слова без огласовок, указывающих, какой гласный звук следует произносить между согласными, пишутся совершенно одинаково.
И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья - это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец...
Итак, Ицхак за свои заслуги перед Творцом был вознагражден, в частности, тем, что его суженая во всех смыслах была ему парой.
Впрочем, и она находит в Ицхаке свою "половину" - недостающую ей часть души. Еще до ее рождения, там, в духовных мирах, души Ицхака и Ривки были одним целым, потом разделили их и воплотили в разных телах, чтобы смогли они обрести друг друга внизу, на земле, и здесь, на земле, построить дом Всевышнему.
Так Тора дает нам модель истинного супружеского союза: поиск жены - это поиск недостающей части души.
Что же приносит предусмотренное Небесами единение этой пары?
Вначале - ничего. Шли годы, а Ривка, как до нее - Сара, а после нее - Рахель (жена Яакова), была бездетна.
Зачем же Творец заставляет их страдать?
Традиция сообщает: Всевышний хотел, чтобы они молились. Как сказано в нашей главе: "И Ицхак молился Всевышнему о жене своей, потому что она бездетна..." (гл. 25, ст. 21).
Однако такой ответ нам, пожалуй, непонятен. И мы готовы задать новый вопрос: неужели Творец может "наказывать" людей, а в данном случае - праведников, только ради молитвы?
Но, согласимся, мы руководствуемся "земной" логикой. Видеть будущее, без которого невозможно представить полную картину, нам не дано. Мы видим лишь ее часть, и поэтому нередко делаем неправильные выводы, неправильно ставим вопросы.
Анализируя причины страданий Ицхака и Ривки, правильно было бы спросить: для чего Всевышний на годы лишил их наследников, для чего столь необходимы Ему их молитвы?
Ответ необычайно прост: чтобы наградить. Ибо награду - мы это знаем из опыта нашей жизни - нельзя получить просто так, ее надо заслужить.
Молитва, кстати говоря, сама по себе - уже награда. Она делает человека лучше, приносит ему ни с чем несравнимую радость "общения" с Творцом.
Молитва меняет мир. И вот, бесплодная, казалось бы, Ривка, благодаря молитвам, родила...
Отметим, что и дети у праведников (в награду) рождаются неординарные. О чем свидетельствует наша история - мы знаем, например, что дети праотцев стали родоначальниками многих народов.
Заслуженная отцами неординарность детей - залог продолжения семьи, долголетия ее существования.
Приведем такой исторический пример. Как известно, Рут родилась среди идолопоклонников, в народе Моав. Сделав гиюр (приняв еврейство), она посвятила жизнь служению Всевышнему. Потомок Рут - царь Давид, из ее же семьи будет дан нам и Машиах...
Но и дети Ицхака и Ривки тоже представляют собой противоположности. Они и их потомки в течение тысячелетий не могут создать гармоничного равновесия. И их противоречия до сего дня во многом определяют историю всего человечества.
Первого сына Ицхак и Ривка называют - Эсав. Его имя созвучно слову эсев (в переводе на русский язык - дикорастущая трава). Он рождается весь поросший волосами, как поле - травой. И волосы у него - "красные". Точнее - рыжие с красным отливом, как червонное золото. Красный цвет символизирует материальность. Это - цвет крови, знамени Рима (духовного потомка Эсава), нацистской Германии и советской России...
Появилось у Эсава и прозвище - Эдом (красный на иврите - эдом).
Мидраш рассказывает, что в день смерти Авраама Эсав вернулся домой, убив Нимрода, и сказал Яакову: "Дай мне съесть этого красного-красного".
Наши учителя говорят: тот, кто рожден под знаком Марса (как известно, планета Марс - красноватого цвета), склонен к кровопролитию. Такой человек может стать убийцей. Может стать - поваром или, скажем, моэлем, (человек, делающий обрезание).
"Существует предопределение, но и свобода выбора дана", - говорил раби Акива.
Но как бороться со злом в себе (на иврите злое начало называется - йецер а-ра), с прирожденными качествами, склонностями? Учителя советуют: лучший способ - исполнять заповеди Всевышнего.
Убийца нарушает Волю Творца. Повар совершает нейтральные по отношению к Его велениям действия. Моэль делает дело, посвященное Творцу - вводит евреев в Союз с Ним...
Эсав-Эдом сделал неудачный выбор - проливать чужую кровь. Поэтому его духовным наследством мудрецы считают Рим, который жил "мечом".
Иное дело - Яаков...
В нашей недельной главе читаем: "И выросли юные, и стал Эсав.... а Яаков - иш там йошев оалим" (гл. 25, ст. 27).
Мы привели эти два определения Яакова на иврите, а теперь разберемся, что они означают.
Слово иш в переводе - человек (причем, значимый, важный), там в переводе на русский язык означает - "цельный", "прямой". Если прочесть это ивритское слово в обратном получится мет - "мертвый". Там - совершенный, но не "мертвый" (противоположное понятие) - не закончивший свой рост и развитие.
Это подчеркивает и второе определение - йошев оѓалим. Первое слово означает "сидящий" или "сидит" (в настоящем времени). И мы узнаем, что Яаков много времени проводит в иешиве.
Слово оѓель в переводе - "шатер". Из Устной Торы мы узнаем, что Тора не имеет ввиду, что Яаков - домосед, он "сидит", чтобы изучать Тору - постигать волю Творца.
На такое толкование слов намекает и сама Тора. Ведь здесь сказано, что Яаков сидит - "в шатрах".
Если мы переставим буквы этого слова оѓель, получим имя Всевышнего, которым Он создавал мир: Эло-им. И это тоже дает нам понять, что Яаков - человек цельный, прямой, сконцентрированный на постижении Мудрости Всевышнего.
Гармонически сочетая свойства деда и отца, хесед и гвуру, и, находясь в постоянной связи с Творцом, Источником жизни, и Его Учением, Яаков, олицетворяющий еврейский народ, "жив всегда", не умирает духовно, не останавливается в развитии.
Прямота Яакова, с которой связано одно из имен его народа - Йешурун, от слова яшар - "прямой" противоположна качеству Эйсава, способного на ложь, изворотливость.
Мидраш рассказывает, что разные народы похожи на различных животных и выделяет их основные качества. Евреи сравниваются с овцой: это - чистое животное, годное в пищу и для основных приношений Творцу в Храме. Кроме того, овец отличает кротость, преданность пастуху и своему руководителю, стремление быть в стаде, рядом друг с другом, идти вместе.
Эсава-Эдома Мидраш сравнивает со свиньей. Это - одно из четырех животных, которые, как указывает Тора, обладают только одного из двух необходимых свойств чистого животного. Копыта свиньи раздвоены, но к жвачным животным свиньи не относятся.
И вот, говорят мудрецы, свинья любит развалиться в грязи, и спрятать в ней свое рыло (которое определяет ее некошерность - у жвачных животных иное строение челюсти, которая снабжена жевательной пластиной), а наружу, на вид, выставляет раздвоенные копыта - свидетельство своей, якобы, чистоты.
Лицемерие и отсутствие цельности, подчеркивают комментаторы, и отличало Эсава и его потомков.
С одной стороны, Тора дважды называет его иш - "личность", отмечая его природную силу. Обладал он и неординарными умственными качествами. Числовое значение его определения - йодеа цаид ("искусный ловец") - 188. Это гематрия слова пикеах, что в переводе на русский язык означает - "умный", "сообразительный".
Об этом сказано в комментарии Раши.
Эсав умел "ловить языком", говорить красивые, высокие, как будто бы правильные слова, убеждая отца в своей кошерности, приверженности исполнению заповедей Творца. И в то же время, не ценил духовную связь с Небом, был ориентирован только на этот, земной мир, и сознательно нарушал все, что должен был соблюдать.
Проанализируем буквенный состав слов йодеа цаид. Это выражение начинается с букв йуд, далет и ими же кончается. Эти буквы образуют слово яд - "рука". Между этими "двумя руками" стоят буквы айн, цадик, образующие слово эц - "дерево".
"Две руки" ассоциируются с определением, которое дает Творец Ишмаэлю, арабскому народу, который должен произойти от него - ядо баколь веяд коль бо (гл. 16, ст. 12) - "его рука на всем, и рука всех на нем", что надо понимать как склонность к бесконечным войнам и раздорам.
С другой стороны, слово "дерево" символизирует связь земли, человека с Творцом.
В одном из комментариев сказано, что Ицхак хочет дать благословение Эсаву, потому что считает Яакова "книжным" человеком, оторванным от реальности, лишенным необходимой житейской хватки, которой как раз обладал Эсав - этот "искусный ловец".
Но законы гематрии помогают увидеть, что Яаков и Эсав - действительно близнецы, то есть в основе своей схожи. Просто используют свои возможности по-разному. Числовое значение имени Яаков - 182. Если к этому числу прибавить количество букв в выражении йодеа цайд (6), получим гематрию этого словосочетания - 188.
И Яаков, отметим, если надо, неоднократно и в различных ситуациях, ради служения Творцу, проявляет и необходимую практичность. Так что и в этом смысле по праву получает благословение отца.
Противоречивость натуры Эсава, скрытые в нем возможности обнаруживаются и в другом, данном ему Творцом, определении - иш садэ ("человек поля"). Числовое значение этого выражения - 620. Та же гематрия у слова кетер - "корона".
Эсав-Эдом стремится к абсолютной независимости и власти, к короне, и тогда противостоит Творцу и Его избраннику, народу Яакова-Израиля. Но склонит Эсав голову перед народом Израиля, то и он удостоится настоящей короны - короны Торы, которую может получить только через своего брата...
КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (Продолжение)
ВАРИАНТ «ШВАБЕНШПИГЕЛЯ»
Как уже сказано выше, самый значительный свод обычного права в Германии - это «Швабеншпигель» («Швабское Зерцало»). Этот сборник дошел до нас более чем в 450 рукописях, и получил свое имя - «Швабское Зерцало» - в XVII в. Он был составлен в 1274-1280 гг., в районе города Аугсбурга, видимо, под редакцией местного служителя церкви. Это объясняет тот факт, что кодекс поддерживает позицию папского престола и остается верным мировоззрению церкви. Этот сборник написан на местном диалекте немецкого языка (в конце XII в. начали появляться письменные источники на разговорных языках). Целая глава в этом своде законов посвящена законам о евреях. Отчетливо антиеврейская позиция этих законов, как правило, объясняется большим влиянием канонического права на составителей сборника. В исходный сборник не был включен текст еврейской клятвы, который появляется там лишь в начале XIV в. Текст ниже взят из Гейдельбергской рукописи.
«Вот клятва евреев:
Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий клятву] ему говорить:
«По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек, ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе Бог, создавший небо и землю, гору и долину, лес, листву и траву. И да поможет тебе закон, который Бог написал собственноручно и дал его господину Моисею, на горе Синайской. И да поможет тебе Пятикнижие Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою, как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху, на лоне Авраамовом, если не правда то, что ты сейчас говорил. И да поможет тебе Адонай (Adonay). Истинно ты поклялся. И станешь ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда, которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет, [если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а не убудут. И это слово верно и правильно. Да поможет тебе Бог, явившийся Моисею в терновнике, который горел и не сгорал. Клятва твоя истинна именем души твоей, которой в Судный день придется предстать перед судом. Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это все - правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты поклялся, аминь».
Текст представляет собой распространенную структуру клятвы, состоящую из церемонии - визуальную часть клятвы, и на текст - вербальную часть, проговариваемую и слышимую. Вербальная часть состоит из трех разделов: обязательства клянущегося, обращения к Богу и проклятия, обрушиваемого на голову поклявшегося ложно. Эта последняя часть длиннее и подробнее всего.
ЦЕРЕМОНИЯ
Еврей должен встать на свиную шкуру и положить руку на свиток Торы. В этом положении он должен повторить дословно текст, который перед ним читает приводящий его к клятве.
Встает вопрос: было ли намерением этой церемонии оскорбить клянущегося еврея и выказать ему свое презрение? На это намекает недвусмысленное требование встать на свиную шкуру, которое появляется и в других вариациях, связанных с другими текстами клятвы. В Берлинском своде законов 1397 г. от еврея требуется стоять босиком на сосцах недавно родившей свиньи, шкура которой разрезана в длину и простерта перед сиденьями судей. Эта клятва требует, чтобы еврей был одет в особую одежду и остроконечную шляпу. Другой вариант требует, чтобы свиная шкура была положена в свиное корыто, и еврей обязывался вытащить голову свиньи из грязного корыта. По еще одному варианту еврей должен придти на церемонию босиком, без рубашки, но в сером плаще и в остроконечной шляпе, держа в руке шкуру животного, вымоченную в крови ягненка.
Другие тексты этой клятвы дают описание вариантов церемонии. Прессбургская (Pressburg) клятва 1376 г. требует от еврея клятвы на кольце ворот синагоги. Клятва из города Магдебурга требует, чтобы клянущийся еврей стоял босой на стуле лицом к востоку. В византийских текстах от еврея требуется произносить слова клятвы, переходя водное препятствие, или надев терновый венец, а в каролингском тексте еврей стоит со связанными ногами, между которых засунута колючая ветка. Если ему удается выйти из этого испытания невредимым, его невиновность считается доказанной.
Однако большинство версий клятвы ограничиваются простой церемонией, в ходе которой еврей возлагает руку на Тору, а иногда, на определенный стих в ней. Эта церемония происходила в самой синагоге, в присутствии свидетелей. Изредка, ее предваряет другая церемония, в ходе которой этот еврей или глава его общины клянется в том, что священный предмет, на котором он должен клясться, действительно таковой, и о том, что клятва действительна. Как мы уже видели, христианская клятва также основывается на простом ритуальном акте клятвы на священном предмете, как правило, на Евангелиях. Замена Евангелий на Тору указывает на попытку законодательной власти приспособить христианскую церемонию к еврейскому обществу.
Значительная часть элементов описанных обрядов напоминают языческие обряды, которые с древних времен вошли в судебные церемонии христианского общества. Так, например, требование придти на церемонию босиком приводится во многих описаниях ордалий, когда испытуемый должен стоять, совершенно обнаженным, во время стадии очищения, предшествующей самому испытанию. Требование, чтобы клянущийся стоял в вырытом углублении, напоминает испытание землей, когда испытуемый должен стоять в таком углублении, символизирующем землю, которая поглотит преступника. Водное препятствие напоминает испытание водой. Даже для стояния на свиной шкуре существуют прецеденты в римской традиции клятв. Несомненно, что каролингская церемония клятвы, описанная выше, когда еврею зажимается между ногами колючая ветка, построена полностью на церемонии ордалий. Таким образом, в ритуальной своей части, клятвы евреев содержат в себеэлементы языческих ритуалов ордалий, заимствованных христианами. Поэтому не следует видеть в них церемонии, придуманные специально, чтобы унизить евреев, а лишь ритуалы, включившие в себя древние обряды, приспособленные к поставленным целям.
Можно задать вопрос: почему, иногда, от клянущегося еврея требовалось выполнить что-то вроде ритуала ордалий, в то время, как, по-видимому, достаточно было заменить христианский священный предмет, на котором приносилась клятва, на еврейский?
Можно предположить, что элементы ритуалов ордалий вошли в церемонию клятвы евреев, чтобы усилить доверие к клятве в глазах приводящего к ней христианина. Правда, евреи были освобождены от ордалий привилегией, данной во времена Людовика Благочестивого, но элементы ордалий пролезли сюда «через черный ход», и они отражают недоверие христиан к клянущемуся еврею. Ниже мы попытаемся обосновать это предположение, подчеркивающее служебное назначение церемонии. В то же время, можно найти свидетельства того времени, подтверждающие, что описанные ритуалы выглядели в глазах людей Средневековья, как и в глазах современных людей, как унижающие и оскорбляющие евреев. На этом мы также остановимся ниже. Вместе с тем, нет сомнений, что даже если другие требования этих церемоний не обладали негативной коннотацией по отношению к евреям, требование становиться на свиную шкуру определенно несло обидный и более того, невыносимый характер. Даже если можно найти в римской традиции прецедент связи свиньи с церемонией клятвы, этого недостаточно, чтобы объяснить ее роль в средневековой клятве евреев. Историк должен задаваться вопросом, каково актуальное значение данного явления, а не какой прецедент или обычай стоит у его истоков.(Продолжение следует)
Шутка недели...
Житель Львова приезжает в Одессу и на привокзальной площади вежливо спрашивает у местного жителя:
- Скажите, любезный, далеко ли до еврейского кладбища?
- Сто двадцать лет, с Б-жьей помощью! - бодро отвечает тот.
Джошуа Кац из Чикаго решил развестись и обратился за советом к старшему брату:
- Кто в нашем городе лучший специалист по бракоразводным делам?
- Ну, конечно же, это старик Фельдман - он абсолютно непобедим, когда трезв.
- О Б-же, как же мне теперь быть? Ведь он в бракоразводном процессе представляет мою жену!
- Дааа... плохи твои дела!
- Но подожди, пусть Фельдман - это номер один, но, в крайнем случае, можно нанять того, кто считается номером два. Кто же это?
- Фельдман, тот же Фельдман, когда он пьян!
В годы Первой мировой войны почти всю еврейскую молодежь Австро-Венгрии забрали в армию. Сын же богача Розенблюма в третий раз получает отсрочку.
- Как тебе удается? - спросили хитроумного папашу.
- Очень просто. Я заключаю пари на три тысячи крон с председателем призывной комиссии. Я заявляю, что мой сын здоровый, как бык, и пойдет на фронт. А председатель комиссии спорит, что мальчик болен.
В феврале 1936 года Анна Ахматова навестила Осипа Мандельштама в ссылке, так как получила от него телеграмму, что тот находится при смерти. Несмотря на свое трудное положение, Ахматова не побоялась приехать к опальному поэту, осталась верна старой дружбе. Оказалось, что все не так уж и плохо, как показалось Ахматовой по тексту телеграммы, что дало повод Осипу Эмильевичу потом со смехом говорить: «Анна Андреевна обиделась, что я не умер».
Сара, не смей мне возражать!
Абрамчик, я и не возражаю. Я молчу
Тогда убери мнение со своего лица!
"Где мы его проморгали? " - мучительно думали родители Мойши, слушая как сын играет на балалайке...
- Ой, Рабинович, заходите ещё! Без вас потом так хорошо!
Рабинович на дне рождения у своего приятеля Шлемензона:
- Шоб тебе, Додик, такого пожелать, чтобы потом не завидовать?
- Фима, зачем ты взял новый пакетик чая?
- На старом уже ниточка оборвалась.
- А что такое, рук нету пришить?
Соломон Либенштейн принес портному ткань на костюм. Но тот откзался брать заказ - на костюм, мол, ткани не хватает.
Соломон зашел к другому портному, тот согласился и вскоре сшил ему костюм. А когда Соломон забирал заказ, то увидел, что сын портного ходит в штанишках из той же ткани.
Либенштейн заглянут к первому портному и заметил:
- Ты говорил, что ткани не хватает на костюм, а другой портной еще сумел выкроить штаны для своего сына!
- Да, но у меня близнецы, - ответил портной.
- Сема, вот ведь парадокс! Когда я жил в СССР, во всем были виноваты евреи. Потом я жил в России, и снова во всем были виноваты евреи.
- Ну и где же тут парадокс, Моня?
- Ты не дослушал, Сема! Теперь я живу в Израиле. И знаешь, кто во всем виноват?!
Приблизительно в то же время, когда Праотец Авраам по указанию Всевышнего отправился на гору Мория приносить в жертву своего сына Ицхака, несколько западнее тех мест на островах внутреннего моря расцветала цивилизация любопытных и дерзких людей. Мы знаем, что позже их культура и производственные навыки легли в основу другой более известной цивилизации, а сама она пришла в упадок и погибла в результате череды сильных землeтресений. Люди тех островов знали как переменчиво море, как зыбка земля. Их боги были взбалмошны, завистливы и безжалостны даже к собственным детям. Обстоятельства приучали рвать жизнь зубами и они не хотели уступать своим богам: раскопки показали, что в час землeтресения они без сомнений и колебаний приносили в жертву молодых людей царских кровей. Так что готовность Авраама никому не показалась оригинальной.
И что значит "по указанию Всевышнего"? Наш Праотец умел спорить со Всевышним по поводу сдомской долины о судьбе чужих ему людей, вопреки повелению Всевышнего уйти из Харана одному взял с собой Лота и своих последователей, в конце концов Творец сказал ему слушать Сару, а уж она никогда бы не согласилась. И какой он получил ответ, если сказал бы, что это убьет Сару? Понятен язычник, вяжущий ребенка по рукам и ногам ради божественной протекции, но что за выгода Аврааму? Авраам не вступает в торговые отношения со сверхсилой, он выполняет волю Творца. Но именно он и сомневается, тратя на короткий путь дни, и даже в какой-то момент хочет повернуть обратно. Вера в вечность морального закона и воля Создателя - вот, что столкнулось в его душе. Что же он должен был понять в момент испытания? Что они не расторжимы. Каково пройтись гусеницами по собственным нервам?
Ну а каково держать на ладонях раскаленный камень? Остается только перебрасывать с руки на руку. Приблизительно так и поступил верный раб Авраама, знаток его Торы - Элиэзер, которому было дано поручение найти невесту для Ицхака. Все бы ничего, но была у верного раба дочь и большие шансы, что за не имением лучшего быть его господину ему родственником. Адское испытание для смышленного человечка! И вот Элиэзер выступает войной против своего тайного желания. Он и молит Небеса о помощи, и как только убеждается по приметам, что Ривка вроде "та самая", дарит ей кольца (ошибись - пошел бы по статье за растрату хозимущества), не садится есть, пока не рассказывает о своей миссии, и подождать с отъездом невесты отказывается наотрез. Он даже с собой не борется - как только возникают позывы на соблазн, бросается в противоположную сторону от своих наклонностей. Что ж, разные масштабы личностей и их испытаний, но как говорят наши мудрецы: "Лучше речи рабов отцов наших, чем Тора сыновей". А все-таки "были люди в наше время"!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Недельная Глава - Вайера. Любавичский Ребе.
"Толдот"
Наши мудрецы объясняют, что этот повтор в Писании уточняет, что именно Авраам родил Ицхака, поскольку сын был подобен чертами лица отцу. Насмешники того поколения говорили: «От Авимелеха забеременела Сара...». Поэтому Всевышний, благословен Он, «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» (Комментарий Раши).
Возникает вопрос: почему же ждало Писание до главы «Толдот», ведь, по логике вещей, это опровержение должно было сочетаться с рассказом о рождении Ицхака?
По-видимому, причиной того было желание не только опровергнуть слова насмешников, но и прояснить сущность служения Ицхака. Потому и даны эти слова в начале главы «Толдот», являющейся родословной Ицхака. (В предыдущей недельной главе «Хаей Сара» продолжался рассказ об Аврааме, в последующей главе «Ваецэ» начался рассказ о Яакове, а глава «Толдот» - это жизнеописание Ицхака). И подчеркивает Тора то, что важно знать: «Авраам родил Ицхака», т.е. что Ицхак «подобен» Аврааму.
2. В сущности служения Ицхака наблюдаются две противоположности.
Известно, что основное качество Ицхака - это трепет, «страх Ицхака» (Берейшит, 31:42). Этим отличается он от Авраама, основа служения которого - любовь и доброта -«Авраам, возлюбивший Меня» (Иешаягу, 41:8). С другой стороны, есть в Ицхаке и то, что связывает его со свойствами любви и доброты, например, время его рождения, имя и т.д.
Сказали наши мудрецы: «В Песах родился Ицхак» (Трактат «Рош Ашана», На). Как известно, три праздника - Песах, Шавуот и Суккот соответствуют трем праотцам нашим - Аврааму, Ицхаку и Яакову. Так что Ицхак родился в праздник, связанный с Авраамом. Понятно, что это произошло не случайно, а потому, что Ицхак «подобен» Аврааму, который есть любовь и добро.
Имя Ицхак происходит от слова цхок - «смех» (Комментарий Раши). Сказано в Торе: «Смех сделал мне Всевышний» (Берейшит, 21:6), что Раши объясняет как веселье. Но ведь веселье - эмоция, противоположная страху и трепету, и все-таки назван Ицхак именем, указывающим на веселье.
В общем, о служении Ицхака сказано: «И стал великим человек этот... до того, что стал весьма великим» (Берейшит, 26:13). Эти слова свидетельствуют о полноте добра и величия.
В книге «Иегошуа» сказано об Аврааме: «...И умножил потомство его, и дал ему Ицхака» (24:3).
Это распространение, выражающееся в «величии» и умножении», присуще свойствам добра и любви, т.е. свойствам Авраама.
3. На первый взгляд, это можно было бы объяснить посредством сказанного в книге «Тания» (4:13): хотя служения Авраама и Ицхака были различны и даже противоположны одно другому, но служение Авраама не ограничивалось только добротой, а включало в себя также силу, строгость и страх перед Всевышним, как сказано: «Теперь Я знаю, что боишься Б-га ты» (Берейшит, 22:12). Подобно этому, и служение Ицхака включало в себя свойство доброты, при том что основное его служение - это сила и строгость. В соответствии с этим можно объяснить, что в словах «создал лицо Ицхака подобным лицу Авраама» имеется в виду не только материальное лицо, но и духовные черты, т.е. то, что в служении Ицхака присутствовало свойство любви, присущее служению Авраама.
Однако это объяснение недостаточно. Поскольку само имя Ицхака связано с весельем, значит это также существенное свойство в служении Ицхака?
Известна разница между радостью и весельем. Радость - чувство менее раскрытое, и поэтому возможна радость с трепетом и страхом, как сказано: «Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете» (Теилим, 2:11). В отличие от этого, веселье - эмоция открытая. И поэтому имя Ицхак, связанное со смехом, соотносится с весельем.
Отсюда понятно не только то, что Ицхак подобен Аврааму с точки зрения взаимовключения их качеств, поскольку и в служении Ицхака присутствует свойство любви, но и то, что веселье - существенное свойство Ицхака.
4. Объясняя различие между любовью (свойством Авраама) и трепетом (свойством Ицхака), можно сказать: сущность любви - это приближение любящего к любимому, без подчинения и растворения одного в другом, более того, любящий ощущает свое «я». Напротив, сущность трепета - подчинение всего существа человека тому, перед кем он трепещет, т.е. полное самоотречение.
Примером может послужить разница между отношениями сына к отцу и раба к господину. Основа отношений между сыном и отцом - это чувство взаимной любви, которая не уничтожает ощущение сыном своего «я», но вызывает близость и любовь к отцу. В отличие от этого, отношение раба к господину основано на чувстве трепета, сущность которого - в подчинении, в принятии рабом на себя ярма своего господина.
И так же происходит в служении Всевышнему. Известно, что евреи «или как сыновья, или как рабы»: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему...» (Дварим, 14:1), «...Они - Мои рабы...» (Ваикра, 25:42). Размышления о близости Всевышнего к еврейскому народу -«Ведь Ты - отец наш» (Иешаягу, 63:16) - пробуждают и раскрывают любовь к Б-гу. Понимание того, что Всевышний - Царь наш, вызывает трепет и самоотречение. Таким образом, любовь к Б-гу приближает человека к Нему, а трепет перед Всевышним приводит к самоотречению и приниженности.
5. Но человек должен быть осторожен в самоотречении и приниженности, чтобы не сделаться «как порог, на который наступают» (Трактат «Эрувин», 98а). Более того, самоотречение служит подготовкой приближения к Всевышнему. Следовательно, самоотречение и трепет не должны привести человека к выводу, что он - ничто, а наоборот, через самоотречение человек приходит к близости ко Всевышнему, более глубокой, чем та, которая достигается через свойство любви. Ведь любовь у человека связана с ощущением своего «я» (что он приближается к Творцу), а человек - творение ограниченное, поэтому и близость его ко Всевышнему - ограничена. Когда же человек полностью отрекается от себя, пробуждая в своей душе трепет перед Всевышним, тогда он становится сосудом для раскрытия Б-жественности, которая выше измерений и ограничений, как сказано: «...Возвышенный и Превознесенный, Существующий вечно и Святой - имя Его: (в месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом...» (Иешаягу, 57:15).
Сказали наши мудрецы: «Раб царя - царь» (Комментарий Раши к Бемидбар, 12:8), что означает: именно раб - сосуд, в котором и посредством которого раскрывается мощь царя, поскольку вся сущность раба - то, что он раб царя, нет у него ни своей сущности, ни своей мощи, а вся его мощь - это мощь царя.
6. В этом также одно из объяснений просьбы из ежедневной молитвы: «И пусть душа моя перед каждым повергнется в прах. Раскрой мое сердце для Торы Твоей...»
На первый взгляд, эти два аспекта противоположны один другому. «...Душа ... повергнется в прах» - это полное самоотречение, «прах» - это то, что «все топчут» (Трактат «Эрувин», 54а). «Раскрой мое сердце для Торы Твоей» - в этой просьбе присутствует ощущение себя (сердце чувствующее и понимающее), более того, раскрытие сердца - это распространение и расширение, противоположное самоограничению. Как же может раскрытие сердца для Торы Всевышнего произойти через то, что «...душа ... повергнется в прах»?
На самом деле, одно вовсе не противоречит другому. Когда очищение человека и готовность его к восприятию Торы выражаются только в достижениях его разума, невозможно истинное раскрытие сердца. Ведь Тора - это мудрость Всевышнего, что несравнимо выше ограниченного человеческого разума, который сам по себе может постичь лишь очень малую часть. Но когда человек в своем самоотречении ощущает себя подобным праху, именно тогда он становится готовым для получения Торы Всевышнего, для понимания и постижения ее, вплоть до уровня «раскрой мое сердце для Торы Твоей», так как нет в подобном раскрытии сердца ощущения человеком своего существования, препятствующего восприятию и усвоению Торы Всевышнего, которая выше существования творений.
7. Подобное можно сказать в отношении Ицхака. Трепет и самоотречение Ицхака были очищением и подготовкой для веселья и раскрытия сердца в служении Всевышнему. Поэтому и было дано Ицхаку имя, связанное со словами «смех» и «веселье», указывающими на расширение и распространение вплоть до безграничного - ведь известно, что веселье разрушает все преграды и ограничения. Таким образом, через трепет и самоотрицание Ицхака раскрывается сила жизненности - истинное распространение.
И об этом говорит Тора: «И вот родословная Ицхака, сына Авраама. Авраам родил Ицхака» - Ицхак был подобен Аврааму до такой степени, что родился в Песах - праздник, соотносимый с Авраамом. Поскольку смысл служения Ицхака - это приближение к Всевышнему, но приближение, не ограниченное существованием творений, оно происходит именно в результате трепета и самоотречения.
Духовное служение Ицхака - веселье и раскрытие сердца, связанное с распространением, выражается также в материальной жизни, вплоть до материального тела. И мы находим примеры распространения в материальной жизни Ицхака.
Был дан Всевышним приказ Ицхаку: «Не спускайся в Египет ... Живи в этой земле» (Берейшит, 26:2-3), подобного которому ни было ни у Авраама, ни у Яакова. Причина получения приказа в том, «что жертва всесожжения беспорочна» (Комментарий Раши), святость Ицхака такова, что «невозможно за границей земли Израиля находиться тебе» (Комментарий Раши). Это соответствует объясненному выше: трепет и самоотречение Ицхака приводят к тому, что он становится сосудом для высшей святости.
Благодаря этому к нему приходит множество благословений Всевышнего, таких, что «стал великим человек этот... до того, что стал весьма великим», т.е. величие его выше измерений и ограничений.
В завершении повествования о колодцах, которые копал Ицхак, мы находим: «И нарек ему имя Реховот и сказал он: Теперь Г-сподь дал нам простор, и мы размножимся на земле» (Берейшит, 26:22) - простор святости.
А далее идет подробный рассказ о благословениях Ицхака, настолько высоких, что не находим подобных им ни у Авраама, ни у Яакова, ни даже у Моше. Именно трепет и самоотречение Ицхака раскрывают простор и жизненность, которые выше ограничений.
8. Можно дать более глубокое объяснение связи между трепетом Ицхака и простором.
Сказали наши мудрецы: «Праотцы - они колесница» (Мидраш, Берейшит раба, 47:6). Подобно тому, как колесница подчинена желанию управляющего ею, так и все дела и поступки праотцев были подчинены воле Всевышнего.
И то же можно сказать о качествах праотцев - любви, доброте, строгости и т.д. Источник этих качеств - не в природе душ Авраама и Ицхака, а в том, что были они «колесницей» для этих качеств Всевышнего: Авраам - «колесницей» для доброты Всевышнего, и поэтому основой его служения была любовь, а Ицхак - для строгости Всевышнего, и основой его служения был трепет.
9. Объясняется, что в основе суровости Всевышнего лежит не суд и ограничение распространения, а, напротив, могущество и распространение жизненности с большой силой.
Разница между добротой и суровостью заключается в следующем. Доброта - это влияние, соответствующее уровню получающего, так что он способен воспринять ее. Суровость же - это влияние, соответствующее уровню дающего, и понятно, что ее необходимо ограничить до возможности восприятия, особенно когда получающий не в состоянии воспринять ее такой, какая она есть.
Смысл суровости и суда Всевышнего не в самом суде, назначение его - только добро. Как известно, наказания Торы даны не с целью наказания, а чтобы очистить человека вплоть до искупления греха, и потому вся Тора, включая наказания, которые в ней есть, называется «Учение добра».
Более того, основа суровости Всевышнего - не суд и не ограничение влияния, а именно усиление этого влияния.
10. Из двух этих свойств Всевышнего - доброты и суровости приходят к человеку любовь и трепет в служении Творцу.
От Высшей доброты, которая выражается влиянием Всевышнего в соответствии с уровнем восприятия творения, происходит чувство любви: как отражение доброты Всевышнего пробуждается в человеке близость к Творцу.
Суровость Всевышнего (усиление влияния), которая выше измерений и ограничений творения, вызывает в человеке трепет и самоотрицание, которые дают ему силы и возможности принять более высокое влияние. (Как объяснялось выше, самоотречение -«И пусть душа моя перед каждым повергнется в прах» - это сосуд для «Раскрой мое сердце для Торы твоей»).
Отсюда следует, что трепет Ицхака не противоположен любви Авраама, поскольку цель трепета и самоотрицания - усиление доброты Всевышнего и еще большее приближение к Нему.
И в этом смысл того, что ни кому иному, как Ицхаку, было дано множество благословений, подобных которым, как уже говорилось, мы не находим ни у Авраама, ни у Яакова. Ведь именно трепет Ицхака приводит к раскрытию большого влияния сверху: «...Великое благо дому Израиля, которым Он наградил их по милосердию Своему и по множеству милостей Своих» (Иешаягу, 63:7) - к благословению в материальности и духовности вместе, выраженному в открытом и видимом добре.
Толдот. Гедалия Спинадель
Эта недельная глава начинается странной, казалось бы, фразой: "Вот история происхождения Ицхака, сына Авраама... Авраам родил Ицхака".
В заключение фразы подчеркивается: "Авраам родил Ицхака". Это уже - не просто факт биографии сына, а определяющее его свойство.
Задумаемся над тем, что из восьми детей Авраама, перечисленных в Торе, лишь Ицхак назван его "порождением" - его истинным духовным наследником, который осуществляет отцовский замысел и продолжает дело отца.
И это, вероятно, тоже может показаться странным.
Авраам повел его на гору, чтобы, по сути, убить. А другим сыновьям роздал подарки.
Если Авраам - воплощение качества хесед, активной добродетели, Ицхак - его прямая противоположность, олицетворение качества гвура (внутренняя сила). Хесед направлен вовне, к людям, гвура же, наоборот, устремлена в суть человека, сосредоточена на его связи с Творцом, с Высшим духовным корнем.
Числовое значение имени Авраам - 248 - указывает на материальное: 248 органов в теле человека. Числовое значение имени Ицхак - 208 - гематрия слова реах (в переводе на русский язык - запах).
Слово реах по написанию и звучанию напоминает слово руах - дух. Отметим также, что из всех человеческих чувств обоняние считается самым нематериальным. Приношение благовоний было самым возвышенным приношением в Храме.
По предположению Авраама, Ицхак, оставив материальную оболочку, должен был подняться в огне к Творцу - умиротворяющим благоуханием.
С другой стороны, как рассказывает Мидраш, Ицхак ослеп, обоняя запах приношений идолам, которые совершали жены его сына Эсава.
Итак, Авраам родил Ицхака, свою противоположность и свое единственное продолжение...
Содержание нашей главы, как и других глав Торы, многослойно и разнопланово. Одна из центральных проблем, затронутых в ней - проблема отцов и детей. Тора рассматривает ее материальный и духовный аспекты. В этом мы и попытаемся разобраться в нашем обзоре.
Проанализируем само слово толдот. Мы говорили, что в переводе на русский язык оно означает - "история происхождения". Но почему же тогда на иврите оно имеет форму множественного числа?
Потому, вероятно, что его смысл охватывает не только прошлое - историю, но и будущее. Ибо Тора рассматривает человеческую жизнь в разных проекциях. В рождении и формирования Ицхака закладываются черты еврейского народа, которые проявятся уже в его, Ихака, детях. И об этом тоже идет речь в нашей главе (см. обзор недельной главы Толдот, первый годовой цикл).
"Толдот праведника - его добрые дела", - говорят комментаторы Торы. И это нетрудно понять. Жизнь человека на земле рано или поздно заканчивается. И если у него нет детей, то после него остается то добро, которое он успел сделать людям...
Надо признать, что, какой бы перевод слова толдот на русский язык мы здесь не дали, он не отразит это понятие во всей его полноте. Поэтому удовольствуемся "пунктирным" обозначением его граней.
Но вернемся к истории семьи Авраама. Его первенец, Ишмаэль, как будто бы - естественное продолжение своего отца. Он был носителем определяющего качества Авраама - хесед.
Почему же Тора не называет его - толдот, порождением Авраама?
Причина в том, что то же качество у него проявляется бе-тума - в "нечистоте". Как это понимать?
Примером хеседа бе-тума - "добро в нечистоте" - могут служить беспорядочные интимные связи, когда человек, нанося вред себе и окружающим, бессмысленно раздает, рассеивает ту энергию и творческий потенциал, которые даны ему Творцом для совсем иных целей. Ведь это тот "материал" из которого формируется личность, "материал", позволяющий ему развиваться и улучшать себя и мир.
Ишмаэль наследует негативный аспект основного качества своего отца, не направляя его в русло служения Всевышнему.
Итак, Авраам владел качеством, которое проявлялось в нем в высшей степени, качеством в чистом виде. Для ощущения цельности ему был необходим баланс, некий "противовес". Им и становится Ицхак.
Как и Авраам (Сара была воплощением гвуры), Ицхак берет в жены женщину - обладательницу противоположного его качества. Ривка - воплощение хеседа.
Если до женитьбы Ицхак кажется прямой противоположностью отцу, и непонятно, как он может стать отцовским продолжением, то с момента, когда он создает свой дом, ситуация кардинально меняется.
Ицхак женился, когда ему было 40 лет. Гематрия (числовое значение) его имени, как мы помним, 208, а 248 - числовое значение имени Авраам (208 + 40). Взяв в жены Ривку, он становится продолжателем отцовского дела.
Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово "сыновья" можно прочитать иначе - "строители". Ведь в оригинале (на иврите) оба слова без огласовок, указывающих, какой гласный звук следует произносить между согласными, пишутся совершенно одинаково.
И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья - это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец...
Итак, Ицхак за свои заслуги перед Творцом был вознагражден, в частности, тем, что его суженая во всех смыслах была ему парой.
Впрочем, и она находит в Ицхаке свою "половину" - недостающую ей часть души. Еще до ее рождения, там, в духовных мирах, души Ицхака и Ривки были одним целым, потом разделили их и воплотили в разных телах, чтобы смогли они обрести друг друга внизу, на земле, и здесь, на земле, построить дом Всевышнему.
Так Тора дает нам модель истинного супружеского союза: поиск жены - это поиск недостающей части души.
Что же приносит предусмотренное Небесами единение этой пары?
Вначале - ничего. Шли годы, а Ривка, как до нее - Сара, а после нее - Рахель (жена Яакова), была бездетна.
Зачем же Творец заставляет их страдать?
Традиция сообщает: Всевышний хотел, чтобы они молились. Как сказано в нашей главе: "И Ицхак молился Всевышнему о жене своей, потому что она бездетна..." (гл. 25, ст. 21).
Однако такой ответ нам, пожалуй, непонятен. И мы готовы задать новый вопрос: неужели Творец может "наказывать" людей, а в данном случае - праведников, только ради молитвы?
Но, согласимся, мы руководствуемся "земной" логикой. Видеть будущее, без которого невозможно представить полную картину, нам не дано. Мы видим лишь ее часть, и поэтому нередко делаем неправильные выводы, неправильно ставим вопросы.
Анализируя причины страданий Ицхака и Ривки, правильно было бы спросить: для чего Всевышний на годы лишил их наследников, для чего столь необходимы Ему их молитвы?
Ответ необычайно прост: чтобы наградить. Ибо награду - мы это знаем из опыта нашей жизни - нельзя получить просто так, ее надо заслужить.
Молитва, кстати говоря, сама по себе - уже награда. Она делает человека лучше, приносит ему ни с чем несравнимую радость "общения" с Творцом.
Молитва меняет мир. И вот, бесплодная, казалось бы, Ривка, благодаря молитвам, родила...
Отметим, что и дети у праведников (в награду) рождаются неординарные. О чем свидетельствует наша история - мы знаем, например, что дети праотцев стали родоначальниками многих народов.
Заслуженная отцами неординарность детей - залог продолжения семьи, долголетия ее существования.
Приведем такой исторический пример. Как известно, Рут родилась среди идолопоклонников, в народе Моав. Сделав гиюр (приняв еврейство), она посвятила жизнь служению Всевышнему. Потомок Рут - царь Давид, из ее же семьи будет дан нам и Машиах...
Но и дети Ицхака и Ривки тоже представляют собой противоположности. Они и их потомки в течение тысячелетий не могут создать гармоничного равновесия. И их противоречия до сего дня во многом определяют историю всего человечества.
Первого сына Ицхак и Ривка называют - Эсав. Его имя созвучно слову эсев (в переводе на русский язык - дикорастущая трава). Он рождается весь поросший волосами, как поле - травой. И волосы у него - "красные". Точнее - рыжие с красным отливом, как червонное золото. Красный цвет символизирует материальность. Это - цвет крови, знамени Рима (духовного потомка Эсава), нацистской Германии и советской России...
Появилось у Эсава и прозвище - Эдом (красный на иврите - эдом).
Мидраш рассказывает, что в день смерти Авраама Эсав вернулся домой, убив Нимрода, и сказал Яакову: "Дай мне съесть этого красного-красного".
Наши учителя говорят: тот, кто рожден под знаком Марса (как известно, планета Марс - красноватого цвета), склонен к кровопролитию. Такой человек может стать убийцей. Может стать - поваром или, скажем, моэлем, (человек, делающий обрезание).
"Существует предопределение, но и свобода выбора дана", - говорил раби Акива.
Но как бороться со злом в себе (на иврите злое начало называется - йецер а-ра), с прирожденными качествами, склонностями? Учителя советуют: лучший способ - исполнять заповеди Всевышнего.
Убийца нарушает Волю Творца. Повар совершает нейтральные по отношению к Его велениям действия. Моэль делает дело, посвященное Творцу - вводит евреев в Союз с Ним...
Эсав-Эдом сделал неудачный выбор - проливать чужую кровь. Поэтому его духовным наследством мудрецы считают Рим, который жил "мечом".
Иное дело - Яаков...
В нашей недельной главе читаем: "И выросли юные, и стал Эсав.... а Яаков - иш там йошев оалим" (гл. 25, ст. 27).
Мы привели эти два определения Яакова на иврите, а теперь разберемся, что они означают.
Слово иш в переводе - человек (причем, значимый, важный), там в переводе на русский язык означает - "цельный", "прямой". Если прочесть это ивритское слово в обратном получится мет - "мертвый". Там - совершенный, но не "мертвый" (противоположное понятие) - не закончивший свой рост и развитие.
Это подчеркивает и второе определение - йошев оѓалим. Первое слово означает "сидящий" или "сидит" (в настоящем времени). И мы узнаем, что Яаков много времени проводит в иешиве.
Слово оѓель в переводе - "шатер". Из Устной Торы мы узнаем, что Тора не имеет ввиду, что Яаков - домосед, он "сидит", чтобы изучать Тору - постигать волю Творца.
На такое толкование слов намекает и сама Тора. Ведь здесь сказано, что Яаков сидит - "в шатрах".
Если мы переставим буквы этого слова оѓель, получим имя Всевышнего, которым Он создавал мир: Эло-им. И это тоже дает нам понять, что Яаков - человек цельный, прямой, сконцентрированный на постижении Мудрости Всевышнего.
Гармонически сочетая свойства деда и отца, хесед и гвуру, и, находясь в постоянной связи с Творцом, Источником жизни, и Его Учением, Яаков, олицетворяющий еврейский народ, "жив всегда", не умирает духовно, не останавливается в развитии.
Прямота Яакова, с которой связано одно из имен его народа - Йешурун, от слова яшар - "прямой" противоположна качеству Эйсава, способного на ложь, изворотливость.
Мидраш рассказывает, что разные народы похожи на различных животных и выделяет их основные качества. Евреи сравниваются с овцой: это - чистое животное, годное в пищу и для основных приношений Творцу в Храме. Кроме того, овец отличает кротость, преданность пастуху и своему руководителю, стремление быть в стаде, рядом друг с другом, идти вместе.
Эсава-Эдома Мидраш сравнивает со свиньей. Это - одно из четырех животных, которые, как указывает Тора, обладают только одного из двух необходимых свойств чистого животного. Копыта свиньи раздвоены, но к жвачным животным свиньи не относятся.
И вот, говорят мудрецы, свинья любит развалиться в грязи, и спрятать в ней свое рыло (которое определяет ее некошерность - у жвачных животных иное строение челюсти, которая снабжена жевательной пластиной), а наружу, на вид, выставляет раздвоенные копыта - свидетельство своей, якобы, чистоты.
Лицемерие и отсутствие цельности, подчеркивают комментаторы, и отличало Эсава и его потомков.
С одной стороны, Тора дважды называет его иш - "личность", отмечая его природную силу. Обладал он и неординарными умственными качествами. Числовое значение его определения - йодеа цаид ("искусный ловец") - 188. Это гематрия слова пикеах, что в переводе на русский язык означает - "умный", "сообразительный".
Об этом сказано в комментарии Раши.
Эсав умел "ловить языком", говорить красивые, высокие, как будто бы правильные слова, убеждая отца в своей кошерности, приверженности исполнению заповедей Творца. И в то же время, не ценил духовную связь с Небом, был ориентирован только на этот, земной мир, и сознательно нарушал все, что должен был соблюдать.
Проанализируем буквенный состав слов йодеа цаид. Это выражение начинается с букв йуд, далет и ими же кончается. Эти буквы образуют слово яд - "рука". Между этими "двумя руками" стоят буквы айн, цадик, образующие слово эц - "дерево".
"Две руки" ассоциируются с определением, которое дает Творец Ишмаэлю, арабскому народу, который должен произойти от него - ядо баколь веяд коль бо (гл. 16, ст. 12) - "его рука на всем, и рука всех на нем", что надо понимать как склонность к бесконечным войнам и раздорам.
С другой стороны, слово "дерево" символизирует связь земли, человека с Творцом.
В одном из комментариев сказано, что Ицхак хочет дать благословение Эсаву, потому что считает Яакова "книжным" человеком, оторванным от реальности, лишенным необходимой житейской хватки, которой как раз обладал Эсав - этот "искусный ловец".
Но законы гематрии помогают увидеть, что Яаков и Эсав - действительно близнецы, то есть в основе своей схожи. Просто используют свои возможности по-разному. Числовое значение имени Яаков - 182. Если к этому числу прибавить количество букв в выражении йодеа цайд (6), получим гематрию этого словосочетания - 188.
И Яаков, отметим, если надо, неоднократно и в различных ситуациях, ради служения Творцу, проявляет и необходимую практичность. Так что и в этом смысле по праву получает благословение отца.
Противоречивость натуры Эсава, скрытые в нем возможности обнаруживаются и в другом, данном ему Творцом, определении - иш садэ ("человек поля"). Числовое значение этого выражения - 620. Та же гематрия у слова кетер - "корона".
Эсав-Эдом стремится к абсолютной независимости и власти, к короне, и тогда противостоит Творцу и Его избраннику, народу Яакова-Израиля. Но склонит Эсав голову перед народом Израиля, то и он удостоится настоящей короны - короны Торы, которую может получить только через своего брата...
КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (Продолжение)
ВАРИАНТ «ШВАБЕНШПИГЕЛЯ»
Как уже сказано выше, самый значительный свод обычного права в Германии - это «Швабеншпигель» («Швабское Зерцало»). Этот сборник дошел до нас более чем в 450 рукописях, и получил свое имя - «Швабское Зерцало» - в XVII в. Он был составлен в 1274-1280 гг., в районе города Аугсбурга, видимо, под редакцией местного служителя церкви. Это объясняет тот факт, что кодекс поддерживает позицию папского престола и остается верным мировоззрению церкви. Этот сборник написан на местном диалекте немецкого языка (в конце XII в. начали появляться письменные источники на разговорных языках). Целая глава в этом своде законов посвящена законам о евреях. Отчетливо антиеврейская позиция этих законов, как правило, объясняется большим влиянием канонического права на составителей сборника. В исходный сборник не был включен текст еврейской клятвы, который появляется там лишь в начале XIV в. Текст ниже взят из Гейдельбергской рукописи.
«Вот клятва евреев:
Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий клятву] ему говорить:
«По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек, ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе Бог, создавший небо и землю, гору и долину, лес, листву и траву. И да поможет тебе закон, который Бог написал собственноручно и дал его господину Моисею, на горе Синайской. И да поможет тебе Пятикнижие Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою, как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху, на лоне Авраамовом, если не правда то, что ты сейчас говорил. И да поможет тебе Адонай (Adonay). Истинно ты поклялся. И станешь ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда, которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет, [если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а не убудут. И это слово верно и правильно. Да поможет тебе Бог, явившийся Моисею в терновнике, который горел и не сгорал. Клятва твоя истинна именем души твоей, которой в Судный день придется предстать перед судом. Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это все - правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты поклялся, аминь».
Текст представляет собой распространенную структуру клятвы, состоящую из церемонии - визуальную часть клятвы, и на текст - вербальную часть, проговариваемую и слышимую. Вербальная часть состоит из трех разделов: обязательства клянущегося, обращения к Богу и проклятия, обрушиваемого на голову поклявшегося ложно. Эта последняя часть длиннее и подробнее всего.
ЦЕРЕМОНИЯ
Еврей должен встать на свиную шкуру и положить руку на свиток Торы. В этом положении он должен повторить дословно текст, который перед ним читает приводящий его к клятве.
Встает вопрос: было ли намерением этой церемонии оскорбить клянущегося еврея и выказать ему свое презрение? На это намекает недвусмысленное требование встать на свиную шкуру, которое появляется и в других вариациях, связанных с другими текстами клятвы. В Берлинском своде законов 1397 г. от еврея требуется стоять босиком на сосцах недавно родившей свиньи, шкура которой разрезана в длину и простерта перед сиденьями судей. Эта клятва требует, чтобы еврей был одет в особую одежду и остроконечную шляпу. Другой вариант требует, чтобы свиная шкура была положена в свиное корыто, и еврей обязывался вытащить голову свиньи из грязного корыта. По еще одному варианту еврей должен придти на церемонию босиком, без рубашки, но в сером плаще и в остроконечной шляпе, держа в руке шкуру животного, вымоченную в крови ягненка.
Другие тексты этой клятвы дают описание вариантов церемонии. Прессбургская (Pressburg) клятва 1376 г. требует от еврея клятвы на кольце ворот синагоги. Клятва из города Магдебурга требует, чтобы клянущийся еврей стоял босой на стуле лицом к востоку. В византийских текстах от еврея требуется произносить слова клятвы, переходя водное препятствие, или надев терновый венец, а в каролингском тексте еврей стоит со связанными ногами, между которых засунута колючая ветка. Если ему удается выйти из этого испытания невредимым, его невиновность считается доказанной.
Однако большинство версий клятвы ограничиваются простой церемонией, в ходе которой еврей возлагает руку на Тору, а иногда, на определенный стих в ней. Эта церемония происходила в самой синагоге, в присутствии свидетелей. Изредка, ее предваряет другая церемония, в ходе которой этот еврей или глава его общины клянется в том, что священный предмет, на котором он должен клясться, действительно таковой, и о том, что клятва действительна. Как мы уже видели, христианская клятва также основывается на простом ритуальном акте клятвы на священном предмете, как правило, на Евангелиях. Замена Евангелий на Тору указывает на попытку законодательной власти приспособить христианскую церемонию к еврейскому обществу.
Значительная часть элементов описанных обрядов напоминают языческие обряды, которые с древних времен вошли в судебные церемонии христианского общества. Так, например, требование придти на церемонию босиком приводится во многих описаниях ордалий, когда испытуемый должен стоять, совершенно обнаженным, во время стадии очищения, предшествующей самому испытанию. Требование, чтобы клянущийся стоял в вырытом углублении, напоминает испытание землей, когда испытуемый должен стоять в таком углублении, символизирующем землю, которая поглотит преступника. Водное препятствие напоминает испытание водой. Даже для стояния на свиной шкуре существуют прецеденты в римской традиции клятв. Несомненно, что каролингская церемония клятвы, описанная выше, когда еврею зажимается между ногами колючая ветка, построена полностью на церемонии ордалий. Таким образом, в ритуальной своей части, клятвы евреев содержат в себеэлементы языческих ритуалов ордалий, заимствованных христианами. Поэтому не следует видеть в них церемонии, придуманные специально, чтобы унизить евреев, а лишь ритуалы, включившие в себя древние обряды, приспособленные к поставленным целям.
Можно задать вопрос: почему, иногда, от клянущегося еврея требовалось выполнить что-то вроде ритуала ордалий, в то время, как, по-видимому, достаточно было заменить христианский священный предмет, на котором приносилась клятва, на еврейский?
Можно предположить, что элементы ритуалов ордалий вошли в церемонию клятвы евреев, чтобы усилить доверие к клятве в глазах приводящего к ней христианина. Правда, евреи были освобождены от ордалий привилегией, данной во времена Людовика Благочестивого, но элементы ордалий пролезли сюда «через черный ход», и они отражают недоверие христиан к клянущемуся еврею. Ниже мы попытаемся обосновать это предположение, подчеркивающее служебное назначение церемонии. В то же время, можно найти свидетельства того времени, подтверждающие, что описанные ритуалы выглядели в глазах людей Средневековья, как и в глазах современных людей, как унижающие и оскорбляющие евреев. На этом мы также остановимся ниже. Вместе с тем, нет сомнений, что даже если другие требования этих церемоний не обладали негативной коннотацией по отношению к евреям, требование становиться на свиную шкуру определенно несло обидный и более того, невыносимый характер. Даже если можно найти в римской традиции прецедент связи свиньи с церемонией клятвы, этого недостаточно, чтобы объяснить ее роль в средневековой клятве евреев. Историк должен задаваться вопросом, каково актуальное значение данного явления, а не какой прецедент или обычай стоит у его истоков.(Продолжение следует)
Шутка недели...
Житель Львова приезжает в Одессу и на привокзальной площади вежливо спрашивает у местного жителя:
- Скажите, любезный, далеко ли до еврейского кладбища?
- Сто двадцать лет, с Б-жьей помощью! - бодро отвечает тот.
Джошуа Кац из Чикаго решил развестись и обратился за советом к старшему брату:
- Кто в нашем городе лучший специалист по бракоразводным делам?
- Ну, конечно же, это старик Фельдман - он абсолютно непобедим, когда трезв.
- О Б-же, как же мне теперь быть? Ведь он в бракоразводном процессе представляет мою жену!
- Дааа... плохи твои дела!
- Но подожди, пусть Фельдман - это номер один, но, в крайнем случае, можно нанять того, кто считается номером два. Кто же это?
- Фельдман, тот же Фельдман, когда он пьян!
В годы Первой мировой войны почти всю еврейскую молодежь Австро-Венгрии забрали в армию. Сын же богача Розенблюма в третий раз получает отсрочку.
- Как тебе удается? - спросили хитроумного папашу.
- Очень просто. Я заключаю пари на три тысячи крон с председателем призывной комиссии. Я заявляю, что мой сын здоровый, как бык, и пойдет на фронт. А председатель комиссии спорит, что мальчик болен.
В феврале 1936 года Анна Ахматова навестила Осипа Мандельштама в ссылке, так как получила от него телеграмму, что тот находится при смерти. Несмотря на свое трудное положение, Ахматова не побоялась приехать к опальному поэту, осталась верна старой дружбе. Оказалось, что все не так уж и плохо, как показалось Ахматовой по тексту телеграммы, что дало повод Осипу Эмильевичу потом со смехом говорить: «Анна Андреевна обиделась, что я не умер».
Сара, не смей мне возражать!
Абрамчик, я и не возражаю. Я молчу
Тогда убери мнение со своего лица!
"Где мы его проморгали? " - мучительно думали родители Мойши, слушая как сын играет на балалайке...
- Ой, Рабинович, заходите ещё! Без вас потом так хорошо!
Рабинович на дне рождения у своего приятеля Шлемензона:
- Шоб тебе, Додик, такого пожелать, чтобы потом не завидовать?
- Фима, зачем ты взял новый пакетик чая?
- На старом уже ниточка оборвалась.
- А что такое, рук нету пришить?
Соломон Либенштейн принес портному ткань на костюм. Но тот откзался брать заказ - на костюм, мол, ткани не хватает.
Соломон зашел к другому портному, тот согласился и вскоре сшил ему костюм. А когда Соломон забирал заказ, то увидел, что сын портного ходит в штанишках из той же ткани.
Либенштейн заглянут к первому портному и заметил:
- Ты говорил, что ткани не хватает на костюм, а другой портной еще сумел выкроить штаны для своего сына!
- Да, но у меня близнецы, - ответил портной.
- Сема, вот ведь парадокс! Когда я жил в СССР, во всем были виноваты евреи. Потом я жил в России, и снова во всем были виноваты евреи.
- Ну и где же тут парадокс, Моня?
- Ты не дослушал, Сема! Теперь я живу в Израиле. И знаешь, кто во всем виноват?!