Parshas Devarim
Бросающий зерно пшеницы может только догадываться, где оно упадет, но он знает, как растет и вырастает колос. Предугадывал ли Моше как его поймет каждый? Трудно сказать, но судьба еврейского народа была перед ним как на ладони. Готовясь покинуть физический мир, он обратился к молодежи, которой предстояло войти в Святую Землю. Обратился так, как обращаются ко всему народу, а не к его части. Моше напомнил о проблемах и ошибках, сделанных в пустыне и о которых могли только слышать молодые люди. Но от этого напоминание становилось предостережением уже тем, кто будет слушать рассказ об этом времени. "А теперь, Израиль, слушай..." - с этого момента поколение видевших остается позади. Зерно отрывается от ладони и летит в Святую Землю.
Никакая утрата способности непосредственно воспринимать Б-жественное, никакое подозрение в отсутствии самопожертвования и прочих добродетелей не может уже отменить попадание духовного в сугубо материальное. А значит, будущее неотвратимо. И молодому поколению, лишенному духовной непосредственности предшественников, предстоит добиться большего, чем добились их предки. Они и добились, претворяя волю Всевышнего в практические действия, достигнув Иерусалима и Шило. И тем самым утвердили парадокс иудаизма: истинного подъема можно добиться, если идти под гору, - высочайшие духовные победы одерживаются не в небесах, а на земле. Нам остается только выбирать поражение или победу, потому что путь к каждой известен.
Подобно тому, как зерно развивается в колос по генетической матрице несмотря на вариации почвы и климата, евреиский народ повторял свои открытия и ошибки, успехи и неудачи. Еврейское счастье и горе оставались эмоционально узнаваемыми во всех поколениях. И что было верно когда-то, оставалось верным и сегодня, хотя сегодня становилось вчера. Матрица национальной души сохранялась неизменной и в ней даже разрушение Храма не могло быть случайным. Поэтому в этот Шаббат перед 9 Ава мы должны помнить, что Суббота - отражение Грядущего Мира, в котором все следы былого изгнания стерты. Вот почему в этот день не должно быть места воспоминаниям об изгнании и скорби. В эту Субботу мы не просто бежим от грусти - мы умножаем свою радость.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Сознание духовного величия и мощи каждого человека, относящегося к народу Израиля, дает силы не считаться со всеми вещами, которые препятствуют служению Вс-вышнему. Каждый еврей, если он только пробуждает свою истинную сущность, то не только ему не нужно ни с кем считаться, но наоборот, он властвует и правит всеми вещами в мире - "ты боролся с ангелами и людьми - и победил".
Недельная Глава - Деварим:
В данную субботу начинают читать последнюю, пятую книгу Моисеева Пятикнижия.
«Счастливы праведники: прежде чем покинуть мир сей, они завещают сынам своим соблюдать Тору. Так поступили Авраам, Ицхак... Яаков... Давид, царь Израиля... И Моше, учитель наш, не покинул мир сей, пока не укорил евреев в прегрешениях и не завещал им блюсти заповеди Вс-вышнего, как сказано: «Вот слова, что говорил Моше всему Израилю...»
Так отзывается Мидраш о последней, пятой книге Моисеева Пятикнижия. Эта книга содержит речи Моше, произнесенные в последние пять недель жизни. Она начинается приведенным выше стихом: «Вот слова, что говорил Моше...» - отчего ее наиболее распространенное еврейское название - «Деварим» - «Слова».
Книга имеет и иное название - «Мишне Тора», по-русски - «Второзаконие». Оно объясняется тем, что в пятой книге повторно излагаются многие законы Торы, начиная с основы основ ее - Десяти заповедей. Первый стих книги «Деварим» подробно описывает местоположение стана израильтян, когда Моше говорил народу свои прощальные слова: «За Иорданом, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном, и Тофелом, и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-Захавом». По мнению РАШИ, в перечисленных названиях намеком указывается на различные случаи недостойного поведения сынов Израилевых. Например, выражение «в степи» должно напоминать о степях Моава, где многие израильтяне согрешили с иноплеменницами. Название «Лаван», буквально означающее «белое», намекает на бунт против манны небесной, которая была, «как семя кориандровое, белая». А последнее упомянутое в стихе название «Ди-Захав» можно перевести как «Обилие золота», что, по мнению РАШИ, указывает на грех сотворения идола Золотого Тельца. Обо всех этих прегрешениях упомянуто туманными намеками, чтобы не затронуть чести Израиля.
Если внимательнее присмотреться к каждому слову приведенного стиха, то обнаружится, что кроме напоминания о том или ином неблаговидном поступке наших предков оно несет в себе и некоторое оправдание их поведения.
Например, выделение того факта, что все это произошло в пустыне, должно создать перед нашими глазами картину неоглядной выжженной земли под палящим солнцем, томящей своим однообразием, тяготящей своей бескрайностъю, дикостью и множеством скрытых опасностей. Находясь длительное время в таких условиях, трудно не впасть в депрессию, а отсюда - один шаг до безрассудного бунта.
«Степи Моава», где многие израильтяне погрязли в грехе разврата, вызывают в памяти рассказ из книги Бытия о появлении на свет Моава в результате греховной связи дочери Лота со своим отцом. Причем, нисколько не стыдясь своего поступка, она назвала родившегося от этой связи сына именем «Моав», что значит - «от отца». Натура матери передалась сыну, а затем - его потомкам, моавитянам. Блуд и кровосмешение не считались у них зазорными. Поэтому нельзя было многого требовать от евреев, длительное время пребывавших по соседству с ними, «в степи Моава».
И названием «Лаван», которым Моше напоминает о бунте против манны, он хочет несколько смягчить прегрешение своего народа. Действительно, употребление в течение длительного времени одной и той же пищи неизменно белого цвета вполне может вызвать у человека отвращение к ней, как бы вкусна она ни была и каким бы благом ни должна была представляться глазам скитающегося по пустыне.
Наконец, упоминаемое в конце стиха обилие золота, намекающее на грех изготовления золотого идола, является в то же время смягчающим обстоятельством. Избыточное материальное изобилие очень часто становится косвенной причиной самых разнообразных преступлений. Современная пресса буквально ломится от леденящих душу сообщений о всевозможных бесчинствах, совершенных в наши дни исключительно «с жиру».
Из сказанного можно заключить, что не только иносказательная форма Моисеева укора, но и содержание его намеков продиктовано стремлением преданного руководителя не затронуть чести горячо любимого народа даже при порицании его и наставлении на праведный путь.
Не только место, но и время обращения Моше к народу описано в Торе весьма подробно. Кроме того, что точно указаны год, месяц и день, когда «говорил Моше сынам Израилевым обо всем, что заповедал ему о них Б-г», подчеркнуто также, что это имело место после того, как Моше разбил двух аморейских царей, отдав их земли коленам Реувена, Гада и Менаше. Этим РА1ПИ объясняет, почему Моше только сейчас решил обратиться к народу со словами порицания: «Моше сказал: Если я стану обличать их до того, как они займут хотя бы часть Страны, они скажут: «Что ему до нас? Что хорошего он нам сделал? Он только придирается и ищет повод для обвинений». Поэтому подождал он, пока не поразил Сихона и Ога пред ними и не передал им освобожденные земли. Лишь после того стал он укорять их».
Комментируя данную недельную главу Торы, Иосиф Менделевич обращается к тому моменту нашей истории, когда на сороковом году Исхода из Египта, перед походом на Эрец-Исраэль, собрался еврейский народ на берегу Иордана, напротив Иерихона, и Моше повторил народу основы Торы.
Раввин Авраам Ицхак Кук разъясняет, что во время получения скрижалей завета на Синае сказано: «И расположился там Израиль против горы». Поскольку сказано об Израиле в единственном числе, РАШИ комментирует эти строки так: «Они были едины, с одним сердцем и одной душой». Это - идеальное состояние народа, к которому мы стремимся.
Западноевропейская культура подчеркивает особое значение индивидуума, подчинение интересов общества интересам отдельной личности. Для них народ - это сумма личностей, связанных между собой общностью исторической судьбы, территории, языка. Для характеристики народа Израиля особенно важно, что он - «одна душа, одно сердце». Все остальные состояния являются для нас ненормальными, неестественными.
Это не значит, конечно, что в нашем понятии человек - это винтик, функция. Ведь это единство определяется Торой, приобщением к ней. Итак, в момент дарования Торы мы были едины. Но затем это единство было нарушено: служение тельцу, ропот жаждущих мяса, заговор Кораха и так далее. Вот почему накануне вступления в Эрец-Исраэль потребовалось обновление союза - повторное вручение Торы и восстановление единства.
При сравнении законов, данных в предыдущих книгах Торы и в этой, последней, мы придем к выводу, что нет дословного повторения. Почему? Ответ прост. Хотя после получения Торы начались раздоры, это не значит, что сыны Израиля вернулись в состояние, в котором они пребывали, например, до обретения Торы. В чем же состояла эта разница? Во-первых, конечно, в самом акте получения Священного писания; во-вторых, в том, что народ двигался в сторону Эрец-Исраэль. Таким образом, произошло изменение нравственного состояния сынов Израиля. Это было, безусловно, состояние развития, обновления. И оно потребовало более углубленного понимания Торы. Душа еврейского народа и Тора - это, по мнению наших мудрецов, одно и то же. Тора говорит: «...начал Моше разъяснять учение» - новое состояние потребовало нового разъяснения.
Если мы окинем мысленным взором всю человеческую историю, то станет очевидно, что к получению Торы человечество шло постепенно. Наш праотец Авраам уже знал всю Тору, но еще потребовалось четыреста лет для того, чтобы Тору получили сыновья Авраама. Так же как научные открытия помогают нам понять чудеса Творения, так и для приобретения четкого знания о Б-ге требуется время. Мне представляется, что это состояние сыновей Израиля накануне перехода Иордана во многом свойственно и нам. Иногда внешняя сторона дела - полемика, раздоры, здоровая критика и критиканство - способны затушевать истинную суть дела: мы вернулись из галута, создали свое государство, стали центром внимания всех евреев. Те, кто жалуется на падение нравов в стране, может быть, в чем-то и правы: однако сведущие люди утверждают, что никогда еще, как в последнее время, столько людей не изучало Торы, не придерживалось так строго еврейских законов жизни. Нужно уметь глядеть в корень процесса, понимать, какие глубокие изменения тут происходят. То, что речь идет об изменениях глобального масштаба, подтверждается аналогичными явлениями, имеющими место в разных еврейских общинах. Я занимался в ешиве вместе с парнем, предков которого триста лет назад инквизиция принудила принять христианство. Он будет первым раввином на Майорке. Но, пожалуй, лучший свидетель возрождения еврейского самосознания - это Россия. Сотни молодых людей нелегально или полулегально изучают Тору, Талмуд и достигают заметных успехов.
В последние недели перед своей смертью Моше повторяет с евреями Тору. Напоминает им ошибки, совершенные ими, и ту дорогую цену, которую они за них заплатили. Напоминает им о том, как по настоянию народа он послал разведчиков осмотреть страну Обетованную. Сорок дней ходили по земле Ханаан разведчики, а вернувшись, ввергли народ в большое смятение: да, действительно, Обетованная земля богата и плодоносна, течет молоком и медом. Но населяют ее великие и сильные племена: «народ больше и выше нас, города крепкие и укрепленные до небес, и детей великанов мы видели там».
Разведчики вернулись в стан восьмого ава. И ночь та была наполнена всеобщим горем и плачем. Родители брали на руки своих малюток, подходили к Моше и говорили детям: вот, дети, это тот самый человек, который вывел нас из Египта на погибель. По вине этого человека вы станете рабами у других народов.
«И услышал Б-г слова ваши, и разгневался, и поклялся, сказав: «Увидит ли кто-либо из этих людей... благодатную землю, которую поклялся Я отдать вашим отцам?!.. Дети ваши, о которых сказали вы, что станут они добычею... войдут туда, им Я дам ее, и они ее унаследуют». *
В книге «Бамидбар» (14, 2) сказано: «И плакал народ в ту ночь». Мидраш говорит, что воспылал тогда гнев Б-га и он объявил: «За то, что вы плачете сейчас без причины, будете плакать в эту ночь в будущем, но уже не напрасно».
Это страшное предсказание неоднократно сбывалось в нашей истории.
В день Девятого ава был разрушен Первый Иерусалимский Храм.
В этот же точно день пал Второй Храм.
Девятого ава пал последний оплот повстанцев Бар-Кохбы и был убит сам предводитель восстания.
Через несколько лет после этого Девятого ава была распахана территория Иерусалима, чтобы не осталось даже напоминания о нем.
Девятого ава 1492 года были изгнаны евреи из Испании. Более 300.000 евреев покинули страну. Многие крестились, надеясь позже бежать, но инквизиция следила за ними очень зорко. Дон Ицхак Абарбанел, тогдашний министр финансов Испании, писал, что ему удалось несколько раз отложить изгнание, но в конце концов оно произошло - Девятого ава.
Девятого ава была объявлена мобилизация в России в 1914 году в связи с началом Первой мировой войны. Эта война не только разрушила устоявшийся быт еврейских общин Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии, Украины, Австро-Венгрии. Трудно подсчитать, сколько было убито и замучено евреев, сколько разрушено синагог, ешив, сколько было сожжено свитков Торы и священных книг.
Эта война подготовила почву для Второй мировой войны. В результате победил коммунизм в России, а в Германии усилился нацизм как результат недовольства поражением Германии.
Сказал р. Элазар бен Парта: «Если хочешь знать, сколько вреда от злого языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за разведчиков. Разведчики говорили плохое о стране, то есть о камнях и деревьях. До этого наши предки грешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в пустыне был им вынесен только за злой язык (споры, сплетни)» («Эрхин»15).
В наших беседах неоднократно говорилось о вреде сплетен. «Не ходи сплетничать... не стой у крови брата...» («Ваикра» 19, 16). Что называется сплетней, и кто называется сплетником? Тот, кто передает слова одного человека другому. Тот, кто рассказывает, что он слышал о другом человеке, хотя это и правда, - делает этим большое зло, и это иногда приводит к разрушению устоев мира. Другими словами: тот, кто рассказывает о другом человеке некоторые факты, которые, будучи общеизвестны, могут этому человеку повредить. Это и есть сплетни, запрещенные Торой. Даже если эти факты подлинны.
Вся наша история изобилует примерами вреда сплетен. Иосиф рассказывает отцу обо всех, по его мнению, нехороших поступках братьев. Это создало у них ощущение, что он хочет от них избавиться, сделать их рабами, а результатом была продажа Иосифа в рабство. Доэг Эдоми рассказал царю Саулу, что видел Давида в городе Нов, где жили священники, и как Давида хорошо там приняли. Саул, которому казалось, что Давид хочет его убить и стать царем, понял это как подготовку восстания - и весь город тяжело пострадал.
Второй Храм был разрушен из-за напрасной вражды. Одни говорили: надо немедленно восстать против римлян, освободить еврейский народ. Другие говорили: мы для этого еще недостаточно сильны, это будет бесполезным кровопролитием. Одни смотрели на других, как на врагов. Большую роль сыграли обоюдные сплетни.
А в результате - галут.
Мудрецы говорят: «За три греха человека наказывают на этом свете, и много теряет он в мире грядущем: за служение идолам, за кровопролитие, а более всего - за злой язык».
Суббота, в которую читают главу «Деварим», всегда предшествует дню Девятого ава, годовщине разрушения Иерусалимского Храма. Эта суббота получила название «Шаббат Хазон» - «Суббота видения», по первому слову главы из книги пророка Исайи, которую читают в эту субботу после недельного чтения Торы. Здесь пророк сурово порицает еврейский народ за совершенные злодеяния, ведущие к изгнанию, и предсказывает грядущее освобождение. Заканчивается глава словами «Сион искупится правосудием, его пленники - благотворительностью».
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая Девятому ава, неспроста получила название «Суббота видения» - в этот день каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий Храм.
Никакая утрата способности непосредственно воспринимать Б-жественное, никакое подозрение в отсутствии самопожертвования и прочих добродетелей не может уже отменить попадание духовного в сугубо материальное. А значит, будущее неотвратимо. И молодому поколению, лишенному духовной непосредственности предшественников, предстоит добиться большего, чем добились их предки. Они и добились, претворяя волю Всевышнего в практические действия, достигнув Иерусалима и Шило. И тем самым утвердили парадокс иудаизма: истинного подъема можно добиться, если идти под гору, - высочайшие духовные победы одерживаются не в небесах, а на земле. Нам остается только выбирать поражение или победу, потому что путь к каждой известен.
Подобно тому, как зерно развивается в колос по генетической матрице несмотря на вариации почвы и климата, евреиский народ повторял свои открытия и ошибки, успехи и неудачи. Еврейское счастье и горе оставались эмоционально узнаваемыми во всех поколениях. И что было верно когда-то, оставалось верным и сегодня, хотя сегодня становилось вчера. Матрица национальной души сохранялась неизменной и в ней даже разрушение Храма не могло быть случайным. Поэтому в этот Шаббат перед 9 Ава мы должны помнить, что Суббота - отражение Грядущего Мира, в котором все следы былого изгнания стерты. Вот почему в этот день не должно быть места воспоминаниям об изгнании и скорби. В эту Субботу мы не просто бежим от грусти - мы умножаем свою радость.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Сознание духовного величия и мощи каждого человека, относящегося к народу Израиля, дает силы не считаться со всеми вещами, которые препятствуют служению Вс-вышнему. Каждый еврей, если он только пробуждает свою истинную сущность, то не только ему не нужно ни с кем считаться, но наоборот, он властвует и правит всеми вещами в мире - "ты боролся с ангелами и людьми - и победил".
Недельная Глава - Деварим:
В данную субботу начинают читать последнюю, пятую книгу Моисеева Пятикнижия.
«Счастливы праведники: прежде чем покинуть мир сей, они завещают сынам своим соблюдать Тору. Так поступили Авраам, Ицхак... Яаков... Давид, царь Израиля... И Моше, учитель наш, не покинул мир сей, пока не укорил евреев в прегрешениях и не завещал им блюсти заповеди Вс-вышнего, как сказано: «Вот слова, что говорил Моше всему Израилю...»
Так отзывается Мидраш о последней, пятой книге Моисеева Пятикнижия. Эта книга содержит речи Моше, произнесенные в последние пять недель жизни. Она начинается приведенным выше стихом: «Вот слова, что говорил Моше...» - отчего ее наиболее распространенное еврейское название - «Деварим» - «Слова».
Книга имеет и иное название - «Мишне Тора», по-русски - «Второзаконие». Оно объясняется тем, что в пятой книге повторно излагаются многие законы Торы, начиная с основы основ ее - Десяти заповедей. Первый стих книги «Деварим» подробно описывает местоположение стана израильтян, когда Моше говорил народу свои прощальные слова: «За Иорданом, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном, и Тофелом, и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-Захавом». По мнению РАШИ, в перечисленных названиях намеком указывается на различные случаи недостойного поведения сынов Израилевых. Например, выражение «в степи» должно напоминать о степях Моава, где многие израильтяне согрешили с иноплеменницами. Название «Лаван», буквально означающее «белое», намекает на бунт против манны небесной, которая была, «как семя кориандровое, белая». А последнее упомянутое в стихе название «Ди-Захав» можно перевести как «Обилие золота», что, по мнению РАШИ, указывает на грех сотворения идола Золотого Тельца. Обо всех этих прегрешениях упомянуто туманными намеками, чтобы не затронуть чести Израиля.
Если внимательнее присмотреться к каждому слову приведенного стиха, то обнаружится, что кроме напоминания о том или ином неблаговидном поступке наших предков оно несет в себе и некоторое оправдание их поведения.
Например, выделение того факта, что все это произошло в пустыне, должно создать перед нашими глазами картину неоглядной выжженной земли под палящим солнцем, томящей своим однообразием, тяготящей своей бескрайностъю, дикостью и множеством скрытых опасностей. Находясь длительное время в таких условиях, трудно не впасть в депрессию, а отсюда - один шаг до безрассудного бунта.
«Степи Моава», где многие израильтяне погрязли в грехе разврата, вызывают в памяти рассказ из книги Бытия о появлении на свет Моава в результате греховной связи дочери Лота со своим отцом. Причем, нисколько не стыдясь своего поступка, она назвала родившегося от этой связи сына именем «Моав», что значит - «от отца». Натура матери передалась сыну, а затем - его потомкам, моавитянам. Блуд и кровосмешение не считались у них зазорными. Поэтому нельзя было многого требовать от евреев, длительное время пребывавших по соседству с ними, «в степи Моава».
И названием «Лаван», которым Моше напоминает о бунте против манны, он хочет несколько смягчить прегрешение своего народа. Действительно, употребление в течение длительного времени одной и той же пищи неизменно белого цвета вполне может вызвать у человека отвращение к ней, как бы вкусна она ни была и каким бы благом ни должна была представляться глазам скитающегося по пустыне.
Наконец, упоминаемое в конце стиха обилие золота, намекающее на грех изготовления золотого идола, является в то же время смягчающим обстоятельством. Избыточное материальное изобилие очень часто становится косвенной причиной самых разнообразных преступлений. Современная пресса буквально ломится от леденящих душу сообщений о всевозможных бесчинствах, совершенных в наши дни исключительно «с жиру».
Из сказанного можно заключить, что не только иносказательная форма Моисеева укора, но и содержание его намеков продиктовано стремлением преданного руководителя не затронуть чести горячо любимого народа даже при порицании его и наставлении на праведный путь.
Не только место, но и время обращения Моше к народу описано в Торе весьма подробно. Кроме того, что точно указаны год, месяц и день, когда «говорил Моше сынам Израилевым обо всем, что заповедал ему о них Б-г», подчеркнуто также, что это имело место после того, как Моше разбил двух аморейских царей, отдав их земли коленам Реувена, Гада и Менаше. Этим РА1ПИ объясняет, почему Моше только сейчас решил обратиться к народу со словами порицания: «Моше сказал: Если я стану обличать их до того, как они займут хотя бы часть Страны, они скажут: «Что ему до нас? Что хорошего он нам сделал? Он только придирается и ищет повод для обвинений». Поэтому подождал он, пока не поразил Сихона и Ога пред ними и не передал им освобожденные земли. Лишь после того стал он укорять их».
Комментируя данную недельную главу Торы, Иосиф Менделевич обращается к тому моменту нашей истории, когда на сороковом году Исхода из Египта, перед походом на Эрец-Исраэль, собрался еврейский народ на берегу Иордана, напротив Иерихона, и Моше повторил народу основы Торы.
Раввин Авраам Ицхак Кук разъясняет, что во время получения скрижалей завета на Синае сказано: «И расположился там Израиль против горы». Поскольку сказано об Израиле в единственном числе, РАШИ комментирует эти строки так: «Они были едины, с одним сердцем и одной душой». Это - идеальное состояние народа, к которому мы стремимся.
Западноевропейская культура подчеркивает особое значение индивидуума, подчинение интересов общества интересам отдельной личности. Для них народ - это сумма личностей, связанных между собой общностью исторической судьбы, территории, языка. Для характеристики народа Израиля особенно важно, что он - «одна душа, одно сердце». Все остальные состояния являются для нас ненормальными, неестественными.
Это не значит, конечно, что в нашем понятии человек - это винтик, функция. Ведь это единство определяется Торой, приобщением к ней. Итак, в момент дарования Торы мы были едины. Но затем это единство было нарушено: служение тельцу, ропот жаждущих мяса, заговор Кораха и так далее. Вот почему накануне вступления в Эрец-Исраэль потребовалось обновление союза - повторное вручение Торы и восстановление единства.
При сравнении законов, данных в предыдущих книгах Торы и в этой, последней, мы придем к выводу, что нет дословного повторения. Почему? Ответ прост. Хотя после получения Торы начались раздоры, это не значит, что сыны Израиля вернулись в состояние, в котором они пребывали, например, до обретения Торы. В чем же состояла эта разница? Во-первых, конечно, в самом акте получения Священного писания; во-вторых, в том, что народ двигался в сторону Эрец-Исраэль. Таким образом, произошло изменение нравственного состояния сынов Израиля. Это было, безусловно, состояние развития, обновления. И оно потребовало более углубленного понимания Торы. Душа еврейского народа и Тора - это, по мнению наших мудрецов, одно и то же. Тора говорит: «...начал Моше разъяснять учение» - новое состояние потребовало нового разъяснения.
Если мы окинем мысленным взором всю человеческую историю, то станет очевидно, что к получению Торы человечество шло постепенно. Наш праотец Авраам уже знал всю Тору, но еще потребовалось четыреста лет для того, чтобы Тору получили сыновья Авраама. Так же как научные открытия помогают нам понять чудеса Творения, так и для приобретения четкого знания о Б-ге требуется время. Мне представляется, что это состояние сыновей Израиля накануне перехода Иордана во многом свойственно и нам. Иногда внешняя сторона дела - полемика, раздоры, здоровая критика и критиканство - способны затушевать истинную суть дела: мы вернулись из галута, создали свое государство, стали центром внимания всех евреев. Те, кто жалуется на падение нравов в стране, может быть, в чем-то и правы: однако сведущие люди утверждают, что никогда еще, как в последнее время, столько людей не изучало Торы, не придерживалось так строго еврейских законов жизни. Нужно уметь глядеть в корень процесса, понимать, какие глубокие изменения тут происходят. То, что речь идет об изменениях глобального масштаба, подтверждается аналогичными явлениями, имеющими место в разных еврейских общинах. Я занимался в ешиве вместе с парнем, предков которого триста лет назад инквизиция принудила принять христианство. Он будет первым раввином на Майорке. Но, пожалуй, лучший свидетель возрождения еврейского самосознания - это Россия. Сотни молодых людей нелегально или полулегально изучают Тору, Талмуд и достигают заметных успехов.
В последние недели перед своей смертью Моше повторяет с евреями Тору. Напоминает им ошибки, совершенные ими, и ту дорогую цену, которую они за них заплатили. Напоминает им о том, как по настоянию народа он послал разведчиков осмотреть страну Обетованную. Сорок дней ходили по земле Ханаан разведчики, а вернувшись, ввергли народ в большое смятение: да, действительно, Обетованная земля богата и плодоносна, течет молоком и медом. Но населяют ее великие и сильные племена: «народ больше и выше нас, города крепкие и укрепленные до небес, и детей великанов мы видели там».
Разведчики вернулись в стан восьмого ава. И ночь та была наполнена всеобщим горем и плачем. Родители брали на руки своих малюток, подходили к Моше и говорили детям: вот, дети, это тот самый человек, который вывел нас из Египта на погибель. По вине этого человека вы станете рабами у других народов.
«И услышал Б-г слова ваши, и разгневался, и поклялся, сказав: «Увидит ли кто-либо из этих людей... благодатную землю, которую поклялся Я отдать вашим отцам?!.. Дети ваши, о которых сказали вы, что станут они добычею... войдут туда, им Я дам ее, и они ее унаследуют». *
В книге «Бамидбар» (14, 2) сказано: «И плакал народ в ту ночь». Мидраш говорит, что воспылал тогда гнев Б-га и он объявил: «За то, что вы плачете сейчас без причины, будете плакать в эту ночь в будущем, но уже не напрасно».
Это страшное предсказание неоднократно сбывалось в нашей истории.
В день Девятого ава был разрушен Первый Иерусалимский Храм.
В этот же точно день пал Второй Храм.
Девятого ава пал последний оплот повстанцев Бар-Кохбы и был убит сам предводитель восстания.
Через несколько лет после этого Девятого ава была распахана территория Иерусалима, чтобы не осталось даже напоминания о нем.
Девятого ава 1492 года были изгнаны евреи из Испании. Более 300.000 евреев покинули страну. Многие крестились, надеясь позже бежать, но инквизиция следила за ними очень зорко. Дон Ицхак Абарбанел, тогдашний министр финансов Испании, писал, что ему удалось несколько раз отложить изгнание, но в конце концов оно произошло - Девятого ава.
Девятого ава была объявлена мобилизация в России в 1914 году в связи с началом Первой мировой войны. Эта война не только разрушила устоявшийся быт еврейских общин Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии, Украины, Австро-Венгрии. Трудно подсчитать, сколько было убито и замучено евреев, сколько разрушено синагог, ешив, сколько было сожжено свитков Торы и священных книг.
Эта война подготовила почву для Второй мировой войны. В результате победил коммунизм в России, а в Германии усилился нацизм как результат недовольства поражением Германии.
Сказал р. Элазар бен Парта: «Если хочешь знать, сколько вреда от злого языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за разведчиков. Разведчики говорили плохое о стране, то есть о камнях и деревьях. До этого наши предки грешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в пустыне был им вынесен только за злой язык (споры, сплетни)» («Эрхин»15).
В наших беседах неоднократно говорилось о вреде сплетен. «Не ходи сплетничать... не стой у крови брата...» («Ваикра» 19, 16). Что называется сплетней, и кто называется сплетником? Тот, кто передает слова одного человека другому. Тот, кто рассказывает, что он слышал о другом человеке, хотя это и правда, - делает этим большое зло, и это иногда приводит к разрушению устоев мира. Другими словами: тот, кто рассказывает о другом человеке некоторые факты, которые, будучи общеизвестны, могут этому человеку повредить. Это и есть сплетни, запрещенные Торой. Даже если эти факты подлинны.
Вся наша история изобилует примерами вреда сплетен. Иосиф рассказывает отцу обо всех, по его мнению, нехороших поступках братьев. Это создало у них ощущение, что он хочет от них избавиться, сделать их рабами, а результатом была продажа Иосифа в рабство. Доэг Эдоми рассказал царю Саулу, что видел Давида в городе Нов, где жили священники, и как Давида хорошо там приняли. Саул, которому казалось, что Давид хочет его убить и стать царем, понял это как подготовку восстания - и весь город тяжело пострадал.
Второй Храм был разрушен из-за напрасной вражды. Одни говорили: надо немедленно восстать против римлян, освободить еврейский народ. Другие говорили: мы для этого еще недостаточно сильны, это будет бесполезным кровопролитием. Одни смотрели на других, как на врагов. Большую роль сыграли обоюдные сплетни.
А в результате - галут.
Мудрецы говорят: «За три греха человека наказывают на этом свете, и много теряет он в мире грядущем: за служение идолам, за кровопролитие, а более всего - за злой язык».
Суббота, в которую читают главу «Деварим», всегда предшествует дню Девятого ава, годовщине разрушения Иерусалимского Храма. Эта суббота получила название «Шаббат Хазон» - «Суббота видения», по первому слову главы из книги пророка Исайи, которую читают в эту субботу после недельного чтения Торы. Здесь пророк сурово порицает еврейский народ за совершенные злодеяния, ведущие к изгнанию, и предсказывает грядущее освобождение. Заканчивается глава словами «Сион искупится правосудием, его пленники - благотворительностью».
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая Девятому ава, неспроста получила название «Суббота видения» - в этот день каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий Храм.
Из бесед Любавичского Ребе
Глава "Дварим" заканчивается повелением, данным воинам колена Реувена и Гада, «идти в бой впереди народа Израиля». Раши поясняет: «Они были силачами, мужественными воинами, а потому были поставлены во главе войска, как сказано: «сокрушат руку и голову».
Сыны Реувена и Гада имели два боевых порядка: они шли впереди войска отдельной боевой единицей (авангард) и в самом войске Израиля заполняли первые ряды атакующих.
В терминах духовного служения мы тоже знаем два пути ведения боя. Первый из них, соответствующий готовности Гада и Реувена идти впереди войска, - самоотверженное служение (месирут нефеш), которое выше рассудка и коренится в самой сердцевине души.
Поведение же остальных колен, то есть готовность идти в бой, не принимая на себя никакой экстраординарной ответственности и избегая риска, соответствует служению в соответствии с разумом.
Потому-то и возложена на авангард миссия «сокрушить руку и голову».
Если бы рамки рассудка и логики ограничивали борьбу со злом, мы никогда бы не сумели добиться полной победы над ним. Для этого необходимо порой подняться над здравым смыслом, достичь уровня тотального самозабвения и самоотверженности.
Но и этого недостаточно: резкое усилие месирут нефеш дает ударный результат, но для его закрепления требуется длительное (менее яркое и эффектное) усилие интеллекта. В рамках нашей аллегории (сыны Гада и Реувена) этому усилию соответствует второй боевой порядок авангарда: в шеренгах войска.
Таков путь служения: первыми в бой идут силы сокровенного ядра души. Вслед за их сокрушительным ударом в схватку вступает медленно (ежедневным «серым» усилием) продвигающаяся пехота изучения Торы и исполнения заповедей. Парадоксальным образом и в этом, казалось бы, не героическом усилии, оказывается необходимым самоотречение. И первые шеренги пехоты заполняют бойцы месирут нефеш. Чтобы лень и косность не обескровили повседневное будничное служение еврея.
Более того, можно было бы ожидать, что первый путь служения будет расценен, как более важный, «героический». Но из учения хасидских учителей мы знаем, что порядок восхождения именно таков, как в словах Раши: первая ступень - штурмовое усилие элитного подразделения, вторая - более высокая ступень - повседневное стабильное усилие направленное на самосовершенствование.
9 Ава
Девятый день еврейского месяца ав (в этом году приходится на 5 августа) - традиционный день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме. Согласно Танаху, разрушение Первого храма вавилонским царем Навуходоносором произошло в 586 г. до н. э., а Второй храм, по данным античных историков, был разрушен римлянами в 70 г. н. э.
День Девятого ава стал в глазах евреев символом всех несчастий еврейского народа. В этот день, вскоре после исхода из Египта, Бог наказал евреев 40-летними скитаниями по пустыне за нежелание выполнить его волю и войти в предназначенную им землю Израиля. Кроме того, 9 ава 135 г. н. э. римлянами была взята крепость Бетар - последний оплот борцов за независимость Израиля. По средневековой традиции, на 9 ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 г.
В этот день евреи держаться так, словно потеряли близкого человека. Траурный пост начинается с заходом солнца в предшествующий день и продолжается до захода солнца Девятого ава. По мнению Главного раввина России Берл Лазара: «Кто не скорбит Девятого ава, не испытает радости возвращения. Наша великая скорбь, потенциально содержит в себе великую радость. Поэтому пророк Исайя говорит: «Возрадуйтесь с Иерусалимом радостью все скорбящие о нем», - и ему вторят мудрецы Талмуда: «Всякий кто скорбит по Иерусалиму, удостаивается увидеть его в радости». Удостаивается увидеть в радости не только в будущем, но уже и сегодня - в сердце своем».
В это день предписано полное воздержание от еды и питья, купания, интимной близости, пользования благовониями (парфюмерией); запрещено носить кожаную обувь, работать, изучать Тору, ибо она является источником радости. Можно читать лишь тексты, связанные с выражением скорби и горести, например, разделы Талмуда, посвященные разрушению Иерусалима. При этом следует сидеть на полу или на низкой скамейке. Принято, чтобы в синагоге в этот день горело всего несколько свечей. В Иерусалиме в этот день принято идти к Стене плача. Вечером накануне Девятого ава в Израиле закрыты все театры, кино, концертные залы.
В синагогах вечером после вечерней молитвы читается свиток Плач Иеремии (Эйха), где автор, современник разрушения Первого Храма, глубоким поэтическим языком оплакивает катастрофу, затронувшую всё общество и в корне изменившую жизнь еврейского народа.
Вокруг свитка Эйха со временем были созданы песни-эллегии (кинот), которые читают в синагогах вскоре после Эйха. Кинот написаны крупнейшими еврейскими поэтами средневековья, такими как Элазар аКалир, Шломо бен Гвироль, Раши, раби Авраам Ибн Эзра. Кроме расширения тем, упоминаемых в Эйха, в основе многих кинот лежат мидраши, связанные с разрушением Храма, и бедствия, произошедшие с еврейским народом после написания свитка Эйха, в том числе и те, которые не произошли 9-го ава.
Пост 9-е ава.
День 9-го ава на протяжении всей истории еврейского народа сопровождался многими трагедиями для евреев. Начались все трагедии сразу после выхода евреев из Египта. Моисей послал тогда 12 человек, для того чтобы они разведали что находится в той земле в которую они идут. В день 9-го ава эти разведчики вернулись и 10 из них стали убеждать евреев не входить в эту землю. Они рассказывали, что в этой земле живут великаны, которых евреям никогда не победить. Поверив им, весь народ плакал понапрасну, разочаровавшись без причины. В наказание Все-вышний не дал всему тому поколению войти в Землю Израиля, и определил дату 9-го ава как день траура для всех поколений. В результате этого евреи и находились в пустыне 40 лет - ждали пока не сменится поколение. Из всех людей, которые вышли из Египта - только двое удостоились войти в Израиль: только те 2 разведчика, которые не отговаривали народ от входа в страну.
Так и случилось, что в этот день случались большие беды для еврейчкого народа:
В этот день были разрушены Первый и Второй Храмы.
В этот день был захвачен город Бейтар, в котором находились сотни тысяч евреев.
В этот день Торносропус велел распахать место, где стоял Храм, и его окресности. Таким образом сбылось пророчество: "Сион будет распахан, подобно полю" (Йеримея 26:8; Миха 3:12)
Законы поста.
Пост в этом году начинается с заходом солнца в субботу и продолжается до появления звезд в воскресенье. Как и в Йом Кипур (Судный День) существуют 5 запретов:
нельзя есть и пить, в том числе полоскать рот и чистить зубы;
нельзя умываться, утром - после сна и после туалета омывают только пальцы;
нельзы пользоваться кремами, маслами, парфюмерией и т.д.;
нельзя носить кожанную обувь;
запрещены супружеские отношения, мужу и жене нельзя даже дотрагиваться друг до друга.
Традиции 9-го ава.
Существует множество традиций, с помощью которых мы подчёркиваем наш траур в этот день:
Начиная с вечера и до полудня принято сидеть на чём-то низком или на полу.
Спят "необычным" способом, например без подушки.
Принято не заниматься ремеслом до полудня, однако 9-е ава не является таким днём как суббота и праздники, то есть нет запрета выполнять работу.
9-го ава не приветствуют друг друга. Тому, кто не знает этого закона и здоровается отвечают лёгким поклоном головы.
9-го ава не принято изучать Тору, так как это "радует сердце" как сказано в Псалмах (19:9). Учат только то, что связано со скорбью (Книги "Иов", "Эйха", места в пророках где говорится о разрушении и т.д.)
В синагогах снимают занавески с "Арон а Кодеш" (шкаф где хранятся свитки Торы).
Во время утренней молитвы не одевают, как обычно. тфилин и талит, а делают это только во время дневной молитвы.
Порядок субботы 8 Ава, и 9 Ава, которое выпало на воскресенье (2008 г.)
В течение недели - принято каждый из первых дней месяца Ав слушать завершение изучения трактатов Талмуда, но не едят при этом мяса.
Если есть обрезание, едят мясо.
Тот, у кого нет некожаной обуви на 9 Ава, может ее купить в дни перед 9 Ава.
Беременные и кормящие (и больные), которым тяжело поститься, спросят врача (если возможно), а потом раввина.
Канун субботы - не забыть принести некожаную обувь в синагогу накануне субботы, чтобы сразу, когда закончится шабат, можно было переобуться.
Суббота - заповедь рассказывать, известный пример рабби Леви Ицхака из Бердичева про шабат Хазон, папу и сына с 3 одеждами, и упоминать, кто именно привел этот пример.
Утром перед молитвой - учат дневной раздел Торы, Тании, Рамбама, законы Храма (Тегилим читают после молитвы), тот, кто не успел, может учить до захода солнца.
Чтение Торы - как в каждую субботу Дварим (второй отрывок начинают с 12 предложения).
Тегилим после молитвы, как обычно.
После полудня (середины светового дня) - учат части Торы, связанные с 9 Ава, хасидизм, есть несколько майморов, бесед, фарбренгенов Ребе, в субботу 8 Ава.
Минха - молятся Минху пораньше, чтобы успеть съесть третью трапезу до захода солнца. Не читают отрывок Цидкатха - Милость Твоя (Сидур, стр. 209). Не читают Пиркей Авот.
Можно есть и пить весь день, но только до захода солнца. Не делают разделительную трапезу с яйцом.
Исход субботы - Маарив - молятся Маарив чуть позднее исхода субботы, чтобы успеть сказать слова: Барух амавдиль бейн кодэш лехоль - Благословен отделяющий святое от будничного, и обуть некожаную обувь. После Барху - снимают занавес с Арон Кодеша, и покрытие с Бимы и с места Хазана. С этого момента, до полудня (середины светового дня) следующего дня сидят только на низких стульчиках. После Амиды говорят Кадиш и Титкабэль. Приглушают свет в синагоге. Зажигают авдольную свечу (или просто 2 любые свечи) и говорят благословение боре меорэй аэш, и смотрят на ногти как обычно (саму Авдалу делают после окончания поста в воскресенье ночью). Женщины, после того как прочитали Маарив или, хотя бы, должны сказать слова: Барух амавдиль бейн Кодеш лехоль - Благословен отделяющий святое от будничного.
Эйха.
После Эйха говорят «Виги Ноам» (Да будет даровано, Сидур, стр. 116). «Вэата кадош» (Ты святой, стр. 117), Кадиш без Титкабэль, «Алэйну» (Наш долг, стр. 117), Кадиш Ятом. Если кто-то в трауре, то из Мишны читают последнюю (третью) главу трактата Моэд Катан, Кадиш дерабанан.
Не желают хорошей недели.
Омовение рук после туалета - только пальцы (как в Йом Кипур).
Воскресенье утром - только пальцы (как в Йом Кипур). Не говорят благословение «шэаса ли коль цорки» (Благословен ... Давший мне все необходимое, Сидур, стр. . Не желают доброго утра и т. п.
В Шахарит - 1. Не одевают талит и тфилин (если человек не придет в синагогу вечером, то можно одеть тфилин и утром). 2. Не читают Таханун. 3. Не держат кисти цицит не на Барух шеамар, ни на Шма. 4. Не говорят благословение Коэнов. 5 Чтение Торы (Ки толид баним). Третий - он же мафтир, Хаци-кадиш, Гафтара, игалелу, возвращают свиток Торы на место. 6 Кинот. 7 Ашрей, (Счастливы, Сидур, стр. 71) не читают Ламнацеах (Хвалебная песнь, Сидур, стр. 71), в молитве Ува лецион (И придет избавитель, стр. 72) пропускают вторую фразу: «Ваани зот брити ... меата вэад олам» - «А я заключаю ... отныне и вовек». Кадиш шалем без Титкабэль. 8. «Алэйну» (Наш долг, стр. 84). Если кто-то в трауре, Кадиш Ятом, из Мишны читают последнюю (третью) главу трактата Моэд Катан, Кадиш дерабанан.
9. Каждый сам по себе читает книгу Эйха.
После полудня (середины светового дня) можно сидеть на обычном стуле.
Перед Минхой перематывают свиток Торы на отрывок «Ваяхель» (если есть только 1 свиток). Возвращают занавес на Арон Кодеш.
Минха - 1. Одевают талит и тфилин, как обычно в Шахарит. 2. Шма Исраэль полностью. Сегодня первый день после субботы (стр. 76), (Кадиш), Надейся на
Г-спода (стр. 81), (Кадиш). 3. Хитас. 4. Минха. Чтение Торы (Ваяхель). Третий мафтир. После Гафтары Хаци-кадиш. 5. В Амиде вставки «Нахем» (Утешь, Г-сподь, стр. 100 под чертой) и «Анейну» (Ответь нам, стр. 100 под чертой).
Если забыл прочитать «Нахем» - читает после «Анейну», если забыл и там, то читает его перед «Да увидим», (стр. 101 2-ой абзац), если забыл там, то говорят перед «И за все это» (стр. 102). Если и там забыл, то повторять молитву Амида не надо.
Если забыл прочитать «Анейну» - читает после слов «Соверши ради святости Своей (стр. 103), если забыл, то повторять молитву Амида не надо.
При повторении Амиды хазан читает благословение Коэнов. Наш долг (стр. 105). Кадиш ятом, Мишна как обычно весь год, Кадиш дерабанан. Тфилин Рабейну Там, как обычно в Шахарит. Шесть вещей, о которых вспоминают ежедневно (стр. 86).
Маарив - как обычно, в будни. После Маарив. 1. Обувают обычную обувь.
2. Умываются. 3. Омывают руки полностью, как обычно утром (без благословения). 4. Авдала, без свечи и благовоний. Не читают «Ваитэн леха» -
«И пусть дарует». 5. Кидуш Левана - освящение новой луны.
Не едят мясо, не стирают, и т. п. до середины следующего дня.
Рамбам.
Шутка недели...
Давайте оставим шутки до следующей недели...
Глава "Дварим" заканчивается повелением, данным воинам колена Реувена и Гада, «идти в бой впереди народа Израиля». Раши поясняет: «Они были силачами, мужественными воинами, а потому были поставлены во главе войска, как сказано: «сокрушат руку и голову».
Сыны Реувена и Гада имели два боевых порядка: они шли впереди войска отдельной боевой единицей (авангард) и в самом войске Израиля заполняли первые ряды атакующих.
В терминах духовного служения мы тоже знаем два пути ведения боя. Первый из них, соответствующий готовности Гада и Реувена идти впереди войска, - самоотверженное служение (месирут нефеш), которое выше рассудка и коренится в самой сердцевине души.
Поведение же остальных колен, то есть готовность идти в бой, не принимая на себя никакой экстраординарной ответственности и избегая риска, соответствует служению в соответствии с разумом.
Потому-то и возложена на авангард миссия «сокрушить руку и голову».
Если бы рамки рассудка и логики ограничивали борьбу со злом, мы никогда бы не сумели добиться полной победы над ним. Для этого необходимо порой подняться над здравым смыслом, достичь уровня тотального самозабвения и самоотверженности.
Но и этого недостаточно: резкое усилие месирут нефеш дает ударный результат, но для его закрепления требуется длительное (менее яркое и эффектное) усилие интеллекта. В рамках нашей аллегории (сыны Гада и Реувена) этому усилию соответствует второй боевой порядок авангарда: в шеренгах войска.
Таков путь служения: первыми в бой идут силы сокровенного ядра души. Вслед за их сокрушительным ударом в схватку вступает медленно (ежедневным «серым» усилием) продвигающаяся пехота изучения Торы и исполнения заповедей. Парадоксальным образом и в этом, казалось бы, не героическом усилии, оказывается необходимым самоотречение. И первые шеренги пехоты заполняют бойцы месирут нефеш. Чтобы лень и косность не обескровили повседневное будничное служение еврея.
Более того, можно было бы ожидать, что первый путь служения будет расценен, как более важный, «героический». Но из учения хасидских учителей мы знаем, что порядок восхождения именно таков, как в словах Раши: первая ступень - штурмовое усилие элитного подразделения, вторая - более высокая ступень - повседневное стабильное усилие направленное на самосовершенствование.
9 Ава
Девятый день еврейского месяца ав (в этом году приходится на 5 августа) - традиционный день траура и поста в память о разрушении Первого и Второго храмов в Иерусалиме. Согласно Танаху, разрушение Первого храма вавилонским царем Навуходоносором произошло в 586 г. до н. э., а Второй храм, по данным античных историков, был разрушен римлянами в 70 г. н. э.
День Девятого ава стал в глазах евреев символом всех несчастий еврейского народа. В этот день, вскоре после исхода из Египта, Бог наказал евреев 40-летними скитаниями по пустыне за нежелание выполнить его волю и войти в предназначенную им землю Израиля. Кроме того, 9 ава 135 г. н. э. римлянами была взята крепость Бетар - последний оплот борцов за независимость Израиля. По средневековой традиции, на 9 ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 г.
В этот день евреи держаться так, словно потеряли близкого человека. Траурный пост начинается с заходом солнца в предшествующий день и продолжается до захода солнца Девятого ава. По мнению Главного раввина России Берл Лазара: «Кто не скорбит Девятого ава, не испытает радости возвращения. Наша великая скорбь, потенциально содержит в себе великую радость. Поэтому пророк Исайя говорит: «Возрадуйтесь с Иерусалимом радостью все скорбящие о нем», - и ему вторят мудрецы Талмуда: «Всякий кто скорбит по Иерусалиму, удостаивается увидеть его в радости». Удостаивается увидеть в радости не только в будущем, но уже и сегодня - в сердце своем».
В это день предписано полное воздержание от еды и питья, купания, интимной близости, пользования благовониями (парфюмерией); запрещено носить кожаную обувь, работать, изучать Тору, ибо она является источником радости. Можно читать лишь тексты, связанные с выражением скорби и горести, например, разделы Талмуда, посвященные разрушению Иерусалима. При этом следует сидеть на полу или на низкой скамейке. Принято, чтобы в синагоге в этот день горело всего несколько свечей. В Иерусалиме в этот день принято идти к Стене плача. Вечером накануне Девятого ава в Израиле закрыты все театры, кино, концертные залы.
В синагогах вечером после вечерней молитвы читается свиток Плач Иеремии (Эйха), где автор, современник разрушения Первого Храма, глубоким поэтическим языком оплакивает катастрофу, затронувшую всё общество и в корне изменившую жизнь еврейского народа.
Вокруг свитка Эйха со временем были созданы песни-эллегии (кинот), которые читают в синагогах вскоре после Эйха. Кинот написаны крупнейшими еврейскими поэтами средневековья, такими как Элазар аКалир, Шломо бен Гвироль, Раши, раби Авраам Ибн Эзра. Кроме расширения тем, упоминаемых в Эйха, в основе многих кинот лежат мидраши, связанные с разрушением Храма, и бедствия, произошедшие с еврейским народом после написания свитка Эйха, в том числе и те, которые не произошли 9-го ава.
Пост 9-е ава.
День 9-го ава на протяжении всей истории еврейского народа сопровождался многими трагедиями для евреев. Начались все трагедии сразу после выхода евреев из Египта. Моисей послал тогда 12 человек, для того чтобы они разведали что находится в той земле в которую они идут. В день 9-го ава эти разведчики вернулись и 10 из них стали убеждать евреев не входить в эту землю. Они рассказывали, что в этой земле живут великаны, которых евреям никогда не победить. Поверив им, весь народ плакал понапрасну, разочаровавшись без причины. В наказание Все-вышний не дал всему тому поколению войти в Землю Израиля, и определил дату 9-го ава как день траура для всех поколений. В результате этого евреи и находились в пустыне 40 лет - ждали пока не сменится поколение. Из всех людей, которые вышли из Египта - только двое удостоились войти в Израиль: только те 2 разведчика, которые не отговаривали народ от входа в страну.
Так и случилось, что в этот день случались большие беды для еврейчкого народа:
В этот день были разрушены Первый и Второй Храмы.
В этот день был захвачен город Бейтар, в котором находились сотни тысяч евреев.
В этот день Торносропус велел распахать место, где стоял Храм, и его окресности. Таким образом сбылось пророчество: "Сион будет распахан, подобно полю" (Йеримея 26:8; Миха 3:12)
Законы поста.
Пост в этом году начинается с заходом солнца в субботу и продолжается до появления звезд в воскресенье. Как и в Йом Кипур (Судный День) существуют 5 запретов:
нельзя есть и пить, в том числе полоскать рот и чистить зубы;
нельзя умываться, утром - после сна и после туалета омывают только пальцы;
нельзы пользоваться кремами, маслами, парфюмерией и т.д.;
нельзя носить кожанную обувь;
запрещены супружеские отношения, мужу и жене нельзя даже дотрагиваться друг до друга.
Традиции 9-го ава.
Существует множество традиций, с помощью которых мы подчёркиваем наш траур в этот день:
Начиная с вечера и до полудня принято сидеть на чём-то низком или на полу.
Спят "необычным" способом, например без подушки.
Принято не заниматься ремеслом до полудня, однако 9-е ава не является таким днём как суббота и праздники, то есть нет запрета выполнять работу.
9-го ава не приветствуют друг друга. Тому, кто не знает этого закона и здоровается отвечают лёгким поклоном головы.
9-го ава не принято изучать Тору, так как это "радует сердце" как сказано в Псалмах (19:9). Учат только то, что связано со скорбью (Книги "Иов", "Эйха", места в пророках где говорится о разрушении и т.д.)
В синагогах снимают занавески с "Арон а Кодеш" (шкаф где хранятся свитки Торы).
Во время утренней молитвы не одевают, как обычно. тфилин и талит, а делают это только во время дневной молитвы.
Порядок субботы 8 Ава, и 9 Ава, которое выпало на воскресенье (2008 г.)
В течение недели - принято каждый из первых дней месяца Ав слушать завершение изучения трактатов Талмуда, но не едят при этом мяса.
Если есть обрезание, едят мясо.
Тот, у кого нет некожаной обуви на 9 Ава, может ее купить в дни перед 9 Ава.
Беременные и кормящие (и больные), которым тяжело поститься, спросят врача (если возможно), а потом раввина.
Канун субботы - не забыть принести некожаную обувь в синагогу накануне субботы, чтобы сразу, когда закончится шабат, можно было переобуться.
Суббота - заповедь рассказывать, известный пример рабби Леви Ицхака из Бердичева про шабат Хазон, папу и сына с 3 одеждами, и упоминать, кто именно привел этот пример.
Утром перед молитвой - учат дневной раздел Торы, Тании, Рамбама, законы Храма (Тегилим читают после молитвы), тот, кто не успел, может учить до захода солнца.
Чтение Торы - как в каждую субботу Дварим (второй отрывок начинают с 12 предложения).
Тегилим после молитвы, как обычно.
После полудня (середины светового дня) - учат части Торы, связанные с 9 Ава, хасидизм, есть несколько майморов, бесед, фарбренгенов Ребе, в субботу 8 Ава.
Минха - молятся Минху пораньше, чтобы успеть съесть третью трапезу до захода солнца. Не читают отрывок Цидкатха - Милость Твоя (Сидур, стр. 209). Не читают Пиркей Авот.
Можно есть и пить весь день, но только до захода солнца. Не делают разделительную трапезу с яйцом.
Исход субботы - Маарив - молятся Маарив чуть позднее исхода субботы, чтобы успеть сказать слова: Барух амавдиль бейн кодэш лехоль - Благословен отделяющий святое от будничного, и обуть некожаную обувь. После Барху - снимают занавес с Арон Кодеша, и покрытие с Бимы и с места Хазана. С этого момента, до полудня (середины светового дня) следующего дня сидят только на низких стульчиках. После Амиды говорят Кадиш и Титкабэль. Приглушают свет в синагоге. Зажигают авдольную свечу (или просто 2 любые свечи) и говорят благословение боре меорэй аэш, и смотрят на ногти как обычно (саму Авдалу делают после окончания поста в воскресенье ночью). Женщины, после того как прочитали Маарив или, хотя бы, должны сказать слова: Барух амавдиль бейн Кодеш лехоль - Благословен отделяющий святое от будничного.
Эйха.
После Эйха говорят «Виги Ноам» (Да будет даровано, Сидур, стр. 116). «Вэата кадош» (Ты святой, стр. 117), Кадиш без Титкабэль, «Алэйну» (Наш долг, стр. 117), Кадиш Ятом. Если кто-то в трауре, то из Мишны читают последнюю (третью) главу трактата Моэд Катан, Кадиш дерабанан.
Не желают хорошей недели.
Омовение рук после туалета - только пальцы (как в Йом Кипур).
Воскресенье утром - только пальцы (как в Йом Кипур). Не говорят благословение «шэаса ли коль цорки» (Благословен ... Давший мне все необходимое, Сидур, стр. . Не желают доброго утра и т. п.
В Шахарит - 1. Не одевают талит и тфилин (если человек не придет в синагогу вечером, то можно одеть тфилин и утром). 2. Не читают Таханун. 3. Не держат кисти цицит не на Барух шеамар, ни на Шма. 4. Не говорят благословение Коэнов. 5 Чтение Торы (Ки толид баним). Третий - он же мафтир, Хаци-кадиш, Гафтара, игалелу, возвращают свиток Торы на место. 6 Кинот. 7 Ашрей, (Счастливы, Сидур, стр. 71) не читают Ламнацеах (Хвалебная песнь, Сидур, стр. 71), в молитве Ува лецион (И придет избавитель, стр. 72) пропускают вторую фразу: «Ваани зот брити ... меата вэад олам» - «А я заключаю ... отныне и вовек». Кадиш шалем без Титкабэль. 8. «Алэйну» (Наш долг, стр. 84). Если кто-то в трауре, Кадиш Ятом, из Мишны читают последнюю (третью) главу трактата Моэд Катан, Кадиш дерабанан.
9. Каждый сам по себе читает книгу Эйха.
После полудня (середины светового дня) можно сидеть на обычном стуле.
Перед Минхой перематывают свиток Торы на отрывок «Ваяхель» (если есть только 1 свиток). Возвращают занавес на Арон Кодеш.
Минха - 1. Одевают талит и тфилин, как обычно в Шахарит. 2. Шма Исраэль полностью. Сегодня первый день после субботы (стр. 76), (Кадиш), Надейся на
Г-спода (стр. 81), (Кадиш). 3. Хитас. 4. Минха. Чтение Торы (Ваяхель). Третий мафтир. После Гафтары Хаци-кадиш. 5. В Амиде вставки «Нахем» (Утешь, Г-сподь, стр. 100 под чертой) и «Анейну» (Ответь нам, стр. 100 под чертой).
Если забыл прочитать «Нахем» - читает после «Анейну», если забыл и там, то читает его перед «Да увидим», (стр. 101 2-ой абзац), если забыл там, то говорят перед «И за все это» (стр. 102). Если и там забыл, то повторять молитву Амида не надо.
Если забыл прочитать «Анейну» - читает после слов «Соверши ради святости Своей (стр. 103), если забыл, то повторять молитву Амида не надо.
При повторении Амиды хазан читает благословение Коэнов. Наш долг (стр. 105). Кадиш ятом, Мишна как обычно весь год, Кадиш дерабанан. Тфилин Рабейну Там, как обычно в Шахарит. Шесть вещей, о которых вспоминают ежедневно (стр. 86).
Маарив - как обычно, в будни. После Маарив. 1. Обувают обычную обувь.
2. Умываются. 3. Омывают руки полностью, как обычно утром (без благословения). 4. Авдала, без свечи и благовоний. Не читают «Ваитэн леха» -
«И пусть дарует». 5. Кидуш Левана - освящение новой луны.
Не едят мясо, не стирают, и т. п. до середины следующего дня.
Рамбам.
Шутка недели...
Давайте оставим шутки до следующей недели...