Parshas Eikev
Еще со времен школы мы знаем о географических картах, климатических, экономических. Есть карты туристические с обозначением достопримечательностей и музеев. Нет карт духовного развития. А если бы они и были, то вполне может быть нас удивило как они не совпадают, например, с экономическими. И уж наверняка на них огромные пространства были бы заполнены яркой краской фанатизма и ненависти рядом с холодно-белой безразличия и цинизма. Когда-то, когда навигационные приборы были очень примитивными, летчики ориентировались по заметным предметам на местности. Более всего они боялись летать над пустыней, даже если она морская. Потому что смертельно опасно оказаться посередине Нигде. В духовной географии те же проблемы.
Трудно не согласиться с тем, что современная цивилизация чем-то напоминает пустыню на неизвестной планете: все направления равновелики, а созвездия рассыпались, как зерно на полу в курятнике. Иди куда хочешь - тебя нигде не ждут. Обращение к сердцу человека "идти всеми путями Его, и любить Его, и служить Б-гу, Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей" очень часто вызывает смущение, если не насмешку. Ну на самом деле, если Всевышний и создал этот мир, он все равно так далек, сугубо духовен, абстрактен, неуловим. И тихо-тихо, как песок под ногами, проникает в душу простая мыслишка: какое дело Ему до меня, простого смертного - крошечной пылинки на поверхности песчинки, бегущей мимо звезды "по имени Солнце". Неужели кто-то верит, что Всевышнему есть дело, как я завязываю галстук по случаю. Это и есть Изгнание.
Изгнание, в котором пестрые события кажутся великими и доминирующими, оставаясь миражами, о которых через месяц никто не вспомнит. А вот еврейство выглядит чем-то второстепенным и отдающим местечковым чесноком. Изгнание, в которой горячка и энтузиазм мелких страстей сменяется безразличием и холодом отчуждения. И в этом Изгнании от многого может отказаться человек во имя возжеланной цели, денег, славы. Многого может и добиться, растратив все свои силы и таланты, данные ему Творцом. Он только не может обрести себя. "Кто я? Где я?"- кричит оторванный от своих истоков еврей - "Не понимаю! Мне страшно! Здесь нет воды!"
Неправда. Она есть. Она буквально под ногами. Мудрецы говорят, что такой еврей стоит в реке и просит воды. Из этого источника пили деды и прадеды. Это чистая вода. И еще они говорили, что если еврей признает над собой власть Творца, уже никто другой не будет иметь над ним никакой власти, в том числе и стихия пустыни.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Если сам еврей считает мир «пустыней великой» - чем-то более значительным, чем еврейство, если он видит мир огромным, а себя очень маленьким, то у него невольно возникает вопрос: «Разве устоит Яаков? Ведь так мал он!..». Сам этот вопрос, само появление мысли, будто окружающий мир представляет собой нечто значительное, уже погружает еврея в изгнание, заслоняя от него Б-жественный свет. Ему кажется, что мир может иметь какую-то власть над ним, и это уже начало изгнания.
Если же еврей помнит, что «Ты избрал нас из всех народов... и возвысил нас», ничто не может на него подействовать. Он знает, что евреи - превыше всех, и тогда для него нет изгнания. Всевышний посылает ему пропитание, он может вести свой бизнес согласно указаниям Торы, и у него еще остается время, чтобы каждый день изучать Тору.
Недельная Глава - Эйкев:
«Служить Б-гу всем сердцем и всей душой»
В этой недельной главе содержится часть молитвы «Шма», которую каждый еврей читает дважды в день - утром и вечером.
Первая часть, которая содержится в предыдущей главе, начинается словами «Шма, Ис-раэль» и кончается словом «увиш'ареха». В ней говорится о единстве Б-га и о том, что мы будем слова Его всегда держать в своем сердце и обучать им своих детей.
А во второй части сказано: «И будет: если послушаетесь заповедей Моих, что Я заповедаю вам ныне, дабы любить Б-га вашего и служить Ему всем сердцем и всей душою, то Я дам дождь вашей земле своевременно... и будешь есть, и будешь сыт. Берегите ваши сердца от соблазна, чтобы не развратились вы и не стали служить другим богам и поклоняться им, (иначе) разгорится гнев Б-га на вас... и не будет дождя, и земля не принесет своих плодов. И исчезнете вы скоро с лица благодатной земли, которую Б-г дал вам...»
Сказано абсолютно ясно: если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, засуха, наступят голодные годы. В результате - не хватит вам сил, чтобы защитить себя от захватчиков, и «исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли». Так и случилось дважды: в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз - римляне.
Обратим внимание на то, что слово «ваавад-тем» в зависимости от того, пишется оно через «алеф» или «айн», означает на иврите «станете служить» или - «исчезнете». Оба слова произносятся почти одинаково, что весьма символично: если станете служить идолам - исчезнете...
Возникает вопрос: почему именно евреев наказывает Вс-вышний смертью, изгнанием; почему именно их карает так жестоко? Разве остальные племена менее грешны? Тора дает на это простой ответ: израильтяне призваны быть народом святым, несущим всему человечеству веру в единого Б-га, правду и справедливость. Г-сподь называет Израиль Своей армией: «И выведу войска Мои, Мой народ из Египта...». «В тот самый день вышли все войска Б-га из страны Египет». А уж если написано тебе на роду быть солдатом - служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель - если услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно: «Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Вс-вышнего, каждый еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, наказывает Б-г свой народ.
Вот, что сказал пророк Амос, обращаясь от имени Б-га к евреям: «Только вас Я полюбил из всех земных племен, поэтому Я взыщу с вас за все ваши грехи». Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы; но наказание смывает с них грех - и потомство Израиля существует вечно. А все остальные племена приходят в этот мир и уходят; они смертны, как смертен любой человек. Когда переполняется чаша грехов - народ исчезает; так сгинули с лица земли жители Содома, вавилоняне и многие другие.
Трижды клялись евреи быть верными Б-гу - и за самих себя, и за все их грядущие поколения: у горы Синай, где был заключен союз со Вс-вышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль; в стране Израиля - в Шхеме, между горами Гризим и Эйвал. Исполняют евреи свою клятву - посылает им Г-сподь свое благословение, нарушают - строго карает их: «А если скажут: «За что Г-сподь, Б-г наш сделал все это?» - ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете прислуживать чужим в стране не своей» («Йермиягу»).
И все же не похожа наша судьба на участь других народов: хоть и крепко наказывает нас Творец, но не истребляет: «...И накажу тебя по суду (своему), но уничтожить - не уничтожу тебя» - снова вспоминаем мы слова пророка Йермиягу.
Исторический опыт нашего народа свидетельствует о том, что в те периоды, когда евреи жили по законам Торы, они с честью выходили из любых испытаний, поскольку с ними была милость Вс-вышнего. Достаточно вспомнить годы правления Давида, в течение которых Израиль вел победоносные войны, и последовавшие за этим сорок лет мира и процветания при царе Соломоне.
После смерти Соломона власть перешла к его сыну Рехаваму, и тот «...оставил Тору Г-сподню и весь Израиль с ним» («Хроники»). Вторгся тогда в страну египетский царь Шишак с огромным войском и осадил Иерусалим.
«А Шмая, пророк, явился к Рехаваму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалиме, (спасаясь) от Шишака, и сказал им: «Так сказал Б-г: вы оставили Меня, за это я оставил вас, (отдав) в руки Шишака». И смирились князья Израиля и царь и сказали: «Праведен Б-г!» И когда увидел Б-г, что они покорились, были слова Б-га к Шмае: «Они смирились, (поэтому) не истреблю их» («Хроники»).
В периоды правления царей Йегошафата, Хизкии, Йотама, Узии народ возвращался к своему Б-гу, и это были годы мира и процветания.
Когда же к власти приходили цари-идолопоклонники, начинались войны и голод. Ярким примером тому является история десяти северных колен Израиля: династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн.
Иудейский царь Ахаз насаждал в еврейском народе идолопоклонство, запретил изучение Закона. Великому Йешаягу, спасавшемуся от властей, приходилось обучать детей Торе тайно. И что же? История правления Ахаза - история неудачных войн, которые он вел. Лишь в одной из них были убиты 120 тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.
Но вот умер царь, и другой его сын, Хизки-ягу, наследовал трон. Новый правитель немедленно ввел всеобщее обучение Торе в разрушенной стране. Результат возвращения раскаявшегося народа к своему Б-гу не замедлил сказаться - вспомните хотя бы историю Санхе-рива, вторгшегося в Эрец-Исраэль и потерявшего в итоге всю свою многотысячную армию. После освобождения от ассирийских захватчиков вновь наступили для еврейского народа годы покоя и процветания.
Как правило, каждому из людей воздается за его поступки полностью лишь после того, как душа его покидает этот мир. Именно этим объясняется, например, тот факт, что злодеи зачастую благоденствуют при жизни, а хорошие люди подчас страдают. И все же детям Израиля, живущим в Эрец-Исраэль, Вс-вышний дал обещание воздать добром на этом свете за соблюдение ими заповедей Торы, и расплата за нарушение Его воли тоже не заставляла себя ждать. РАМБАН говорит, что и благословения, и проклятия еврейскому народу, живущему на своей земле, - из области скрытых чудес, ибо в законах природы нет прямой зависимости между следованием заповедям Торы и, скажем, пролившимся в срок дождем, благодаря которому человеку удается снять с поля богатый урожай. Следовали евреи Торе - исполнялось пророчество «и увидят все народы мира, что Имя Г-спода изречено над тобой, и устрашатся тебя»; сходили с ее путей - сбывалось предсказанное: «И будут (проклятия) на тебе, как знак и как чудо, и на потомстве твоем».
Особое, пристрастное отношение Вс-вышнего к избранному Им народу, с которым Он заключил Свой союз, явилось причиной и невиданных милостей, которыми Он осыпал нас в награду за послушание, и особо суровых кар, которые Он обрушивал на наши головы в наказание за грехи.
«Берегись, чтобы не забыть Б-га твоего... Может быть, когда насытишься и дома хорошие построишь... и все у тебя будет в изобилии, то забудешь Б-га твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из рабства».
На эти слова сказал рабби Йоханан («Сота») : «Высокомерный человек подобен отвергнувшему веру в Б-га, подобен идолопоклоннику».
Чрезмерное высокомерие приводит к дурным привычкам, нескромности. Есть много примеров, когда обогатившиеся люди, живущие с излишней роскошью, отворачивались от святыни народа.
Нельзя, однако, обобщать. Среди наших мудрецов и праведников было много богатых людей, но свое богатство они использовали для помощи ближним.
Они сознавали, что не они хозяева их добра, а Вс-вышний. Они сочетали в себе Тору, богатство и величие.
К сожалению, есть люди, считающие, что: сила моя и крепость руки моей доставили мне это богатство. Но Тора их предупреждает: это Он одарил тебя силой для приобретения богатства.
В конце этой главы сказано: «Вложите же эти слова в сердце ваше. И учите им детей ваших».
Эти строки велят нам воспитывать наших детей в духе Торы, учить их исполнять заветы и законы Торы. Следует учить их податливые детские сердца вере в Б-га, которая осветит им путь на всю жизнь.
В этой недельной главе содержится восемь заповедей. Вот некоторые из них.
«И будешь ты есть, и насыщаться, и благословлять Б-га твоего».
В этих словах заключается заповедь о произношении благословения по окончании трапезы.
Мудрецы постановили, что необходимо произносить благословение не только, когда насытишься, но и тогда, когда съешь кусочек хлеба не больше маслины.
«Любите пришельца, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».
Это значит: остерегаться, чтобы ни в чем не обидеть их, делать им добро и оказывать им помощь по мере возможности. Пришелец - это всякий, кто присоединился к нам, оставив свой народ, кто оставил свои верования и перешел в нашу веру.
Таким же образом к общему запрету: «Не обманывайте друг друга» - Тора прибавила отдельный запрет: «Не обманывай пришельца».
Поэтому сказано в Талмуде: «Обманывающий пришельца нарушает четыре заповеди: «не обманывайте друг друга»; «не обманывай пришельца»; «люби ближнего»; «любите пришельца».
«Пред Б-гом твоим благоговей».
Страх перед Вс-вышним представляет собой страх за свое физическое существование и благополучие, но все-таки он полезен, так как предотвращает нарушение законов нравственности, не наказуемых людским судом. Этот страх также единственный фактор, способный предотвратить тяжкое преступление, когда потенциальный преступник уверен, что люди ничего не узнают или в силу каких-либо обстоятельств ничего не смогут сделать.
И разумеется, не в страхе перед наказанием смысл этой заповеди: когда верующий еврей углубится в постижение величия Б-га (Он пребывает во всех мирах, и все пред Ним - ничто) , то возникнет в его разуме возвышенное благоговение.
«Ему служи!»
Заповедь о службе Вс-вышнему не раз повторяется в Пятикнижии. Она поясняется РАМБАМом так: «Хотя заповедь эта включает в себя исполнение всей Торы, ибо служба Б-гу есть исполнение всех Его заповедей, она может пониматься и в узком смысле: как заповедь о молитве».
«К нему присоединись».
Эта заповедь поясняется в Талмуде: «Можно ли присоединиться к Вс-вышнему?» Но кто присоединяется к ученому в Торе (старается быть всегда рядом с ним, чтобы услышать его рассуждения и перенять его знания), тот присоединяется к Вс-вышнему.
Рисунок Рембрандта из коллекции Де-Грот-та в Гааге изображает пророка Даниэля в логове львов.
За что же угодил в львиное логово еврейский пророк? Заглянем-ка в библейскую книгу Даниэля, где приводится эта история.
Даниэль вместе с другими тремя еврейскими юношами знатного происхождения был пленен и вывезен в Вавилон еще до разрушения Первого Храма. Они содержались при дворце самого Навуходоносора. Вскоре представился случай, который помог Даниэлю выдвинуться и даже стать правой рукой царя. Даниэль оставался во дворце и при преемниках Навуходоносора: Эвил-Меродахе и Белшацаре.
Когда Вавилон бьш покорен персами, Даниэль снискал расположение царя Дария и бьш поставлен им над всеми придворными. Завистливые вельможи всячески старались навлечь на Даниэля гнев властелина, но лояльность и добросовестность его сводили на нет все их козни. Наконец они решились на такую уловку. Якобы с целью упрочения авторитета Дария они посоветовали ему издать указ, предписывающий всем подданным в течение месяца направлять все свои прошения одному лишь царю. А если кто-либо в течение этого периода попросит что-либо у человека или божества - казнить его, бросив в яму с голодными львами. Как свидетельствуют раскопки на территории древнего Вавилона, именно такое наказание следовало за неповиновение царю. Не подозревая об истинной цели своих советников, Дарий, который действительно нуждался в упрочении своего авторитета, охотно издал такой указ. Дальше Библия рассказывает: «Даниэль, узнав об этом (письменном) распоряжении, поднялся в дом свой, и окна у него наверху были открыты в сторону Иерусалима, и три раза в день он преклонял колена, и молился, и славил Б-га, как делал он и прежде» («Даниэль»). Ненавистники тут же донесли царю и потребовали наказать строптивого иудея. Только теперь Дарий понял истинный замысел сановников. Но было поздно: по законам персидского царства, он и сам не мог отменить своего указа. «Тогда повелел царь, и привели Даниэля и бросили его в яму со львами; возопил царь и сказал Даниэлю: Б-г твой, которому ты служишь постоянно, да спасет тебя!» (там же). Яма была закрыта большим камнем и опечатана царской печатью. Всю ночь царь не спал и постился, а назавтра оказалось, что львы Даниэля не тронули.
Из этого повествования Талмуд извлекает несколько весьма существенных указаний, касающихся молитвы: что молитву следует произносить, стоя лицом к Иерусалиму (ведь упомянуто, что у Даниэля были открыты окна, обращенные к Иерусалиму, и именно у этих окон его видели молящимся), и что молиться следует три раза в день.
Что вообще еврей должен время от времени обращаться к Б-гу с молитвой, упоминается в Моисеевом Пятикнижии, и поэтому многие включают это предписание в число 613 заповедей Торы. В нынешней недельной главе «Эй-кев» сказано: «Перед Б-гом твоим благоговей, Ему служи...» (Второзаконие). Под служением Б-гу следует понимать молитву, что мы тоже знаем из истории с Даниэлем. Царь говорит пророку, пойманному за молитвой: «Б-г, которому ты служишь (да спасет тебя)». Несколько ниже в главе «Эйкев» говорится: «Служить Б-гу всем сердцем». По поводу этих слов талмудические ученые замечают: «Что есть служение сердцем? Это - молитва» («Таанит»).
Однако, как указывает в своем Кодексе РАМБАМ, Тора, предписывая еврею молиться, не определяет текста молитвы и не называет времени чтения молитв. О сути этого предписания РАМБАМ говорит: «Обязанность, определяемая этой заповедью, такова: каждый человек должен ежедневно молиться: воздавать хвалу Вс-вышнему, затем просить о своих нуждах, а затем благодарить Б-га за ниспосланные блага. Если был он красноречив - он молился долго, косноязычный молился как мог... число молитв было различным: один молился раз в день, другие - по многу раз. Но все молились, стоя лицом к Храму...» Так было, пишет РАМБАМ, от Моше до Эзры. Дальше он объясняет, почему еврейская молитва приняла тот вид, который она имеет сейчас. «Евреи, изгнанные в царствование злодея Навуходоносора, смешались с персами, греками и другими народами. У них родились дети в чужих землях. Язык этих детей был смешанным. Они не владели в совершенстве ни одним языком. Говорили с ошибками. И по-еврейски они не могли говорить. Поэтому, когда кто-либо из них молился, ему не хватало слов, чтобы выразить свою просьбу или воздать хвалу Вс-вышнему на святом языке, пока он не примешивал к нему чужие слова. Когда Эзра и суд, который он возглавлял, увидели это, они учредили стандартный текст, состоящий из 18 берахот (благословений). Первые три из них - воздаяние хвалы Создателю, а последние три - благодарение за блага; средние 12 содержат в себе просьбы, которые, в общем, охватывают все, в чем нуждается как отдельный человек, так и общество в целом. Этот текст могли выучить все, и отныне молитва косноязычных была такой же совершенной, как и молитва риторов».
Текст, о котором говорит РАМБАМ, учрежденный два с половиной тысячелетия назад Эзрой, получил название «шемоне-эсрей», т. е. «восемнадцать», по числу входящих в него благословений. Но примерно через шесть столетий после Эзры в этот текст было введено еще одно благословение: просьба к Вс-вышнему избавить еврейский народ от всякого рода злодеев. Автор этого благословения - известный талмудический ученый, астроном и врач Шмуэль. Таким образом, общее число благословений стало 19. Однако название «шемоне-эсрей» осталось за молитвой.
Чтение «шемоне-эсрей» вполне удовлетворяет приводимое в главе «Эйкев» предписание относительно молитвы. Прочесть этот текст обычно занимает несколько минут. Почему же евреи по утрам проводят за молитвой час или более? Во-первых, непосредственно перед «шемоне-эсрей» читается текст «Шма, Исраэль» вместе с сопутствующими благословениями. Этот текст, хоть иногда и называется молитвой, никак таковой не является. Он читается в силу особой заповеди, приводимой в главе «Ваэтханан». А перед этим еще читается текст «Песукей дезимра», который включает в себя отдельные Давидовы псалмы, отрывки из книг «Диврей ха-ямим» («Хроники») и пророка Нехемии, «Песнь моря» из главы «Бешаллах» книги Исхода. Этот текст тоже нельзя назвать молитвой.
Цель чтения «Песукей дезимра» - подготовить человека, настроить его на разговор с Б-гом.
Чтение «Песукей дезимра», как и текста «Шма, Исраэль» с его благословениями, нельзя прерывать ни одним посторонним словом. Если в это время вы что-нибудь спросите у молящегося, он не ответит. Но он может выразительно в ответ прожестикулировать. А еврейская жестикуляция может, как известно, заменить не только слова, но целые повествования. Но это - до собственно молитвы, до «шемоне-эсрей». Читая же «шемоне-эсрей», молящийся еврей ничего не видит и не слышит: ведь он разговаривает с самим Вс-вышним.
ПЛЕНЕ́НИЕ ВАВИЛО́НСКОЕ (גָּלוּת בָּבֶל, галут Бавел)
Электронная Еврейская Энциклопедия (http://www.eleven.co.il)
Насильственное переселение Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию (где уже находились потомки угнанного в 8 в. до н. э. ассирийцами населения Израильского царства); историческое событие, ставшее поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания. Пленение вавилонское - собирательное название серии изгнаний населения Иудеи в правление Навуходоносора; эти изгнания происходили на протяжении 16 лет (598-582 гг. до н. э.) и были карательными мерами в ответ на восстание Иудеи.
В 610 г. до н. э. вавилонские войска, действовавшие совместно с мидянами, овладели последним ассирийским оплотом - Хараном. В 609 г. до н. э. египетский фараон Нехо, опасавшийся усиления Вавилона, двинулся на помощь ассирийцам. На пути в Месопотамию он вторгся в Иудею, отложившуюся от Ассирии в 627 г. до н. э. Попытка иудейского царя Иошияху помешать продвижению египетской армии окончилась неудачей, а сам царь был смертельно ранен. Возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо сверг с престола сына Иошияху, Иехоахаза, и возвел на престол его старшего брата Иехоякима (Иоакима). Однако уже в 605 г. до н. э. вавилоняне взяли реванш, нанеся египетским войскам тяжелое поражение у Кархемиша в Северной Сирии; преследуя египтян, Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей. В 601 г. до н. э. вавилонская армия была разбита на египетской границе, что побудило Иехоякима, надеявшегося на поддержку египтян, отложиться от Вавилона. В 598/97 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Иехоякима, Иехояхин (Иехония), сочтя сопротивление бесполезным, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудея была наказана массовыми насильственными переселениями; среди отправленных в Вавилонию был и царь с семьей и свитой, а также пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей изгнанников. После ухода вавилонян, посадивших на иудейский престол дядю Иехояхина, Маттанию, принявшего имя Цидкияху, при дворе обнаружились разногласия между сторонниками египетской ориентации, призывавшими к новому восстанию, и сторонниками сохранения статус-кво; среди последних был пророк Иеремия, опасавшийся, что новое восстание приведет к полному уничтожению Иудейского царства. Проегипетская партия, ободрившаяся военными успехами фараона Псамметиха II в 591 г. до н. э., одержала верх: в 588 г. до н. э. Цидкияху заключил союз с Египтом и отложился от Вавилонии. Навуходоносор выступил в карательную экспедицию; при его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор повернул на юг и направился к египетской границе, египтяне отступили. После двухлетней осады Иерусалим был взят (586 г. до н. э.), Цидкияху был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, храмовая утварь увезена в Вавилонию, Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения была угнана в Вавилонию.
Библия - единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав изгнанников:
1) в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н. э.) - «три тысячи двадцать три иудея»;
2) в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н. э.) - изгнание Иехояхина;
3) в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н. э.) - «из Иерусалима - восемьсот тридцать две души»;
4) в девятнадцатый год правления Навуходоносора (586 г. до н. э.) - изгнание, последовавшее за взятием Иерусалима;
5) в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н. э.) - «иудеев семьсот сорок пять душ».
Наиболее значительными по численности и составу были изгнания 2-е и 4-е. Оба эти изгнания завершали соответствующие военные карательные акции против отложившихся иудейских царей - Иехояхина и Цидкияху. Библия сообщает, что вместе с Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч или десять тысяч войска, тысяча «плотников и кузнецов». Среди изгнанников были придворные, члены жреческого сословия и пророки, а также лица, принадлежавшие к местной администрации, и местная знать, которые в изгнании назывались «старейшинами Израиля» и «старейшинами Иехуды». Несомненно, библейское описание («все князья ... все войско ... все плотники и купцы...») является преувеличением, так как пришедший на смену Иехояхину царь Цидкияху продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале. Численность и состав изгнанников 586 г. до н. э. не указаны в Библии, однако можно сделать вывод, что изгнание было массовым и что изгнанники принадлежали в основном к высшим слоям населения: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами».
Библия, вавилонские хроники и «История» Геродота показывают, что изгнания населения были обычной политикой вавилонских, а затем и персидских царей, однако по массовости эти изгнания уступают ассирийским. Ассирийская политика состояла в переселении населения вновь присоединенных национальных царств или населения вассальных царств, восставших против Ассирии, так, чтобы в рамках империи не существовало консолидированных национально-политических единиц, которые могли бы стремиться к восстановлению своей независимости. В результате этой политики к середине 7 в. до н. э. на территории Благодатного полумесяца почти не осталось национальных царств, которые могли бы составлять потенциальную угрозу единству империи. Относительно вавилонских и персидских периодов нет сведений о переселении поселенцев на место изгнанного населения, что было характерно для ассирийского периода.
Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Хотя можно согласиться, что число изгнанных с Иехояхином округлено - десять или семь тысяч человек, в то время как Иеремия приводит точную цифру (3023 человек), трудно допустить, что число переселённых во время 3-го изгнания, сопровождавшего падение Иудейского царства, составляло всего лишь 832 человека. В целом, невозможно принять итоговую цифру всех пяти изгнаний, приводимую Иеремией, - 4600 душ - уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7337 рабов и рабынь и 245 певцов (Нехемия). Видимо, в ходе пяти упоминаемых в Библии изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек.
О жизни изгнанников в Вавилонии Библия дает лишь отрывочные сведения, не позволяющие установить ни их географическое расселение, ни общественно-экономическое положение. Важную информацию об истории вавилонских изгнанников содержат юридические и экономические документы из обнаруженных при раскопках клинописных архивов. Среди имен, встречающихся в этих документах, еврейские имена легко идентифицируются благодаря теофорным элементам - иехо- и -яху», очевидно, однако, что многие изгнанники носили местные, вавилонские или персидские имена (Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай), а потому при отсутствии каких-либо дополнительных данных (например, еврейского имени отца) их идентификация с евреями невозможна. В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др. В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455-403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью - земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Однако характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии. Но ввиду того, что пленение вавилонское было частью общей политики Вавилона, некоторые заключения относительно еврейских изгнанников можно сделать на основании общеисторических данных. Так, в частности, известно, что, в отличие от ассирийцев, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках; это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.
Из вавилонских юридических и экономических документов 5 в. до н. э. следует, что различные национальные меньшинства, поселенные в районе Ниппура, были организованы по географическо-этническому принципу, и потому сохранили свое автономное существование и национальное самосознание. Таким образом, в отличие от ассирийцев, политика вавилонян - по крайней мере в районе Ниппура - не преследовала цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания знали свое еврейское происхождение и были способны доказать его ( Эзра, Нехемия).
От Иеремии известно, что в первые годы изгнания Иехояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. Возвращение изгнанников на родину - беспрецедентное явление в истории Ближнего Востока, и надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутриполитическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Вместе с тем, самый факт сохранения национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, приведшие в конечном результате к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагает существование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руководящие группы - дом Давида, священники, пророки и «старейшины». Первая и последняя группы имеют аналог в руководстве других этнических меньшинств в Вавилоне.
Почетный статус дома Давида прослеживается с самого начала пленения вавилонского: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Иехояхин именуется «царем Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Иехояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул - «правитель Иудеи» - показывает, что Кир и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида. Пророчества Хаггая свидетельствуют о глубоком впечатлении, которое произвело назначение правителем Иудеи потомка Давида, и о мессианских чаяниях, связанных с Зрубавелом.
Хотя в исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках отправления культа Бога Израиля в пленении вавилонском и об источниках существования храмовых священников, сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом. Статус Эзры - «священника, книжника», а также деятельность левитов, которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Нехемия), показывают, что в пленении вавилонском священники продолжали свое основное занятие до изгнания - изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому храму нашла свое выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину - около 10%. В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним (храмовые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами-иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи).
Роль «старейшин» - патриархальных и племенных нотаблей, - уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании, о чем свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своем послании из Иерусалима: «...к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон». «Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа». «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», таким образом, осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне.
Еще одной группой лидеров были пророки. Среди известных нам пророков периода пленения вавилонского - Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкияху бен Ма'асея (упоминаемые Иеремией). В отличие от трех предыдущих групп пророки не были объединены в формальные общественные группы, а потому невозможно установить их общественный вес и влияние. Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно - в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков; более того, пережитки и влияние идолопоклонства, сказывавшиеся в период до пленения вавилонского, полностью исчезли после возвращения изгнанников.
Период пленения вавилонского наложил отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников. Так, библейская литература восприняла арамейский язык, который в 8-7 вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с 6 в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи; арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт; вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские обозначения месяцев по их порядковым номерам; вошли в употребление вавилонские имена, причем даже такие, в которых содержались языческие теофорные элементы (нана-, бел- и т. п.). Однако эти и подобные изменения носили лишь характер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальной традиции. Так, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зависело, в первую очередь, от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы. Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой землей; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля. В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Бога Израиля. Нет свидетельств о принесении изгнанниками жертв. Трудно также представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания - молитвы, покаяния и посты, форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из пленения вавилонского (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эзра).
Для тех, кто предпочел остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Сохранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполнение обряда обрезания, соблюдение субботы и трех постов, приуроченных к трем стадиям осады Иерусалима: 9 таммуза, 7 или 10 ава, 10 тевета, а также поста Гдалии в месяц тишрей.
Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона (539 г. до н. э.) вызвало у изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боев овладевший Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Выдержки из декрета приводятся в книге Эзры в двух текстовых версиях - на иврите и на арамейском языке; в последней версии установлены размеры восстанавливаемого Храма и содержится распоряжение об оплате расходов на строительство и о возвращении захваченной Навуходоносором храмовой утвари. Декрет Кира (которого изгнанники воспринимали как посланного Богом избавителя) вызвал всеобщий подъем, ярко выраженный в пророчествах Второисайи (см. Исайя), завершившийся возвращением изгнанников на родину - шиват Цион ( "возвращение в Сион"). Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вернувшимся на свою родину. Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538 г. до н. э.; за ней последовали другие. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.
Пленение вавилонское сформировало глубокое национальное чувство и изоляционистскую концепцию, которая выразилась в резкой дифференциации между вернувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль еврейским населением, в значительной мере смешавшимся с самаритянами. Эзра повел по возвращении непримиримую борьбу против смешанных браков, что противоречило концепции, высказанной Второисайей и Зхарией. Очевидно, подход Эзры был следствием изменений, произошедших в сознании евреев в период пленения вавилонского. Как уже указывалось, изгнанники не только не подпали под влияние языческого политеизма, но, напротив, сумели изжить политеистические влияния, проявлявшиеся в их среде до пленения вавилонского. Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в странах диаспоры в качестве национально-религиозного меньшинства на протяжении 2,5 тысяч лет. Еврейские Мудрости. (http://jewage.org/wiki)
Невежда считает, будто весь мир создан только ради него. Когда же вдруг с ним случается нечто противоположное его ожиданиям, он приходит к заключению, будто весь этот мир преисполнен зла. Маймонид
Во всем этом огромном мире еще не родился герой, способный освободить человека, который уже сам позабыл о своих оковах. Рабби Мендл из Коцка
После Исхода о свободе всегда говорят с еврейским акцентом. Гейне
Любая истина жизнеутверждающа. Ицхак Хордас
Действительно свободен лишь тот, чья воля совпадает с замыслом Всевышнего. Гесс
Всякая вещь обладает сердцем, и весь наш мир в целом тоже обладает им. Рабби Нахман
Большинство ошибок в философии и логике обусловлены тем, что человеческий мозг склонен принимать символ за реальность. Альберт Эйнштейн
Когда Моисей пришел освободить свой народ из египетского рабства, первыми восстали против него евреи, и грозили, что выдадут его властям.
Когда Эзра и Нехамия вернулись в Сион, богатые, образованные евреи остались в Вавилоне и с презрением и, быть может, не без вздоха облегчения смотрели на безумцев и фанатиков, захотевших воскреснуть как народ.
Группы Эзры и Нехамии была ничтожным меньшинством в еврействе. Но мы все - дети этого меньшинства. Большинство же, напротив, бесследно исчезли и растворились в океане народов. Макс Нордау (Симха Меир Зюдфельд)
Человек - единственное животное, для которого собственное существование является проблемой: ее он должен решить и от нее нельзя никуда уйти. Эрих Фромм
Пока человек думает, что не может чего-то сделать, - он не может это сделать. Спиноза
Мы способны познать явления и людей лишь посредством пылающего в них огня. Стефан Цвейг
Шабат - это набросок грядущего мира. Ханина бен Исаак
Тот, кто доверяет суд дуракам, будет объявлен этим судом дураком. Мидраш
Человек мудр, лишь пока охвачен страстью к познанию: утративший ее - обречен стать глупцом. Ибн Гвироль
Ложь выглядит как близнец истины, но она лишь ее тень. Шифра Мататияhу
Зависть - смертельный яд, но люди так к нему пристрастились, что и не заметили, как уже превратились в тлен. Ицхак Хордас
Человек, который считает, что сможет жить без других, ошибается. Человек, который считает, что другие не смогут жить без него, ошибается вдвойне. Хасидская мудрость
Возвышенное может быть выражено на любом языке, но то, что подразумевается под возвышенным, не может быть выражено ни на каком. Маймонид
Если скажет: "Искал, но не нашел", - не верь;
если скажет: "Не искал, но нашел", - не верь;
если скажут: "Искал и нашел", - верь. Талмуд
Шутка недели...
Двое евреев прогуливались в Центральном парке Нью-Йорка, случайно присели на одну скамейку и разговорились.
- Мое семейство совершенно не заботится обо мне, - пожаловался один из собеседников. - Они постоянно требуют денег, денег, денег, как будто я Ротшильд! Они не замечают, что каждый доллар я зарабатываю собственным потом.
- О, как я вас понимаю, - поддержал жалобщика другой, - я ведь тоже зарабатываю потом. Правда, слава Б-гу, этот пот - не мой.
- Не ваш пот? - возмущенно воскликнул первый, - так вы, значит, капиталист, вы эксплуатируете рабочих, и они своим честным трудовым потом зарабатывают для вас деньги?!
- Боже упаси, - замахал руками его собеседник, - разве я похож на капиталиста? Просто я работаю в турецкой бане...
- Гольдштейн, в чём секpет вашего долголетия?
- Наверное, в том, что я никогда ни с кем не споpил.
- Как так?! Никогда и ни с кем?! Этого просто не может быть!
- Вы совеpшенно пpавы, не может этого быть.
Абрам ведет машину, в которой везет жену и тещу. Обе женщины постоянно переругиваются. Жена твердит:
- Поезжай медленнее!
Теща отвечает:
- Поезжай быстрее!
Так продолжается некоторое время, наконец Абрам не выдерживает и кричит:
- Довольно! Кто таки ведет машину - ты или твоя мать?
- Я сдаю жилплощадь по цене 10 центов, или 0,1 доллара за квадратный метр, - объявила хозяйка обратившемуся к ней Рабиновичу
- Прекрасно, но я хотел бы поселиться на этой жилплощади вместе со своей тещей.
- Ах, вот как! В таком случае ставка возводится в квадрат. Вы должны будете платить не 10, а 100 центов за квадратный метр, то есть 1 доллар.
- Но позвольте - в таком случае вместо прежней цены 0,1 я должен буду платить 0,1 доллара в квадрате, то есть 0,01 доллар - 1 цент.
Еще со времен школы мы знаем о географических картах, климатических, экономических. Есть карты туристические с обозначением достопримечательностей и музеев. Нет карт духовного развития. А если бы они и были, то вполне может быть нас удивило как они не совпадают, например, с экономическими. И уж наверняка на них огромные пространства были бы заполнены яркой краской фанатизма и ненависти рядом с холодно-белой безразличия и цинизма. Когда-то, когда навигационные приборы были очень примитивными, летчики ориентировались по заметным предметам на местности. Более всего они боялись летать над пустыней, даже если она морская. Потому что смертельно опасно оказаться посередине Нигде. В духовной географии те же проблемы.
Трудно не согласиться с тем, что современная цивилизация чем-то напоминает пустыню на неизвестной планете: все направления равновелики, а созвездия рассыпались, как зерно на полу в курятнике. Иди куда хочешь - тебя нигде не ждут. Обращение к сердцу человека "идти всеми путями Его, и любить Его, и служить Б-гу, Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей" очень часто вызывает смущение, если не насмешку. Ну на самом деле, если Всевышний и создал этот мир, он все равно так далек, сугубо духовен, абстрактен, неуловим. И тихо-тихо, как песок под ногами, проникает в душу простая мыслишка: какое дело Ему до меня, простого смертного - крошечной пылинки на поверхности песчинки, бегущей мимо звезды "по имени Солнце". Неужели кто-то верит, что Всевышнему есть дело, как я завязываю галстук по случаю. Это и есть Изгнание.
Изгнание, в котором пестрые события кажутся великими и доминирующими, оставаясь миражами, о которых через месяц никто не вспомнит. А вот еврейство выглядит чем-то второстепенным и отдающим местечковым чесноком. Изгнание, в которой горячка и энтузиазм мелких страстей сменяется безразличием и холодом отчуждения. И в этом Изгнании от многого может отказаться человек во имя возжеланной цели, денег, славы. Многого может и добиться, растратив все свои силы и таланты, данные ему Творцом. Он только не может обрести себя. "Кто я? Где я?"- кричит оторванный от своих истоков еврей - "Не понимаю! Мне страшно! Здесь нет воды!"
Неправда. Она есть. Она буквально под ногами. Мудрецы говорят, что такой еврей стоит в реке и просит воды. Из этого источника пили деды и прадеды. Это чистая вода. И еще они говорили, что если еврей признает над собой власть Творца, уже никто другой не будет иметь над ним никакой власти, в том числе и стихия пустыни.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Если сам еврей считает мир «пустыней великой» - чем-то более значительным, чем еврейство, если он видит мир огромным, а себя очень маленьким, то у него невольно возникает вопрос: «Разве устоит Яаков? Ведь так мал он!..». Сам этот вопрос, само появление мысли, будто окружающий мир представляет собой нечто значительное, уже погружает еврея в изгнание, заслоняя от него Б-жественный свет. Ему кажется, что мир может иметь какую-то власть над ним, и это уже начало изгнания.
Если же еврей помнит, что «Ты избрал нас из всех народов... и возвысил нас», ничто не может на него подействовать. Он знает, что евреи - превыше всех, и тогда для него нет изгнания. Всевышний посылает ему пропитание, он может вести свой бизнес согласно указаниям Торы, и у него еще остается время, чтобы каждый день изучать Тору.
Недельная Глава - Эйкев:
«Служить Б-гу всем сердцем и всей душой»
В этой недельной главе содержится часть молитвы «Шма», которую каждый еврей читает дважды в день - утром и вечером.
Первая часть, которая содержится в предыдущей главе, начинается словами «Шма, Ис-раэль» и кончается словом «увиш'ареха». В ней говорится о единстве Б-га и о том, что мы будем слова Его всегда держать в своем сердце и обучать им своих детей.
А во второй части сказано: «И будет: если послушаетесь заповедей Моих, что Я заповедаю вам ныне, дабы любить Б-га вашего и служить Ему всем сердцем и всей душою, то Я дам дождь вашей земле своевременно... и будешь есть, и будешь сыт. Берегите ваши сердца от соблазна, чтобы не развратились вы и не стали служить другим богам и поклоняться им, (иначе) разгорится гнев Б-га на вас... и не будет дождя, и земля не принесет своих плодов. И исчезнете вы скоро с лица благодатной земли, которую Б-г дал вам...»
Сказано абсолютно ясно: если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, засуха, наступят голодные годы. В результате - не хватит вам сил, чтобы защитить себя от захватчиков, и «исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли». Так и случилось дважды: в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз - римляне.
Обратим внимание на то, что слово «ваавад-тем» в зависимости от того, пишется оно через «алеф» или «айн», означает на иврите «станете служить» или - «исчезнете». Оба слова произносятся почти одинаково, что весьма символично: если станете служить идолам - исчезнете...
Возникает вопрос: почему именно евреев наказывает Вс-вышний смертью, изгнанием; почему именно их карает так жестоко? Разве остальные племена менее грешны? Тора дает на это простой ответ: израильтяне призваны быть народом святым, несущим всему человечеству веру в единого Б-га, правду и справедливость. Г-сподь называет Израиль Своей армией: «И выведу войска Мои, Мой народ из Египта...». «В тот самый день вышли все войска Б-га из страны Египет». А уж если написано тебе на роду быть солдатом - служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель - если услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно: «Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Вс-вышнего, каждый еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, наказывает Б-г свой народ.
Вот, что сказал пророк Амос, обращаясь от имени Б-га к евреям: «Только вас Я полюбил из всех земных племен, поэтому Я взыщу с вас за все ваши грехи». Именно поэтому евреи наказываются на этом свете чаще, чем другие народы; но наказание смывает с них грех - и потомство Израиля существует вечно. А все остальные племена приходят в этот мир и уходят; они смертны, как смертен любой человек. Когда переполняется чаша грехов - народ исчезает; так сгинули с лица земли жители Содома, вавилоняне и многие другие.
Трижды клялись евреи быть верными Б-гу - и за самих себя, и за все их грядущие поколения: у горы Синай, где был заключен союз со Вс-вышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль; в стране Израиля - в Шхеме, между горами Гризим и Эйвал. Исполняют евреи свою клятву - посылает им Г-сподь свое благословение, нарушают - строго карает их: «А если скажут: «За что Г-сподь, Б-г наш сделал все это?» - ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете прислуживать чужим в стране не своей» («Йермиягу»).
И все же не похожа наша судьба на участь других народов: хоть и крепко наказывает нас Творец, но не истребляет: «...И накажу тебя по суду (своему), но уничтожить - не уничтожу тебя» - снова вспоминаем мы слова пророка Йермиягу.
Исторический опыт нашего народа свидетельствует о том, что в те периоды, когда евреи жили по законам Торы, они с честью выходили из любых испытаний, поскольку с ними была милость Вс-вышнего. Достаточно вспомнить годы правления Давида, в течение которых Израиль вел победоносные войны, и последовавшие за этим сорок лет мира и процветания при царе Соломоне.
После смерти Соломона власть перешла к его сыну Рехаваму, и тот «...оставил Тору Г-сподню и весь Израиль с ним» («Хроники»). Вторгся тогда в страну египетский царь Шишак с огромным войском и осадил Иерусалим.
«А Шмая, пророк, явился к Рехаваму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалиме, (спасаясь) от Шишака, и сказал им: «Так сказал Б-г: вы оставили Меня, за это я оставил вас, (отдав) в руки Шишака». И смирились князья Израиля и царь и сказали: «Праведен Б-г!» И когда увидел Б-г, что они покорились, были слова Б-га к Шмае: «Они смирились, (поэтому) не истреблю их» («Хроники»).
В периоды правления царей Йегошафата, Хизкии, Йотама, Узии народ возвращался к своему Б-гу, и это были годы мира и процветания.
Когда же к власти приходили цари-идолопоклонники, начинались войны и голод. Ярким примером тому является история десяти северных колен Израиля: династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн.
Иудейский царь Ахаз насаждал в еврейском народе идолопоклонство, запретил изучение Закона. Великому Йешаягу, спасавшемуся от властей, приходилось обучать детей Торе тайно. И что же? История правления Ахаза - история неудачных войн, которые он вел. Лишь в одной из них были убиты 120 тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.
Но вот умер царь, и другой его сын, Хизки-ягу, наследовал трон. Новый правитель немедленно ввел всеобщее обучение Торе в разрушенной стране. Результат возвращения раскаявшегося народа к своему Б-гу не замедлил сказаться - вспомните хотя бы историю Санхе-рива, вторгшегося в Эрец-Исраэль и потерявшего в итоге всю свою многотысячную армию. После освобождения от ассирийских захватчиков вновь наступили для еврейского народа годы покоя и процветания.
Как правило, каждому из людей воздается за его поступки полностью лишь после того, как душа его покидает этот мир. Именно этим объясняется, например, тот факт, что злодеи зачастую благоденствуют при жизни, а хорошие люди подчас страдают. И все же детям Израиля, живущим в Эрец-Исраэль, Вс-вышний дал обещание воздать добром на этом свете за соблюдение ими заповедей Торы, и расплата за нарушение Его воли тоже не заставляла себя ждать. РАМБАН говорит, что и благословения, и проклятия еврейскому народу, живущему на своей земле, - из области скрытых чудес, ибо в законах природы нет прямой зависимости между следованием заповедям Торы и, скажем, пролившимся в срок дождем, благодаря которому человеку удается снять с поля богатый урожай. Следовали евреи Торе - исполнялось пророчество «и увидят все народы мира, что Имя Г-спода изречено над тобой, и устрашатся тебя»; сходили с ее путей - сбывалось предсказанное: «И будут (проклятия) на тебе, как знак и как чудо, и на потомстве твоем».
Особое, пристрастное отношение Вс-вышнего к избранному Им народу, с которым Он заключил Свой союз, явилось причиной и невиданных милостей, которыми Он осыпал нас в награду за послушание, и особо суровых кар, которые Он обрушивал на наши головы в наказание за грехи.
«Берегись, чтобы не забыть Б-га твоего... Может быть, когда насытишься и дома хорошие построишь... и все у тебя будет в изобилии, то забудешь Б-га твоего, выведшего тебя из земли Египетской, из рабства».
На эти слова сказал рабби Йоханан («Сота») : «Высокомерный человек подобен отвергнувшему веру в Б-га, подобен идолопоклоннику».
Чрезмерное высокомерие приводит к дурным привычкам, нескромности. Есть много примеров, когда обогатившиеся люди, живущие с излишней роскошью, отворачивались от святыни народа.
Нельзя, однако, обобщать. Среди наших мудрецов и праведников было много богатых людей, но свое богатство они использовали для помощи ближним.
Они сознавали, что не они хозяева их добра, а Вс-вышний. Они сочетали в себе Тору, богатство и величие.
К сожалению, есть люди, считающие, что: сила моя и крепость руки моей доставили мне это богатство. Но Тора их предупреждает: это Он одарил тебя силой для приобретения богатства.
В конце этой главы сказано: «Вложите же эти слова в сердце ваше. И учите им детей ваших».
Эти строки велят нам воспитывать наших детей в духе Торы, учить их исполнять заветы и законы Торы. Следует учить их податливые детские сердца вере в Б-га, которая осветит им путь на всю жизнь.
В этой недельной главе содержится восемь заповедей. Вот некоторые из них.
«И будешь ты есть, и насыщаться, и благословлять Б-га твоего».
В этих словах заключается заповедь о произношении благословения по окончании трапезы.
Мудрецы постановили, что необходимо произносить благословение не только, когда насытишься, но и тогда, когда съешь кусочек хлеба не больше маслины.
«Любите пришельца, ибо и вы были пришельцами в земле Египетской».
Это значит: остерегаться, чтобы ни в чем не обидеть их, делать им добро и оказывать им помощь по мере возможности. Пришелец - это всякий, кто присоединился к нам, оставив свой народ, кто оставил свои верования и перешел в нашу веру.
Таким же образом к общему запрету: «Не обманывайте друг друга» - Тора прибавила отдельный запрет: «Не обманывай пришельца».
Поэтому сказано в Талмуде: «Обманывающий пришельца нарушает четыре заповеди: «не обманывайте друг друга»; «не обманывай пришельца»; «люби ближнего»; «любите пришельца».
«Пред Б-гом твоим благоговей».
Страх перед Вс-вышним представляет собой страх за свое физическое существование и благополучие, но все-таки он полезен, так как предотвращает нарушение законов нравственности, не наказуемых людским судом. Этот страх также единственный фактор, способный предотвратить тяжкое преступление, когда потенциальный преступник уверен, что люди ничего не узнают или в силу каких-либо обстоятельств ничего не смогут сделать.
И разумеется, не в страхе перед наказанием смысл этой заповеди: когда верующий еврей углубится в постижение величия Б-га (Он пребывает во всех мирах, и все пред Ним - ничто) , то возникнет в его разуме возвышенное благоговение.
«Ему служи!»
Заповедь о службе Вс-вышнему не раз повторяется в Пятикнижии. Она поясняется РАМБАМом так: «Хотя заповедь эта включает в себя исполнение всей Торы, ибо служба Б-гу есть исполнение всех Его заповедей, она может пониматься и в узком смысле: как заповедь о молитве».
«К нему присоединись».
Эта заповедь поясняется в Талмуде: «Можно ли присоединиться к Вс-вышнему?» Но кто присоединяется к ученому в Торе (старается быть всегда рядом с ним, чтобы услышать его рассуждения и перенять его знания), тот присоединяется к Вс-вышнему.
Рисунок Рембрандта из коллекции Де-Грот-та в Гааге изображает пророка Даниэля в логове львов.
За что же угодил в львиное логово еврейский пророк? Заглянем-ка в библейскую книгу Даниэля, где приводится эта история.
Даниэль вместе с другими тремя еврейскими юношами знатного происхождения был пленен и вывезен в Вавилон еще до разрушения Первого Храма. Они содержались при дворце самого Навуходоносора. Вскоре представился случай, который помог Даниэлю выдвинуться и даже стать правой рукой царя. Даниэль оставался во дворце и при преемниках Навуходоносора: Эвил-Меродахе и Белшацаре.
Когда Вавилон бьш покорен персами, Даниэль снискал расположение царя Дария и бьш поставлен им над всеми придворными. Завистливые вельможи всячески старались навлечь на Даниэля гнев властелина, но лояльность и добросовестность его сводили на нет все их козни. Наконец они решились на такую уловку. Якобы с целью упрочения авторитета Дария они посоветовали ему издать указ, предписывающий всем подданным в течение месяца направлять все свои прошения одному лишь царю. А если кто-либо в течение этого периода попросит что-либо у человека или божества - казнить его, бросив в яму с голодными львами. Как свидетельствуют раскопки на территории древнего Вавилона, именно такое наказание следовало за неповиновение царю. Не подозревая об истинной цели своих советников, Дарий, который действительно нуждался в упрочении своего авторитета, охотно издал такой указ. Дальше Библия рассказывает: «Даниэль, узнав об этом (письменном) распоряжении, поднялся в дом свой, и окна у него наверху были открыты в сторону Иерусалима, и три раза в день он преклонял колена, и молился, и славил Б-га, как делал он и прежде» («Даниэль»). Ненавистники тут же донесли царю и потребовали наказать строптивого иудея. Только теперь Дарий понял истинный замысел сановников. Но было поздно: по законам персидского царства, он и сам не мог отменить своего указа. «Тогда повелел царь, и привели Даниэля и бросили его в яму со львами; возопил царь и сказал Даниэлю: Б-г твой, которому ты служишь постоянно, да спасет тебя!» (там же). Яма была закрыта большим камнем и опечатана царской печатью. Всю ночь царь не спал и постился, а назавтра оказалось, что львы Даниэля не тронули.
Из этого повествования Талмуд извлекает несколько весьма существенных указаний, касающихся молитвы: что молитву следует произносить, стоя лицом к Иерусалиму (ведь упомянуто, что у Даниэля были открыты окна, обращенные к Иерусалиму, и именно у этих окон его видели молящимся), и что молиться следует три раза в день.
Что вообще еврей должен время от времени обращаться к Б-гу с молитвой, упоминается в Моисеевом Пятикнижии, и поэтому многие включают это предписание в число 613 заповедей Торы. В нынешней недельной главе «Эй-кев» сказано: «Перед Б-гом твоим благоговей, Ему служи...» (Второзаконие). Под служением Б-гу следует понимать молитву, что мы тоже знаем из истории с Даниэлем. Царь говорит пророку, пойманному за молитвой: «Б-г, которому ты служишь (да спасет тебя)». Несколько ниже в главе «Эйкев» говорится: «Служить Б-гу всем сердцем». По поводу этих слов талмудические ученые замечают: «Что есть служение сердцем? Это - молитва» («Таанит»).
Однако, как указывает в своем Кодексе РАМБАМ, Тора, предписывая еврею молиться, не определяет текста молитвы и не называет времени чтения молитв. О сути этого предписания РАМБАМ говорит: «Обязанность, определяемая этой заповедью, такова: каждый человек должен ежедневно молиться: воздавать хвалу Вс-вышнему, затем просить о своих нуждах, а затем благодарить Б-га за ниспосланные блага. Если был он красноречив - он молился долго, косноязычный молился как мог... число молитв было различным: один молился раз в день, другие - по многу раз. Но все молились, стоя лицом к Храму...» Так было, пишет РАМБАМ, от Моше до Эзры. Дальше он объясняет, почему еврейская молитва приняла тот вид, который она имеет сейчас. «Евреи, изгнанные в царствование злодея Навуходоносора, смешались с персами, греками и другими народами. У них родились дети в чужих землях. Язык этих детей был смешанным. Они не владели в совершенстве ни одним языком. Говорили с ошибками. И по-еврейски они не могли говорить. Поэтому, когда кто-либо из них молился, ему не хватало слов, чтобы выразить свою просьбу или воздать хвалу Вс-вышнему на святом языке, пока он не примешивал к нему чужие слова. Когда Эзра и суд, который он возглавлял, увидели это, они учредили стандартный текст, состоящий из 18 берахот (благословений). Первые три из них - воздаяние хвалы Создателю, а последние три - благодарение за блага; средние 12 содержат в себе просьбы, которые, в общем, охватывают все, в чем нуждается как отдельный человек, так и общество в целом. Этот текст могли выучить все, и отныне молитва косноязычных была такой же совершенной, как и молитва риторов».
Текст, о котором говорит РАМБАМ, учрежденный два с половиной тысячелетия назад Эзрой, получил название «шемоне-эсрей», т. е. «восемнадцать», по числу входящих в него благословений. Но примерно через шесть столетий после Эзры в этот текст было введено еще одно благословение: просьба к Вс-вышнему избавить еврейский народ от всякого рода злодеев. Автор этого благословения - известный талмудический ученый, астроном и врач Шмуэль. Таким образом, общее число благословений стало 19. Однако название «шемоне-эсрей» осталось за молитвой.
Чтение «шемоне-эсрей» вполне удовлетворяет приводимое в главе «Эйкев» предписание относительно молитвы. Прочесть этот текст обычно занимает несколько минут. Почему же евреи по утрам проводят за молитвой час или более? Во-первых, непосредственно перед «шемоне-эсрей» читается текст «Шма, Исраэль» вместе с сопутствующими благословениями. Этот текст, хоть иногда и называется молитвой, никак таковой не является. Он читается в силу особой заповеди, приводимой в главе «Ваэтханан». А перед этим еще читается текст «Песукей дезимра», который включает в себя отдельные Давидовы псалмы, отрывки из книг «Диврей ха-ямим» («Хроники») и пророка Нехемии, «Песнь моря» из главы «Бешаллах» книги Исхода. Этот текст тоже нельзя назвать молитвой.
Цель чтения «Песукей дезимра» - подготовить человека, настроить его на разговор с Б-гом.
Чтение «Песукей дезимра», как и текста «Шма, Исраэль» с его благословениями, нельзя прерывать ни одним посторонним словом. Если в это время вы что-нибудь спросите у молящегося, он не ответит. Но он может выразительно в ответ прожестикулировать. А еврейская жестикуляция может, как известно, заменить не только слова, но целые повествования. Но это - до собственно молитвы, до «шемоне-эсрей». Читая же «шемоне-эсрей», молящийся еврей ничего не видит и не слышит: ведь он разговаривает с самим Вс-вышним.
ПЛЕНЕ́НИЕ ВАВИЛО́НСКОЕ (גָּלוּת בָּבֶל, галут Бавел)
Электронная Еврейская Энциклопедия (http://www.eleven.co.il)
Насильственное переселение Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию (где уже находились потомки угнанного в 8 в. до н. э. ассирийцами населения Израильского царства); историческое событие, ставшее поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания. Пленение вавилонское - собирательное название серии изгнаний населения Иудеи в правление Навуходоносора; эти изгнания происходили на протяжении 16 лет (598-582 гг. до н. э.) и были карательными мерами в ответ на восстание Иудеи.
В 610 г. до н. э. вавилонские войска, действовавшие совместно с мидянами, овладели последним ассирийским оплотом - Хараном. В 609 г. до н. э. египетский фараон Нехо, опасавшийся усиления Вавилона, двинулся на помощь ассирийцам. На пути в Месопотамию он вторгся в Иудею, отложившуюся от Ассирии в 627 г. до н. э. Попытка иудейского царя Иошияху помешать продвижению египетской армии окончилась неудачей, а сам царь был смертельно ранен. Возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо сверг с престола сына Иошияху, Иехоахаза, и возвел на престол его старшего брата Иехоякима (Иоакима). Однако уже в 605 г. до н. э. вавилоняне взяли реванш, нанеся египетским войскам тяжелое поражение у Кархемиша в Северной Сирии; преследуя египтян, Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей. В 601 г. до н. э. вавилонская армия была разбита на египетской границе, что побудило Иехоякима, надеявшегося на поддержку египтян, отложиться от Вавилона. В 598/97 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Иехоякима, Иехояхин (Иехония), сочтя сопротивление бесполезным, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудея была наказана массовыми насильственными переселениями; среди отправленных в Вавилонию был и царь с семьей и свитой, а также пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей изгнанников. После ухода вавилонян, посадивших на иудейский престол дядю Иехояхина, Маттанию, принявшего имя Цидкияху, при дворе обнаружились разногласия между сторонниками египетской ориентации, призывавшими к новому восстанию, и сторонниками сохранения статус-кво; среди последних был пророк Иеремия, опасавшийся, что новое восстание приведет к полному уничтожению Иудейского царства. Проегипетская партия, ободрившаяся военными успехами фараона Псамметиха II в 591 г. до н. э., одержала верх: в 588 г. до н. э. Цидкияху заключил союз с Египтом и отложился от Вавилонии. Навуходоносор выступил в карательную экспедицию; при его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор повернул на юг и направился к египетской границе, египтяне отступили. После двухлетней осады Иерусалим был взят (586 г. до н. э.), Цидкияху был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, храмовая утварь увезена в Вавилонию, Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения была угнана в Вавилонию.
Библия - единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав изгнанников:
1) в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н. э.) - «три тысячи двадцать три иудея»;
2) в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н. э.) - изгнание Иехояхина;
3) в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н. э.) - «из Иерусалима - восемьсот тридцать две души»;
4) в девятнадцатый год правления Навуходоносора (586 г. до н. э.) - изгнание, последовавшее за взятием Иерусалима;
5) в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н. э.) - «иудеев семьсот сорок пять душ».
Наиболее значительными по численности и составу были изгнания 2-е и 4-е. Оба эти изгнания завершали соответствующие военные карательные акции против отложившихся иудейских царей - Иехояхина и Цидкияху. Библия сообщает, что вместе с Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч или десять тысяч войска, тысяча «плотников и кузнецов». Среди изгнанников были придворные, члены жреческого сословия и пророки, а также лица, принадлежавшие к местной администрации, и местная знать, которые в изгнании назывались «старейшинами Израиля» и «старейшинами Иехуды». Несомненно, библейское описание («все князья ... все войско ... все плотники и купцы...») является преувеличением, так как пришедший на смену Иехояхину царь Цидкияху продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале. Численность и состав изгнанников 586 г. до н. э. не указаны в Библии, однако можно сделать вывод, что изгнание было массовым и что изгнанники принадлежали в основном к высшим слоям населения: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами».
Библия, вавилонские хроники и «История» Геродота показывают, что изгнания населения были обычной политикой вавилонских, а затем и персидских царей, однако по массовости эти изгнания уступают ассирийским. Ассирийская политика состояла в переселении населения вновь присоединенных национальных царств или населения вассальных царств, восставших против Ассирии, так, чтобы в рамках империи не существовало консолидированных национально-политических единиц, которые могли бы стремиться к восстановлению своей независимости. В результате этой политики к середине 7 в. до н. э. на территории Благодатного полумесяца почти не осталось национальных царств, которые могли бы составлять потенциальную угрозу единству империи. Относительно вавилонских и персидских периодов нет сведений о переселении поселенцев на место изгнанного населения, что было характерно для ассирийского периода.
Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Хотя можно согласиться, что число изгнанных с Иехояхином округлено - десять или семь тысяч человек, в то время как Иеремия приводит точную цифру (3023 человек), трудно допустить, что число переселённых во время 3-го изгнания, сопровождавшего падение Иудейского царства, составляло всего лишь 832 человека. В целом, невозможно принять итоговую цифру всех пяти изгнаний, приводимую Иеремией, - 4600 душ - уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7337 рабов и рабынь и 245 певцов (Нехемия). Видимо, в ходе пяти упоминаемых в Библии изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек.
О жизни изгнанников в Вавилонии Библия дает лишь отрывочные сведения, не позволяющие установить ни их географическое расселение, ни общественно-экономическое положение. Важную информацию об истории вавилонских изгнанников содержат юридические и экономические документы из обнаруженных при раскопках клинописных архивов. Среди имен, встречающихся в этих документах, еврейские имена легко идентифицируются благодаря теофорным элементам - иехо- и -яху», очевидно, однако, что многие изгнанники носили местные, вавилонские или персидские имена (Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай), а потому при отсутствии каких-либо дополнительных данных (например, еврейского имени отца) их идентификация с евреями невозможна. В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др. В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455-403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью - земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Однако характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии. Но ввиду того, что пленение вавилонское было частью общей политики Вавилона, некоторые заключения относительно еврейских изгнанников можно сделать на основании общеисторических данных. Так, в частности, известно, что, в отличие от ассирийцев, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках; это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.
Из вавилонских юридических и экономических документов 5 в. до н. э. следует, что различные национальные меньшинства, поселенные в районе Ниппура, были организованы по географическо-этническому принципу, и потому сохранили свое автономное существование и национальное самосознание. Таким образом, в отличие от ассирийцев, политика вавилонян - по крайней мере в районе Ниппура - не преследовала цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания знали свое еврейское происхождение и были способны доказать его ( Эзра, Нехемия).
От Иеремии известно, что в первые годы изгнания Иехояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. Возвращение изгнанников на родину - беспрецедентное явление в истории Ближнего Востока, и надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутриполитическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Вместе с тем, самый факт сохранения национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, приведшие в конечном результате к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагает существование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руководящие группы - дом Давида, священники, пророки и «старейшины». Первая и последняя группы имеют аналог в руководстве других этнических меньшинств в Вавилоне.
Почетный статус дома Давида прослеживается с самого начала пленения вавилонского: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Иехояхин именуется «царем Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Иехояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул - «правитель Иудеи» - показывает, что Кир и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида. Пророчества Хаггая свидетельствуют о глубоком впечатлении, которое произвело назначение правителем Иудеи потомка Давида, и о мессианских чаяниях, связанных с Зрубавелом.
Хотя в исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках отправления культа Бога Израиля в пленении вавилонском и об источниках существования храмовых священников, сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом. Статус Эзры - «священника, книжника», а также деятельность левитов, которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Нехемия), показывают, что в пленении вавилонском священники продолжали свое основное занятие до изгнания - изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому храму нашла свое выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину - около 10%. В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним (храмовые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами-иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи).
Роль «старейшин» - патриархальных и племенных нотаблей, - уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании, о чем свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своем послании из Иерусалима: «...к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон». «Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа». «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», таким образом, осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне.
Еще одной группой лидеров были пророки. Среди известных нам пророков периода пленения вавилонского - Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкияху бен Ма'асея (упоминаемые Иеремией). В отличие от трех предыдущих групп пророки не были объединены в формальные общественные группы, а потому невозможно установить их общественный вес и влияние. Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно - в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков; более того, пережитки и влияние идолопоклонства, сказывавшиеся в период до пленения вавилонского, полностью исчезли после возвращения изгнанников.
Период пленения вавилонского наложил отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников. Так, библейская литература восприняла арамейский язык, который в 8-7 вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с 6 в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи; арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт; вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские обозначения месяцев по их порядковым номерам; вошли в употребление вавилонские имена, причем даже такие, в которых содержались языческие теофорные элементы (нана-, бел- и т. п.). Однако эти и подобные изменения носили лишь характер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальной традиции. Так, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зависело, в первую очередь, от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы. Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой землей; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля. В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Бога Израиля. Нет свидетельств о принесении изгнанниками жертв. Трудно также представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания - молитвы, покаяния и посты, форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из пленения вавилонского (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эзра).
Для тех, кто предпочел остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Сохранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполнение обряда обрезания, соблюдение субботы и трех постов, приуроченных к трем стадиям осады Иерусалима: 9 таммуза, 7 или 10 ава, 10 тевета, а также поста Гдалии в месяц тишрей.
Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона (539 г. до н. э.) вызвало у изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боев овладевший Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Выдержки из декрета приводятся в книге Эзры в двух текстовых версиях - на иврите и на арамейском языке; в последней версии установлены размеры восстанавливаемого Храма и содержится распоряжение об оплате расходов на строительство и о возвращении захваченной Навуходоносором храмовой утвари. Декрет Кира (которого изгнанники воспринимали как посланного Богом избавителя) вызвал всеобщий подъем, ярко выраженный в пророчествах Второисайи (см. Исайя), завершившийся возвращением изгнанников на родину - шиват Цион ( "возвращение в Сион"). Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вернувшимся на свою родину. Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538 г. до н. э.; за ней последовали другие. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.
Пленение вавилонское сформировало глубокое национальное чувство и изоляционистскую концепцию, которая выразилась в резкой дифференциации между вернувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль еврейским населением, в значительной мере смешавшимся с самаритянами. Эзра повел по возвращении непримиримую борьбу против смешанных браков, что противоречило концепции, высказанной Второисайей и Зхарией. Очевидно, подход Эзры был следствием изменений, произошедших в сознании евреев в период пленения вавилонского. Как уже указывалось, изгнанники не только не подпали под влияние языческого политеизма, но, напротив, сумели изжить политеистические влияния, проявлявшиеся в их среде до пленения вавилонского. Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в странах диаспоры в качестве национально-религиозного меньшинства на протяжении 2,5 тысяч лет. Еврейские Мудрости. (http://jewage.org/wiki)
Невежда считает, будто весь мир создан только ради него. Когда же вдруг с ним случается нечто противоположное его ожиданиям, он приходит к заключению, будто весь этот мир преисполнен зла. Маймонид
Во всем этом огромном мире еще не родился герой, способный освободить человека, который уже сам позабыл о своих оковах. Рабби Мендл из Коцка
После Исхода о свободе всегда говорят с еврейским акцентом. Гейне
Любая истина жизнеутверждающа. Ицхак Хордас
Действительно свободен лишь тот, чья воля совпадает с замыслом Всевышнего. Гесс
Всякая вещь обладает сердцем, и весь наш мир в целом тоже обладает им. Рабби Нахман
Большинство ошибок в философии и логике обусловлены тем, что человеческий мозг склонен принимать символ за реальность. Альберт Эйнштейн
Когда Моисей пришел освободить свой народ из египетского рабства, первыми восстали против него евреи, и грозили, что выдадут его властям.
Когда Эзра и Нехамия вернулись в Сион, богатые, образованные евреи остались в Вавилоне и с презрением и, быть может, не без вздоха облегчения смотрели на безумцев и фанатиков, захотевших воскреснуть как народ.
Группы Эзры и Нехамии была ничтожным меньшинством в еврействе. Но мы все - дети этого меньшинства. Большинство же, напротив, бесследно исчезли и растворились в океане народов. Макс Нордау (Симха Меир Зюдфельд)
Человек - единственное животное, для которого собственное существование является проблемой: ее он должен решить и от нее нельзя никуда уйти. Эрих Фромм
Пока человек думает, что не может чего-то сделать, - он не может это сделать. Спиноза
Мы способны познать явления и людей лишь посредством пылающего в них огня. Стефан Цвейг
Шабат - это набросок грядущего мира. Ханина бен Исаак
Тот, кто доверяет суд дуракам, будет объявлен этим судом дураком. Мидраш
Человек мудр, лишь пока охвачен страстью к познанию: утративший ее - обречен стать глупцом. Ибн Гвироль
Ложь выглядит как близнец истины, но она лишь ее тень. Шифра Мататияhу
Зависть - смертельный яд, но люди так к нему пристрастились, что и не заметили, как уже превратились в тлен. Ицхак Хордас
Человек, который считает, что сможет жить без других, ошибается. Человек, который считает, что другие не смогут жить без него, ошибается вдвойне. Хасидская мудрость
Возвышенное может быть выражено на любом языке, но то, что подразумевается под возвышенным, не может быть выражено ни на каком. Маймонид
Если скажет: "Искал, но не нашел", - не верь;
если скажет: "Не искал, но нашел", - не верь;
если скажут: "Искал и нашел", - верь. Талмуд
Шутка недели...
Двое евреев прогуливались в Центральном парке Нью-Йорка, случайно присели на одну скамейку и разговорились.
- Мое семейство совершенно не заботится обо мне, - пожаловался один из собеседников. - Они постоянно требуют денег, денег, денег, как будто я Ротшильд! Они не замечают, что каждый доллар я зарабатываю собственным потом.
- О, как я вас понимаю, - поддержал жалобщика другой, - я ведь тоже зарабатываю потом. Правда, слава Б-гу, этот пот - не мой.
- Не ваш пот? - возмущенно воскликнул первый, - так вы, значит, капиталист, вы эксплуатируете рабочих, и они своим честным трудовым потом зарабатывают для вас деньги?!
- Боже упаси, - замахал руками его собеседник, - разве я похож на капиталиста? Просто я работаю в турецкой бане...
- Гольдштейн, в чём секpет вашего долголетия?
- Наверное, в том, что я никогда ни с кем не споpил.
- Как так?! Никогда и ни с кем?! Этого просто не может быть!
- Вы совеpшенно пpавы, не может этого быть.
Абрам ведет машину, в которой везет жену и тещу. Обе женщины постоянно переругиваются. Жена твердит:
- Поезжай медленнее!
Теща отвечает:
- Поезжай быстрее!
Так продолжается некоторое время, наконец Абрам не выдерживает и кричит:
- Довольно! Кто таки ведет машину - ты или твоя мать?
- Я сдаю жилплощадь по цене 10 центов, или 0,1 доллара за квадратный метр, - объявила хозяйка обратившемуся к ней Рабиновичу
- Прекрасно, но я хотел бы поселиться на этой жилплощади вместе со своей тещей.
- Ах, вот как! В таком случае ставка возводится в квадрат. Вы должны будете платить не 10, а 100 центов за квадратный метр, то есть 1 доллар.
- Но позвольте - в таком случае вместо прежней цены 0,1 я должен буду платить 0,1 доллара в квадрате, то есть 0,01 доллар - 1 цент.