Люди, не продвинувшиеся дальше обиходного иврита, без ущерба для себя считают, что "мицва" - всякое доброе дело, похвальный поступок. Словарь переводит это слово как повеление, приказание, предписание или заповедь. Нетрудно заметить некоторую разницу в смыслах. Во всяком случае в недельной главе одна из мицв - это благословить Всевышнего за хлеб который мы ели - биркат амазон. Составленные из речений Моше, Йеошуа, Давида и Шломо, благословения эти получили окончательную редакцию от Эзры, "священника из рода Аарона", и его бейт-дина. Это была эпоха строительства Второго Храма. Поэтому не будем представлять биркат амазон чем-то вроде "большое спасибо", которое воспитанные люди должны сказать хозяйке, накормившей их обедом. 
     Строительство у евреев продолжается во все времена и означает, что все явления, существующие в природе, направлены к общей цели достижения совершенства того, что было сотворено Творцом. В том числе потребление как закусок, так и основных блюд, включая прохладительные напитки, фрукты и лехаим. И биркат амазон морским узлом привязывает материальное наслаждение к цели существования человека и напоминает ему, что пища дана для того, чтобы пополнить силы для изучения Торы (считайте строительно-монтажной документации Вселенной) и исполнения заповедей, необходимых для усовершенствования его и мира. Главное, чтобы в час насыщения и меланхолического расслабления вспомнить Бога и нешуточную задачу, поставленную Хозяином.
     Можно, конечно, спросить, а нельзя ли вообще без благословений или, наоборот, произносить их вначале, "перед едой". Без благословений - значит видеть в своей силе, уме и воле залог своего существования. Ощущая, что успех зависит от усилий, наращивать мощность, "вкалывать", пока перегруженная, замотанная, бессмысленная, и бестолковая жизнь не пройдет мимо. Чтобы потом осознать, что наслаждаясь плодами своего честного труда, забыл какой-то тайный Смысл. И благословлять надо "после еды", когда сытость притупляет память и ощущения. Ведь сказано: "...помни Г-спода Б-га твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство..." Не даром поэтому говорят, что чтение биркат амазон приносит удачу в доходах. От куска хлеба до просторного дома - все от Б-га!   
    
Желаем Вам Шабат Шалом!  

Отрывки из бесед Ребе:  
Если сам еврей считает мир «пустыней великой» - чем-то более значительным, чем еврейство, если он видит мир огромным, а себя очень маленьким, то у него невольно возникает вопрос: «Разве устоит Яаков? Ведь так мал он!..». Сам этот вопрос, само появление мысли, будто окружающий мир представляет собой нечто значительное, уже погружает еврея в изгнание, заслоняя от него Б-жественный свет. Ему кажется, что мир может иметь какую-то власть над ним, и это уже начало изгнания.
Если же еврей помнит, что «Ты избрал нас из всех народов... и возвысил нас», ничто не может на него подействовать. Он знает, что евреи - превыше всех, и тогда для него нет изгнания. Всевышний посылает ему пропитание, он может вести свой бизнес согласно указаниям Торы, и у него еще остается время, чтобы каждый день изучать Тору.


Недельная Глава - "Эйкев"
Моше продолжает свою последнюю речь к еврейскому народу, обещая им, что если они будут соблюдать заповеди Торы, то их ждет процветание в Земле, в которую они вот-вот должны войти, чтобы поселиться в ней, как обещал Всевышний их праотцам.
Моше также упрекает их за совершенные грехи, напоминая о Золотом Тельце, о бунте Кораха, о грехе разведчиков и о том, как они гневили Б-га в Тавъэйре, Масе, и в Киврот-Атаава. "Вы бунтовали против Б-га, - говорит он, - с того дня, что я вас знаю". Но кроме этого он говорит также о прощении Всевышним их грехов и о Вторых Скрижалях, которые Б-г даровал им после их раскаянья.
Их сорокалетние скитания в пустыне, говорит Моше, во время которых Б-г питал их манной небесной, должны были научить их, "не только на хлебе живет человек, но на том, что исходит из уст Г-спода, живет человек".
Моше называет землю, куда им предстоит войти, "текущей молоком и медом", особо благословенной "семью видами" плодов (пшеница, ячмень, виноград, фиги, гранаты, оливки и финики), землей, находящейся в центре Б-жественного Провидения. Он велит им разрушить идолов тех племен, что жили там раньше, а также предостерегает евреев, чтобы они не возгордились и не решили, что "моя сила и мощь моей руки создала мне все это богатство".
Ключевым фрагментом этой главы также является второй параграф молитвы "Шма" ("Слушай, Израиль!"), повторяющий фундаментальные заповеди, перечисленные в первой ее части, и говорящий о награде за исполнение воли Всевышнего и о плачевных последствиях (голод, изгнание) пренебрежения ею.

Из бесед Любавичского Ребе

    «Вел тебя по великой и грозной пустыне, где змей, аспид и скорпион, и засуха и безводье». Падение начинается тогда, когда пустыня кажется большой. Действительно, евреи разбросаны в галуте среди многочисленных народов, которыми правят могучие цари. Если хоть на минуту забыть, что все это вызвано на свет волей Б-га, то начинаешь думать, что галут обладает самостоятельной силой, с которой необходимо считаться. И вот еврей всё реже вспоминает о том, что Всевышний водил нас по пустыне. Вместо этого губы шепчут: «Какая она большая...». На следующей ступени спуска пустыня кажется не только большой, но и страшной. Раньше, признавая огромность галута, еврей все же знал, что может спастись от него в «четырех локтях Галахи» - особом измерении, куда чужим вход заказан. Народы мира могут угрожать мечом или изгнанием, но никто не смеет мне диктовать, что я должен любить и во что верить. Нет у них власти над моей душой и душами моих близких! Когда страх перед пустыней лишает человека этого убежища, ее власть начинает выглядеть абсолютной. Еврей уже не в силах сберечь свои духовные принципы. Ему начинает казаться, что система измерения у всех одна. Значит, сильный может командовать, а слабый должен подчиняться. И вот ветер пустыни гуляет уже в самом еврейском доме. Гой учит еврея, что он должен любить, что не должен, что можно соблюдать, а что нельзя. И тот слушает - что же делать... Третий удар пустыни связан с укусом змеи. Мудрецы говорят, что яд у нее горячий. Отравление начинается с того, что еврей начинает испытывать удовольствие от жизни в «пустыне народов». Если нет сил быть другим, то почему бы не стать таким, как они? Он даже готов грешить, лишь бы не казаться посторонним... Тора и молитва больше не наполняют душу огнем. Обращаясь к ним, еврей испытывает холод и скуку. Если сказать ему - ты теряешь себя - он пожмет плечами. Главное - быть похожим на остальных...
Человек стоит на развалинах своей души. Изгнания больше нет, потому что исчезла родина. Грязи нет, так как пропала святость. Все доступно, если сможешь дотянуться. Все возможно, когда выпала удача. Еврею кажется, что теперь наконец-то он прочно стоит на земле. На самом деле он катится в пропасть.
Ему еще предстоит испытать укус скорпиона. В отличие от змеи, у него холодный яд. Этот холод пронизывает все существо. Если до этого еврей не испытывал радости от Торы, то теперь ему тошно от жизни. Непонятно, зачем нужно все это. Непонятно, зачем он пришел в этот мир.
К счастью, еврея настигает жажда. Его душа жаждет света и святости, того, чем пустыня не может поделиться... Начинаются поиски еврейства. Но беда в том, что нет воды. На земле появилось поколение, которому слова «Б-г», «Тора», «мицвот» не говорят почти ничего. Я жажду и не знаю, чего жажду...
И все же, если еврей страдает от жажды, значит, он живет и, в конце концов, доберется до источника. У него есть силы подняться и найти «четыре локтя Галахи» - то место, которое, кроме него, никто занять не может. Конечно, тьма галута не исчезнет сразу, облегчение не наступит в один миг. Но теперь виден путь, есть куда двигаться. Как сказано у пророка: «Те, кто жаждут, пусть идут к воде...». 

Семь недель утешения

После трех траурных недель, связанных не только с разрушением Первого и Второго Храмов, но и с темой изгнания и отверженности, следуют «семь недель утешения»; нынешняя недельная глава «Экев» - вторая из глав, посвященных учению о грядущем Избавлении.
Говоря об изгнании и освобождении, следует помнить талмудический принцип: правильный диагноз - половина исцеления. Чтобы победить изгнание, следует осознать свое положение и понять его причины. Если человек не знает, что он болен, его шансы на исцеление крайне малы; если народ не чувствует, что он в изгнании - ему трудно надеяться на освобождение и возвращение.
Прежде, чем наши предки удостоились войти в Святую землю, они сорок лет скитались по пустыне «великой и страшной, где жалящие змеи и скорпионы, где жажда и нет воды». Желая найти путь к Избавлению, идя по пустыне изгнания, мы нуждаемся в опыте наших отцов, победивших пустыню.
«Великая пустыня» нашего поколения - это огромное безжизненное пространство современного цивилизованного мира, где, казалось бы, нет места Торе. Пустыня царит не только в мире: и в душе человека осталось так мало святого, что и она превратилась в пустыню.
Таков диагноз, в чем же исцеление?
Прежде всего, надо избавиться от страха перед пустыней. Мы склонны придавать преувеличенное значение всем тем негативным явлениям, которые происходят вокруг нас. Мы должны помнить, что если еврей признает над собой власть Творца, уже никто другой не будет иметь над ним никакой власти, в том числе и стихия пустыни.
Шаг второй - говорят мудрецы: «Укус змеи обжигает, укус скорпиона замораживает». Горячка страстей и соблазнов (укус змеи), как и холод безучастности и отчуждения (укус скорпиона) - великие беды нашего времени. Что опаснее - горячка или переохлаждение? Талмуд говорит: «Если змея обвилась вокруг ноги - еврей не должен прекращать молитвы. Если к ноге подполз скорпион, следует немедленно прекратить молитву и отогнать его». Опаснее всего - холод и безразличие.
И последняя часть в описании ужасов пустыни: «жажда и нет воды». Это звучит тавтологией: если нет воды, есть жажда, если есть жажда, значит нет воды. Но в Торе нет ни одного лишнего слова.
Вода в иудаизме символизирует Тору. Даже когда есть «вода» (Тора), еврей может испытывать жажду. Мудрецы сравнивают такого еврея с тем, кто стоит в реке и просит воды.
Порой достаточно просто подсказать ему: пей!
  Шутка недели...    

- Зяма, вы слышали, в Одессе будут ставить памятник Екатерине Великой!


- Это в Петербурге она Екатерина Великая, а у нас в Одессе - Соня Ангальтцербстская.

К молодому еврейскому певцу, выпустившему свой очередной компакт-диск, подбегает поклонник и с радостью в глазах говорит: 
- Я так рад вас видеть, вы знаете, я недавно себе купил ваш диск! 
На что певец грустно отвечает: 
- А, так это были вы...

Юный Ирвинг Бурштейн, страстный астроном-любитель, за ужином пересказывал деду содержание статьи, опубликованной в свежем научном журнале: 
- И знаешь, к какому выводу приходит автор? Он утверждает, что через миллиард лет наша Вселенная погибнет! 
- Что, что ты сказал? - встревоженно переспросил тугой на ухо дед. 
- Я говорю, - повысив голос, повторил Ирвинг, - что через миллиард лет нашей Вселенной придет конец! 
- Фу ты, - облегченно выдохнул дед, - слава Б-гу! Мне сначала показалось, что ты сказал «через миллион лет».

Звонит еврей в милицию:
- Алло, милиция! У меня дома происходят массовые беспорядки!
- А что у вас случилось?
- Понимаете, моя Сарочка разбушевалась!
- Так какие же массовые беспорядки?
- О, вы не знаете какая у неё масса...

На передаче «самый умный» на вопрос - «морковка, лук, картошка, лексус, что лишнее?» - пятиклассник Изя ответил «морковка, лук, картошка».

Ботвинник осуждал Каспарова, который для облегчения своей шахматной карьеры в СССР отказался от фамилии отца (Вайнштейн) и взял фамилию матери. Однажды Ботвинник добавил: "Ведь я же в свое время не сделал этого!" Его спросили: "А какая, Михаил Моисеевич, была фамилия у вашей мамы?" Ботвинник усмехнулся: "Рабинович".

Одесса, Привоз. Три кондитерские лавки в одном ряду.
На первой лавке: "У нас к каждому покупателю относятся как к королю."
Вторая лавка: "У нас король - то же желанный покупатель"
Третья лавка: "Лицам не королевской крови скидка 5%"

- Абраша, скажи, а одиночество - это когда тебя не понимают?
- Одиночество, Сарочка, - это когда тебя некому забрать из морга. Все
остальное - это так, временные затруднения...