Parshas Chukas
Искренне отдадим должное уважение науке: операции на сердце, этом "вместилище души", и даже его замена стали чем-то чуть ли не рутинным. Искусственный интеллект, если еще и не увлекся творчеством, то уже как минимум распознает образы, формулирует экспертные оценки и поддельным, но милым, женским голосом предлагает неплохие советы в информационных системах. Фантасты на будущем, т.е. на том, чего по определению в простом физическом смысле нет, делают свои деньги ( мрачные прогнозы обычно более доходны). И только к разгадке одной тайны наука не приблизилась ни на йоту - это тайна человеческой души. Что мы можем сказать о ней? Что она - луч света, связывающий с источником жизни. Она - путеводитель совести во все мрачные времена. Она - беспокойство познания и мышления. Она проводник настоящей радости бытия. Она - рвущаяся в будущее тоска по Тому, кто однажды придет в этот мир и раскроет ее.
Что поделаешь, Всевышний творит мир таким, каким мы хотим его видеть. Смотрим мы себе под ноги или высоко в небо, мы находимся в материальном мире, здесь наше "место службы", но от нас зависит потребляем мы плоды этого мира для того, чтобы только насытиться, или для того, чтобы возвысить сотворенный подарок, придать ему духовность. Нам самим решать, остановимся ли мы или будем пробиваться сквозь фактуру материи. Непреложным физическом фактом является то, что сильная душа изменяет окружающую действительность, давая людям сущностное понимание вещей, как душа Бецалеля, чей потенциал воспринять дарованные Всевышним силы позволили изготовить в пустыне Мишкан - модель вселенной. Душа с изъяном могла бы с не меньшей энергией приступить к разрушению мира. И не случайно в еврействе рядом стоят и Золотой Телец и Красная Корова. Бык (корова, телец) символизирует возможность преобразования материального мира. Эта возможность, предоставленная евреям, несет миру благо, когда она подчинена выполнению Б-жественных указов, и она же несет миру и - в первую очередь!- самим евреям разрушение, когда становится самодовлеющей силой.
Красный цвет ("адом") в еврейской традиции связан с материальными силами ("адама" - "земля", "приниженность"). Красный цвет также символизирует грехи. Сожжение ярко красной коровы означает преодоление их. Будучи сожженной, корова превращается в чистый белый пепел. Он растворяется в "живой воде" (воде из родника). И только этим очищаются от прикосновения к мертвому телу, потому что вздрагивает человек перед мелочной мстительностью Смерти еще с тех времен, когда Адам поставил себя в зависимость от материи. Но это очищение в то же время невозможно на чисто духовном уровне; оно связано не с отказом от материальности, а с ее преодолением, с признанием, что сила переустройства мира подчинена Божественной задаче. Это чувство Б-жественной задачи, ощущение, что мир ущербен, что несовершенство везде и во всем, и поэтому нуждается в глобальном переустройстве и очищении ( и оно будет сделано!), принадлежит к глубинным основам еврейской Веры и мировозрения. И поэтому ломая строгий академический стиль своей книги на всплеске эмоций, пишет Рамбам (рабби Моше бен Маймон): "Девять раз была исполнена заповедь о красной корове: впервые - Моше (пророком Моисеем), затем - Эзрой, и еще семь раз от Эзры до разрушения Второго Храма. В десятый раз совершит ее царь Машиах, да явится он вскоре, амен, да будет так!"
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Евреи отличаются друг от друга. Одному достаточно лишь прочитать «Шма...» и тем самым исполнить волю Всевышнего. Другому, чтобы исполнить требования Б-га, нужно ежедневно кропотливо изучать Тору. Требования, которые Тора предъявляет каждому еврею, зависят от того, на что способен этот человек, на каком уровне и в каком положении он находится. Ведь и ман кому-то доставался готовым, а кому-то ценой тяжелого труда.
А вот Облака Славы сближали всех евреев и защищали их одинаково от всех ужасов пустыни, не разделяя на достойных и недостойных, праведных и грешных. Пустыня подобна нашему миру, который постоянно ставит перед нами препятствия, а Тора помогает нам их преодолевать и оберегает нас всех, весь еврейский народ. Ведь души, дарованные нам Всевышним, в сущности, одинаковы, и Тора принадлежит всем нам в равной степени...
Тора спустилась в наш мир, неся Облака Славы и ман каждому еврею. И когда еврей читает Тору, он находится под защитой чудес Всевышнего, предназначенных лично для него.
Недельная Глава - Хукат:
«И спорил народ с Мойше»
В своем комментарии к главе «Хукат» видный толкователь Писания Ибн-Эзра замечает: «В Торе не описывается никакое событие или пророчество, кроме случившихся в первый и сороковой годы (странствования по пустыне)».
Действительно, в книге Исхода повествовалось о событиях первого года после Исхода из Египта. Книга Левит и предыдущие главы книги Чисел ознакомили нас с событиями и Б-жественными предписаниями первых нескольких месяцев второго года, а глава нынешней недели переносит нас сразу в последний, сороковой год странствий. Повествование о периоде, непосредственно предшествующем вступлению в Обетованную Землю, начинается коротким сообщением о кончине старшей сестры Моше и Аарона, пророчицы Мирьям:
«И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первый месяц, и остановился народ в Кадете, и умерла там Мирьям и там же была погребена».
Приведенным словам предшествует подробное изложение законов приготовления и употребления пепла красной телицы. Этот пепел, растворенный в ключевой воде, необходим, по закону Торы, для ритуального очищения после прикосновения к мертвому телу. Закон о красной телице считается характерным примером Б-жественного предписания, непостижимого для разума человека. И все же комментаторы пытаются толковать этот закон, не претендуя при этом на полное и исчерпывающее его объяснение. Так, утверждается, что закон этот имеет целью искупление греха поклонения золотому тельцу. С этой точки зрения РАШИ объясняет различные действия и предписания, применяющиеся при приготовлении пепла.
Несмотря на то, что в тексте не указана дата сообщения Моше устава о красной телице, комментаторы нашли, что этот закон был дан в день установления Скинии Завета, т. е. менее чем через год после Исхода. Поэтому место этого закона, казалось бы, в книге Левит, где помещены предписания, данные в тот период, и очень странным представляется, что Тора поместила его непосредственно перед рассказом о событии, случившемся тридцать восемь лет спустя.
Талмудический мудрец р. Ами говорит по этому поводу в трактате «Моэд катан», что Тора поместила закон очистительного ритуала рядом с рассказом о кончине Мирьям, чтобы знали мы: как соблюдение этого закона искупало грех наших предков, так кончина праведника искупает грехи поколения.
Основатель хасидского движения ХАБАД, р. Шнеур Залман из Ляд подробно разбирает это утверждение Талмуда с позиций Кабалы и хасидизма в утешительном письме к Бердичевскому Рабби по поводу кончины его сына. Там он говорит, в частности, что в день кончины праведника все добрые дела, которые он совершил в течение своей жизни, начинают сиять таким сильным сиянием, что перед ним и тьма сама превращается в свет.
В Библии о пророчице Мирьям рассказывается весьма скупо, поэтому, чтобы побольше узнать об этой великой женщине, обратимся к Талмуду и Мидрашу. Вот что мы узнаем о ней из этих колоссальных источников сведений и мыслей, бережно передававшихся еврейскими учеными из поколения в поколение: от отца к сыну, от учителя к ученику.
Мирьям родилась в 2361 году от сотворения мира (1399-й до н. э.), за восемьдесят лет до Исхода из Египта евреев. Отца ее звали Амрам, он был внуком Леви, третьего сына патриарха Яакова и родоначальника колена левитов. Мать ее по имени Йохевед была дочерью Леви. Йохевед была уже немолодой женщиной, когда у нее родился первый ребенок. Но радость ее была жестоко омрачена: именно в то время фараон усилил гонения на евреев. Новорожденную дочь назвали Мирьям, от слова «мар» - горечь.
«И повелел царь египетский повивальщицам еврейским, из коих одной имя Шифра, а другой Пуа. И сказал: когда будете принимать роды у евреек, то смотрите: если сын это, то убейте его, а если дочь, то пусть живет. Но побоялись повивалыцицы Б-га и не делали так, как говорил им царь египетский, и оставляли детей в живых».
По мнению еврейских ученых, «Шифра и Пуа» не были настоящими именами самоотверженных повивальщиц, о которых идет речь в этом отрывке из первой главы книги Исхода. Вот что говорит по этому поводу р. Шмуэль бар-Нахман в Мидраше Рабба: «Это были мать и дочь: Йохевед и Мирьям. И было тогда Мирьям всего лишь пять лет... она уже тогда ходила вместе с матерью и помогала ей и была расторопна».
Мидраш объясняет значение имен, которыми повивалыцицы названы в этом эпизоде. В имени «Пуа», под которым здесь выступает Мирьям, Мидраш усматривает намек на то, что Мирьям дерзила самому фараону. Она сказала в его адрес: «Горе будет человеку этому, когда Б-г взыщет с него». Воспылал фараон гневом и хотел убить ее, но вмешалась мать, которая названа здесь «Шифра», от слова «лешапер» - сглаживать, и загладила дерзкий поступок дочери: «Ты обращаешь на нее внимание? Она ведь ребенок, ничего не понимает».
А когда Мирьям было шесть лет, фараон издал указ «Каждого новорожденного сына бросайте в реку». Амрам, отец Мирьям, решил: зачем евреям рожать детей на гибель. Он развелся с женой, а так как был он главой старейшин, его примеру последовали все другие. И тогда вмешалась Мирьям. «Твое указание, - сказала она отцу, - более жестоко, чем фараоново. Ибо фараоново касается только мальчиков, а твое - как мальчиков, так и девочек. К тому же фараон - злодей, его указ может быть выполнен, а может - и нет. Ты же праведник, и твое указание будет выполнено несомненно.
Амрам прислушался к словам дочери. Для большей огласки он сопроводил свое возвращение к жене шумным торжеством, на котором больше всех радовались, конечно, Мирьям и ее двухлетний брат Аарон. И еще сказала Мирьям отцу, что она предчувствует, что мать ее родит сына, который вызволит евреев. И действительно, Йохевед родила сына. «Когда родился Моше, - рассказывает Мидраш, - весь дом озарился светом. Встал отец ее, и поцеловал ее в голову, и сказал: «Дочь моя, исполнилось твое предсказание». Но всего лишь через три месяца Йохевед, не имея более возможности скрывать ребенка у себя дома, вынуждена была положить его в корзинку и опустить в воды Нила. «Встал отец ее, - продолжает свой рассказ Мидраш, - и шлепнул ее и сказал: - Дочь моя, где же твое предсказание?» И поэтому написано: «И встала сестра его поодаль, чтобы узнать, что с ним будет. Чтобы проверить свое предсказание».
Что было дальше, мы узнаем из книги Исхода. Моше был подобран фараоновой дочерью, которая решила его усыновить. Узнав, что ребенок отказывается от кормилиц-египтянок, Мирьям предложила приемной матери Моше свои услуги, чтобы привести ему еврейскую кормилицу. Получив согласие дочери фараона, она привела его настоящую мать.
А через восемьдесят лет сыны Израиля во главе с Моше пели хвалебный гимн Вс-вышнему у расступившегося перед ними Красного моря. «И взяла Мирьям, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами в хороводах».
В талмудическом трактате «Сота» рассказывается, что в молодости Мирьям очень болела и никто из парней не хотел на ней жениться. Наконец ее взял в жены Калев, сын Хецрона, один из руководителей колена Йегуды. Калев руководствовался правилом: «Беря жену, обращай внимание на ее братьев, ибо сыновья обычно походят на братьев матери». Ну, а братья Мирьям, Аарон и Моше, не вызывали никаких сомнений. Сын Мирьям, Хур, упоминается в Торе, когда он и Аарон поддерживали вознесенные в молитве руки Моше во время битвы с Амалеком. Хур был убит разъяренной толпой, требовавшей себе языческого кумира, когда Моше находился на синайской горе. Это убийство и побудило Аарона изготовить золотого тельца, чтобы избежать дальнейшего кровопролития. Внук Хура, Бецалел, был искусным умельцем, которого Вс-вышний «исполнил духа Б-жия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства». Рукою Бецалела были изготовлены важнейшие предметы в Скинии Завета. От Мирьям произошел также царь Давид, основатель династии иудейских царей, к которой будет принадлежать и Машиах, будущий избавитель еврейского народа.
В главе «Хукат» рассказывается, что после смерти Мирьям не стало воды для евреев, кочевавших в пустыне.
«И спорил народ с Моше... зачем привели вы общину Б-жью в эту пустыню, чтобы вымерли мы и наш скот, зачем вы вывели нас из Египта?..
И сказал Б-г Моше: возьми жезл и собери общину, ты и Аарон, твой брат, и будете говорить к скале на глазах у них, и даст она воду свою... и напоишь общину и их скот. И собрали Моше и Аарон общество к скале и сказали им: слушайте-ка, непокорные, из скалы ли этой нам извлечь для вас воду? И поднял Моше руку свою, и ударил по скале своим жезлом дважды, и вышло много во-ДЬ1, и пила община и скот их. И сказал Б-г Моше и Аарону: за то, что не поверили Мне, дабы освятить Меня на глазах сынов Изралевых, за это не введете эту общину в страну, которую Я дал им».
Все комментаторы стараются уяснить, чем провинились Моше и Аарон. Два из приводимых объяснений мы приведем здесь. По мнению главы комментаторов РАШИ, грех Моше был в том, что он ударил по скале, тогда как ему было велено говорить. Иными словами, веление Б-га надо исполнять в точности, ничего не изменяя. Если бы Моше не ударил по скале, а лишь объявил бы ей Б-жью волю, в результате чего из скалы забил бы родник, то психологический эффект этого чуда был бы более сильным.
РАМБАМ говорит, что грех заключался в том, что Моше рассердился: назвал евреев непокорными и, следует полагать, в гневе ударил по скале. Грех Моше был не только в том, что он позволил себе гневаться, но еще более того в том, что этим дал повод другим оправдывать свою вспыльчивость: если Моше, величайший из пророков, не сдержал свой гнев, то мне это дозволено подавно. А в чем была вина Аарона? Увидев, что Моше разгневан, Аарон должен был его успокоить.
В Талмуде можно найти много высказываний еврейских ученых о пагубном влиянии гнева.
- Сказал Реш-Лакиш: Когда человек впадает в гнев, то, если мудр он - мудрость покидает его, а если пророк он, то пророчество оставляет его.
- Сказал р. Мани бар-Патиш: Если даже человеку, склонному гневаться, предопределен был высокий пост, он лишится этого поста.
- Сказал р. Йонатан: Вспыльчивого постигнут все наказания ада.
- Рабейну Ашер говорит, что гнев вреден для организма, как адские мучения.
- Гнев приводит к тому, что человек может сдерзить даже против Б-га.
- Рав Нахман бар-Ицхак говорит: Если видишь человека, который часто впадает в гнев, то знай, что грехов у него больше, чем заслуг, как сказано (в книге Притчей, 29): «У того, кто сердится, много грехов».
- Бар-Капара говаривал: Гнев ничего не дает человеку, кроме душевных переживаний.
Одной из главных причин сердечных приступов является гнев. Как сказано в книге «Иов»: «Глупца убивает гнев». Все мы при желании можем сдержать свои эмоции и не допустить себя к состоянию гнева. Предположим, что за каждое слово, произнесенное в гневе, мы должны были бы платить крупную сумму денег. Ведь в таком случае мы как-нибудь умудрились бы свести количество сердитых выражений до минимума. А ведь здоровье дороже денег. В момент гнева человека покидает вера. Если бы °н верил, что все от Б-га, что Вс-вышний испытывает его, он бы не вышел из себя.
Ведь раз уж назначено ему Небом огорчение, то он непременно его испытает. Если не от человека, который его рассердил в данную минуту, то от другого (по книге «Ликутей Амарим»).
Святой кабалист Аризал говорил, что гнев хуже других грехов. Даже если человек сердится при виде того, как другие нарушают святую заповедь. Потому что в гневе человек становится другим, поступает не так, как поступил бы в спокойном состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего... На время его покидает святая душа. Гнев - это временное самоубийство («Шаар руах хакодеш»).
Один человек оказывал великие почести своему отцу. Перед смертью отец завещал ему: «Ты уважал меня при жизни, уважай и после смерти. Прошу тебя, если вдруг рассердишься, то дай своему гневу «переночевать», смолчи до следующего утра».
Через некоторое время после смерти отца человек этот уехал по делам своим в заморские страны, оставив дома беременную жену.
Много лет пробыл он вдали от дома. Вернулся он в свой город поздней ночью и поспешил к дому. С радостным волнением открыл дверь и вошел в коридор. Вдруг слышит он за дверью спальни мужской голос и звуки поцелуев. В гневе он вытащил уже было меч, но вспомнил завещание отца, остановился и прислушался. Слышит он голос жены: «Сын мой, как много лет прошло с тех пор, как уехал за море твой отец! Не знает он даже, что у него родился сын, что вырос он и уже пришло время его женить».
Тогда он постучал в дверь и воскликнул: «Открой мне, дорогая моя! Слава Вс-вышнему, что я удержал свой гнев. И благословен мой отец, который завещал сдерживать гнев на одну лишь ночь» («Сефер хасидим»).
Р. Йехиэль-Михл из Золочева наследовал от отца очень ценные тфиллин. Зажиточные хасиды готовы были заплатить за эти тфиллин крупные суммы денег, но р. Йехиэль, несмотря на свою бедность, даже слушать об этом не хотел.
Жена все время упрашивала его продать тфиллин: «Ведь у тебя есть еще одни, тоже очень хорошие тфиллин, а мы так нуждаемся». Но ее просьбы не помогали. Однажды, на праздник Суккот, было очень трудно достать этрог. Один человек привез издалека очень красивый этрог, за который просил большие деньги. Не имея другого выхода, р. Йехиэль-Михл продал драгоценные тфиллин и купил этрог.
Радуясь покупке красивого этрога, он рассказал об этом жене. Она рассердилась: «Ты не продал тфиллин, чтобы спасти нашу семью от нужды и голода, а продал за этрог».
По неосторожности жены этрог упал и стал негодным для исполнения заповеди.
Р- Михл промолвил: «Владыка мира! У меня больше нет тфиллин, нет и этрога. Но гнева У меня тоже не будет, и в моем доме будет царить мир». Во сне явился ему отец и сказал: «То, что ты не разгневался, оценили в небесах выше, чем покупку дорогого этрога».
Р. Нахман из Бреслава рассказывал, что по натуре он был очень вспыльчивым, но, работая над собой, добился того, что никогда не сердился, что бы ему ни сказали и как бы при нем ни поступили.
Р. Менахем Мендель из Любавичей, автор галахического труда «Цемах цедек», никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобных ситуациях не только допустимо сердиться, но благородный гнев здесь мицва. Тогда он принимался за Талмуд и Своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли предписано в данном случае сердиться. Пока он искал, что могло остаться от вспышки гнева?
Тот, кому приходилось сидеть на диете, знает, что приятного в этом мало, особенно если это так называемая щадящая диета, которая щадит все, кроме нормального человеческого аппетита. Сколько ни поглощай питательных и вкусных кашиц и киселей - в желудке давящая пустота, и верхом блаженства кажется самый заурядный фалафель. А вот израильтяне, вышедшие 33 столетия назад из Египта, «сидели» на такой диете не месяц и не год, а целых 40 лет. Сорок лет они питались одной лишь манной.
Причем знакомая нам манная каша, которой кормят младенцев и язвенников, - грубейший продукт по сравнению с манной небесной. Та манна, которой питались израильтяне в пустыне, содержала одни лишь необходимые для организма питательные вещества, перевариваемые без остатка. Клетчатка и прочие неперевариваемые компоненты в ней отсутствовали совершенно. Притом даже этим сверхдиетическим продуктом израильтянин не мог наесться до полного насыщения, потому что он мог принести в дом лишь строго определенное количество манны на душу и ни на грамм больше. Понятно, что в израильском стане было много в связи с этим недовольных. А иногда недовольство переходило в явный бунт.
Так случилось в последний, сороковой год странствий. Евреи были уже очень близки к Земле Обетованной с ее полями и рощами вместо выжженной пустыни, с ее нормальным оседлым житьем вместо скитаний, с ее обычной недиетической пищей вместо однообразной бесцветной манны. Но неожиданно эдомский царь запрещает Израилю пройти через его земли. И израильтяне, вынужденные обойти страну Эдома, поворачивают обратно, в сторону Красного моря. Тут многие не выдержали: «И опротивели народу скитания. И возроптал народ на Б-га и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтобы нам умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды; и душе нашей опротивела эта ничтожная пища».
Это была обычная потеря терпения, которую следовало ожидать со дня на день. Но какой суровый последовал ответ!
«И пустил Б-г на народ змей ядовитых, и жалили они народ, и погибло много народу из израильтян». Не сообщается, сколько погибло народу. Но ведь и один-единственный погибший - много.
Известный комментатор р. Бахья, живший в Испании в 14-м веке, обращает здесь внимание на то, что слова «змеи ядовитые» употреблены в приведенном стихе с определенным артиклем. Это значит, что для израильтян змеи эти не были новостью либо о них говорилось или подразумевалось в тексте выше. Где? А р. Шимшон Рафаэль Гирш, живший в прошлом веке в Германии, подметил, что здесь слово «вайшалах», хотя происходит от корня «шалах», что значит - послать, но стоит оно в так называемой тяжелой глагольной форме, отчего значение его несколько меняется. В такой же форме стоит этот глагол в стихе: из книги Исхода: «И было, когда ОТПУСТИЛ фараон народ».
Получается, что Б-г не наслал змей, а только лишь отпустил их. И змеи эти не были созданы специально для наказания неблагодарных нытиков. В пустыне они, как и ядовитые их коллеги фаланги и скорпионы, ни для кого не могли быть новостью. Обычные странники не раз становились жертвами этих зловещих владык выжженной земли. Но израильтяне не были обычными странниками. Они были ведомы Создателем и находились под его явным покровительством. Это покровительство выражалось в пище, манне небесной, в источнике, обеспечивавшем израильтян водой, и в облаках, окружавших израильтян в походе и на стоянках. А одно облако, шедшее впереди, сглаживало рельеф дороги и уничтожало всех ядовитых гадов. В рассматриваемом эпизоде израильтяне легкомысленно отказались от Высшего покровительства со всеми вытекающими из этого последствиями.
А ведь совсем нетрудно было им понять, что пища, даруемая им свыше, при всей своей неаппетитности - наилучшая для них в том положении, в котором они находились. Верно, она была однообразна и не давала ощущения сытости. Но именно к тому, что не в одном кулинарном разнообразии и пресыщении плоти заключена вся радость жизни, им и следовало тогда привыкнуть. Недавние безвольные и приниженные рабы, они должны были стать наставниками всего человечества, глашатаями Вечной Истины. Им очень много нужно было работать над собой, учиться и учить своих детей нелегкому искусству еврейской повседневной жизни. Они должны были учиться и учить своих детей пренебрегать ради принадлежности к избранному народу многими житейскими радостями, в том числе прелестями вкусного и разнообразного пищевого рациона. Ведь знали они, что на протяжении тысячелетий потомкам их придется безжалостно исключать из своего меню признанные всем миром деликатесы, оттого лишь, что они не отвечают требованиям кошерности. А когда они, не выдержав длительного испытания, отказались от связи с Создателем, пожелав жить и есть, как все, им было наглядно показано, что жить, как все, евреи не могут. Что без всеобъемлющей связи с Творцом вселенной их жизнь не только бессмысленна, но и невозможна, ибо мир, в котором они живут, - пустыня и окружают их змеи, которые стремятся, нисколько этого не скрывая, к тому, чтобы «погибло много народа из израильтян».
«И пришел народу к Моше, и сказали они: согрешили мы, взроптав против Б-га и против тебя; помолись Б-гу, чтобы убрал Он от нас змей. И молился Моше за народ. И сказал Б-г Моше: сделай себе змея и прикрепи его к шесту, и будет так, что всякий угнетенный, взглянув на него, будет жить. И сделал Моше змея медного и прикрепил к шесту...».
Вам не кажется знакомым изображение змеи на палке? Да, общепринятый символ медицинского искусства - змея, обвивающая посох. Символ этот заимствован из греко-римской мифологии. С таким атрибутом всегда изображался греческий бог врачевания Асклепий, или иначе Эскулап. Змея у греков символизировала возрождение, что кажется очень странным; неужели они не могли выбрать для этого более симпатичное животное? В храмах, посвященных Эскулапу, содержались змеи, которые облизывали больных, искавших помощи у лекаря-олимпийца, что представляется тоже странным методом лечения даже для тех времен.
Надо сказать, что Эскулап не сразу поселился на Олимпе. Гомер упоминает о нем в своей Илиаде как о «бесподобном целителе», отце двух хороших врачей, но не более. Реальный Асклепиос жил, по-видимому, в 1200-м году до н. э. Примерно за 100 лет до этого в стане израильтян в аравийской пустыне был укреплен на шесте медный змей, который исцелял всякого ужаленного змеем, а согласно Иерусалимскому Талмуду вообще всякого пострадавшего от укуса животного. Этот змей перешел Иордан и находился в Израильском государстве в дни Эскулапа и много позднее. Многие израильтяне приписывали ему магические свойства и даже курили в его честь фимиам. Поэтому в 6-м веке до н. э. благочестивый иудейский царь Хизкия вынужден был его уничтожить, хотя, безусловно, он был дорог ему как творение самого Моше.
Является ли медный змей, сделанный Моше-рабейну, прототипом нынешнего медицинского символа, пусть судят исследователи греческой мифологии. Нас же сейчас интересует, чем с точки зрения еврейских ученых было обусловлено его лечебное действие. Тем более ^го рационализм в определенном смысле был присущ евреям всегда, и очевидно, что человек, ужаленный змеей, увидев изображение зловещего гада, должен был испытать нервное потрясение, которое только осложнило бы его состояние. Однако здесь нашествие змей явилось следствием недостойного легкомысленного поведения. Изображение змея должно было напомнить о причине несчастья и побудить к раскаянию.
И об этом недвусмысленно говорит Мишна в трактате «Рош ха-Шана»: «Разве змей мертвит или оживляет? Но когда евреи обращали взор свой ввысь и подчиняли сердца свои Вс-вышнему, они исцелялись».
В недельной главе мы также читаем, что, закончив обход земли страны Эдом, евреи подошли к границе Моава - реке Арнон. И там случились чудеса.
«Поэтому говорится при рассказывании войн Б-га: то, что произошло у Красного моря и у рек Арнона (притоков). То есть у реки Арнон погибли враги Израиля, так же как потонули египетские войска в Красном море. Как это произошло? Около реки Арнон были горы с обеих сторон, а в них пещеры и выступы. В пещерах спрятались много врагов еврейских, зная, что на днях евреи там пройдут. И вдруг землетрясение, горы сдвинулись, и все враги попадали в воду. Евреи прошли эти места, не зная, что готовилось против них. С ними шел поток воды, и он, войдя в реку Арнон, вынес части тел. Очень часто бывает, что мы спасены от многих бед, не зная, как это произошло. Это и есть скрытые чудеса. «Делающий один великие чудеса, ибо милость его навеки» (Псалмы).
Иудейские сокровища Библиотеки Конгресса США: Красота Ктубы
В сборнике библейских заповедей, 613 , Сефер ха-мицвот, Маймонид перво наперво указывает: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). В ряде стихов позже Тора объясняет, что "не хорошо быть человеку одному: сотворим ему спутницу для него ... посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и они будут одна плоть »(Бытие 2:18, 24). Любовь и брак восхваляемы в Торе, и у пророков Осии, Исаии, Иезекииля, они использовали их также в качестве метафоры отношений Бога и народ Его Израиля.
Не удивительно поэтому, что свадьба стала самым радостным событием в общине. Талмуд отмечает, что это обычная практика, даже для раввинов, «танцевать перед невестой". Раввин Иуда плясала перед невестой с веткой в руке к удивлению и ужасу его учеников и Рав Аха танцевал с невестой на его плечи, а Самуил бен Рав был строго критикуем за то, что еще и жонглировал. Это, возможно, было неприлично для раввинов, но тем не менее рекомендуется, чтобы "приносить радость жениху и невесте» на их свадьбе.
Однако "танцевать перед невестой» не было достаточным. Для полноты радости раввины составляли ктубу, юридический документ, обязательства с подписью мужа к своей жене во время их брака: "Я буду работать для тебя, уважать и поддерживать тебя, как еврейские мужья привыкли делать". Также на случай развода или смерти предусматривалась для жены и денежная компенсация. На свадебной церемонии ктуба передавалась женихом невесте, а невеста по закону обязана была держать ее в течение всей жизни. Поскольку ктуба должна была храниться, она стала еще и памятным элементом свадебной церемонии, и возник обычай делать ее особенно красивой. Фрагмент выполненной на пергаменте красочной ктубы десятого века был найден в Каирской Генизе (складское помещение в синагоге Каире для изношенных или непригодных книг и документов на иврите). В Национальной библиотеке Вены, сохранились четыре пергаментных фрагмента ктубы написанных в Кремсе, Австрия, в 1392 году. Их мелкий каллиграфический текст обрамлен рисунком. На верху изображены фигуры жениха и невесты. Жених протягивая левую руку к невесте, держа увеличенные кольцо, она, простерает правую руку, чтобы принять его. Обычай украшать ктубы исчез среди ашкеназских евреев, но сохранился и даже развился в сефардских общинах от Италии до Персии. В Италии в ХVI-ХIХ веках под влиянием искусства Возрождения он развился до высочайших форм.
"Влияния эпохи Возрождения можно найти в ктубах шестнадцатый-семнадцатый веков, стиль барокко доминирует в восемнадцатом веке," - пишет Давид Давидович в "Ктуба" (Тель-Авив, 1968), "в то время как в девятнадцатом веке они несут на себе печать неоклассицизма и т.д. " Он также отмечает иллистративные школы в Анконе и Корфу.
Так велико было желание украшать ктубы в Анконской еврейской общины во второй половине восемнадцатого века, что главы еврейской общины сочли необходимым ввести ограничения на это украшательство. (Ограничения на расходы для свадебных торжеств входят в правила ряда еврейских общин). Но художественная ценность ктубы все равно сохраняется. Анкона - порт Адриатического моря и еврейская община которого была одной из старейших среди итальянских еврейских общин знала времена и относительной безопасности и благополучия, так и времена преследований и угнетений. В этом папском городе в пятнадцатом и в первой половине шестнадцатого века евреи находились под папской властью и процветали, а во второй половине этого века евреев уже терроризирует политика папы Павла IV и его представителей. Вплоть до двадцатого века евреи Анкона хранили память о двадцати четырех мучениках, которые были повешены и чьи тела были сожжены на костре в 1555 году. Это зверство так подействовало на евреев, что раввины в Турции объявили бойкот Анконскому морскомуо порту. Замкнутые в гетто, ограниченные в своих правах, униженные папскими декретами, как в конце 1775 года, евреи Анконы противопоставили свой прекрасный внутренний мир безобразию за стенами отчуждения.
Это красочная ктуба свидетельствует, что 12 июня 1805 года, Аарон Бен Хаим Чезана Корфу и Сара Ривка битой Мардохей d'Овадия поженились в Анконе. Имена жениха и невесты были включены в ктубу через изображения библейских Сару и Аарона. Ктуба, Анкона, 1805, Библиотека Конгресса.
Ктуба из Анкона в Библиотеке Конгресса создана в более счастливое время. С 1797 по 1814 г. город был под властью Наполеона. Ворота гетто были удалены, репрессивные указы отменены, и даже три еврея вошли в городской совет. В эти "хорошие дни", 12 июня 1805 года, Аарон Бен Хаим Чезана Корфу женился на Саре Ривке бат Мардохей d'Овадья. Чезана была влиятельной семьей в Корфу, имея среди своих членов Самсона Чезана, который имел собственный герб (на щите Самсон разрывал пасть льва), а также двух известных врачей. Овадьи были так же не менее уважаемые, о чем свидетельствует художественное исполнение ктубы. Она выполнена на пергаменте, имеет украшенный контур, по стилю и артистизму похожа на другие кетубы из Анконы, как например кетуба 1772 года, которая находится сейчас в Еврейской национальной и университетской библиотека в Иерусалиме, и еще кетуба 1804 года, хранящаяся в настоящее время в Британской библиотеке. Во всех этих кетубах библейские персонажи и сцены так или иначе связаны с именами новобрачных.
Так на кетубе 1772 года изображены события из жизни библейского Исаака. А на кетубе 1804 года, где жениха, также зовут Исаак, в верхней части картуши мы находим изображение Ицхака. В одной из ктуб из библиотеки, на картуше изображено получение Моисеем Десяти Заповедей - вероятно, потому, что дата свадьбы была пятнадцатого Сивана, через неделю после праздника Шавуот. На боковой панели картуши женский портрет, предположительно библейский Сара (как и имя невесты). Также изображен библейский Аарон, но назван не коэном, а "Аарон Пророк". Хотя, по раввинской традиции, Аарон был также пророк, его никогда так не называли. Очень вероятно, что это название было использовано, чтобы указать, что жених по имени Аарон не был Коэн, потомок священнического рода. В нижней части есть два льва, и под текстом ктубы есть приложение.
В кетубе составленной более чем два десятилетия спустя в 1839 году в маленьком городке на северо-западе Италии неподалеку от французской границы, Маддалене на Пo, богатство анконского орнамента заменяется просто, экономно, но со вкусом нарисованными птицами и цветами. И хотя жених, его отец, и отец невесты носили имена из Торы - Давид, Моисей и Иуда - никакие аллегории уже не используются. Эпоха барокко завершилась, началась эпоха рационализма и интеграции девятнадцатого века.
Еврейские Мудрости.
Все во власти небес, кроме почтения перед небесами. Талмуд
Человек, взыскующий высот, должен достичь их посредством других людей, с их помощью и помогая им. Если все сыны Израилевы возьмутся за руки, эта цепь достигнет престола небесного.Маггид из Кожниц
Еврей - это не национальность, это некоторая метафизическая сущность, которая призвана реализовать замысел Всевышнего. Рав Адин Штайнзальц
Иноверец обратился к Шаммаю:
- Расскажи мне про вашу Тору, пока я буду стоять на одной ноге.
Шаммай рассердился и с криком прогнал нахала.
Тот пошёл к Гиллелю. И Гиллель ответил ему:
- Не делай ближнему того, чего не желаешь себе, - в этом вся суть Торы. Остальное лишь толкование. Иди и учись.
Из раны, неудачно нанесенной деспоту, льется море чужой крови. Станислав Ежи Лец
Когда пастух гневается на стадо, он ослепляет вожака. Талмуд
Все предрешено... осталось лишь выбрать. Еврейская мудрость
Как-то рабби Леви Ицхак заметил человека, торопливо пробегающего по улице.
- Что ты так бежишь? - спросил он его.
- Ищу себе пропитание, - ответил тот.
- А откуда ты знаешь, что пропитание впереди и за ним надо гнаться? Может, оно у тебя за спиной, и тебе надо лишь дождаться, пока оно придёт. А ты бежишь от него.
Хасидская притча
Если ты веришь в себя - ты владелец удачи, если веришь в Создателя - пред тобою весь Мир. Шифра Мататияhу
Ученых мужей, бывших у него в гостях, рабби Мендель из Коцка ошеломил однажды вопросом: «Где обитает Всевышний?» Они стали смеяться над ним. «Как можно такое спрашивать? Ведь мир наполнен Его славой!» Но он сам ответил на свой вопрос: «Бог обитает там, куда Его впускают». Хасидская история
Любимая молитва Маггида из Кожниц: «Владыка вселенной, Ты знаешь, что сыны Израиля непомерно страдают. Они достойны спасения. Но если, по причинам, мне неведомым, Ты еще не желаешь этого, то спаси, по крайней мере, все остальные народы, и сделай это поскорее».
Рабби Шмелке рассказывал: «Руководствуясь талмудическим изречением «Если все люди раскаются, явится Мессия», я решил что-нибудь для этого сделать. В успехе я не сомневался. Но с чего начать? Мир так огромен. И я решил начать с моей страны, которую я знаю всё-таки лучше. Но страна моя тоже слишком велика. Начну-ка я с моего города. Но мой город такой большой. Самое лучшее начать с моей улицы, нет, с моего дома, нет, с семьи. А, пожалуй, начну-ка я лучше с самого себя». Хасидская историяиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени».
Шутка недели...
Вывеска на итальянско-еврейском ресторане в Филадельфии: «Кошер Ностра».
В магазин к Канторовичу пришёл налоговый инспектор.
- Канторович, почему вы не платите налогов с прибыли?
- Какие прибыли? У нас одни убытки!
- Как же вы живёте?
- Понимаете, в субботу магазин не работает. В этот день у нас нет убытков - вот на эти деньги мы и живём.
В одесском магазине:
- Нет ли у вас чего-нибудь по психологии воспитания детей 5-12 лет?
- Ремень солдатский кожаный, в хорошем состоянии.
- Берман, сколько вам лет?
- Сорок.
- Как? Ведь вам в прошлом году было сорок.
- Да, но я год сидел.
- Но вы же жили.
- Чтоб вы так жили!
- Абрам, что ты думаешь о сексе?
- Ой, Моня, не морочь мне голову! У меня 26 человек детей, мне некогда заниматься теорией.
Поэтесса Людмила Давидович жила в Ленинграде. Там она пережила блокаду и решила перебраться в Москву. Но чтобы прописаться и получить продовольственные карточки, нужно было восстановиться в профсоюзе. Вот здесь-то и случилась заминка: чем она не понравилась профсоюзному начальнику, неизвестно, а только не хотел он ее восстанавливать ни в какую. И тогда писатель Виктор Ардов сказал:
- Милая, я готов вам помочь, и пойду с вами, но с одним условием: вы будете молчать и не скажете ни одного слова.
Приходят они к профсоюзному начальнику, и Ардов с порога начинает:
- Как вы можете так относиться к этой замечательной женщине! Мало того, что она автор таких известных песен, как «Играй, мой баян!», «Пока, пока, уж ночь недалека» и многих других, мало того, что она блокадница, но самое главное - именно в ее платье Керенский бежал из Зимнего дворца! Конечно, раз она после блокады временно стала глухонемой, так над ней и издеваться можно? Не позволим! - и Ардов помахал перед носом начальника своим холеным пальцем.
От такого фантастического вранья Людмила Давидович обомлела и на самом деле не смогла произнести ни слова. А ошарашенный и загипнотизированный напором Ардова начальник послушно подписал бумаги и зачем-то еще сказал: «Спасибо».
Искренне отдадим должное уважение науке: операции на сердце, этом "вместилище души", и даже его замена стали чем-то чуть ли не рутинным. Искусственный интеллект, если еще и не увлекся творчеством, то уже как минимум распознает образы, формулирует экспертные оценки и поддельным, но милым, женским голосом предлагает неплохие советы в информационных системах. Фантасты на будущем, т.е. на том, чего по определению в простом физическом смысле нет, делают свои деньги ( мрачные прогнозы обычно более доходны). И только к разгадке одной тайны наука не приблизилась ни на йоту - это тайна человеческой души. Что мы можем сказать о ней? Что она - луч света, связывающий с источником жизни. Она - путеводитель совести во все мрачные времена. Она - беспокойство познания и мышления. Она проводник настоящей радости бытия. Она - рвущаяся в будущее тоска по Тому, кто однажды придет в этот мир и раскроет ее.
Что поделаешь, Всевышний творит мир таким, каким мы хотим его видеть. Смотрим мы себе под ноги или высоко в небо, мы находимся в материальном мире, здесь наше "место службы", но от нас зависит потребляем мы плоды этого мира для того, чтобы только насытиться, или для того, чтобы возвысить сотворенный подарок, придать ему духовность. Нам самим решать, остановимся ли мы или будем пробиваться сквозь фактуру материи. Непреложным физическом фактом является то, что сильная душа изменяет окружающую действительность, давая людям сущностное понимание вещей, как душа Бецалеля, чей потенциал воспринять дарованные Всевышним силы позволили изготовить в пустыне Мишкан - модель вселенной. Душа с изъяном могла бы с не меньшей энергией приступить к разрушению мира. И не случайно в еврействе рядом стоят и Золотой Телец и Красная Корова. Бык (корова, телец) символизирует возможность преобразования материального мира. Эта возможность, предоставленная евреям, несет миру благо, когда она подчинена выполнению Б-жественных указов, и она же несет миру и - в первую очередь!- самим евреям разрушение, когда становится самодовлеющей силой.
Красный цвет ("адом") в еврейской традиции связан с материальными силами ("адама" - "земля", "приниженность"). Красный цвет также символизирует грехи. Сожжение ярко красной коровы означает преодоление их. Будучи сожженной, корова превращается в чистый белый пепел. Он растворяется в "живой воде" (воде из родника). И только этим очищаются от прикосновения к мертвому телу, потому что вздрагивает человек перед мелочной мстительностью Смерти еще с тех времен, когда Адам поставил себя в зависимость от материи. Но это очищение в то же время невозможно на чисто духовном уровне; оно связано не с отказом от материальности, а с ее преодолением, с признанием, что сила переустройства мира подчинена Божественной задаче. Это чувство Б-жественной задачи, ощущение, что мир ущербен, что несовершенство везде и во всем, и поэтому нуждается в глобальном переустройстве и очищении ( и оно будет сделано!), принадлежит к глубинным основам еврейской Веры и мировозрения. И поэтому ломая строгий академический стиль своей книги на всплеске эмоций, пишет Рамбам (рабби Моше бен Маймон): "Девять раз была исполнена заповедь о красной корове: впервые - Моше (пророком Моисеем), затем - Эзрой, и еще семь раз от Эзры до разрушения Второго Храма. В десятый раз совершит ее царь Машиах, да явится он вскоре, амен, да будет так!"
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Евреи отличаются друг от друга. Одному достаточно лишь прочитать «Шма...» и тем самым исполнить волю Всевышнего. Другому, чтобы исполнить требования Б-га, нужно ежедневно кропотливо изучать Тору. Требования, которые Тора предъявляет каждому еврею, зависят от того, на что способен этот человек, на каком уровне и в каком положении он находится. Ведь и ман кому-то доставался готовым, а кому-то ценой тяжелого труда.
А вот Облака Славы сближали всех евреев и защищали их одинаково от всех ужасов пустыни, не разделяя на достойных и недостойных, праведных и грешных. Пустыня подобна нашему миру, который постоянно ставит перед нами препятствия, а Тора помогает нам их преодолевать и оберегает нас всех, весь еврейский народ. Ведь души, дарованные нам Всевышним, в сущности, одинаковы, и Тора принадлежит всем нам в равной степени...
Тора спустилась в наш мир, неся Облака Славы и ман каждому еврею. И когда еврей читает Тору, он находится под защитой чудес Всевышнего, предназначенных лично для него.
Недельная Глава - Хукат:
«И спорил народ с Мойше»
В своем комментарии к главе «Хукат» видный толкователь Писания Ибн-Эзра замечает: «В Торе не описывается никакое событие или пророчество, кроме случившихся в первый и сороковой годы (странствования по пустыне)».
Действительно, в книге Исхода повествовалось о событиях первого года после Исхода из Египта. Книга Левит и предыдущие главы книги Чисел ознакомили нас с событиями и Б-жественными предписаниями первых нескольких месяцев второго года, а глава нынешней недели переносит нас сразу в последний, сороковой год странствий. Повествование о периоде, непосредственно предшествующем вступлению в Обетованную Землю, начинается коротким сообщением о кончине старшей сестры Моше и Аарона, пророчицы Мирьям:
«И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первый месяц, и остановился народ в Кадете, и умерла там Мирьям и там же была погребена».
Приведенным словам предшествует подробное изложение законов приготовления и употребления пепла красной телицы. Этот пепел, растворенный в ключевой воде, необходим, по закону Торы, для ритуального очищения после прикосновения к мертвому телу. Закон о красной телице считается характерным примером Б-жественного предписания, непостижимого для разума человека. И все же комментаторы пытаются толковать этот закон, не претендуя при этом на полное и исчерпывающее его объяснение. Так, утверждается, что закон этот имеет целью искупление греха поклонения золотому тельцу. С этой точки зрения РАШИ объясняет различные действия и предписания, применяющиеся при приготовлении пепла.
Несмотря на то, что в тексте не указана дата сообщения Моше устава о красной телице, комментаторы нашли, что этот закон был дан в день установления Скинии Завета, т. е. менее чем через год после Исхода. Поэтому место этого закона, казалось бы, в книге Левит, где помещены предписания, данные в тот период, и очень странным представляется, что Тора поместила его непосредственно перед рассказом о событии, случившемся тридцать восемь лет спустя.
Талмудический мудрец р. Ами говорит по этому поводу в трактате «Моэд катан», что Тора поместила закон очистительного ритуала рядом с рассказом о кончине Мирьям, чтобы знали мы: как соблюдение этого закона искупало грех наших предков, так кончина праведника искупает грехи поколения.
Основатель хасидского движения ХАБАД, р. Шнеур Залман из Ляд подробно разбирает это утверждение Талмуда с позиций Кабалы и хасидизма в утешительном письме к Бердичевскому Рабби по поводу кончины его сына. Там он говорит, в частности, что в день кончины праведника все добрые дела, которые он совершил в течение своей жизни, начинают сиять таким сильным сиянием, что перед ним и тьма сама превращается в свет.
В Библии о пророчице Мирьям рассказывается весьма скупо, поэтому, чтобы побольше узнать об этой великой женщине, обратимся к Талмуду и Мидрашу. Вот что мы узнаем о ней из этих колоссальных источников сведений и мыслей, бережно передававшихся еврейскими учеными из поколения в поколение: от отца к сыну, от учителя к ученику.
Мирьям родилась в 2361 году от сотворения мира (1399-й до н. э.), за восемьдесят лет до Исхода из Египта евреев. Отца ее звали Амрам, он был внуком Леви, третьего сына патриарха Яакова и родоначальника колена левитов. Мать ее по имени Йохевед была дочерью Леви. Йохевед была уже немолодой женщиной, когда у нее родился первый ребенок. Но радость ее была жестоко омрачена: именно в то время фараон усилил гонения на евреев. Новорожденную дочь назвали Мирьям, от слова «мар» - горечь.
«И повелел царь египетский повивальщицам еврейским, из коих одной имя Шифра, а другой Пуа. И сказал: когда будете принимать роды у евреек, то смотрите: если сын это, то убейте его, а если дочь, то пусть живет. Но побоялись повивалыцицы Б-га и не делали так, как говорил им царь египетский, и оставляли детей в живых».
По мнению еврейских ученых, «Шифра и Пуа» не были настоящими именами самоотверженных повивальщиц, о которых идет речь в этом отрывке из первой главы книги Исхода. Вот что говорит по этому поводу р. Шмуэль бар-Нахман в Мидраше Рабба: «Это были мать и дочь: Йохевед и Мирьям. И было тогда Мирьям всего лишь пять лет... она уже тогда ходила вместе с матерью и помогала ей и была расторопна».
Мидраш объясняет значение имен, которыми повивалыцицы названы в этом эпизоде. В имени «Пуа», под которым здесь выступает Мирьям, Мидраш усматривает намек на то, что Мирьям дерзила самому фараону. Она сказала в его адрес: «Горе будет человеку этому, когда Б-г взыщет с него». Воспылал фараон гневом и хотел убить ее, но вмешалась мать, которая названа здесь «Шифра», от слова «лешапер» - сглаживать, и загладила дерзкий поступок дочери: «Ты обращаешь на нее внимание? Она ведь ребенок, ничего не понимает».
А когда Мирьям было шесть лет, фараон издал указ «Каждого новорожденного сына бросайте в реку». Амрам, отец Мирьям, решил: зачем евреям рожать детей на гибель. Он развелся с женой, а так как был он главой старейшин, его примеру последовали все другие. И тогда вмешалась Мирьям. «Твое указание, - сказала она отцу, - более жестоко, чем фараоново. Ибо фараоново касается только мальчиков, а твое - как мальчиков, так и девочек. К тому же фараон - злодей, его указ может быть выполнен, а может - и нет. Ты же праведник, и твое указание будет выполнено несомненно.
Амрам прислушался к словам дочери. Для большей огласки он сопроводил свое возвращение к жене шумным торжеством, на котором больше всех радовались, конечно, Мирьям и ее двухлетний брат Аарон. И еще сказала Мирьям отцу, что она предчувствует, что мать ее родит сына, который вызволит евреев. И действительно, Йохевед родила сына. «Когда родился Моше, - рассказывает Мидраш, - весь дом озарился светом. Встал отец ее, и поцеловал ее в голову, и сказал: «Дочь моя, исполнилось твое предсказание». Но всего лишь через три месяца Йохевед, не имея более возможности скрывать ребенка у себя дома, вынуждена была положить его в корзинку и опустить в воды Нила. «Встал отец ее, - продолжает свой рассказ Мидраш, - и шлепнул ее и сказал: - Дочь моя, где же твое предсказание?» И поэтому написано: «И встала сестра его поодаль, чтобы узнать, что с ним будет. Чтобы проверить свое предсказание».
Что было дальше, мы узнаем из книги Исхода. Моше был подобран фараоновой дочерью, которая решила его усыновить. Узнав, что ребенок отказывается от кормилиц-египтянок, Мирьям предложила приемной матери Моше свои услуги, чтобы привести ему еврейскую кормилицу. Получив согласие дочери фараона, она привела его настоящую мать.
А через восемьдесят лет сыны Израиля во главе с Моше пели хвалебный гимн Вс-вышнему у расступившегося перед ними Красного моря. «И взяла Мирьям, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами в хороводах».
В талмудическом трактате «Сота» рассказывается, что в молодости Мирьям очень болела и никто из парней не хотел на ней жениться. Наконец ее взял в жены Калев, сын Хецрона, один из руководителей колена Йегуды. Калев руководствовался правилом: «Беря жену, обращай внимание на ее братьев, ибо сыновья обычно походят на братьев матери». Ну, а братья Мирьям, Аарон и Моше, не вызывали никаких сомнений. Сын Мирьям, Хур, упоминается в Торе, когда он и Аарон поддерживали вознесенные в молитве руки Моше во время битвы с Амалеком. Хур был убит разъяренной толпой, требовавшей себе языческого кумира, когда Моше находился на синайской горе. Это убийство и побудило Аарона изготовить золотого тельца, чтобы избежать дальнейшего кровопролития. Внук Хура, Бецалел, был искусным умельцем, которого Вс-вышний «исполнил духа Б-жия, мудрости, разумения, ведения и всякого искусства». Рукою Бецалела были изготовлены важнейшие предметы в Скинии Завета. От Мирьям произошел также царь Давид, основатель династии иудейских царей, к которой будет принадлежать и Машиах, будущий избавитель еврейского народа.
В главе «Хукат» рассказывается, что после смерти Мирьям не стало воды для евреев, кочевавших в пустыне.
«И спорил народ с Моше... зачем привели вы общину Б-жью в эту пустыню, чтобы вымерли мы и наш скот, зачем вы вывели нас из Египта?..
И сказал Б-г Моше: возьми жезл и собери общину, ты и Аарон, твой брат, и будете говорить к скале на глазах у них, и даст она воду свою... и напоишь общину и их скот. И собрали Моше и Аарон общество к скале и сказали им: слушайте-ка, непокорные, из скалы ли этой нам извлечь для вас воду? И поднял Моше руку свою, и ударил по скале своим жезлом дважды, и вышло много во-ДЬ1, и пила община и скот их. И сказал Б-г Моше и Аарону: за то, что не поверили Мне, дабы освятить Меня на глазах сынов Изралевых, за это не введете эту общину в страну, которую Я дал им».
Все комментаторы стараются уяснить, чем провинились Моше и Аарон. Два из приводимых объяснений мы приведем здесь. По мнению главы комментаторов РАШИ, грех Моше был в том, что он ударил по скале, тогда как ему было велено говорить. Иными словами, веление Б-га надо исполнять в точности, ничего не изменяя. Если бы Моше не ударил по скале, а лишь объявил бы ей Б-жью волю, в результате чего из скалы забил бы родник, то психологический эффект этого чуда был бы более сильным.
РАМБАМ говорит, что грех заключался в том, что Моше рассердился: назвал евреев непокорными и, следует полагать, в гневе ударил по скале. Грех Моше был не только в том, что он позволил себе гневаться, но еще более того в том, что этим дал повод другим оправдывать свою вспыльчивость: если Моше, величайший из пророков, не сдержал свой гнев, то мне это дозволено подавно. А в чем была вина Аарона? Увидев, что Моше разгневан, Аарон должен был его успокоить.
В Талмуде можно найти много высказываний еврейских ученых о пагубном влиянии гнева.
- Сказал Реш-Лакиш: Когда человек впадает в гнев, то, если мудр он - мудрость покидает его, а если пророк он, то пророчество оставляет его.
- Сказал р. Мани бар-Патиш: Если даже человеку, склонному гневаться, предопределен был высокий пост, он лишится этого поста.
- Сказал р. Йонатан: Вспыльчивого постигнут все наказания ада.
- Рабейну Ашер говорит, что гнев вреден для организма, как адские мучения.
- Гнев приводит к тому, что человек может сдерзить даже против Б-га.
- Рав Нахман бар-Ицхак говорит: Если видишь человека, который часто впадает в гнев, то знай, что грехов у него больше, чем заслуг, как сказано (в книге Притчей, 29): «У того, кто сердится, много грехов».
- Бар-Капара говаривал: Гнев ничего не дает человеку, кроме душевных переживаний.
Одной из главных причин сердечных приступов является гнев. Как сказано в книге «Иов»: «Глупца убивает гнев». Все мы при желании можем сдержать свои эмоции и не допустить себя к состоянию гнева. Предположим, что за каждое слово, произнесенное в гневе, мы должны были бы платить крупную сумму денег. Ведь в таком случае мы как-нибудь умудрились бы свести количество сердитых выражений до минимума. А ведь здоровье дороже денег. В момент гнева человека покидает вера. Если бы °н верил, что все от Б-га, что Вс-вышний испытывает его, он бы не вышел из себя.
Ведь раз уж назначено ему Небом огорчение, то он непременно его испытает. Если не от человека, который его рассердил в данную минуту, то от другого (по книге «Ликутей Амарим»).
Святой кабалист Аризал говорил, что гнев хуже других грехов. Даже если человек сердится при виде того, как другие нарушают святую заповедь. Потому что в гневе человек становится другим, поступает не так, как поступил бы в спокойном состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего... На время его покидает святая душа. Гнев - это временное самоубийство («Шаар руах хакодеш»).
Один человек оказывал великие почести своему отцу. Перед смертью отец завещал ему: «Ты уважал меня при жизни, уважай и после смерти. Прошу тебя, если вдруг рассердишься, то дай своему гневу «переночевать», смолчи до следующего утра».
Через некоторое время после смерти отца человек этот уехал по делам своим в заморские страны, оставив дома беременную жену.
Много лет пробыл он вдали от дома. Вернулся он в свой город поздней ночью и поспешил к дому. С радостным волнением открыл дверь и вошел в коридор. Вдруг слышит он за дверью спальни мужской голос и звуки поцелуев. В гневе он вытащил уже было меч, но вспомнил завещание отца, остановился и прислушался. Слышит он голос жены: «Сын мой, как много лет прошло с тех пор, как уехал за море твой отец! Не знает он даже, что у него родился сын, что вырос он и уже пришло время его женить».
Тогда он постучал в дверь и воскликнул: «Открой мне, дорогая моя! Слава Вс-вышнему, что я удержал свой гнев. И благословен мой отец, который завещал сдерживать гнев на одну лишь ночь» («Сефер хасидим»).
Р. Йехиэль-Михл из Золочева наследовал от отца очень ценные тфиллин. Зажиточные хасиды готовы были заплатить за эти тфиллин крупные суммы денег, но р. Йехиэль, несмотря на свою бедность, даже слушать об этом не хотел.
Жена все время упрашивала его продать тфиллин: «Ведь у тебя есть еще одни, тоже очень хорошие тфиллин, а мы так нуждаемся». Но ее просьбы не помогали. Однажды, на праздник Суккот, было очень трудно достать этрог. Один человек привез издалека очень красивый этрог, за который просил большие деньги. Не имея другого выхода, р. Йехиэль-Михл продал драгоценные тфиллин и купил этрог.
Радуясь покупке красивого этрога, он рассказал об этом жене. Она рассердилась: «Ты не продал тфиллин, чтобы спасти нашу семью от нужды и голода, а продал за этрог».
По неосторожности жены этрог упал и стал негодным для исполнения заповеди.
Р- Михл промолвил: «Владыка мира! У меня больше нет тфиллин, нет и этрога. Но гнева У меня тоже не будет, и в моем доме будет царить мир». Во сне явился ему отец и сказал: «То, что ты не разгневался, оценили в небесах выше, чем покупку дорогого этрога».
Р. Нахман из Бреслава рассказывал, что по натуре он был очень вспыльчивым, но, работая над собой, добился того, что никогда не сердился, что бы ему ни сказали и как бы при нем ни поступили.
Р. Менахем Мендель из Любавичей, автор галахического труда «Цемах цедек», никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобных ситуациях не только допустимо сердиться, но благородный гнев здесь мицва. Тогда он принимался за Талмуд и Своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли предписано в данном случае сердиться. Пока он искал, что могло остаться от вспышки гнева?
Тот, кому приходилось сидеть на диете, знает, что приятного в этом мало, особенно если это так называемая щадящая диета, которая щадит все, кроме нормального человеческого аппетита. Сколько ни поглощай питательных и вкусных кашиц и киселей - в желудке давящая пустота, и верхом блаженства кажется самый заурядный фалафель. А вот израильтяне, вышедшие 33 столетия назад из Египта, «сидели» на такой диете не месяц и не год, а целых 40 лет. Сорок лет они питались одной лишь манной.
Причем знакомая нам манная каша, которой кормят младенцев и язвенников, - грубейший продукт по сравнению с манной небесной. Та манна, которой питались израильтяне в пустыне, содержала одни лишь необходимые для организма питательные вещества, перевариваемые без остатка. Клетчатка и прочие неперевариваемые компоненты в ней отсутствовали совершенно. Притом даже этим сверхдиетическим продуктом израильтянин не мог наесться до полного насыщения, потому что он мог принести в дом лишь строго определенное количество манны на душу и ни на грамм больше. Понятно, что в израильском стане было много в связи с этим недовольных. А иногда недовольство переходило в явный бунт.
Так случилось в последний, сороковой год странствий. Евреи были уже очень близки к Земле Обетованной с ее полями и рощами вместо выжженной пустыни, с ее нормальным оседлым житьем вместо скитаний, с ее обычной недиетической пищей вместо однообразной бесцветной манны. Но неожиданно эдомский царь запрещает Израилю пройти через его земли. И израильтяне, вынужденные обойти страну Эдома, поворачивают обратно, в сторону Красного моря. Тут многие не выдержали: «И опротивели народу скитания. И возроптал народ на Б-га и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтобы нам умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды; и душе нашей опротивела эта ничтожная пища».
Это была обычная потеря терпения, которую следовало ожидать со дня на день. Но какой суровый последовал ответ!
«И пустил Б-г на народ змей ядовитых, и жалили они народ, и погибло много народу из израильтян». Не сообщается, сколько погибло народу. Но ведь и один-единственный погибший - много.
Известный комментатор р. Бахья, живший в Испании в 14-м веке, обращает здесь внимание на то, что слова «змеи ядовитые» употреблены в приведенном стихе с определенным артиклем. Это значит, что для израильтян змеи эти не были новостью либо о них говорилось или подразумевалось в тексте выше. Где? А р. Шимшон Рафаэль Гирш, живший в прошлом веке в Германии, подметил, что здесь слово «вайшалах», хотя происходит от корня «шалах», что значит - послать, но стоит оно в так называемой тяжелой глагольной форме, отчего значение его несколько меняется. В такой же форме стоит этот глагол в стихе: из книги Исхода: «И было, когда ОТПУСТИЛ фараон народ».
Получается, что Б-г не наслал змей, а только лишь отпустил их. И змеи эти не были созданы специально для наказания неблагодарных нытиков. В пустыне они, как и ядовитые их коллеги фаланги и скорпионы, ни для кого не могли быть новостью. Обычные странники не раз становились жертвами этих зловещих владык выжженной земли. Но израильтяне не были обычными странниками. Они были ведомы Создателем и находились под его явным покровительством. Это покровительство выражалось в пище, манне небесной, в источнике, обеспечивавшем израильтян водой, и в облаках, окружавших израильтян в походе и на стоянках. А одно облако, шедшее впереди, сглаживало рельеф дороги и уничтожало всех ядовитых гадов. В рассматриваемом эпизоде израильтяне легкомысленно отказались от Высшего покровительства со всеми вытекающими из этого последствиями.
А ведь совсем нетрудно было им понять, что пища, даруемая им свыше, при всей своей неаппетитности - наилучшая для них в том положении, в котором они находились. Верно, она была однообразна и не давала ощущения сытости. Но именно к тому, что не в одном кулинарном разнообразии и пресыщении плоти заключена вся радость жизни, им и следовало тогда привыкнуть. Недавние безвольные и приниженные рабы, они должны были стать наставниками всего человечества, глашатаями Вечной Истины. Им очень много нужно было работать над собой, учиться и учить своих детей нелегкому искусству еврейской повседневной жизни. Они должны были учиться и учить своих детей пренебрегать ради принадлежности к избранному народу многими житейскими радостями, в том числе прелестями вкусного и разнообразного пищевого рациона. Ведь знали они, что на протяжении тысячелетий потомкам их придется безжалостно исключать из своего меню признанные всем миром деликатесы, оттого лишь, что они не отвечают требованиям кошерности. А когда они, не выдержав длительного испытания, отказались от связи с Создателем, пожелав жить и есть, как все, им было наглядно показано, что жить, как все, евреи не могут. Что без всеобъемлющей связи с Творцом вселенной их жизнь не только бессмысленна, но и невозможна, ибо мир, в котором они живут, - пустыня и окружают их змеи, которые стремятся, нисколько этого не скрывая, к тому, чтобы «погибло много народа из израильтян».
«И пришел народу к Моше, и сказали они: согрешили мы, взроптав против Б-га и против тебя; помолись Б-гу, чтобы убрал Он от нас змей. И молился Моше за народ. И сказал Б-г Моше: сделай себе змея и прикрепи его к шесту, и будет так, что всякий угнетенный, взглянув на него, будет жить. И сделал Моше змея медного и прикрепил к шесту...».
Вам не кажется знакомым изображение змеи на палке? Да, общепринятый символ медицинского искусства - змея, обвивающая посох. Символ этот заимствован из греко-римской мифологии. С таким атрибутом всегда изображался греческий бог врачевания Асклепий, или иначе Эскулап. Змея у греков символизировала возрождение, что кажется очень странным; неужели они не могли выбрать для этого более симпатичное животное? В храмах, посвященных Эскулапу, содержались змеи, которые облизывали больных, искавших помощи у лекаря-олимпийца, что представляется тоже странным методом лечения даже для тех времен.
Надо сказать, что Эскулап не сразу поселился на Олимпе. Гомер упоминает о нем в своей Илиаде как о «бесподобном целителе», отце двух хороших врачей, но не более. Реальный Асклепиос жил, по-видимому, в 1200-м году до н. э. Примерно за 100 лет до этого в стане израильтян в аравийской пустыне был укреплен на шесте медный змей, который исцелял всякого ужаленного змеем, а согласно Иерусалимскому Талмуду вообще всякого пострадавшего от укуса животного. Этот змей перешел Иордан и находился в Израильском государстве в дни Эскулапа и много позднее. Многие израильтяне приписывали ему магические свойства и даже курили в его честь фимиам. Поэтому в 6-м веке до н. э. благочестивый иудейский царь Хизкия вынужден был его уничтожить, хотя, безусловно, он был дорог ему как творение самого Моше.
Является ли медный змей, сделанный Моше-рабейну, прототипом нынешнего медицинского символа, пусть судят исследователи греческой мифологии. Нас же сейчас интересует, чем с точки зрения еврейских ученых было обусловлено его лечебное действие. Тем более ^го рационализм в определенном смысле был присущ евреям всегда, и очевидно, что человек, ужаленный змеей, увидев изображение зловещего гада, должен был испытать нервное потрясение, которое только осложнило бы его состояние. Однако здесь нашествие змей явилось следствием недостойного легкомысленного поведения. Изображение змея должно было напомнить о причине несчастья и побудить к раскаянию.
И об этом недвусмысленно говорит Мишна в трактате «Рош ха-Шана»: «Разве змей мертвит или оживляет? Но когда евреи обращали взор свой ввысь и подчиняли сердца свои Вс-вышнему, они исцелялись».
В недельной главе мы также читаем, что, закончив обход земли страны Эдом, евреи подошли к границе Моава - реке Арнон. И там случились чудеса.
«Поэтому говорится при рассказывании войн Б-га: то, что произошло у Красного моря и у рек Арнона (притоков). То есть у реки Арнон погибли враги Израиля, так же как потонули египетские войска в Красном море. Как это произошло? Около реки Арнон были горы с обеих сторон, а в них пещеры и выступы. В пещерах спрятались много врагов еврейских, зная, что на днях евреи там пройдут. И вдруг землетрясение, горы сдвинулись, и все враги попадали в воду. Евреи прошли эти места, не зная, что готовилось против них. С ними шел поток воды, и он, войдя в реку Арнон, вынес части тел. Очень часто бывает, что мы спасены от многих бед, не зная, как это произошло. Это и есть скрытые чудеса. «Делающий один великие чудеса, ибо милость его навеки» (Псалмы).
Иудейские сокровища Библиотеки Конгресса США: Красота Ктубы
В сборнике библейских заповедей, 613 , Сефер ха-мицвот, Маймонид перво наперво указывает: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28). В ряде стихов позже Тора объясняет, что "не хорошо быть человеку одному: сотворим ему спутницу для него ... посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и они будут одна плоть »(Бытие 2:18, 24). Любовь и брак восхваляемы в Торе, и у пророков Осии, Исаии, Иезекииля, они использовали их также в качестве метафоры отношений Бога и народ Его Израиля.
Не удивительно поэтому, что свадьба стала самым радостным событием в общине. Талмуд отмечает, что это обычная практика, даже для раввинов, «танцевать перед невестой". Раввин Иуда плясала перед невестой с веткой в руке к удивлению и ужасу его учеников и Рав Аха танцевал с невестой на его плечи, а Самуил бен Рав был строго критикуем за то, что еще и жонглировал. Это, возможно, было неприлично для раввинов, но тем не менее рекомендуется, чтобы "приносить радость жениху и невесте» на их свадьбе.
Однако "танцевать перед невестой» не было достаточным. Для полноты радости раввины составляли ктубу, юридический документ, обязательства с подписью мужа к своей жене во время их брака: "Я буду работать для тебя, уважать и поддерживать тебя, как еврейские мужья привыкли делать". Также на случай развода или смерти предусматривалась для жены и денежная компенсация. На свадебной церемонии ктуба передавалась женихом невесте, а невеста по закону обязана была держать ее в течение всей жизни. Поскольку ктуба должна была храниться, она стала еще и памятным элементом свадебной церемонии, и возник обычай делать ее особенно красивой. Фрагмент выполненной на пергаменте красочной ктубы десятого века был найден в Каирской Генизе (складское помещение в синагоге Каире для изношенных или непригодных книг и документов на иврите). В Национальной библиотеке Вены, сохранились четыре пергаментных фрагмента ктубы написанных в Кремсе, Австрия, в 1392 году. Их мелкий каллиграфический текст обрамлен рисунком. На верху изображены фигуры жениха и невесты. Жених протягивая левую руку к невесте, держа увеличенные кольцо, она, простерает правую руку, чтобы принять его. Обычай украшать ктубы исчез среди ашкеназских евреев, но сохранился и даже развился в сефардских общинах от Италии до Персии. В Италии в ХVI-ХIХ веках под влиянием искусства Возрождения он развился до высочайших форм.
"Влияния эпохи Возрождения можно найти в ктубах шестнадцатый-семнадцатый веков, стиль барокко доминирует в восемнадцатом веке," - пишет Давид Давидович в "Ктуба" (Тель-Авив, 1968), "в то время как в девятнадцатом веке они несут на себе печать неоклассицизма и т.д. " Он также отмечает иллистративные школы в Анконе и Корфу.
Так велико было желание украшать ктубы в Анконской еврейской общины во второй половине восемнадцатого века, что главы еврейской общины сочли необходимым ввести ограничения на это украшательство. (Ограничения на расходы для свадебных торжеств входят в правила ряда еврейских общин). Но художественная ценность ктубы все равно сохраняется. Анкона - порт Адриатического моря и еврейская община которого была одной из старейших среди итальянских еврейских общин знала времена и относительной безопасности и благополучия, так и времена преследований и угнетений. В этом папском городе в пятнадцатом и в первой половине шестнадцатого века евреи находились под папской властью и процветали, а во второй половине этого века евреев уже терроризирует политика папы Павла IV и его представителей. Вплоть до двадцатого века евреи Анкона хранили память о двадцати четырех мучениках, которые были повешены и чьи тела были сожжены на костре в 1555 году. Это зверство так подействовало на евреев, что раввины в Турции объявили бойкот Анконскому морскомуо порту. Замкнутые в гетто, ограниченные в своих правах, униженные папскими декретами, как в конце 1775 года, евреи Анконы противопоставили свой прекрасный внутренний мир безобразию за стенами отчуждения.
Это красочная ктуба свидетельствует, что 12 июня 1805 года, Аарон Бен Хаим Чезана Корфу и Сара Ривка битой Мардохей d'Овадия поженились в Анконе. Имена жениха и невесты были включены в ктубу через изображения библейских Сару и Аарона. Ктуба, Анкона, 1805, Библиотека Конгресса.
Ктуба из Анкона в Библиотеке Конгресса создана в более счастливое время. С 1797 по 1814 г. город был под властью Наполеона. Ворота гетто были удалены, репрессивные указы отменены, и даже три еврея вошли в городской совет. В эти "хорошие дни", 12 июня 1805 года, Аарон Бен Хаим Чезана Корфу женился на Саре Ривке бат Мардохей d'Овадья. Чезана была влиятельной семьей в Корфу, имея среди своих членов Самсона Чезана, который имел собственный герб (на щите Самсон разрывал пасть льва), а также двух известных врачей. Овадьи были так же не менее уважаемые, о чем свидетельствует художественное исполнение ктубы. Она выполнена на пергаменте, имеет украшенный контур, по стилю и артистизму похожа на другие кетубы из Анконы, как например кетуба 1772 года, которая находится сейчас в Еврейской национальной и университетской библиотека в Иерусалиме, и еще кетуба 1804 года, хранящаяся в настоящее время в Британской библиотеке. Во всех этих кетубах библейские персонажи и сцены так или иначе связаны с именами новобрачных.
Так на кетубе 1772 года изображены события из жизни библейского Исаака. А на кетубе 1804 года, где жениха, также зовут Исаак, в верхней части картуши мы находим изображение Ицхака. В одной из ктуб из библиотеки, на картуше изображено получение Моисеем Десяти Заповедей - вероятно, потому, что дата свадьбы была пятнадцатого Сивана, через неделю после праздника Шавуот. На боковой панели картуши женский портрет, предположительно библейский Сара (как и имя невесты). Также изображен библейский Аарон, но назван не коэном, а "Аарон Пророк". Хотя, по раввинской традиции, Аарон был также пророк, его никогда так не называли. Очень вероятно, что это название было использовано, чтобы указать, что жених по имени Аарон не был Коэн, потомок священнического рода. В нижней части есть два льва, и под текстом ктубы есть приложение.
В кетубе составленной более чем два десятилетия спустя в 1839 году в маленьком городке на северо-западе Италии неподалеку от французской границы, Маддалене на Пo, богатство анконского орнамента заменяется просто, экономно, но со вкусом нарисованными птицами и цветами. И хотя жених, его отец, и отец невесты носили имена из Торы - Давид, Моисей и Иуда - никакие аллегории уже не используются. Эпоха барокко завершилась, началась эпоха рационализма и интеграции девятнадцатого века.
Еврейские Мудрости.
Все во власти небес, кроме почтения перед небесами. Талмуд
Человек, взыскующий высот, должен достичь их посредством других людей, с их помощью и помогая им. Если все сыны Израилевы возьмутся за руки, эта цепь достигнет престола небесного.Маггид из Кожниц
Еврей - это не национальность, это некоторая метафизическая сущность, которая призвана реализовать замысел Всевышнего. Рав Адин Штайнзальц
Иноверец обратился к Шаммаю:
- Расскажи мне про вашу Тору, пока я буду стоять на одной ноге.
Шаммай рассердился и с криком прогнал нахала.
Тот пошёл к Гиллелю. И Гиллель ответил ему:
- Не делай ближнему того, чего не желаешь себе, - в этом вся суть Торы. Остальное лишь толкование. Иди и учись.
Из раны, неудачно нанесенной деспоту, льется море чужой крови. Станислав Ежи Лец
Когда пастух гневается на стадо, он ослепляет вожака. Талмуд
Все предрешено... осталось лишь выбрать. Еврейская мудрость
Как-то рабби Леви Ицхак заметил человека, торопливо пробегающего по улице.
- Что ты так бежишь? - спросил он его.
- Ищу себе пропитание, - ответил тот.
- А откуда ты знаешь, что пропитание впереди и за ним надо гнаться? Может, оно у тебя за спиной, и тебе надо лишь дождаться, пока оно придёт. А ты бежишь от него.
Хасидская притча
Если ты веришь в себя - ты владелец удачи, если веришь в Создателя - пред тобою весь Мир. Шифра Мататияhу
Ученых мужей, бывших у него в гостях, рабби Мендель из Коцка ошеломил однажды вопросом: «Где обитает Всевышний?» Они стали смеяться над ним. «Как можно такое спрашивать? Ведь мир наполнен Его славой!» Но он сам ответил на свой вопрос: «Бог обитает там, куда Его впускают». Хасидская история
Любимая молитва Маггида из Кожниц: «Владыка вселенной, Ты знаешь, что сыны Израиля непомерно страдают. Они достойны спасения. Но если, по причинам, мне неведомым, Ты еще не желаешь этого, то спаси, по крайней мере, все остальные народы, и сделай это поскорее».
Рабби Шмелке рассказывал: «Руководствуясь талмудическим изречением «Если все люди раскаются, явится Мессия», я решил что-нибудь для этого сделать. В успехе я не сомневался. Но с чего начать? Мир так огромен. И я решил начать с моей страны, которую я знаю всё-таки лучше. Но страна моя тоже слишком велика. Начну-ка я с моего города. Но мой город такой большой. Самое лучшее начать с моей улицы, нет, с моего дома, нет, с семьи. А, пожалуй, начну-ка я лучше с самого себя». Хасидская историяиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени».
Шутка недели...
Вывеска на итальянско-еврейском ресторане в Филадельфии: «Кошер Ностра».
В магазин к Канторовичу пришёл налоговый инспектор.
- Канторович, почему вы не платите налогов с прибыли?
- Какие прибыли? У нас одни убытки!
- Как же вы живёте?
- Понимаете, в субботу магазин не работает. В этот день у нас нет убытков - вот на эти деньги мы и живём.
В одесском магазине:
- Нет ли у вас чего-нибудь по психологии воспитания детей 5-12 лет?
- Ремень солдатский кожаный, в хорошем состоянии.
- Берман, сколько вам лет?
- Сорок.
- Как? Ведь вам в прошлом году было сорок.
- Да, но я год сидел.
- Но вы же жили.
- Чтоб вы так жили!
- Абрам, что ты думаешь о сексе?
- Ой, Моня, не морочь мне голову! У меня 26 человек детей, мне некогда заниматься теорией.
Поэтесса Людмила Давидович жила в Ленинграде. Там она пережила блокаду и решила перебраться в Москву. Но чтобы прописаться и получить продовольственные карточки, нужно было восстановиться в профсоюзе. Вот здесь-то и случилась заминка: чем она не понравилась профсоюзному начальнику, неизвестно, а только не хотел он ее восстанавливать ни в какую. И тогда писатель Виктор Ардов сказал:
- Милая, я готов вам помочь, и пойду с вами, но с одним условием: вы будете молчать и не скажете ни одного слова.
Приходят они к профсоюзному начальнику, и Ардов с порога начинает:
- Как вы можете так относиться к этой замечательной женщине! Мало того, что она автор таких известных песен, как «Играй, мой баян!», «Пока, пока, уж ночь недалека» и многих других, мало того, что она блокадница, но самое главное - именно в ее платье Керенский бежал из Зимнего дворца! Конечно, раз она после блокады временно стала глухонемой, так над ней и издеваться можно? Не позволим! - и Ардов помахал перед носом начальника своим холеным пальцем.
От такого фантастического вранья Людмила Давидович обомлела и на самом деле не смогла произнести ни слова. А ошарашенный и загипнотизированный напором Ардова начальник послушно подписал бумаги и зачем-то еще сказал: «Спасибо».