parshas Ki Savo
Если бы во время старта космической ракеты в зале Центрального Управления Полетом кто-то стал собирать деньги, например, на юбилей заслуженного работника, это вызвало бы сначала оторопь, а потом дикий смех. Несоответствие запредельного нервного напряжения трогательной заботе не может иметь другого эмоционального выхода. Однако в Торе мы встречаем заповедь бикурим («принесение первых плодов»), которая обязывает каждого земледельца наблюдать за своим садом и отметить красной нитью первую появившуюся завязь. Когда этот плод созреет, его следует положить в корзину вместе с другими плодами и отправиться в Йерушалаим. Прекрасно. А потом следуют величественные и обширные благословения тем, кто будет соблюдать и исполнять все заповеди, и не менее ужасающие и подробные проклятия тем, кто от них отступит.
Учитывая то, что все перечисленные бедствия действительно пришли на еврейский народ, причем даже те, о которых не сказано, - и нам это доподлинно известно!- упоминание о "тонкостях садоводства и растениеводства" может показаться совершенно не к месту. Может так же показаться, что Всевышний хочет запугать евреев и тогда немедленно проносится мысль, что запугиванием Он так ничего и не добился - ребенок так и да сунул палец в электрическую розетку. И все-таки в Торе нет ничего случайного или второстепенного. Фрагменты стоят рядом как камни в стене Храма, между ними не просунуть и лезвия бритвы. "Нет Бога кроме Меня. Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и нет спасения от руки Моей" - говорит Творец, оставляя за собой конечную ответственность за то, что люди воспринимают как добро или зло...
"Я и никто другой,"- читаем мы в Агаде. Не Ангел Смерти вершит наказания, он всего лишь посланник, а сам Всевышний - источник всей реальности, источник света и тьмы, всех извивов судьбы и предначертаний. Он создатель и волны и пловца на серфинге. Что остается пловцу? У язычников одно божество отвечает за состояние моря, другое - ветра. Есть конфликт - есть волна. Но есть и фортуна. У зароастрийцев несколько победнее: два бога - света и тьмы. Для нас же преуспевание и бедствие имеют один единственный исток. Это - Создатель. Ему принадлежат все остальные истоки, все начала, все "бикурим". А зло "в отстое", если присмотреться, содержится только в согрешившем, не выдержавшем испытания человеке. Поэтому посвящение всего первородного Всевышнему означает признание того, что исток всего живого принадлежит Ему. И это большая радость.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый и каждый из нас должен исполнить свою миссию в этом мире, т.е., увеличить свет посредством укрепления и распространения света жизни в соответствии с указанием нашей Торы - Торы жизни, распространение в его доле в мире и тем более в его ближайшем окружении, то не остается свободного вермени, чтобы думать о себе, и хотя на первых шагах не легко заменить мысль о себе на мысль о задаче работать в мире Вс-вышнего, но чем дальше, тем становится такая замена легче, и в особенности, когда делают это из радости.
Недельная Глава - Ки Таво
Эта глава посвящена законам принесения в Храм первых плодов урожая, собранных в земле Израиля. В беседе рассматриваетcя молитва, которую читает каждый участник церемонии принесения плодов. В ней восславляется два чуда: избавление Яакова от Лавана и Исход из Египта. Почему же упомянуты именно эти два чуда и только они? Как выясняется, обряд принесения первых плодов особым образом связан именно с этими чудесами. Он имеет глубокий смысл, связанный с нашей жизнью.
ДВА ЧУДА
Глава этой недели начинается описанием двух обрядов, связанных с принесением в Храм первых плодов земли, символизирующих благодарность Б-гу. «А ты возгласи и скажи перед Б-гом, Всесильным твоим: "Арамеец сотворил зло отцу моему, и сошел он в Египет и жил там с немногими людьми... И вывел нас Б-г из Египта рукою сильной... И привел Он нас на это место и дал нам страну эту, страну, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я начатки плодов земли, которую дал Ты мне, Б-г!"» (Дворим, 26:5,6, 8 - 10).
Стих «арамеец сотворил зло отцу моему» согласно Раши и другим комментариям относится к Лавану, замышлявшему убить Яакова, что привело бы к истреблению всего еврейского народа. Поэтому, принося на алтарь первые плоды земли, евреи благодарили Б-га за избавление и спасение нашего народа от истребления, которое грозило нам сперва от руки Лавана, а потом от египтян, однако милостью Б-га евреи были приведены в страну, «текущую молоком и медом».
Но если молитва эта призвана напоминать нам о милости Б-га, почему же в ней упомянуты лишь два эти события? Ведь Израиль знает многие иные чудеса избавления: таковы расступившиеся во время Исхода воды Красного моря, победа в битвах с амалакетянами, ниспослание мана и появление воды в пустыне, победа над Сихоном и Огом и т.д.
И египтяне, и Лаван действительно грозили Израилю полным истреблением, а потому избавление от угрозы, исходившей от них, существеннее, чем всякое иное спасение, обретенное посредством чуда. Но, продолжая это размышление, мы видим, что обойдено молчанием другое важное событие: спасение Яакова с его детьми от брата Эйсава. Ибо поступи Эйсав так, как боялся того Яаков («Ибо я боюсь его: как бы не нагрянул он и не поразил у меня мать с детьми» - Брейшис, 32:12), не осталось бы народа Израиля.
Может показаться также удивительным, что Раши не касается этого вопроса. То, что он обходит этот эпизод молчанием, ставит нас в затруднительное положение: должны ли мы понимать данный стих буквально? Ведь комментарий Раши призван прояснить именно темные места. Но как раз потому, что Раши ничего не говорит о данном эпизоде, мы должны сделать вывод, что по сути никакой проблемы здесь нет. Собственными силами или опираясь на предыдущие замечания Раши, мы можем понять, почему в молитве, которая читается над плодами, принесенными в Храм, нет необходимости упоминать об избавлении Яакова от Эйсава.
УГРОЗА РЕАЛЬНАЯ И ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ
Возможное объяснение кроется в том, что угроза, исходящая от Эйсава, вовсе не была реальной. Встретив Яакова после многих лет отчуждения, Эйсав не причинил брату вреда. Угроза, связанная с ним, существовала только в сознании Яакова и была порождением его тревог и опасений.
Но верно и то, что и Лаван не причинил вреда Яакову. Однако намерение Лавана было вменено ему Б-гом в вину, как если бы он и впрямь совершил задуманное. Раши, объясняя, почему в Торе сказано о Лаване: «арамеец сотворил зло отцу моему», вместо «арамеец искал зла отцу моему», поясняет: «ибо это входило в намерение Лавана, и Г-сподь вменил это ему в вину, как если бы в действительности он совершил зло, ибо когда идет речь о народах мира, Святой, да будет Он благословен, судит намерения как деяния». Здесь же кроется объяснение, почему в данном стихе Лаван назван арамейцем. С другой стороны, Эйсав был евреем, пусть и евреем-отступником (Кидушин, 18а), поэтому его намерение причинить зло Яакову рассматривалось скорее как возможная, чем реальная угроза, и избавление Яакова в данном случае не стоит упоминания в благодарственной молитве.
И все же мы стоим перед дилеммой. Потому что, если мы должны упоминать в молитве лишь об избавлении от реальной угрозы, такой угрозой было только египетское рабство (именно в Египте еврейский народ познал угнетение, именно в Египте он был притесняем). Наше рассуждение показало: Лаван не причинил Яакову реального вреда. И если Г-сподь вменил ему в вину намерение как реально совершенный проступок, то это распространяется только на наказание, которое выпало Лавану, и не имеет отношения к Яакову. В противном случае мы должны упоминать в молитве все милости, которых удостоились от Б-га, даже если то было милостивое избавление от угрозы не реальной, а потенциальной, и тогда мы должны упомянуть эпизод с Эйсавом.
Следовательно, мы должны признать: только эти два чудесных избавления - от Лавана и от египтян - связаны с заповедью приношения первых плодов земли Израиля.
ЗЕМЛЯ, ДАННАЯ В УДЕЛ
Приносить плоды в Храм стало обязательным лишь после того, как израильтяне вошли в Землю Обетованную, завоевали ее и заселили (Раши, Дворим, 26:1).
Мы видим, что в заповеди, повелевающей приносить первые плоды Б-гу, речь идет не просто о том, чтобы выразить благодарность Ему за дар земли Израиля, но прежде всего за то, что отныне Израиль получил постоянное место обитания. Только поселившись в своей земле, евреи могли возрадоваться с легким сердцем, только тогда могли они принести первые плоды этой земли в дар Б-гу.
Принесение плодов выражает благодарность за страну, что «течет молоком и медом», за возможность жить в этой стране во веки веков, «вкушать от ее плодов и насытиться от благ ее».
И чтобы подчеркнуть это, выбраны именно два наших примера. Именно чудо избавления от Лавана и чудо избавления от египетского рабства важны, когда речь идет о том, что предки наши получили место, в котором суждено им жить всегда. Эти же два примера указывают, что враги замышляли сокрушить Израиль, но потерпели от Б-га поражение, а потому земля эта будет безопасна. Только эти два события в истории Израиля четко указывают на то, что в дар еврейскому народу дана земля, на которой ему суждено жить всегда («и привел нас на это место»), земля, где суждено обрести благо и достаток.
Именно два этих примера - с Лаваном и Египтом - связаны с чудесами, свершившимися, когда наши предки жили оседло. В Сирии Яаков пробыл 20 лет, и 210 лет прожил в Египте народ Израиля. Слова молитвы «Арамеец сотворил зло отцу моему, и сошел он в Египет» изначально указывают на то, что сама угроза связана была с местом поселения еврейского народа. С другой стороны, Эйсав противостоял Яакову, когда тот находился в пути. То же самое верно и относительно иных чудес, ниспосланных Израилю, когда вышел он из Египта и странствовал в пустыне. Эти чудеса никак не связаны с той благодарностью, которую выражает Израиль, поселившись в земле, полной благ, данной ему в удел.
ПРИНОШЕНИЕ И МОЛИТВА
Как же представляет обряд приношения плодов хасидизм? В Ор а-Тора (Ки Совой, с. 1040 и сл.) содержится разъяснение, что древесный плод подобен душе, облеченной в тело, а потому приношение первых плодов- это акт, призванный обозначить связь воплощенной души с ее истоком в Б-ге. У пророка Ошеа сказано: «как первый плод смоковницы в начале созревания ее, увидел Я отцов ваших» (Ошеа, 9:10). И «отец» души- ее небесный источник, подобен первому плоду. Прикрепление души к Истоку состоит из двух частей: возвышения земного (приношение плодов) и привлечения небесного, нисходящего при том (сопроводительная молитва).
Так в молитве содержится мысль, что святость должна излиться с небес на землю. Путь Яакова к Лавану был путем нисхождения (от духовности Беер-Шевы к развращенности Харана) и нисхождением было переселение Израиля в Египет. Два этих нисхождения повлекли за собой два великих акта милосердия Б-га и чудесного избавления, когда народ Израиля был спасен от уничтожения.
Важно распространить этот принцип на жизнь каждого еврея. Еврею недостаточно успокоиться на своем духовном восхождении, воспарении души, ищущей близости Б-га. Он должен стремиться еще к тому, чтобы духовность снизошла в мир, наполнив каждую область жизни, с которой еврей соприкасается. Духовность должна проникнуть в мир его трудов, его социального общения, чтобы внешняя жизнь не только не препятствовала его стремлению к Б-гу, но сама стала бы составной частью этих духовных исканий. Вот те первые плоды, которые еврей приносит Б-гу, и, посвящая их Святости, он достигает изначальную цель человека - сделать весь мир обителью Б-га.
Наука и религия
Хорошо известно, что Гемара содержит множество наивных представлений относительно законов природы. Например, в ней утверждается, что двигаясь днем по одной стороне небесного свода, ночью Солнце возвращается в исходную точку по другой его стороне. Сравнительно с этими представлениями человечество совершило удивительный прорыв вперед. Человек узнал о существовании далеких галактик, а число обнаруженных им элементарных частиц уже превысило число химических элементов. Сегодня мы знаем об устройстве космоса колоссально много сравнительно со знаниями древних. Однако в познании истории, в познании воздаяния мы не продвинулись ни на шаг. Со всеми своими трудностями люди и сегодня обращаются к все тем же «ветхим» книгам еврейского народа. Так, Кьеркегор пишет: "вместо того, чтобы (в трудную минуту) обратиться за помощью ко всемирно знаменитому философу, к «professor publlicus оrdinarius» (т. е. к Гегелю), мой друг ищет прибежища у частного мыслителя, который знал сперва все, что было лучшего в жизни, и которому пришлось потом из жизни уйти - к библейскому Иову... Иов, сидя на пепле и скребя черепками струпья на своем теле, бросает беглые замечания, почти намеки. И здесь мой друг думает найти, что нужно. Здесь истина.»
Итак, «Нам не дано постичь ни благоденствия нечестивых, ни страданий праведных». Однако это в каждом конкретном случае. Что же касается «общих соображений» Всевышнего, то Гемара их не утаила. Так, в трактате Таанит (11.а) по поводу слов Писания: «Бог верен и нет напраслины», говорится следующее: «Бог верен» - Подобно тому, как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. «И нет напраслины» - подобно тому, как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили». Понятно, что это «гибкое» правило оставляет Всевышнему значительную свободу маневра в выборе «воздаяния».
Как бы то ни было, сегодня - в век интернета и глобализации - мы нигде не найдем по вопросу «воздаяния» и «смысла страданий» ничего более глубокого и адекватного, чем трехтысячелетней давности стенания Иова.
Пагубный бег времен
В недельной главе «Ки Таво» наперед описываются все ужасы еврейской истории: «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; путем одним выступишь ты против него, и семью путями побежишь от него, и станешь ты ужасом для всех царств земли... И останется вас мало, людей, тогда как множеством были подобны вы звездам небесным, потому что не слушал ты голоса Господа, Бога твоего.... И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить божествам иным, которых не знал ни ты, ни отцы твои, - дереву и камню. Но и между теми народами не успокоишься ты, и не будет покоя ступне твоей, а даст Господь тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. И будет жизнь твоя висеть (на волоске) пред тобою, и будешь в страхе день и ночь, и не будешь уверен в жизни своей. Утром скажешь: "о, если бы настал вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы настало утро!" от страха в сердце твоем, которым ты будешь объят и от зрелища пред глазами твоими, которое ты увидишь. И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и будете продаваться там врагам вашим в рабы и в рабыни, но не будет покупателя. (Двар 28:25-68)
Точность этих предсказаний пугает, но она же и обнадеживает. Ведь если так точно сбылись эти пророчества, то почему бы не сбыться и другим? Например, следующим словам пророка Иешайи: «И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима - слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Иешайя 2:1-5).
На всем протяжении своей трагичной истории еврейский народ ни на минуту не переставал верить в лучшее будущее, не переставал верить - не побоимся этого слова - в прогресс. Рамхаль в следующих словах подытоживает иудейский взгляд на историю: "Когда мы смотрим на всю совокупность состояний мира с момента его сотворения: на то, что уже произошло в нем, и на то, что предсказали пророки, мы обнаружим в нем четыре ступени, подобные стадиям развития человеческой особи с момента рождения и до достижения зрелости. В первом состоянии глупость и тьма весьма усилены, и в большей мере отсутствует истинное знание о Творце. Это состояние наши Мудрецы назвали "двумя тысячелетиями пустоты". Второе состояние лучше, чем первое, и оно есть наше состояние нашего времени, когда есть у нас, благодарение Богу, знание о существовании Творца и Его совершенстве, и Тора Всевышнего с нами, и мы служим перед Ним. Однако отсутствуют знамения и пророчество, и не достает истинного разумения - духа святости.. . Третье состояние лучшее, чем предыдущее, имело место во времена Храма, когда человеческих род видел знамения и чудеса и обладал пророчеством... Четвертое состояние - наилучшее из всех, о котором предсказывали пророки, что в будущем глупость не будет существовать больше, и дух святости будет излит на весь род человеческий без всякой трудности. Тогда можно будет сказать, что закончилось становление рода человеческого, ибо с того времени и далее он будет возвышаться и наслаждаться во веки веков" ( Часть 2. Гл 8.4)
Итак, вопреки, казалось бы, реализации далеко не самого благоприятного для евреев пути развития, иудаизм в целом позитивно относится к идее прогресса, и ожидает в будущем исправления мира.
«Больной старик»
Причем эта еврейская вера в прогресс интересна не только на фоне трагичности еврейской истории, но и на фоне прямо противоположного отношения к прогрессу всего прочего человечества. В самом деле, исходно народы древности воспринимали действительность в целом трагически, и признавали либо вечное повторение событий, либо и вовсе регресс. "Тяжелее становится год от года", - такими словами начинается один из самых древних (16 век до н.э) написанных человеческой рукой текстов ("Размышления Хахаперрасенеба"). Далее мы читаем: "Страна в смятении, опустела она для меня... Истина изгнана, зло проникло даже в палаты их. Попраны предначертания богов. Пренебрегают заветами. Страна пребывает в бедствии. Горе повсюду. Города и области страждут. Все в нужде. О почтительности позабыли. Нет покоя даже умершим. Когда наступает утро, лица отворачиваются, дабы не видеть происшедшего ночью... Наступило бедствие ныне, испытаний таких не было со времен предков... "
Итак, уже один из первых древних наблюдателей отметил, что и бедствия и порча нравов идут по нарастающей. Вот в каких словах передает это мироощущение Гораций:
"Чего не портит пагубный бег времен?
Ведь хуже дедов наши родители,
Мы хуже их, а наши будут
Дети и внуки еще порочней." (Оды, III, 6, 46-49)
В диалоге «Филеб» Платон пишет о «древних, бывших лучше нас и обитавшие ближе к богам» (16 с).
В какой-то момент европейцы переняли у евреев идею прогресса. Знаменитый труд Августина - «Два града» в значительной мере окрылен идеей осмысленности истории, идеей развития. Можно сказать, что своей кульминации эта идея достигла в учении Шеллинга и Гегеля о мировом духе, раскрывающемся в человеческой истории. Однако вместо окончательного явления этого мирового духа, ожидавшегося в начале 19-го века с часа на час, европейскую историю постигла катастрофа. Две мировые войны оказались результатом исторической фрустрации, о которой на рубеже 19 и 20-го веков писал русский философ Владимир Соловьев: "Что современное человечество есть больной старик и что всемирная история внутренне кончилась - это была любимая мысль моего отца, и когда я, по молодости лет, ее оспаривал, говоря о новых исторических силах, которые могут еще выступить на всемирную сцену, то отец обыкновенно с жаром подхватывал: "Да в том-то и дело, говорят тебе: когда умирал древний мир, было кому его сменить, было кому продолжать делать историю: германцы, славяне. А теперь где ты новые народы отыщешь? Те островитяне что ли, которые Кука съели? Так они, должно быть, уже давно от водки и дурной болезни вымерли, как и краснокожие американцы. Или негры нас обновят? Так их хотя от легального рабства можно было освободить, но переменить их тупые головы так же невозможно, как отмыть их черноту".
С той поры как Соловьев-отец поделился с сыном своими наблюдениями о «больном старике» ситуация заметно ухудшилась. Секулярная культура вошла в полосу перманентного кризиса: «Сейчас уже для всех очевидно, что самоуничтожение культуры идет полным ходом. Даже то, что еще уцелело от нее, ненадежно. Оно еще производит впечатление чего-то прочного, так как не испытало разрушительного давления извне, жертвой которого уже пало все другое.... Без борьбы и без шума культура постепенно пришла в упадок. Ее идеи отстали от времени; казалось, они слишком обессилили, чтобы идти с ним в ногу... Из года в год неуклонно совершенствуется распространение коллективных мнений при одновременном исключении индивидуального мышления. Практикуемые при этом методы достигли такого совершенства и получили такое признание, что отпадает необходимость предварительно оправдывать любую попытку внедрить в общественное мнение даже самую бессмысленную идею, когда она представляется уместной». Эти, звучащие столь "современными" слова, принадлежат Альберту Швейцеру, и написаны они были в 1923 году.
Но стоячее болота регресса с той поры только расширяло свои границы. Похоже, что идея развития в настоящее время остается уделом исключительно евреев, точнее, евреев религиозных. «Больной старик» больше не задумывается о будущем, его беспокоит только глобальное потепление и очаг напряженности на Ближнем востоке. Он уже давно не ждет самораскрытия мирового духа и не ставит перед собой никаких смысловых целей, однако еврейская программа прогресса, выраженная в приведенных выше словах Рамхаля, по-прежнему остается в силе.
Оптимизм по-еврейски. Цви Фриман
Закон аттракции (не путать с законом всемирного тяготения) - популярная идея, согласно которой то или иное отношение человека к явлениям жизни влечет за собой цепь соответствующих событий. Например, жизнь пессимиста полна несчастий, а оптимисту всегда везет.
Идея о способности человека влиять на события собственной жизни в неявном виде содержится в еврейских источниках, в частности, в книге Теилим. «Уповающий на Господа окружен покровительством!» (Теилим, 32:10). «Славен человек, который надежды свои возлагает на Г-спода!» (Теилим, 40:5).
Мудрецы Талмуда также принимают этот закон как должное. К примеру, если человек перед долгой дорогой обращает внимание на приметы и суеверия, размышляя о том, стоит ли вообще отправляться в путь, мудрецы советуют: «Не делай этого». Почему? «Потому что, столкнувшись с плохими приметами, он будет переживать, и судьба его не будет счастливой» (Сефер Хораот 12a).
В книге Зоар эффект оптимизма описан с использованием глобальных примеров: низший мир всегда готов получать и подобен драгоценному камню. А высший мир дает ему сообразно с его состоянием. Если он пребывает в состоянии радости и света, то получает то же самое сверху; но если он в печали, то получает соответствующую реакцию. Как сказано: «Служите Творцу в радости!» - ибо радость человека привлекает другую радость - свыше. Точно так же и низший мир - что он показывает, то и получает (Зоар, том 3, 56a).
Тем не менее, читая эти строки, невозможно не заметить разницу между древней трактовкой и современной интерпретацией закона аттракции, согласно которой центром Вселенной является человек, управляющий всем, что его окружает, создающий свой собственный мир. А еврейский оптимизм основан на вере в милосердную высшую силу.
Еврейский оптимизм не создает и даже не влечет за собой ничего нового; он просто открывает окна и впускает дневной свет. Всевышний добр и Он един - поэтому все происходящее несет только добро. И, благодаря нашей вере в это, все происходит именно так.
Есть еще одна метафора: представьте себе видеофильм, записанный в низком качестве, с множеством шумов и помех. Точно так же, зло и негатив являются «шумами», помехами, прерывающими поток жизненной энергии свыше. В данном случае оптимизм разрушает все преграды, убирает шумы и делает все для того, чтобы видео демонстрировалось в высоком качестве, с минимальными потерями информации. Да, сам фильм и до этого был неплох, но теперь, благодаря оптимизму, он приобретает превосходное качество.
В определенных ситуациях нам следует верить в то, что Всевышний может изменить все происходящее в этом мире. Слова из Теилим, приведенные выше, рабби Йосеф Альбо (1380-1444) прокомментировал следующим образом: «Это означает, что даже если человек полагает, что он попал в беду, его вера в Б-га помогает ему, и добро случается с тем, кто верит» (Икарим, маамар 4, конец 46 главы. См. также 47 главу).
С этой точкой зрения согласен и Рабейну Бахъе ибн Пакуда (ум. 1240): «Тот, кто верит в Б-га, награжден тем, что уходит от всех бед - даже если кажется, что несчастье неизбежно» (Рабейну Бахъя бен Ашер, Кад Хакемах, Битахон).
Это означает не просто допуск входного сигнала - это дает взаимный эффект. Представьте себе отца и сына, идущих в непогоду по улице. Ребенок, естественно, прижимается к отцу. Даже если за минуту до этого отец сердился на него за шалости, то доверие, с которым сын сжимает его руку, делает его сильнее, заставляет защищать сына и заботиться о нем. В такие моменты от гнева не остается и следа, вместо него приходит милосердие. Точно так же, наше доверие по отношению к Б-гу творит чудеса там, где нам, казалось бы, уже ничто не поможет.
Когда сын рабби Михеля Блинера из Невеля находился при смерти, его отец попросил благословения у Любавичского Ребе Цемаха Цедека. Ребе ответил ему: «Пробуди свое доверие к Б-гу самой простой верой в то, что Творец, Благословен Он, спасет твоего сына. Мысли имеют огромную власть над происходящим. Думай хорошо - и будет хорошо!»
Так был спасен сын рабби Михеля (Любавичский Ребе Йосеф Ицхак Шнеерсон, Игрот Кодеш (письма), том 7, стр. 197).
Как бы то ни было, человек не имеет власти над тем, что происходит в мире. Напротив, только смирение перед фактом существования Истины, гораздо более могущественной, чем человек - т.е. Б-га - способно изменить происходящее с ним.
Закон аттракции льстит интеллекту человека, и его «Я». Но оптимизм, помогавший еврейскому народу выжить на протяжении не одного тысячелетия, не имеет с этим законом ничего общего. В основе этого оптимизма лежит иррациональное убеждение, много раз оправдавшее себя на протяжении всей истории человечества: жизнь прекрасна, потому что милосерден ее Создатель, и наша задача заключается в том, чтобы в очередной раз это доказать.
Шутка недели...
Расскажите, как сошла с ума ваша жена? - спрашивают Рабиновича. - Мы путешествовали в горах, где прекрасное эхо. А Циля привыкла, чтобы последнее слово всегда оставалось за ней...
Как-то, еще в дореволюционные времена, в одной из синагог Вильно шла служба. Перед одной из молитв половина молящихся встала, а другая половина осталась сидеть. Те, что сидели, начали кричать вставшим, чтобы они сели, а стоящие требовали, чтобы сидящие встали... Раввин, не зная, что делать, решил обратится за советом к старому Мойше, который был первым шамесом этой синагоги.
Он пригласил с собой по одному представителю от «стоящих» и от «сидящих», и они отправились выяснять, какой традиции следует придерживаться во время молитвы.
«Стоящий» спросил старого Мойше:
- Стоять во время этой молитвы - это наша традиция?
- Нет, - ответил старый Мойше, - это не наша традиция.
«Сидящий»:
- Значит, сидеть во время этой молитвы - это наша традиция?
- Нет, - снова возразил старый Мойше, - это тоже не наша традиция.
Тут вмешался раввин:
- Видите ли, Мойше, молящиеся все время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы...
Старый Мойше перебил его и сказал:
- Вот это и есть наша ТРАДИЦИЯ!
На одесском «Привозе»:
- Товарищ продавец, я купила у вас яйца. Вы сказали мне, что они домашние, а они совсем не домашние!
- А какие они по-вашему?
- Какие угодно, но только не домашние!
- А что, вам Украина - уже не дом родной?
Однажды шахматист и шахматный историк Александр Кобленц решил разыграть Михаила Таля и спросил у него:
- Ты не помнишь случайно, какой вариант играл белыми Керес в ферзевом гамбите против Болеславского в третьем туре XX первенства СССР?
Таль ответил:
- Хватит меня разыгрывать! Болеславский играл с Кересом не в третьем туре, а в девятнадцатом. И белыми играл как раз Болеславский, причем это был не ферзевый гамбит, а испанская партия.
В Одессе установлен памятник неизвестному матросу Рабиновичу.
Туристы спрашивают: - А почему неизвестному? Фамилия же Рабинович.
А гид отвечает: - Неизвестно был ли он матросом.
- Дядя Изя, - говорит Семочка, - большое спасибо за ту трубу, что вы мне
подарили. Такой дорогой подарок!
- Да, ерунда! Что там дорогого? 60 копеек.
- Но зато мама и папа каждый вечер дают мне десять рублей, чтобы я не дудел.
- Скажите, а где тут поезд на Одессу?
- Уже ушел.
- Вот здрасте! А куда?
Рисовать картины это профессия, продавать их это искусство.
- Розочка, я скажу тебе за твой день рождения. И даже не пытайся убедить меня что это не так! Ты была самой красивой!
- Спасибо! Я таки старалась!! В этом деле главное что? Тщательно подобрать гостей!
Если бы во время старта космической ракеты в зале Центрального Управления Полетом кто-то стал собирать деньги, например, на юбилей заслуженного работника, это вызвало бы сначала оторопь, а потом дикий смех. Несоответствие запредельного нервного напряжения трогательной заботе не может иметь другого эмоционального выхода. Однако в Торе мы встречаем заповедь бикурим («принесение первых плодов»), которая обязывает каждого земледельца наблюдать за своим садом и отметить красной нитью первую появившуюся завязь. Когда этот плод созреет, его следует положить в корзину вместе с другими плодами и отправиться в Йерушалаим. Прекрасно. А потом следуют величественные и обширные благословения тем, кто будет соблюдать и исполнять все заповеди, и не менее ужасающие и подробные проклятия тем, кто от них отступит.
Учитывая то, что все перечисленные бедствия действительно пришли на еврейский народ, причем даже те, о которых не сказано, - и нам это доподлинно известно!- упоминание о "тонкостях садоводства и растениеводства" может показаться совершенно не к месту. Может так же показаться, что Всевышний хочет запугать евреев и тогда немедленно проносится мысль, что запугиванием Он так ничего и не добился - ребенок так и да сунул палец в электрическую розетку. И все-таки в Торе нет ничего случайного или второстепенного. Фрагменты стоят рядом как камни в стене Храма, между ними не просунуть и лезвия бритвы. "Нет Бога кроме Меня. Я умерщвляю и Я оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и нет спасения от руки Моей" - говорит Творец, оставляя за собой конечную ответственность за то, что люди воспринимают как добро или зло...
"Я и никто другой,"- читаем мы в Агаде. Не Ангел Смерти вершит наказания, он всего лишь посланник, а сам Всевышний - источник всей реальности, источник света и тьмы, всех извивов судьбы и предначертаний. Он создатель и волны и пловца на серфинге. Что остается пловцу? У язычников одно божество отвечает за состояние моря, другое - ветра. Есть конфликт - есть волна. Но есть и фортуна. У зароастрийцев несколько победнее: два бога - света и тьмы. Для нас же преуспевание и бедствие имеют один единственный исток. Это - Создатель. Ему принадлежат все остальные истоки, все начала, все "бикурим". А зло "в отстое", если присмотреться, содержится только в согрешившем, не выдержавшем испытания человеке. Поэтому посвящение всего первородного Всевышнему означает признание того, что исток всего живого принадлежит Ему. И это большая радость.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый и каждый из нас должен исполнить свою миссию в этом мире, т.е., увеличить свет посредством укрепления и распространения света жизни в соответствии с указанием нашей Торы - Торы жизни, распространение в его доле в мире и тем более в его ближайшем окружении, то не остается свободного вермени, чтобы думать о себе, и хотя на первых шагах не легко заменить мысль о себе на мысль о задаче работать в мире Вс-вышнего, но чем дальше, тем становится такая замена легче, и в особенности, когда делают это из радости.
Недельная Глава - Ки Таво
Эта глава посвящена законам принесения в Храм первых плодов урожая, собранных в земле Израиля. В беседе рассматриваетcя молитва, которую читает каждый участник церемонии принесения плодов. В ней восславляется два чуда: избавление Яакова от Лавана и Исход из Египта. Почему же упомянуты именно эти два чуда и только они? Как выясняется, обряд принесения первых плодов особым образом связан именно с этими чудесами. Он имеет глубокий смысл, связанный с нашей жизнью.
ДВА ЧУДА
Глава этой недели начинается описанием двух обрядов, связанных с принесением в Храм первых плодов земли, символизирующих благодарность Б-гу. «А ты возгласи и скажи перед Б-гом, Всесильным твоим: "Арамеец сотворил зло отцу моему, и сошел он в Египет и жил там с немногими людьми... И вывел нас Б-г из Египта рукою сильной... И привел Он нас на это место и дал нам страну эту, страну, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я начатки плодов земли, которую дал Ты мне, Б-г!"» (Дворим, 26:5,6, 8 - 10).
Стих «арамеец сотворил зло отцу моему» согласно Раши и другим комментариям относится к Лавану, замышлявшему убить Яакова, что привело бы к истреблению всего еврейского народа. Поэтому, принося на алтарь первые плоды земли, евреи благодарили Б-га за избавление и спасение нашего народа от истребления, которое грозило нам сперва от руки Лавана, а потом от египтян, однако милостью Б-га евреи были приведены в страну, «текущую молоком и медом».
Но если молитва эта призвана напоминать нам о милости Б-га, почему же в ней упомянуты лишь два эти события? Ведь Израиль знает многие иные чудеса избавления: таковы расступившиеся во время Исхода воды Красного моря, победа в битвах с амалакетянами, ниспослание мана и появление воды в пустыне, победа над Сихоном и Огом и т.д.
И египтяне, и Лаван действительно грозили Израилю полным истреблением, а потому избавление от угрозы, исходившей от них, существеннее, чем всякое иное спасение, обретенное посредством чуда. Но, продолжая это размышление, мы видим, что обойдено молчанием другое важное событие: спасение Яакова с его детьми от брата Эйсава. Ибо поступи Эйсав так, как боялся того Яаков («Ибо я боюсь его: как бы не нагрянул он и не поразил у меня мать с детьми» - Брейшис, 32:12), не осталось бы народа Израиля.
Может показаться также удивительным, что Раши не касается этого вопроса. То, что он обходит этот эпизод молчанием, ставит нас в затруднительное положение: должны ли мы понимать данный стих буквально? Ведь комментарий Раши призван прояснить именно темные места. Но как раз потому, что Раши ничего не говорит о данном эпизоде, мы должны сделать вывод, что по сути никакой проблемы здесь нет. Собственными силами или опираясь на предыдущие замечания Раши, мы можем понять, почему в молитве, которая читается над плодами, принесенными в Храм, нет необходимости упоминать об избавлении Яакова от Эйсава.
УГРОЗА РЕАЛЬНАЯ И ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ
Возможное объяснение кроется в том, что угроза, исходящая от Эйсава, вовсе не была реальной. Встретив Яакова после многих лет отчуждения, Эйсав не причинил брату вреда. Угроза, связанная с ним, существовала только в сознании Яакова и была порождением его тревог и опасений.
Но верно и то, что и Лаван не причинил вреда Яакову. Однако намерение Лавана было вменено ему Б-гом в вину, как если бы он и впрямь совершил задуманное. Раши, объясняя, почему в Торе сказано о Лаване: «арамеец сотворил зло отцу моему», вместо «арамеец искал зла отцу моему», поясняет: «ибо это входило в намерение Лавана, и Г-сподь вменил это ему в вину, как если бы в действительности он совершил зло, ибо когда идет речь о народах мира, Святой, да будет Он благословен, судит намерения как деяния». Здесь же кроется объяснение, почему в данном стихе Лаван назван арамейцем. С другой стороны, Эйсав был евреем, пусть и евреем-отступником (Кидушин, 18а), поэтому его намерение причинить зло Яакову рассматривалось скорее как возможная, чем реальная угроза, и избавление Яакова в данном случае не стоит упоминания в благодарственной молитве.
И все же мы стоим перед дилеммой. Потому что, если мы должны упоминать в молитве лишь об избавлении от реальной угрозы, такой угрозой было только египетское рабство (именно в Египте еврейский народ познал угнетение, именно в Египте он был притесняем). Наше рассуждение показало: Лаван не причинил Яакову реального вреда. И если Г-сподь вменил ему в вину намерение как реально совершенный проступок, то это распространяется только на наказание, которое выпало Лавану, и не имеет отношения к Яакову. В противном случае мы должны упоминать в молитве все милости, которых удостоились от Б-га, даже если то было милостивое избавление от угрозы не реальной, а потенциальной, и тогда мы должны упомянуть эпизод с Эйсавом.
Следовательно, мы должны признать: только эти два чудесных избавления - от Лавана и от египтян - связаны с заповедью приношения первых плодов земли Израиля.
ЗЕМЛЯ, ДАННАЯ В УДЕЛ
Приносить плоды в Храм стало обязательным лишь после того, как израильтяне вошли в Землю Обетованную, завоевали ее и заселили (Раши, Дворим, 26:1).
Мы видим, что в заповеди, повелевающей приносить первые плоды Б-гу, речь идет не просто о том, чтобы выразить благодарность Ему за дар земли Израиля, но прежде всего за то, что отныне Израиль получил постоянное место обитания. Только поселившись в своей земле, евреи могли возрадоваться с легким сердцем, только тогда могли они принести первые плоды этой земли в дар Б-гу.
Принесение плодов выражает благодарность за страну, что «течет молоком и медом», за возможность жить в этой стране во веки веков, «вкушать от ее плодов и насытиться от благ ее».
И чтобы подчеркнуть это, выбраны именно два наших примера. Именно чудо избавления от Лавана и чудо избавления от египетского рабства важны, когда речь идет о том, что предки наши получили место, в котором суждено им жить всегда. Эти же два примера указывают, что враги замышляли сокрушить Израиль, но потерпели от Б-га поражение, а потому земля эта будет безопасна. Только эти два события в истории Израиля четко указывают на то, что в дар еврейскому народу дана земля, на которой ему суждено жить всегда («и привел нас на это место»), земля, где суждено обрести благо и достаток.
Именно два этих примера - с Лаваном и Египтом - связаны с чудесами, свершившимися, когда наши предки жили оседло. В Сирии Яаков пробыл 20 лет, и 210 лет прожил в Египте народ Израиля. Слова молитвы «Арамеец сотворил зло отцу моему, и сошел он в Египет» изначально указывают на то, что сама угроза связана была с местом поселения еврейского народа. С другой стороны, Эйсав противостоял Яакову, когда тот находился в пути. То же самое верно и относительно иных чудес, ниспосланных Израилю, когда вышел он из Египта и странствовал в пустыне. Эти чудеса никак не связаны с той благодарностью, которую выражает Израиль, поселившись в земле, полной благ, данной ему в удел.
ПРИНОШЕНИЕ И МОЛИТВА
Как же представляет обряд приношения плодов хасидизм? В Ор а-Тора (Ки Совой, с. 1040 и сл.) содержится разъяснение, что древесный плод подобен душе, облеченной в тело, а потому приношение первых плодов- это акт, призванный обозначить связь воплощенной души с ее истоком в Б-ге. У пророка Ошеа сказано: «как первый плод смоковницы в начале созревания ее, увидел Я отцов ваших» (Ошеа, 9:10). И «отец» души- ее небесный источник, подобен первому плоду. Прикрепление души к Истоку состоит из двух частей: возвышения земного (приношение плодов) и привлечения небесного, нисходящего при том (сопроводительная молитва).
Так в молитве содержится мысль, что святость должна излиться с небес на землю. Путь Яакова к Лавану был путем нисхождения (от духовности Беер-Шевы к развращенности Харана) и нисхождением было переселение Израиля в Египет. Два этих нисхождения повлекли за собой два великих акта милосердия Б-га и чудесного избавления, когда народ Израиля был спасен от уничтожения.
Важно распространить этот принцип на жизнь каждого еврея. Еврею недостаточно успокоиться на своем духовном восхождении, воспарении души, ищущей близости Б-га. Он должен стремиться еще к тому, чтобы духовность снизошла в мир, наполнив каждую область жизни, с которой еврей соприкасается. Духовность должна проникнуть в мир его трудов, его социального общения, чтобы внешняя жизнь не только не препятствовала его стремлению к Б-гу, но сама стала бы составной частью этих духовных исканий. Вот те первые плоды, которые еврей приносит Б-гу, и, посвящая их Святости, он достигает изначальную цель человека - сделать весь мир обителью Б-га.
Наука и религия
Хорошо известно, что Гемара содержит множество наивных представлений относительно законов природы. Например, в ней утверждается, что двигаясь днем по одной стороне небесного свода, ночью Солнце возвращается в исходную точку по другой его стороне. Сравнительно с этими представлениями человечество совершило удивительный прорыв вперед. Человек узнал о существовании далеких галактик, а число обнаруженных им элементарных частиц уже превысило число химических элементов. Сегодня мы знаем об устройстве космоса колоссально много сравнительно со знаниями древних. Однако в познании истории, в познании воздаяния мы не продвинулись ни на шаг. Со всеми своими трудностями люди и сегодня обращаются к все тем же «ветхим» книгам еврейского народа. Так, Кьеркегор пишет: "вместо того, чтобы (в трудную минуту) обратиться за помощью ко всемирно знаменитому философу, к «professor publlicus оrdinarius» (т. е. к Гегелю), мой друг ищет прибежища у частного мыслителя, который знал сперва все, что было лучшего в жизни, и которому пришлось потом из жизни уйти - к библейскому Иову... Иов, сидя на пепле и скребя черепками струпья на своем теле, бросает беглые замечания, почти намеки. И здесь мой друг думает найти, что нужно. Здесь истина.»
Итак, «Нам не дано постичь ни благоденствия нечестивых, ни страданий праведных». Однако это в каждом конкретном случае. Что же касается «общих соображений» Всевышнего, то Гемара их не утаила. Так, в трактате Таанит (11.а) по поводу слов Писания: «Бог верен и нет напраслины», говорится следующее: «Бог верен» - Подобно тому, как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. «И нет напраслины» - подобно тому, как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили». Понятно, что это «гибкое» правило оставляет Всевышнему значительную свободу маневра в выборе «воздаяния».
Как бы то ни было, сегодня - в век интернета и глобализации - мы нигде не найдем по вопросу «воздаяния» и «смысла страданий» ничего более глубокого и адекватного, чем трехтысячелетней давности стенания Иова.
Пагубный бег времен
В недельной главе «Ки Таво» наперед описываются все ужасы еврейской истории: «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; путем одним выступишь ты против него, и семью путями побежишь от него, и станешь ты ужасом для всех царств земли... И останется вас мало, людей, тогда как множеством были подобны вы звездам небесным, потому что не слушал ты голоса Господа, Бога твоего.... И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить божествам иным, которых не знал ни ты, ни отцы твои, - дереву и камню. Но и между теми народами не успокоишься ты, и не будет покоя ступне твоей, а даст Господь тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. И будет жизнь твоя висеть (на волоске) пред тобою, и будешь в страхе день и ночь, и не будешь уверен в жизни своей. Утром скажешь: "о, если бы настал вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы настало утро!" от страха в сердце твоем, которым ты будешь объят и от зрелища пред глазами твоими, которое ты увидишь. И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и будете продаваться там врагам вашим в рабы и в рабыни, но не будет покупателя. (Двар 28:25-68)
Точность этих предсказаний пугает, но она же и обнадеживает. Ведь если так точно сбылись эти пророчества, то почему бы не сбыться и другим? Например, следующим словам пророка Иешайи: «И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима - слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои - на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Иешайя 2:1-5).
На всем протяжении своей трагичной истории еврейский народ ни на минуту не переставал верить в лучшее будущее, не переставал верить - не побоимся этого слова - в прогресс. Рамхаль в следующих словах подытоживает иудейский взгляд на историю: "Когда мы смотрим на всю совокупность состояний мира с момента его сотворения: на то, что уже произошло в нем, и на то, что предсказали пророки, мы обнаружим в нем четыре ступени, подобные стадиям развития человеческой особи с момента рождения и до достижения зрелости. В первом состоянии глупость и тьма весьма усилены, и в большей мере отсутствует истинное знание о Творце. Это состояние наши Мудрецы назвали "двумя тысячелетиями пустоты". Второе состояние лучше, чем первое, и оно есть наше состояние нашего времени, когда есть у нас, благодарение Богу, знание о существовании Творца и Его совершенстве, и Тора Всевышнего с нами, и мы служим перед Ним. Однако отсутствуют знамения и пророчество, и не достает истинного разумения - духа святости.. . Третье состояние лучшее, чем предыдущее, имело место во времена Храма, когда человеческих род видел знамения и чудеса и обладал пророчеством... Четвертое состояние - наилучшее из всех, о котором предсказывали пророки, что в будущем глупость не будет существовать больше, и дух святости будет излит на весь род человеческий без всякой трудности. Тогда можно будет сказать, что закончилось становление рода человеческого, ибо с того времени и далее он будет возвышаться и наслаждаться во веки веков" ( Часть 2. Гл 8.4)
Итак, вопреки, казалось бы, реализации далеко не самого благоприятного для евреев пути развития, иудаизм в целом позитивно относится к идее прогресса, и ожидает в будущем исправления мира.
«Больной старик»
Причем эта еврейская вера в прогресс интересна не только на фоне трагичности еврейской истории, но и на фоне прямо противоположного отношения к прогрессу всего прочего человечества. В самом деле, исходно народы древности воспринимали действительность в целом трагически, и признавали либо вечное повторение событий, либо и вовсе регресс. "Тяжелее становится год от года", - такими словами начинается один из самых древних (16 век до н.э) написанных человеческой рукой текстов ("Размышления Хахаперрасенеба"). Далее мы читаем: "Страна в смятении, опустела она для меня... Истина изгнана, зло проникло даже в палаты их. Попраны предначертания богов. Пренебрегают заветами. Страна пребывает в бедствии. Горе повсюду. Города и области страждут. Все в нужде. О почтительности позабыли. Нет покоя даже умершим. Когда наступает утро, лица отворачиваются, дабы не видеть происшедшего ночью... Наступило бедствие ныне, испытаний таких не было со времен предков... "
Итак, уже один из первых древних наблюдателей отметил, что и бедствия и порча нравов идут по нарастающей. Вот в каких словах передает это мироощущение Гораций:
"Чего не портит пагубный бег времен?
Ведь хуже дедов наши родители,
Мы хуже их, а наши будут
Дети и внуки еще порочней." (Оды, III, 6, 46-49)
В диалоге «Филеб» Платон пишет о «древних, бывших лучше нас и обитавшие ближе к богам» (16 с).
В какой-то момент европейцы переняли у евреев идею прогресса. Знаменитый труд Августина - «Два града» в значительной мере окрылен идеей осмысленности истории, идеей развития. Можно сказать, что своей кульминации эта идея достигла в учении Шеллинга и Гегеля о мировом духе, раскрывающемся в человеческой истории. Однако вместо окончательного явления этого мирового духа, ожидавшегося в начале 19-го века с часа на час, европейскую историю постигла катастрофа. Две мировые войны оказались результатом исторической фрустрации, о которой на рубеже 19 и 20-го веков писал русский философ Владимир Соловьев: "Что современное человечество есть больной старик и что всемирная история внутренне кончилась - это была любимая мысль моего отца, и когда я, по молодости лет, ее оспаривал, говоря о новых исторических силах, которые могут еще выступить на всемирную сцену, то отец обыкновенно с жаром подхватывал: "Да в том-то и дело, говорят тебе: когда умирал древний мир, было кому его сменить, было кому продолжать делать историю: германцы, славяне. А теперь где ты новые народы отыщешь? Те островитяне что ли, которые Кука съели? Так они, должно быть, уже давно от водки и дурной болезни вымерли, как и краснокожие американцы. Или негры нас обновят? Так их хотя от легального рабства можно было освободить, но переменить их тупые головы так же невозможно, как отмыть их черноту".
С той поры как Соловьев-отец поделился с сыном своими наблюдениями о «больном старике» ситуация заметно ухудшилась. Секулярная культура вошла в полосу перманентного кризиса: «Сейчас уже для всех очевидно, что самоуничтожение культуры идет полным ходом. Даже то, что еще уцелело от нее, ненадежно. Оно еще производит впечатление чего-то прочного, так как не испытало разрушительного давления извне, жертвой которого уже пало все другое.... Без борьбы и без шума культура постепенно пришла в упадок. Ее идеи отстали от времени; казалось, они слишком обессилили, чтобы идти с ним в ногу... Из года в год неуклонно совершенствуется распространение коллективных мнений при одновременном исключении индивидуального мышления. Практикуемые при этом методы достигли такого совершенства и получили такое признание, что отпадает необходимость предварительно оправдывать любую попытку внедрить в общественное мнение даже самую бессмысленную идею, когда она представляется уместной». Эти, звучащие столь "современными" слова, принадлежат Альберту Швейцеру, и написаны они были в 1923 году.
Но стоячее болота регресса с той поры только расширяло свои границы. Похоже, что идея развития в настоящее время остается уделом исключительно евреев, точнее, евреев религиозных. «Больной старик» больше не задумывается о будущем, его беспокоит только глобальное потепление и очаг напряженности на Ближнем востоке. Он уже давно не ждет самораскрытия мирового духа и не ставит перед собой никаких смысловых целей, однако еврейская программа прогресса, выраженная в приведенных выше словах Рамхаля, по-прежнему остается в силе.
Оптимизм по-еврейски. Цви Фриман
Закон аттракции (не путать с законом всемирного тяготения) - популярная идея, согласно которой то или иное отношение человека к явлениям жизни влечет за собой цепь соответствующих событий. Например, жизнь пессимиста полна несчастий, а оптимисту всегда везет.
Идея о способности человека влиять на события собственной жизни в неявном виде содержится в еврейских источниках, в частности, в книге Теилим. «Уповающий на Господа окружен покровительством!» (Теилим, 32:10). «Славен человек, который надежды свои возлагает на Г-спода!» (Теилим, 40:5).
Мудрецы Талмуда также принимают этот закон как должное. К примеру, если человек перед долгой дорогой обращает внимание на приметы и суеверия, размышляя о том, стоит ли вообще отправляться в путь, мудрецы советуют: «Не делай этого». Почему? «Потому что, столкнувшись с плохими приметами, он будет переживать, и судьба его не будет счастливой» (Сефер Хораот 12a).
В книге Зоар эффект оптимизма описан с использованием глобальных примеров: низший мир всегда готов получать и подобен драгоценному камню. А высший мир дает ему сообразно с его состоянием. Если он пребывает в состоянии радости и света, то получает то же самое сверху; но если он в печали, то получает соответствующую реакцию. Как сказано: «Служите Творцу в радости!» - ибо радость человека привлекает другую радость - свыше. Точно так же и низший мир - что он показывает, то и получает (Зоар, том 3, 56a).
Тем не менее, читая эти строки, невозможно не заметить разницу между древней трактовкой и современной интерпретацией закона аттракции, согласно которой центром Вселенной является человек, управляющий всем, что его окружает, создающий свой собственный мир. А еврейский оптимизм основан на вере в милосердную высшую силу.
Еврейский оптимизм не создает и даже не влечет за собой ничего нового; он просто открывает окна и впускает дневной свет. Всевышний добр и Он един - поэтому все происходящее несет только добро. И, благодаря нашей вере в это, все происходит именно так.
Есть еще одна метафора: представьте себе видеофильм, записанный в низком качестве, с множеством шумов и помех. Точно так же, зло и негатив являются «шумами», помехами, прерывающими поток жизненной энергии свыше. В данном случае оптимизм разрушает все преграды, убирает шумы и делает все для того, чтобы видео демонстрировалось в высоком качестве, с минимальными потерями информации. Да, сам фильм и до этого был неплох, но теперь, благодаря оптимизму, он приобретает превосходное качество.
В определенных ситуациях нам следует верить в то, что Всевышний может изменить все происходящее в этом мире. Слова из Теилим, приведенные выше, рабби Йосеф Альбо (1380-1444) прокомментировал следующим образом: «Это означает, что даже если человек полагает, что он попал в беду, его вера в Б-га помогает ему, и добро случается с тем, кто верит» (Икарим, маамар 4, конец 46 главы. См. также 47 главу).
С этой точкой зрения согласен и Рабейну Бахъе ибн Пакуда (ум. 1240): «Тот, кто верит в Б-га, награжден тем, что уходит от всех бед - даже если кажется, что несчастье неизбежно» (Рабейну Бахъя бен Ашер, Кад Хакемах, Битахон).
Это означает не просто допуск входного сигнала - это дает взаимный эффект. Представьте себе отца и сына, идущих в непогоду по улице. Ребенок, естественно, прижимается к отцу. Даже если за минуту до этого отец сердился на него за шалости, то доверие, с которым сын сжимает его руку, делает его сильнее, заставляет защищать сына и заботиться о нем. В такие моменты от гнева не остается и следа, вместо него приходит милосердие. Точно так же, наше доверие по отношению к Б-гу творит чудеса там, где нам, казалось бы, уже ничто не поможет.
Когда сын рабби Михеля Блинера из Невеля находился при смерти, его отец попросил благословения у Любавичского Ребе Цемаха Цедека. Ребе ответил ему: «Пробуди свое доверие к Б-гу самой простой верой в то, что Творец, Благословен Он, спасет твоего сына. Мысли имеют огромную власть над происходящим. Думай хорошо - и будет хорошо!»
Так был спасен сын рабби Михеля (Любавичский Ребе Йосеф Ицхак Шнеерсон, Игрот Кодеш (письма), том 7, стр. 197).
Как бы то ни было, человек не имеет власти над тем, что происходит в мире. Напротив, только смирение перед фактом существования Истины, гораздо более могущественной, чем человек - т.е. Б-га - способно изменить происходящее с ним.
Закон аттракции льстит интеллекту человека, и его «Я». Но оптимизм, помогавший еврейскому народу выжить на протяжении не одного тысячелетия, не имеет с этим законом ничего общего. В основе этого оптимизма лежит иррациональное убеждение, много раз оправдавшее себя на протяжении всей истории человечества: жизнь прекрасна, потому что милосерден ее Создатель, и наша задача заключается в том, чтобы в очередной раз это доказать.
Шутка недели...
Расскажите, как сошла с ума ваша жена? - спрашивают Рабиновича. - Мы путешествовали в горах, где прекрасное эхо. А Циля привыкла, чтобы последнее слово всегда оставалось за ней...
Как-то, еще в дореволюционные времена, в одной из синагог Вильно шла служба. Перед одной из молитв половина молящихся встала, а другая половина осталась сидеть. Те, что сидели, начали кричать вставшим, чтобы они сели, а стоящие требовали, чтобы сидящие встали... Раввин, не зная, что делать, решил обратится за советом к старому Мойше, который был первым шамесом этой синагоги.
Он пригласил с собой по одному представителю от «стоящих» и от «сидящих», и они отправились выяснять, какой традиции следует придерживаться во время молитвы.
«Стоящий» спросил старого Мойше:
- Стоять во время этой молитвы - это наша традиция?
- Нет, - ответил старый Мойше, - это не наша традиция.
«Сидящий»:
- Значит, сидеть во время этой молитвы - это наша традиция?
- Нет, - снова возразил старый Мойше, - это тоже не наша традиция.
Тут вмешался раввин:
- Видите ли, Мойше, молящиеся все время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы...
Старый Мойше перебил его и сказал:
- Вот это и есть наша ТРАДИЦИЯ!
На одесском «Привозе»:
- Товарищ продавец, я купила у вас яйца. Вы сказали мне, что они домашние, а они совсем не домашние!
- А какие они по-вашему?
- Какие угодно, но только не домашние!
- А что, вам Украина - уже не дом родной?
Однажды шахматист и шахматный историк Александр Кобленц решил разыграть Михаила Таля и спросил у него:
- Ты не помнишь случайно, какой вариант играл белыми Керес в ферзевом гамбите против Болеславского в третьем туре XX первенства СССР?
Таль ответил:
- Хватит меня разыгрывать! Болеславский играл с Кересом не в третьем туре, а в девятнадцатом. И белыми играл как раз Болеславский, причем это был не ферзевый гамбит, а испанская партия.
В Одессе установлен памятник неизвестному матросу Рабиновичу.
Туристы спрашивают: - А почему неизвестному? Фамилия же Рабинович.
А гид отвечает: - Неизвестно был ли он матросом.
- Дядя Изя, - говорит Семочка, - большое спасибо за ту трубу, что вы мне
подарили. Такой дорогой подарок!
- Да, ерунда! Что там дорогого? 60 копеек.
- Но зато мама и папа каждый вечер дают мне десять рублей, чтобы я не дудел.
- Скажите, а где тут поезд на Одессу?
- Уже ушел.
- Вот здрасте! А куда?
Рисовать картины это профессия, продавать их это искусство.
- Розочка, я скажу тебе за твой день рождения. И даже не пытайся убедить меня что это не так! Ты была самой красивой!
- Спасибо! Я таки старалась!! В этом деле главное что? Тщательно подобрать гостей!