Parshas Chayei Sarah
Удивительна наивная тяга сильных мира сего обессмертить себя еще при жизни или увековечить свое имя в чем-то сугубо материальном. Но проходит время и забываются имена, которые были у всех на слуху и при одном упоминании о которых люди озирались или охали от восхищения. А если и остаются имена, то они уже ничего не говорят потомкам, то есть превращаются в пустой антикварный звук. Что же остается человеку в этом мире, если ветер с песком стирают в бильярдный шар даже каменные физиономии египетских сфинксов? Что можно противопоставить наждачной бумаге времени? Кто-то неослабно старается не поддаваться влиянию окружающей среды, кто-то воздвигает выше глаз забор вокруг себя и отказывается встречаться лицом к лицу с реальностью. Но кто-то решается изменить мир, пусть даже на расстоянии рукопожатия.
И тогда оказывается, что злые дела рушатся, как песочные столбы, а добрые - переживают время, оставаясь огоньками в душах порой совсем незнакомых людей, рассыпанные в их быту, как роса в траве. А разрушительное воздействие времени, физический распад - иллюзия для неокрепших душ, потому что праведная жизнь не заканчивается смертью: она освещает все, что после нее. Но и добрые дела сына или дочери помогают умершим родителям. Где же тогда прошлое и где будущее? И в чем смысл событий биографии, если порой происходящее после смерти человека, больше раскрывает смысл его жизни и проявляет ее истинную сущность?
Вот жила еврейская женщина по имени Сара, прожила праведную, но по-женски нелегкую жизнь: мучилась бесплодием, стыдилась его и только к старости Г-сподь одарил ее сыном. Назвала она его Ицхаком. Растила его, а потом его увели. И не увидела она больше ничего, потому что не выдержало сердце. Ни того, что сын вернулся, ни того, что женился. И вдруг оказывается, что Ривка, пришедшая в ее дом после ее кончины, продолжает идти по ее путям. И чудеса, которые происходили с Сарой, снова продолжаются. В праведность Ривки. И "...отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку". Потому что истинная жизнь вечна. Когда у свекрови праведная невестка. Вот вам и "Жизнь Сары".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Подлинная жизнь не заканчивается со смертью тела. И дело не только в вечности души в мире потустороннем. Если человек прожил земную жизнь как подобает, то его влияние в этом мире ощущается и много времени спустя после его кончины.
Недельная Глава - Хайей Сара: «И отвесил Авраам Эфрону серебро»
Название «Хаей Сарра» означает «Жизнь Сарры». Но в главе говорится не столько о жизни праматери еврейского народа, сколько о ее кончине и погребении. Это соответствует известному талмудическому изречению: «Праведники и по кончине своей зовутся живыми».
Мидраш рассказывает, что, уходя с сыном к горе Мориа, чтобы принести там Ицхака в жертву, Авраам, не желая причинить боль жене, сказал, что уводит Ицхака в ешиву Шема и Эвера. Сарра согласилась, но на сердце у нее было тревожно. Она нарядила Ицхака в лучшие одежды, прикрепила к его тюрбану дорогой камень и вышла проводить его в путь. Расставаясь с сыном, она зарыдала. Она рыдала так горько и безутешно, что никто из присутствующих не мог сдержать слез. Все плакали вместе с ней: и Авраам, и Ицхак, и сопровождавшие их слуги. Она держала Ицхака обеими руками и причитала: «Кто знает, увижу ли я тебя еще!»
Через несколько дней некто сообщил Сарре, что Авраам убил Ицхака. В ужасе Сарра бросилась бежать из Беэр-Шевы на север, куда ранее ушли муж и сын. Дойдя до Хеврона, она узнала, что недобрая весть была ложной. Ицхак жив. Это радостное известие оказалось для нее губительным. Сердце матери не выдержало. Ей было тогда 127 лет.
Вернувшись в Беэр-Шеву и не найдя там Сарры, Авраам и Ицхак пошли по ее следам и нашли ее в Хевроне бездыханной.
«И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам хеттовым следующее:
«Пришелец и поселенец я у вас. Дайте мне участок для погребения среди вас, и похороню я мою умершую».
Авраам выбрал пещеру Махпела, зная, что в ней были погребены Адам и Хава. Так пещера Махпела, на иврите Маарат ха-Махпела, стала вечной обителью для праматери еврейского народа Сарры, а позже - для Авраама, Ицхака, Ривки, Яакова и Леи.
То, чему посвятила Сарра 37 самых счастливых лет своей жизни, сохранилось и даже еще более утвердилось после ее кончины. Купленный для погребения Сарры участок в Хевроне стал первым островком Святой Земли в стране Ханаан, с тем чтобы потом эта святость распространилась на всю страну, выделив ее в качестве удела народа священнослужителей.
Большое место в главе уделено женитьбе сына Авраама, Ицхака. Для того чтобы найти невесту своему сыну, Авраам отправляет своего верного слугу, Элиэзера Дамасского, в Месопотамию, где проживала вся Авраамова родня.
Прибыв в Арам Нахараим, где жил брат Авраама Нахор, Элиэзер располагается со своим караваном верблюдов, нагруженных всяким добром, на окраине города, у колодца. Здесь он обращается с молитвой к Б-гу, которому с такой самоотверженностью служит его господин:
«И сказал: Б-же господина моего Авраама! Доставь случай мне сей день и сделай милость с господином моим, Авраамом. Вот, я стою у источника вод, и дочери жителей города выходят черпать воду. Пусть же девица, которая, если скажу ей: «Наклони кувшин твой, и я напьюсь», скажет: «Пей, я и верблюдов твоих напою», ее-то определил Ты для раба твоего Ицхака...»
Молитва слуги Авраама возымела немедленное действие:
«И было; прежде чем кончил он говорить, - и вот выходит Ривка, которая родилась у Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин на плече ее».
Все загаданное Элиэзером свершилось:
«И побежал слуга навстречу ей и сказал: позволь мне выпить немного воды из кувшина твоего. И сказала она: пей, господин мой! И поспешно спустила кувшин на руку свою и напоила его. Напоив же его, она сказала: и для верблюдов твоих начерпаю, пока не напьются вдоволь».
А когда Ривка поведала ему, что принадлежит к Авраамовой родне, а именно этого хотелось Аврааму, преданный слуга не смог сдержать своей радости:
«И преклонился человек и повергся пред Г-сподом. И сказал: благословен Б-г господина моего Авраама, который не отвратил милости и правды Своей от господина моего...»
Придя в дом родителей Ривки, Элиэзер поведал им всю историю. И они, услышав ее, признали: «От Б-га произошло сие, мы же не можем говорить тебе ни худа, ни добра. Вот Ривка пред тобою, возьми и иди: и пусть будет она женою сына господина твоего, как порешил Г-сподь».
Однако, прежде чем отправить Ривку с Элиэзером, следовало узнать, согласна ли она, ибо еврейская традиция запрещает выдавать женщину замуж против ее воли. Ривка ответила одним словом: «Пойду».
Элиэзер привез Ривку в дом Авраама.
«И ввел ее Ицхак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ривку; и она стала ему женой, и он полюбил ее; и находил Ицхак утешение после матери своей».
Рассказ о женитьбе Ицхака, заканчивающийся тем, что Ривка была так похожа на Сарру, что Ицхак «утешился по матери своей», также подчеркивает влияние Сарры после ее кончины. И рассказ о повторной женитьбе Авраама заканчивается словами: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку, а детям наложниц... дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака...», точно как хотела Сарра. А когда умер Авраам, хоронили его «Ицхак и Ишмаэль, дети его». Ишмаэль пропустил вперед младшего Ицхака, признавая его избранность, то, чего добивалась Сарра при жизни своей.
Женщина и изучение Торы.
Рав Зеев Мешков
Покупая у Эфрона пещеру Махпела, Авраам покупал не только место захоронения для Сары, но и для самого себя, так как хотел быть похоронен рядом с ней. Отношение Авраам к кончине Сары свидетельствует о любви, которая была между нашим праотцем и праматерью. О ней не говорится в тексте Торы, так как любовь не выставляют напоказ, но очевидно, что без нее невозможно было распространить в мире знание о Б-ге. И об этом сказано: «Души, которые сделали в Харане...» - «Авраам привлекал к вере в Б-га мужчин, а Сара - женщин» (Раши). Их любовь была основана на общей вере, убеждениях и готовности жертвовать собой ради того, чтобы исправить человечество. И так же как Авраам старался повлиять на царей народов - он вступил в спор с Нимродом, заключил союз с Авимелехом - так и Сара стремилась повлиять на цариц и княгинь: «В день, когда Ицхак был оторван от груди, Авраам устроил праздник, и все правительницы принесли к Саре своих младенцев, и она накормила их грудью» (Раши). После этого перестали говорить, что Сара не могла родить ребенка в девяносто лет, а Авраам не мог стать отцом в сто, следовательно, мальчика они где-то подобрали» (комментарий Раши, там же). Этот мидраш не обязательно понимать буквально. Он не является описанием реальных событий, а рассказывает о том, какое влияние оказала Сара на окружающие народы через «первых леди».
Сара обладала пророческим даром, который превосходил по силе пророческий дар Авраама. И поэтому Аврааму было сказано: «Слушай ее голос». Они были разными людьми, с разными характерами, и между ними возникали напряженные отношения. Сара, имя которой означает «правительница», подходила к людям строго, а Авраам, главным свойством которого была милость, не любил наказывать кого бы то ни было. Авраам был привязан к Ишмаэлю, и поэтому Сара сыграла основную роль в воспитании Ицхака. Еще предсказывая его рождение, Всевышний сказал «...и у Сары сын». Ицхак - сын Сары. Она настояла на изгнании Агарь и Ишмаэля и подала пример всем будущим поколениям. Любовь между Авраамом и Сарой проявилась в полной мере в мире душ. Раби Бана, зайдя в пещеру Махпела, увидел Авраама и Сару, души которых слились вместе (Бава Батра 58а).
Авраам не только распространял знания о Б-ге, строил жертвенники, но и провозглашал Его имя среди людей. Он также учил людей новым принципам взаимоотношений друг с другом. И действовал Авраам не только словом, но и личным примером. Его рабы не были рабами, а единомышленниками, товарищами и учениками. Караван Авраама и его шатры представляли собой «общество будущего», основанное на принципах взаимоуважения, любви к ближнему, взаимопомощи. Об этом свидетельствуют взаимоотношения Авраама с его рабом Элиэзером. Точно так же и взаимоотношения Авраама с Сарой должны были стать примером для любой семьи.
Но в свете этого представляется странным то понимание роли женщины, которое распространилось в обществе людей, приверженных Торе. До начала двадцатого века считалось, что женщине не следует давать систематические знания в Торе. Точно так же женщинам не давали ни светского образования, ни профессионального. Многие ссылались на мнение мудреца Талмуда раби Элиэзера: «Тот, кто учит женщину Торе - учит ее глупости». Другие, цитируя Талмуд, говорили, что «сознание женщин легковесно». Женщине отводилась роль домашней хозяйки и работницы, которая должна обеспечить семью, торгуя в лавке, стирая для людей за плату, а иногда занимаясь опасным делом - давая деньги в рост неевреям. Мужчина же все время должен был посвящать изучению Торы. Те из мужчин, кто работал, не пользовался таким уважением, как те, кто посвящал все свое время изучению Торы. Могла ли женщина, не обладающая грамотностью, несущая на себе непосильную ношу, не пользующаяся достаточным уважением, та, о которой постоянно повторяли «не умножай разговоров с женщиной», вносить свой вклад в воспитание будущего поколения? Конечно, могла! Благодаря своей любви к детям, заботе о них, своей приверженности соблюдению заповедей. Но сколько же из того, что могла бы дать мать своим детям, если бы она обладала знаниями и пользовалась уважением в обществе, она не дала им! Каждая из матерей. Евреи, несомненно, были бы намного лучше и умнее, если бы их матери были способны быть настоящими педагогами. Никакой хедер, йешива, школа не могут дать того, что ребенок получает в семье и особенно - от матери.
В начале двадцатого века, когда повсеместно распространилось движение «просвещения» (которое, нашло свое место не только в антирелигиозных кругах, но и среди религиозных евреев), появились образовательные школы для девочек. Им было позволено учиться вместо того, чтобы целый день помогать матерям, в то время как мальчики с пяти лет начинали посещать «Талмуд Тора». Но это произошло не само собой, а в результате восстания молодых женщин, которым «забыли» объяснить их роль в жизни на примере Сары, а уверяли, что, изучая Тору, они понимают все неверно, а обретение профессии выводит их из дома и подвергает опасности и соблазнам. Женщины узнали правду, к сожалению, не из Торы, а из книг, распространяемых «просветителями». Они были не готовы продолжать по-старому, и назрела революционная ситуация. Многие девушки из харедимных семей находили пути в общие школы. Тогда никому неизвестная портниха Сара Шнирер создала в Польше 1918 году первую школу для девочек под названием «Бейт Яаков». Ее поддержал известный авторитет рав Давид Моше Флаш. Сара была ортодоксальной женщиной из семьи хасидов Белз, приверженных своему ребе и объясняется тем, что часто в Торе слова бней Исраэль (сыновья Израиля) относятся только к мужчинам, а «Бейт Яаков» - дом Яакова - относится ко всему населению, как мужской, так и женской его половине.
Галахическим обоснованием для создания такой школы послужило решение рава Исраэля Меира Когена (известного как Хафец Хаим). Он постановил, что запрет обучения женщин Торы относился к какому-то определенному времени в прошлом и не соответствует условиям жизни, характерным для современного мира. Другое объяснение, приведенное им: необходимо спасти женщин от ассимиляции, которая неизбежно охватит женскую часть еврейского общества, если молодые девушки будут продолжать уходить в общие школы и гимназии.
Давид
(Продолжение)
ДАВИД В ЗИФЕ
Находясь в пустыне Зиф, Давид чуть было не попал в руки Шаула, ибо несколько проживающих поблизости человек явились в Геву и открыли Шаулу место укрытия Давида. Когда Давид узнал о приближении Шаула, он оставил Зиф и пошел искать убежище в более отдаленной пустыне Маон. Шаул преследовал его, обнаружил его местопребывание и, наверное, захватил бы его и всех его людей, если бы внезапная тревога, вызванная нашествием Пелиштимлян, не заставила Шаула спешно вернуться. Но Давид все же ушел в Эйн-Геди, к востоку от Хеврона, где он надеялся найти надежные укрепления среди скалистых утесов на берегу Мертвого моря. Когда Шаул вернулся из своей карательной экспедиции над разбойничьими Пелиштимлянами, он возобновил свои преследования Давида с еще большим пылом. Он взял с собою три тысячи человек и с этими войсками прочесывал горы, разыскивая Давида на каждой горе и в каждой пещере.
ДАВИД ЩАДИТ ЖИЗНЬ ШАУЛА
Однажды, во время этой отчаянной погони, Шаул попал в руки Давида. Утомленный царь зашел в одну из пещер, чтобы отдохнуть немного. В это самое время в пещере находился спрятавшийся там Давид и люди его отряда. Теперь Шаул был целиком в руках Давида, и его люди стали уверять его, что на этот раз само Провидение предоставило ему случай отделаться от своего преследователя и обеспечить свою безопасность навсегда. Но Давид отверг это предложение и, тихо приблизившись к Шаулу, обрезал край его мантии. И тут же раскаялся даже в этом своем поступке, который может быть истолкован, как отсутствие должного уважения к помазаннику Б-жьему. Он терпеливо дождался ухода Шаула из пещеры, и затем, следуя за ним на некотором расстоянии, приветствовал царя с величайшим уважением. Трогательной была сцена между несчастным царем и объектом его ненависти, вызванной необузданной и беспричинной ревностью; с одной стороны, Давид, вежливый и покорный, и с другой стороны, Шаул, полный скорби и покаяния, уверившийся теперь лишний раз насколько сын Ишаев выше и благороднее его самого. «Ты правее меня, сказал Шаул, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом». Они дружески попрощались. Шаул вернулся в свою резиденцию в Геве, а Давид - к своим людям среди мрачных скал.
СМЕРТЬ ШЕМУЭЛЯ
Примерно в это время умер Шемуэль в Раме, на своей родине, где он последние годы жил в уединении. Однако, и в эти годы он оставался ведущей силой своего времени. Его смерть горько и искренне оплакивала вся страна. Останки его были похоронены в Раме, куда стеклось много народу со всех концов страны, чтобы отдать последний долг своему великому духовному вождю.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Рабби Вулф из Збаража, человек благочестивый и бесхитростный, каждый вечер, перед тем как лечь спать, повторял: "Я отказываюсь от своих прав на все, чем владею. Все, что принадлежит мне, более не мое. Значит, не беда, если воры что-нибудь украдут, ведь они не нарушат закон". Однажды в его присутствии жена поссорилась со служанкой. Увидев, что женщины направляются в раввинский суд, он встал, надел субботнюю одежду и последовал за ними.
«Зачем ты беспокоишься? - спросила жена. - Обойдусь без твоем помощи». «Ты-то да, а служанка? Тебя они знают, а ей бедной сиротке, никто не поможет?»
***
Сказанов Талмуде: «Да будет всякий человек скромен, как Гиллель».
Спросили у раби Ехиел-Меира из Островца:
- Шуточное ли дело?! Великий Гиллель - пример для всех, но как можно потребовать от каждого быть подобным ему?!
Ответил раби:
- Да ведь не сказано, «да будет всякий человек мудр, как Гиллель» или «да будет всякий человек свят, как Гиллель». Если бы так, была правда с вами. Но если сказано «да будет всякий человек скромен, как Гиллель», нет места удивлению: если великий Гиллель не был гордецом, то тебе-то, чем гордиться?!
***
Великий Магид был большим мастером ораторского искусства.
Может быть, именно потому, что для него проповедь была не искусством и не ремеслом, а формой служения Творцу.
Он учил молодых проповедников:
- Каждый раз, когда вам хочется продолжать говорить, знайте, что пришло время остановиться и замолчать. Проповедник должен пребывать в гармонии не с аудиторией, а со словами, которые он произносит. В ту минуту, когда тебе удается увидеть и услышать себя «со стороны», знай, что слова твои отдалились от внутренней истины.
***
Привели к раби Цадоку из Люблина сына одного из его хасидов, студента университета.
Стал его ребе расспрашивать, ко всеобщему удивлению, о том, какие есть в университете факультеты. Студент называет, а ребе все переспрашивает: «А еще, а еще?» Студент припоминает еще, а ребе не отстает, спрашивает и спрашивает.
- Человек исследует в Б-жем мире все, что только можно вообразить: горы и то, что под ними, моря и то, что в них, тело человека и жизнь растений, животных и звезды, способы добычи и производства материалов. Только одно, видимо, ему неинтересно и неведомо: проявление Творца в душе человека.
Шутка недели...
Студент Рабинович изучал экономику и спросил у отца, что такое этика бизнеса?
- Этика? - переспросил папа, - ты спрашиваешь меня об этике? Ты знаешь, мой мальчик, я тебе так скажу. Вот приходит в наш магазин женщина и покупает платье за 80 долларов. Платит стодолларовой купюрой и настолько увлечена приобретением, что уходит, забыв забрать 20 долларов сдачи. Так вот, сынок, тут и возникает большой вопрос об этике: скажу я об этом своему партнеру или нет?
Однажды знаменитая французская писательница Жорж Санд (1804-1876) участвовала в благотворительной ярмарке. Почти в самом конце к ее прилавку подошел барон Ротшильд. По скольку было уже поздно и писательница все распродала, барон попросил у нее автограф. «С удовольствием», - ответила Жорж Санд и, взяв лист бумаги, написала: «От барона Ротшильда получена сумма в размере тысячи франков». Барон улыбнулся и... заплатил.
Удивительна наивная тяга сильных мира сего обессмертить себя еще при жизни или увековечить свое имя в чем-то сугубо материальном. Но проходит время и забываются имена, которые были у всех на слуху и при одном упоминании о которых люди озирались или охали от восхищения. А если и остаются имена, то они уже ничего не говорят потомкам, то есть превращаются в пустой антикварный звук. Что же остается человеку в этом мире, если ветер с песком стирают в бильярдный шар даже каменные физиономии египетских сфинксов? Что можно противопоставить наждачной бумаге времени? Кто-то неослабно старается не поддаваться влиянию окружающей среды, кто-то воздвигает выше глаз забор вокруг себя и отказывается встречаться лицом к лицу с реальностью. Но кто-то решается изменить мир, пусть даже на расстоянии рукопожатия.
И тогда оказывается, что злые дела рушатся, как песочные столбы, а добрые - переживают время, оставаясь огоньками в душах порой совсем незнакомых людей, рассыпанные в их быту, как роса в траве. А разрушительное воздействие времени, физический распад - иллюзия для неокрепших душ, потому что праведная жизнь не заканчивается смертью: она освещает все, что после нее. Но и добрые дела сына или дочери помогают умершим родителям. Где же тогда прошлое и где будущее? И в чем смысл событий биографии, если порой происходящее после смерти человека, больше раскрывает смысл его жизни и проявляет ее истинную сущность?
Вот жила еврейская женщина по имени Сара, прожила праведную, но по-женски нелегкую жизнь: мучилась бесплодием, стыдилась его и только к старости Г-сподь одарил ее сыном. Назвала она его Ицхаком. Растила его, а потом его увели. И не увидела она больше ничего, потому что не выдержало сердце. Ни того, что сын вернулся, ни того, что женился. И вдруг оказывается, что Ривка, пришедшая в ее дом после ее кончины, продолжает идти по ее путям. И чудеса, которые происходили с Сарой, снова продолжаются. В праведность Ривки. И "...отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку". Потому что истинная жизнь вечна. Когда у свекрови праведная невестка. Вот вам и "Жизнь Сары".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Подлинная жизнь не заканчивается со смертью тела. И дело не только в вечности души в мире потустороннем. Если человек прожил земную жизнь как подобает, то его влияние в этом мире ощущается и много времени спустя после его кончины.
Недельная Глава - Хайей Сара: «И отвесил Авраам Эфрону серебро»
Название «Хаей Сарра» означает «Жизнь Сарры». Но в главе говорится не столько о жизни праматери еврейского народа, сколько о ее кончине и погребении. Это соответствует известному талмудическому изречению: «Праведники и по кончине своей зовутся живыми».
Мидраш рассказывает, что, уходя с сыном к горе Мориа, чтобы принести там Ицхака в жертву, Авраам, не желая причинить боль жене, сказал, что уводит Ицхака в ешиву Шема и Эвера. Сарра согласилась, но на сердце у нее было тревожно. Она нарядила Ицхака в лучшие одежды, прикрепила к его тюрбану дорогой камень и вышла проводить его в путь. Расставаясь с сыном, она зарыдала. Она рыдала так горько и безутешно, что никто из присутствующих не мог сдержать слез. Все плакали вместе с ней: и Авраам, и Ицхак, и сопровождавшие их слуги. Она держала Ицхака обеими руками и причитала: «Кто знает, увижу ли я тебя еще!»
Через несколько дней некто сообщил Сарре, что Авраам убил Ицхака. В ужасе Сарра бросилась бежать из Беэр-Шевы на север, куда ранее ушли муж и сын. Дойдя до Хеврона, она узнала, что недобрая весть была ложной. Ицхак жив. Это радостное известие оказалось для нее губительным. Сердце матери не выдержало. Ей было тогда 127 лет.
Вернувшись в Беэр-Шеву и не найдя там Сарры, Авраам и Ицхак пошли по ее следам и нашли ее в Хевроне бездыханной.
«И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам хеттовым следующее:
«Пришелец и поселенец я у вас. Дайте мне участок для погребения среди вас, и похороню я мою умершую».
Авраам выбрал пещеру Махпела, зная, что в ней были погребены Адам и Хава. Так пещера Махпела, на иврите Маарат ха-Махпела, стала вечной обителью для праматери еврейского народа Сарры, а позже - для Авраама, Ицхака, Ривки, Яакова и Леи.
То, чему посвятила Сарра 37 самых счастливых лет своей жизни, сохранилось и даже еще более утвердилось после ее кончины. Купленный для погребения Сарры участок в Хевроне стал первым островком Святой Земли в стране Ханаан, с тем чтобы потом эта святость распространилась на всю страну, выделив ее в качестве удела народа священнослужителей.
Большое место в главе уделено женитьбе сына Авраама, Ицхака. Для того чтобы найти невесту своему сыну, Авраам отправляет своего верного слугу, Элиэзера Дамасского, в Месопотамию, где проживала вся Авраамова родня.
Прибыв в Арам Нахараим, где жил брат Авраама Нахор, Элиэзер располагается со своим караваном верблюдов, нагруженных всяким добром, на окраине города, у колодца. Здесь он обращается с молитвой к Б-гу, которому с такой самоотверженностью служит его господин:
«И сказал: Б-же господина моего Авраама! Доставь случай мне сей день и сделай милость с господином моим, Авраамом. Вот, я стою у источника вод, и дочери жителей города выходят черпать воду. Пусть же девица, которая, если скажу ей: «Наклони кувшин твой, и я напьюсь», скажет: «Пей, я и верблюдов твоих напою», ее-то определил Ты для раба твоего Ицхака...»
Молитва слуги Авраама возымела немедленное действие:
«И было; прежде чем кончил он говорить, - и вот выходит Ривка, которая родилась у Бетуэла, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и кувшин на плече ее».
Все загаданное Элиэзером свершилось:
«И побежал слуга навстречу ей и сказал: позволь мне выпить немного воды из кувшина твоего. И сказала она: пей, господин мой! И поспешно спустила кувшин на руку свою и напоила его. Напоив же его, она сказала: и для верблюдов твоих начерпаю, пока не напьются вдоволь».
А когда Ривка поведала ему, что принадлежит к Авраамовой родне, а именно этого хотелось Аврааму, преданный слуга не смог сдержать своей радости:
«И преклонился человек и повергся пред Г-сподом. И сказал: благословен Б-г господина моего Авраама, который не отвратил милости и правды Своей от господина моего...»
Придя в дом родителей Ривки, Элиэзер поведал им всю историю. И они, услышав ее, признали: «От Б-га произошло сие, мы же не можем говорить тебе ни худа, ни добра. Вот Ривка пред тобою, возьми и иди: и пусть будет она женою сына господина твоего, как порешил Г-сподь».
Однако, прежде чем отправить Ривку с Элиэзером, следовало узнать, согласна ли она, ибо еврейская традиция запрещает выдавать женщину замуж против ее воли. Ривка ответила одним словом: «Пойду».
Элиэзер привез Ривку в дом Авраама.
«И ввел ее Ицхак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ривку; и она стала ему женой, и он полюбил ее; и находил Ицхак утешение после матери своей».
Рассказ о женитьбе Ицхака, заканчивающийся тем, что Ривка была так похожа на Сарру, что Ицхак «утешился по матери своей», также подчеркивает влияние Сарры после ее кончины. И рассказ о повторной женитьбе Авраама заканчивается словами: «И отдал Авраам все, что было у него, Ицхаку, а детям наложниц... дал Авраам подарки и отослал их от Ицхака...», точно как хотела Сарра. А когда умер Авраам, хоронили его «Ицхак и Ишмаэль, дети его». Ишмаэль пропустил вперед младшего Ицхака, признавая его избранность, то, чего добивалась Сарра при жизни своей.
Женщина и изучение Торы.
Рав Зеев Мешков
Покупая у Эфрона пещеру Махпела, Авраам покупал не только место захоронения для Сары, но и для самого себя, так как хотел быть похоронен рядом с ней. Отношение Авраам к кончине Сары свидетельствует о любви, которая была между нашим праотцем и праматерью. О ней не говорится в тексте Торы, так как любовь не выставляют напоказ, но очевидно, что без нее невозможно было распространить в мире знание о Б-ге. И об этом сказано: «Души, которые сделали в Харане...» - «Авраам привлекал к вере в Б-га мужчин, а Сара - женщин» (Раши). Их любовь была основана на общей вере, убеждениях и готовности жертвовать собой ради того, чтобы исправить человечество. И так же как Авраам старался повлиять на царей народов - он вступил в спор с Нимродом, заключил союз с Авимелехом - так и Сара стремилась повлиять на цариц и княгинь: «В день, когда Ицхак был оторван от груди, Авраам устроил праздник, и все правительницы принесли к Саре своих младенцев, и она накормила их грудью» (Раши). После этого перестали говорить, что Сара не могла родить ребенка в девяносто лет, а Авраам не мог стать отцом в сто, следовательно, мальчика они где-то подобрали» (комментарий Раши, там же). Этот мидраш не обязательно понимать буквально. Он не является описанием реальных событий, а рассказывает о том, какое влияние оказала Сара на окружающие народы через «первых леди».
Сара обладала пророческим даром, который превосходил по силе пророческий дар Авраама. И поэтому Аврааму было сказано: «Слушай ее голос». Они были разными людьми, с разными характерами, и между ними возникали напряженные отношения. Сара, имя которой означает «правительница», подходила к людям строго, а Авраам, главным свойством которого была милость, не любил наказывать кого бы то ни было. Авраам был привязан к Ишмаэлю, и поэтому Сара сыграла основную роль в воспитании Ицхака. Еще предсказывая его рождение, Всевышний сказал «...и у Сары сын». Ицхак - сын Сары. Она настояла на изгнании Агарь и Ишмаэля и подала пример всем будущим поколениям. Любовь между Авраамом и Сарой проявилась в полной мере в мире душ. Раби Бана, зайдя в пещеру Махпела, увидел Авраама и Сару, души которых слились вместе (Бава Батра 58а).
Авраам не только распространял знания о Б-ге, строил жертвенники, но и провозглашал Его имя среди людей. Он также учил людей новым принципам взаимоотношений друг с другом. И действовал Авраам не только словом, но и личным примером. Его рабы не были рабами, а единомышленниками, товарищами и учениками. Караван Авраама и его шатры представляли собой «общество будущего», основанное на принципах взаимоуважения, любви к ближнему, взаимопомощи. Об этом свидетельствуют взаимоотношения Авраама с его рабом Элиэзером. Точно так же и взаимоотношения Авраама с Сарой должны были стать примером для любой семьи.
Но в свете этого представляется странным то понимание роли женщины, которое распространилось в обществе людей, приверженных Торе. До начала двадцатого века считалось, что женщине не следует давать систематические знания в Торе. Точно так же женщинам не давали ни светского образования, ни профессионального. Многие ссылались на мнение мудреца Талмуда раби Элиэзера: «Тот, кто учит женщину Торе - учит ее глупости». Другие, цитируя Талмуд, говорили, что «сознание женщин легковесно». Женщине отводилась роль домашней хозяйки и работницы, которая должна обеспечить семью, торгуя в лавке, стирая для людей за плату, а иногда занимаясь опасным делом - давая деньги в рост неевреям. Мужчина же все время должен был посвящать изучению Торы. Те из мужчин, кто работал, не пользовался таким уважением, как те, кто посвящал все свое время изучению Торы. Могла ли женщина, не обладающая грамотностью, несущая на себе непосильную ношу, не пользующаяся достаточным уважением, та, о которой постоянно повторяли «не умножай разговоров с женщиной», вносить свой вклад в воспитание будущего поколения? Конечно, могла! Благодаря своей любви к детям, заботе о них, своей приверженности соблюдению заповедей. Но сколько же из того, что могла бы дать мать своим детям, если бы она обладала знаниями и пользовалась уважением в обществе, она не дала им! Каждая из матерей. Евреи, несомненно, были бы намного лучше и умнее, если бы их матери были способны быть настоящими педагогами. Никакой хедер, йешива, школа не могут дать того, что ребенок получает в семье и особенно - от матери.
В начале двадцатого века, когда повсеместно распространилось движение «просвещения» (которое, нашло свое место не только в антирелигиозных кругах, но и среди религиозных евреев), появились образовательные школы для девочек. Им было позволено учиться вместо того, чтобы целый день помогать матерям, в то время как мальчики с пяти лет начинали посещать «Талмуд Тора». Но это произошло не само собой, а в результате восстания молодых женщин, которым «забыли» объяснить их роль в жизни на примере Сары, а уверяли, что, изучая Тору, они понимают все неверно, а обретение профессии выводит их из дома и подвергает опасности и соблазнам. Женщины узнали правду, к сожалению, не из Торы, а из книг, распространяемых «просветителями». Они были не готовы продолжать по-старому, и назрела революционная ситуация. Многие девушки из харедимных семей находили пути в общие школы. Тогда никому неизвестная портниха Сара Шнирер создала в Польше 1918 году первую школу для девочек под названием «Бейт Яаков». Ее поддержал известный авторитет рав Давид Моше Флаш. Сара была ортодоксальной женщиной из семьи хасидов Белз, приверженных своему ребе и объясняется тем, что часто в Торе слова бней Исраэль (сыновья Израиля) относятся только к мужчинам, а «Бейт Яаков» - дом Яакова - относится ко всему населению, как мужской, так и женской его половине.
Галахическим обоснованием для создания такой школы послужило решение рава Исраэля Меира Когена (известного как Хафец Хаим). Он постановил, что запрет обучения женщин Торы относился к какому-то определенному времени в прошлом и не соответствует условиям жизни, характерным для современного мира. Другое объяснение, приведенное им: необходимо спасти женщин от ассимиляции, которая неизбежно охватит женскую часть еврейского общества, если молодые девушки будут продолжать уходить в общие школы и гимназии.
Давид
(Продолжение)
ДАВИД В ЗИФЕ
Находясь в пустыне Зиф, Давид чуть было не попал в руки Шаула, ибо несколько проживающих поблизости человек явились в Геву и открыли Шаулу место укрытия Давида. Когда Давид узнал о приближении Шаула, он оставил Зиф и пошел искать убежище в более отдаленной пустыне Маон. Шаул преследовал его, обнаружил его местопребывание и, наверное, захватил бы его и всех его людей, если бы внезапная тревога, вызванная нашествием Пелиштимлян, не заставила Шаула спешно вернуться. Но Давид все же ушел в Эйн-Геди, к востоку от Хеврона, где он надеялся найти надежные укрепления среди скалистых утесов на берегу Мертвого моря. Когда Шаул вернулся из своей карательной экспедиции над разбойничьими Пелиштимлянами, он возобновил свои преследования Давида с еще большим пылом. Он взял с собою три тысячи человек и с этими войсками прочесывал горы, разыскивая Давида на каждой горе и в каждой пещере.
ДАВИД ЩАДИТ ЖИЗНЬ ШАУЛА
Однажды, во время этой отчаянной погони, Шаул попал в руки Давида. Утомленный царь зашел в одну из пещер, чтобы отдохнуть немного. В это самое время в пещере находился спрятавшийся там Давид и люди его отряда. Теперь Шаул был целиком в руках Давида, и его люди стали уверять его, что на этот раз само Провидение предоставило ему случай отделаться от своего преследователя и обеспечить свою безопасность навсегда. Но Давид отверг это предложение и, тихо приблизившись к Шаулу, обрезал край его мантии. И тут же раскаялся даже в этом своем поступке, который может быть истолкован, как отсутствие должного уважения к помазаннику Б-жьему. Он терпеливо дождался ухода Шаула из пещеры, и затем, следуя за ним на некотором расстоянии, приветствовал царя с величайшим уважением. Трогательной была сцена между несчастным царем и объектом его ненависти, вызванной необузданной и беспричинной ревностью; с одной стороны, Давид, вежливый и покорный, и с другой стороны, Шаул, полный скорби и покаяния, уверившийся теперь лишний раз насколько сын Ишаев выше и благороднее его самого. «Ты правее меня, сказал Шаул, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом». Они дружески попрощались. Шаул вернулся в свою резиденцию в Геве, а Давид - к своим людям среди мрачных скал.
СМЕРТЬ ШЕМУЭЛЯ
Примерно в это время умер Шемуэль в Раме, на своей родине, где он последние годы жил в уединении. Однако, и в эти годы он оставался ведущей силой своего времени. Его смерть горько и искренне оплакивала вся страна. Останки его были похоронены в Раме, куда стеклось много народу со всех концов страны, чтобы отдать последний долг своему великому духовному вождю.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Рабби Вулф из Збаража, человек благочестивый и бесхитростный, каждый вечер, перед тем как лечь спать, повторял: "Я отказываюсь от своих прав на все, чем владею. Все, что принадлежит мне, более не мое. Значит, не беда, если воры что-нибудь украдут, ведь они не нарушат закон". Однажды в его присутствии жена поссорилась со служанкой. Увидев, что женщины направляются в раввинский суд, он встал, надел субботнюю одежду и последовал за ними.
«Зачем ты беспокоишься? - спросила жена. - Обойдусь без твоем помощи». «Ты-то да, а служанка? Тебя они знают, а ей бедной сиротке, никто не поможет?»
***
Сказанов Талмуде: «Да будет всякий человек скромен, как Гиллель».
Спросили у раби Ехиел-Меира из Островца:
- Шуточное ли дело?! Великий Гиллель - пример для всех, но как можно потребовать от каждого быть подобным ему?!
Ответил раби:
- Да ведь не сказано, «да будет всякий человек мудр, как Гиллель» или «да будет всякий человек свят, как Гиллель». Если бы так, была правда с вами. Но если сказано «да будет всякий человек скромен, как Гиллель», нет места удивлению: если великий Гиллель не был гордецом, то тебе-то, чем гордиться?!
***
Великий Магид был большим мастером ораторского искусства.
Может быть, именно потому, что для него проповедь была не искусством и не ремеслом, а формой служения Творцу.
Он учил молодых проповедников:
- Каждый раз, когда вам хочется продолжать говорить, знайте, что пришло время остановиться и замолчать. Проповедник должен пребывать в гармонии не с аудиторией, а со словами, которые он произносит. В ту минуту, когда тебе удается увидеть и услышать себя «со стороны», знай, что слова твои отдалились от внутренней истины.
***
Привели к раби Цадоку из Люблина сына одного из его хасидов, студента университета.
Стал его ребе расспрашивать, ко всеобщему удивлению, о том, какие есть в университете факультеты. Студент называет, а ребе все переспрашивает: «А еще, а еще?» Студент припоминает еще, а ребе не отстает, спрашивает и спрашивает.
- Человек исследует в Б-жем мире все, что только можно вообразить: горы и то, что под ними, моря и то, что в них, тело человека и жизнь растений, животных и звезды, способы добычи и производства материалов. Только одно, видимо, ему неинтересно и неведомо: проявление Творца в душе человека.
Шутка недели...
Студент Рабинович изучал экономику и спросил у отца, что такое этика бизнеса?
- Этика? - переспросил папа, - ты спрашиваешь меня об этике? Ты знаешь, мой мальчик, я тебе так скажу. Вот приходит в наш магазин женщина и покупает платье за 80 долларов. Платит стодолларовой купюрой и настолько увлечена приобретением, что уходит, забыв забрать 20 долларов сдачи. Так вот, сынок, тут и возникает большой вопрос об этике: скажу я об этом своему партнеру или нет?
Однажды знаменитая французская писательница Жорж Санд (1804-1876) участвовала в благотворительной ярмарке. Почти в самом конце к ее прилавку подошел барон Ротшильд. По скольку было уже поздно и писательница все распродала, барон попросил у нее автограф. «С удовольствием», - ответила Жорж Санд и, взяв лист бумаги, написала: «От барона Ротшильда получена сумма в размере тысячи франков». Барон улыбнулся и... заплатил.