Parshas Ki Savo
80-й "посук" из собрания мыслей и афоризмов «Плоды раздумья» (1854) Козьмы Пруткова гласит: "Если хочешь быть счастливым, будь им." И как объясняет один из Энциклопедических словарей крылатых слов и выражений это означает: если человек чувствует себя несчастным, то виноват в этом только он сам, он должен проявить волю, настойчивость, решительность, чтобы изменить свое положение и жить такой жизнью, какой он хочет. Мысль кажется абсолютно верной, во всяком случае крайне трудно отрицать необходимость проявлять волю и настойчивость в жизни, которая порой напоминает волны Всемирного потопа ( да не случится он никогда больше!). Однако вспоминается в связи с этим одна шутка, сильно похожая на притчу. Человек долго и усердно ищет что-то в свете фонаря. Что ты ищешь?- спрашивают его. Кошелек,-отвечает он. А где ты его потерял - здесь ничего нет? Я его потерял вон там,- и показывает в темноту. Так почему ты ищешь здесь, а не там? А здесь светло, где же еще искать!
Увы и ах, но источник счастья, если исключить алкоголь и транквилизаторы, находится вне персонального "светового пятна", он за пределами нашего Я. Приглядитесь и вы увидите, что оно, счастье, находится где-то там, в других людях, очень близких и нежных, или случайных знакомых, которым вам нежданно-негаданно удалось помочь, в интересной, творческой работе ( которая у нас не всегда есть). Но если вы прищуритесь и попытаетесь взглянуть глубже, то можете разглядеть, что не сами по себе дети, но то, как они воспитаны, сколько вашей души они переняли, вас радует. Что не сама помощь, но суть помощи другому человеку вам важна. И слава от трудов и таланта ничтожны, как идолы, если труды не направлены на что-то большее и возвышенное, чем только самореализация ( вор-форточник по-своему тоже талант). И если вы протрете и широко раскроете глаза, то станет трудно не заметить стоящий за всем этим Первоисточник простого земного счастья. Быть благодарным Ему станет для вас потребностью...
Заповедуется в главе "Ки-Таво" взять "лучшее от всех плодов" и принести их в дар Б-гу, чтобы человек "служил Б-гу с радостью и с добрым сердцем", радостью не только за отдельную удачу, а с всеобъемлющей радостью: самому факту существования, тому, что родился евреем, а значит служишь Создателю. И пока не наступило Освобождение, в духовном ее аспекте эта заповедь означает, что неся в будничный мир самое лучшее из своих человеческих качеств, мы как будто входим в Храм и ставим перед коэном корзинку с первыми плодами не имеющими изъяна. Что ж, можно прожить жизнь "для себя", можно отделаться формальными усилиями "для галочки", а можно попытаться преодолеть врожденный инстинктивный эгоизм и отдавать с радостью. Говорит Любавический Ребе, что когда еврей находит в себе силы в служении - "и овладеешь ею и поселишься в ней" - тогда он способен поднять свою обыденность и вознести из нее "первинки Всевышнему". "Все дела твои будут во имя Небес" - предрекают мудрецы. И свершается чудо: делая шаг во тьму, мы обнаруживаем, что свет движется вместе с нами. Нам есть что найти!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Существует необходимость служить Б-гу не только с помощью молитвы и изучения Торы, но каждым своим действием, речью и мыслью. Службой Все-вышнему могут стать и еда, и бизнес. Однако необходимо помнить, что подобный вид Служения требует самой глубокой подготовки, а награда за нее необыкновенно велика.
С этой точки зрения, заповедь принесения "бикурим" существует и вне Земли Израиля во время Изгнания. Однажды, в обычный будний день, от всего сердца поблагодарив Б-га за то, что Он дал ему: "Дал Ты мне, Все-вышний", человек "переворачивает" то, за что он благодарит Б-га, в святость, вплоть до того, что дальнейшее использование этого предмета может стать одним из видов Служения Благословенному.
Недельная Глава - Ки таво:
«Придут на тебя все благословения...»
«Когда ты придешь в землю, которую Г-сподь, Б-г дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которую Г-сподь, Б-г твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Г-споду, Б-гу твоему, что я вошел в землю, которую Б-г клялся отцам нашим дать нам».
Так начинается глава «Ки Таво». В приведенном выше отрывке содержится заповедь Торы о принесении в Храм «бикурим», т. е. первых плодов нового урожая. Эта заповедь выполнялась при Храме каждым евреем, обладавшим в Эрец-Исраэль землей, производившей ему плоды из числа тех, которыми в Торе славится Земля Израиля. Каждый год, в период между праздниками Шавуот и Суккот, он приносил в Храм «бикурим» (первые плоды), чтобы выразить свою признательность Вс-вышнему за благодатную землю, которую тот дал ему в удел.
В Торе не указывается количество приносимых плодов, однако, как говорится в Иерусалимском Талмуде («Бикурим», гл. 3), было принято приносить в Храм не менее одной шестидесятой части плодов каждого вида.
В отличие от других заповедей Торы, касающихся Святой Земли и вступивших в силу сразу по прибытии сынов Израиля в Обетованную землю, о заповеди приношения «бикурим» сказано в вышеприведенном отрывке, что она должца исполняться, «когда ты придешь в землю... и овладеешь ею, и поселишься в ней», т. е. после окончательного занятия всей Обетованной земли и раздела ее между всеми сынами Израиля. Раздел Святой Земли завершился лишь на 14-й год после вступления в ее пределы сынов Израиля под предводительством преемника Моше Йегошуа. Все это время даже те евреи, которые уже получили свой надел, не должны были исполнять заповедь о приношении «бикурим».
Этим еще раз подчеркивается заповеданный Торой принцип любви к ближнему: Тора считает, что еврей не может с полной радостью благодарить Вс-вышнего за дарованный ему благодатный надел (в чем и заключается смысл заповеди приношения «бикурим»), пока другой еврей все еще лишен этого надела.
Глава «Ки Таво», как и последняя глава третьей книги Пятикнижия, «Ваикра», «Бехукотай», отличается обилием грозных предостережений в адрес еврейского народа о несчастьях, которые его ожидают, если он свернет с праведного пути. В этой связи эти две главы получили название «Тохеха», т. е. «Наказания».
В талмудическом трактате «Мегилла» (31, б) говорится о древней традиции, введенной еще Эзрой, следуя которой цикл чтения Торы в синагогах рассчитывается всегда таким образом, чтобы глава «Ки Таво» читалась за некоторое время до Нового года, чтобы все проклятия остались в ушедшем году. Впрочем, по утверждению кабалистической книги «Зогар», даже слова Торы, заключающие на первый взгляд проклятие, в действительности скрывают в себе благословение. Надо только правильно понять их. Рассказывают, что р. Дов-Бер из Любавичей, сын и преемник основателя хасидского движения ХАБАД рабби Шнеур-Залмана, будучи еще мальчиком до «бар-мицвы», прослушав в синагоге чтение главы «Ки Таво», был так поражен описанными в ней несчастьями, что заболел настолько, что в Йом-Кипур отец его сомневался, разрешить ли мальчику поститься. Когда Дов-Бера спросили, почему в прошлом эта глава не произвела на него такого впечатления, он ответил: «Когда читает отец, не слышны проклятия».
В главе «Ки Таво» Моше, прощающийся с любимым народом, заканчивает изложение предписаний и запретов Б-жественного Закона и переходит к отеческим напутствиям, тревожным предостережениям и последним благословениям. Если в предыдущих главах педантичные исследователи насчитали десятки заповедей, ранее не упоминавшихся, то в главе «Ки Таво» таких заповедей только шесть.
Весь первый раздел главы посвящен процедуре принесения в Храм первых плодов нового урожая - «бикурим». Сейчас Храм все еще не восстановлен, и евреи не могут исполнить заповедь Торы о «бикурим». Однако это не значит, что первый раздел нынешней недельной главы лишен всякого значения для сегодняшнего читателя. Книги еврейских мыслителей полны поучений и назиданий, извлеченных из предписаний Торы, заключенных в этом разделе и имеющих самое непосредственное значение для всех времен, в том числе и для нашего. В одной из своих бесед с хасидами Любавичский Рабби, исходя из иносказательного толкования заповеди о «бикурим», истолковал ее как практическое указание, в высшей степени актуальное именно в наше время. В книгах пророков еврейский народ неоднократно именуется «садом Вс-вышнего». Развивая эту параллель, находим, что плоды - это дети. А «бикурим» - свежесозревший плод, приносимый в Храм, самое святое место на земле, - это ребенок, достигший возраста, когда на него распространяются Б-жественные предписания. Тора велит приложить все усилия, чтобы этот ребенок путем надлежащего образования и воспитания достиг наивысших ступеней совершенства. Это значит, резюмирует Рабби, не только начать воспитывать его, а затем оставить предоставленным самому себе или передать кому-либо другому. Но учат наши мудрецы : «Начавшему доброе дело говорят: кончай» - т. е. необходимо самоотверженно продолжать его воспитание, пока он не достигнет совершенства.
Заботливое, обдуманное до мельчайших тонкостей воспитание каждого представителя нашего подрастающего поколения в духе учения Торы обеспечит нравственное благосостояние всего народа, и тогда, как предсказывает Моше в сегодняшней главе: «Увидят все племена земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и будут уважать тебя». Р. Овадия Сфорно в своем комментарии к процитированному нами стиху напоминает в качестве иллюстрации о случае, приводимом как в Талмуде, так и в других источниках.
Это случилось на сороковой год по возвращении евреев из вавилонского плена и восстановлении Иерусалимского Храма. Персидская империя, включавшая в себя тогда и Землю Израиля, неотвратимо приближалась к своему концу под ударами армий Александра Македонского. Еврейские руководители, вначале не желавшие нарушать верность персидскому царю Дарию Второму, в конце концов поняли, что участь последнего предрешена. Они решили принять с миром Александра, уже приближавшегося во главе своих полчищ к Святому городу. Первосвященник Шимон-праведник в окружении священнослужителей, облаченных в белоснежные священнические одеяния, вышел навстречу воинственному македонскому царю. Увидев старца, грозный и могущественный завоеватель, перед которым трепетал весь мир, к великому удивлению своих приближенных, соскочил с коня и поклонился до земли. В древней книге «Иосифов», автором которой многие считают знаменитого историка Иосифа Флавия, рассказ этот дополняется деталью, неупоминаемой в других источниках. Ознакомившись со столицей Израиля и величайшей святыней еврейского народа, Иерусалимским Храмом, восторженный македонянин пожелал установить в Храме свою статую, чтобы таким образом оставить память о себе в святилище еврейского Б-га. Он не допускал мысли, что евреи откажут ему в этом, однако случилось именно так. Первосвященник объяснил: «В нашем Храме запрещено помещать какие бы то ни было статуи. Мы увековечим память о тебе более верным способом. Все сыновья священников, которые родятся в том году, будут носить твое имя». Так среди исконно еврейских имен оказалось греческое имя Александр, имеющее хождение по наши дни, напоминающее нам о посещении Иерусалима легендарным завоевателем, когда тысячи людей были свидетелями исполнения слов Моше: «И увидят народы земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и будут благоговеть пред тобою».
Талмудический мудрец р. Элиэзер утверждает, что в словах «Имя Б-жье наречено на тебе» имеются в виду тфиллин, носимые на голове еврея. По обеим сторонам кожаной коробочки головных тфиллин вытеснена буква «шин», первая буква одного из Имен Вс-вышнего. В отличие от наручных тфиллин, часто прикрываемых одеждой, головные тфиллин носятся открыто. Так что и впрямь все племена земли в самом буквальном смысле видят на еврее, носящем тфиллин, Имя Б-жье. И как предвещает Моше, они исполняются благоговения перед вечным народом.
Впрочем, слово, которое мы перевели как «уважать» или «благоговеть», очень часто переводится как «бояться». И поэтому, ссылаясь на этот стих из нынешней главы Торы, Талмуд утверждает, что в тфиллин заключена непобедимая мощь Израиля, наводящая страх на его врагов.
В недельной главе очень подробно сказано о благословениях, которые придут на еврейский народ, если он будет соблюдать заповеди Торы, и о наказаниях, которые постигнут его, если он отойдет от пути Торы.
Следует отметить, что чаще всего наказания производились руками тех народов, взглядами и религиями которых евреи увлекались. Отход евреев от веры в единого Б-га и его Тору пророки сравнивают с изменой жены мужу. Вот что ждет вступивших в развратную связь с чужими религиями: «Я поднимаю против тебя любовников твоих... и обращу на тебя ревность Мою, и поступят (любовники) с тобою жестоко» («Йехезкель» 23, 22, 25).
Говорят, что существует какая-то разновидность ядовитых насекомых, самки которых убивают самцов сразу же после спаривания. Точно так же происходило и с нами: стоило евреям в очередном любовном приключении оплодотворить чужую идеологию, как та запускала в них свое ядовитое жало.
Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, напали на страну филистимляне, притесняли евреев, обложили их непосильной данью. И стонал народ до тех пор, пока не «...удалили они чужих богов из среды своей и стали служить Г-споду» («Шофтим» 10,16).
Во время Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона. И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Эрец-Исраэль десять колен Израиля, а вавилоняне - оставшиеся два колена: Йегуды и Биньямина.
Увлечение эллинизмом привело наш народ к массовому отходу от своей религии, и греки практически беспрепятственно искореняли в Эрец-Исраэль иудаизм, а непокорных уничтожали.
То же произошло и с возникновением христианства: новая религия, созданная евреями-отступниками, сначала способствовала отторжению их самих от народа Израиля, а впоследствии принесла неисчислимые бедствия еврейству, среди которого возникла.
В конце 18-го - начале 19-го века, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, благодарные евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией. Именно в этой стране зародилось реформистское движение, которое было призвано «осовременить» иудаизм. Реформисты строили для себя синагоги по образцу немецких церквей, стали молиться под аккомпанемент органа, в службу было включено пение женского хора... Самые «прогрессивные» из реформистов перенесли день заповеданного отдыха с субботы на воскресенье; они выбросили из молитвы слова «...и приведи нас в Сион, город Твой, с песнями и в Иерусалим, место Храма Твоего с вечной радостью», ибо взяли на вооружение новую этику, провозглашенную идеологами этого движения: «Нельзя лукавить, обращаясь к Вс-вышнему. Мы благодарны Ему за то, что имеем счастье жить в культурной, просвещенной Германии, а не в темной, отсталой Азии. Неужели мы станем просить о возвращении обратно?!» Именно в Германии начался процесс массовой ассимиляции евреев, именно там добровольное крещение стало обычным явлением, и именно оттуда распространилось на всю Западную Европу, Польшу и Россию национальное бедствие 19-20-го веков - отход евреев от Торы. Как и следовало ожидать, именно Германия явилась вскоре тем орудием мщения, которое избрал Вс-вышний, чтобы в очередной раз наказать Свой распутный народ.
Родоначальник «научного» коммунизма Карл Маркс был сыном еврейских родителей, крестившихся, когда мальчику было три года. Этому лже-Мессии удалось увлечь за собой многих из тех, о ком его сподвижник Энгельс писал: «Еврей революционен по своей природе. Он воспитан на идеалах пророков о равенстве и братстве всех людей».
Значительный процент в компартиях всех стран мира составляли и составляют евреи. Евреи шли в авангарде русской революции и в течение полувека были одними из самых непримиримых врагов религии своих отцов. Это они виноваты в массовой ассимиляции советского еврейства, это их руками Ленин и Сталин уничтожали нашу древнюю культуру, это они преследовали своих братьев, изучавших Тору и иврит; это они расправлялись с верующими евреями, посылая их в лагеря по обвинению в контрреволюции. Мы хорошо помним их собственную судьбу - бывших членов ЦК, ВЦИК, работников карательных органов - революционеров еврейского происхождения: почти все они погибли в тех же самых застенках, куда отправляли своих братьев по крови, оставшихся верными своему Б-гу и своему народу. Те из них, кто чудом остался в живых, как правило, сожалеют о том, что натворили. Многие, выйдя на свободу, раскаялись и вернулись к еврейству.
Грозные предостережения Г-спода и здесь сбылись в точности: «...какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня и пошли за пустым и (сами стали) пустыми?» («Йермиягу» 2, 5).
«Зло твое накажет тебя, и отступничество твое обличит тебя, и ты узнаешь и увидишь, как плохо и горько (будет тебе за) то, что оставил ты Г-спода, Б-га твоего, и не побоялся ты Меня...».
И пророки просят народ: «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу своему, ибо ты споткнулся из-за твоего греха» («Гошеа» 14, 2).
«Тот, кто знает, пусть вернется...», т. е. каждый пусть исправит то, что может! («Еэл» 2,14).
Другими словами: единственный путь спасения еврейского народа - вернуться к жизни по Торе. И тогда: «Я буду, как роса для
Израиля, зацветет (он), как роза, и пустит корни, как (кедр) Леванона» («Гошеа» 14, 6).
Сокровищница дождя, свадьба вод и имущество кесарийского мима
Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою - небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь нуждаться в том, чтобы брать взаймы. (Втор 28:12)
За этой фразой, обещающей благо поколению рожденных в пустыне и обретающим землю, скрываются реальные особенности физической географии Земли обетованной. Ее отнюдь не бескрайние просторы не бороздят полноводные реки, и никакой поток, выходя из берегов, подобно соседнему Нилу, на брегах которого родились те, кто были рабами в земле египетской, не поит ее пашни. Этот речной дефицит, впрочем, уравновешивается тем обстоятельством, что гористая земля изобилует природными резервуарами и щедрые дожди, выпадающие в течение зимнего сезона, наполняют их водой в достаточном количестве, чтобы пережить жаркое лето. Дождь - благо, струящееся с небес, и выражение благоволения Бога Израиля своему народу, уведенному от плодоносящих брегов Нила в Землю обетованную, уже густо населенную семью племенами. В обсуждаемом нами стихе Бог Израиля вселяет надежду в сердца будущих земледельцев, обещая им отменное водное довольствие из специального хранилища, в месте обитания Владыки Мира.
В мидраше Дварим Рабба к этому стиху приводят следующий пассаж:
"Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою.
И как откроет?
Три ключа есть у Святого, благословен Он, и никто иной не властен над ними, ни ангел, ни серафим.
И таковы они: ключ воскрешения из мертвых, ключ к бесплодному чреву и ключ дождя.
Ключ воскрешения из мертвых откуда известен? - «И уразумеете, что Я - Господь, когда открою могилы ваши» (Иез 37:13)
Ключ к бесплодному чреву откуда известен? - «И вспомнил Бог о Рахели и внял ей и открыл ее чрево» (Быт 30:22)
Ключ к дождю откуда известен? - «Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою»."
Толкователь представил нам список трех важных с религиозной точки зрения ценностей: воскресение из мертвых, разрешение бесплодной матери и дождь. Весь мир со времени творения существует по установленным Творцом законам, и лишь три физических феномена, оставаясь физическими, управляются божественной волей. Аналогия между кардинальным религиозным концептом воскрешения из мертвых, окруженным ореолом тайны (ведь еще никто никогда не видел этого действа воочию), и такими обычными явлениями, как роды и дождь, характерна для талмудической культуры; она усматривает Бога в деталях физического мира - так можно сказать, перефразируя Аби Варбурга.
Эта аналогия недвусмысленно поясняется далее в том же мидраше: «Велик день нисхождения дождя, как день воскрешения из мертвых».
Подобно дню воскрешения из мертвых, коему предшествует утомительный ход исторического процесса, день выпадения дождя настанет после долгого иссушающего лета и будет празднеством пробуждения или воскрешения к новой жизни. Неслучайно талмудический иудаизм с готовностью воспринимает древний семитский миф, согласно которому день дождя есть брачное совокупление мужественного неба и женственной земли. Согласно мифологической гидрологической модели, представленной, например в Берешит Рабба, вместилище дождей в небесах стремится к вместилищу вод в недрах земли, и дождь - продукт этого влечения:
"Сказал р. Шимон бен Элеазар: Когда небеса низводят толику воды, то земля подымает навстречу вдвое больше, как сказано: "Бездна к бездне взывает гласом струй Твоих» и т.д. (Пс 42:8)
Сказал рабби Леви: Вышние воды - мужские, а нижние воды - женские. И вот верхние воды говорят нижним водам: Примите нас! Вы созданы Святым, благословен Он, и мы его посланники! И тотчас земля принимает их, как сказано: «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение» (Ис 45:8) - так женщина открывается мужчине..."
Так с мужской галантностью небесные воды сочетаются с земными, и мир становится плодотворным и живым. Палестинская зима не полумертвый парабиоз, а обретение жизни, совокупление неба и земли.
Отсутствие дождя - следствие того, что Бог гневается на свой народ и потому лишает его воды, как разгневанный отец лишает проказливого неслуха-сына ежемесячного пособия - пусть-де потрудится сам, может, времени и сил на глупости не останется. В первых веках новой эры житель страны Израиля, видя дружелюбно сияющее солнце и безоблачное небо в середине зимы, ощущал себя прежде всего лишенным божественной помощи, отвергнутым и нелюбимым сыном грозного отца. Наказанный народ Израиля, пытаясь вернуть расположение осерчавшего Господа, объявлял посты и дни молитв. Первыми постились вожди как наиболее ответственные за все людские поступки, затем все мужчины, затем все население, а затем:
"Выносят ковчег с Торой на городскую улицу и посыпают его пеплом, а также голову Патриарха и голову верховного судьи, и каждый посыпает себе голову. Старейший произносит перед людьми слова назидания:
"Братья! О людях Ниневии не сказано: "И увидел Бог дерюгу на них и их пост", - а: "И увидел Бог их дела, ибо свернули они со скверной дороги своей" (Иона 3:10). И говорится: "И разорвите сердца свои, а не одежды свои" (Иоиль 2:13).
Встают на молитву. Выводят к ковчегу такого старца, который опытен, у которого есть сыновья и дом которого пуст, чтобы сердце его целиком было в молитве.
(Мишна Таанит 2:1-2)"
Мишна уделяет внимание личности народного избранника, возносящего молитву общины, ибо он должен быть особым человеком, способным пробудить высшее милосердие. Молящийся старец знает, что дом его пуст от припасов, и знает, что если Мера милосердия не возобладает над Мерой суда, то следующим летом он не найдет воды и хлеба своим детям.
В литературе амораев есть немало альтернативных моделей народного представителя, чья молитва может перевесить чашу божественного правосудия. Едва ли не самая необычная из них и, пожалуй, моя самая любимая предлагается вашему вниманию ниже:
"Провиделось рабби Абагу, что Пентакака вознес молитву и низвел дождь. После дождя призвал того и спросил: «Каково твое ремесло?»
Сказал ему: "Тот человек (как принято в талмудической литературе, герой говорит о себе в третьем лице - Р.К.) пять грехов каждый день творит: даю приют блудницам, убираю театр, приношу их одеяния в баню, хлопаю в ладоши и пляшу и звоню в колокольчики перед их выходом".
Спросил его раби Абагу: «Какое же благо ты сотворил?»
Ответил: «Однажды, когда этот человек украшал театр, пришла одна женщина и, став за колонной, плакала. Сказал я ей: Чего тебе? Ответила: Муж этой женщины арестован. И вот ищу я, что мне сделать, чтобы выкупить его. И продал я свои инструменты и дал ей денег и сказал: Иди, выкупи своего мужа и не греши».
Сказал ему раби Абагу: «Такой, как ты, достоин молиться о выпадении дождя и молитва твоя должна быть услышана!»
( Иерусалимский Талмуд, Таанит 1:4, 74б)"
Рабби Абагу, мудрец из эллинизированного города Кесарии, молитв о дожде не возносил. Может быть, был не уверен в себе или сомневался в том, что его земляки достойны того, чтобы чаша милосердия на весах правосудия оказалась тяжелей; трудно сказать. Но каким-то образом он узнал во сне, что молитва человека по имени Пентакака уже возымела действие и дождь народу дан. Имя героя, которое наверняка вызвало у читателя фрейдистские ассоциации, действительно отнюдь не респектабельное еврейское имя, а вообще прозвище - арамеизм от греческого слова, означающего «совершивший пять грехов».
Пять грехов, как и пять добрых дел, есть понятие типологическое, но здесь волею рассказчика оно буквализировано, что мы и увидим далее. Герой наш, Пятигрешник, предстает перед мудрецом и на вопрос о профессии попросту и без стыда признается, что пять грехов и есть его источник пропитания. Еще Шмуэль Краусс, исследователь талмудической материальной культуры, первым обратил внимание на то, что перечисленные пять действий - это обычные функции мима в римском театре. Он приводил кордебалет, при коем также исполнял и административные функции, и предварял его появление на сцене забавным танцем, игрой на ударных инструментах и шуточками, нередко солеными и не без наглядных демонстраций. И пусть читателя не удивляет, что актрисы названы блудницами: в те времена роли Электры и Афродиты играли актеры-мужчины, ибо игра - это искусство, требующее разумения. Женщины в театре играли самих себя, то есть демонстрировали силу женственности, и работницы сцены нередко бывали по совместительству и работницами тела. Театр в Кесарии был не только и не столько храмом Мельпомены, сколько лихим и нередко жестоким кабаре, где проливалась кровь и женские тела выставлялись напоказ - не только и не столько в искусстве Терпсихоры, но и Порнеи, а по-нашему - в актах вполне порнографических.
Итак, театральный работник из Кесарии вершит свой труд, который считает греховным, но иного не знает. Однако легко заметить, что ни одно из пяти действий не является нарушением явного запрета Торы, хотя с точки зрения общепринятой морали отнюдь не приветствуется. Когда мудрец интересуется, что же из поступков Пятигрешника заставило Меру милосердия возобладать над Мерой суда, мим вспоминает о неожиданной посетительнице театра. Женщина, плачущая за колонной, осталась без мужа, попавшего в тюрьму, возможно, долговую. На выкуп мужа денег у женщины нет, и поэтому она приходит в кесарийский Фоли-Бержер, желая поступить в артистки, или блудницы. Женщина хочет заработать денег и вернуть любимого мужа, но, по законам галахи, вступив в связь с другим мужчиной, она тут же станет для мужа запретной. Мим, понимая последствия этого шага, не берет замужнюю женщину в кордебалет. Он предпочитает продать инструменты своего труда, видимо, барабаны и колокольчики, и отныне конферировать появление этуалей сцены только при помощи слов да ужимок. (Интересно, не был ли он освистан на следующий же день). Вырученные деньги он отдает плачущей женщине и отправляет ее выкупать мужа, причем не без назидания. Сам же мим возвращается к своему каждодневному пятигрешному труду, а мир благодаря его заслуге получит дождь из доброй сокровищницы Творца. Мистериальное соитие небесных и земных вод произойдет, как только шут, предваряющий появление на сцене девиц легкого поведения, вознесет свою молитву о дожде. Народ не узнает о том, чья молитва открыла небесные врата, и лишь мудрец, чья молитва не низводит дождь, но разум которого способен дать оценку и людям, и их поступкам, завершает историю хвалой маленькому человеку нереспектабельной профессии.
Кесария, эллинизированный богатый город с небольшой, но известной академией и множеством греков - идолопоклонников и христиан, получит свое водное довольствие, и никому не придется умирать от голода и жажды. Кстати, Иерусалимский Талмуд правильнее было бы назвать Тивериадским, ибо львиная доля его традиций образовались в академии Тверии. Сделав героем своего рассказа одного из немногих мудрецов Кесарии, принятого в тивериадском доме учения, и сопоставив с ним кесарийского театрального служителя, рассказчик тем самым хотел что-то сказать о городе и его людях. Возможно, в таком месте, как Кесария, человек, достойный низвести своей молитвой дождь, - это тот, кто может пожертвовать необходимым ему имуществом, лишь бы не дать совершиться неправому делу. Маленькие люди неблаговидных профессий могут оказывать влияние на механизм божественного правосудия, а созерцательный ученый, облекши урок в хиазматическую рамку рассказа, рассказывает нам об этом.
Еврейские Мудрости.
Во всем виноваты евреи. Это их Бог нас всех сотворил. Станислав Ежи Лец
Пессимизм - это роскошь, которую евреи не могут себе позволить. Голда Меир
За все, что делает христианин, он отвечает лично. За все, что делает еврей, отвечают все евреи. Анна Франк
Гордость, обедающая с тщеславием, ужинает с нищетой.
Если ты носишь нож за пазухой, твое сердце тоже в опасности. Еврейская пословица
Если ты держишь саженец в руках, и вдруг явился Машиах, сначала посади саженец, а затем только иди и встречай Машиаха. Йоханан бен Закай
Когда женятся двое разведенных - четверо ложатся в постель.
Когда у тебя не остается выбора - становись отважным.
Не будь сладок - иначе тебя съедят. Не будь горек - иначе тебя выплюнут.
Не радуйся падению твоего врага - но также не торопись помочь ему подняться.
Неспособный выдержать плохое, не доживет, чтобы увидеть хорошее.
Никогда не доверяй человеку, который рассказывает о всех своих проблемах, но скрывает от тебя все свои радости.
Только те по-настоящему мертвы, о которых полностью забыли.Еврейская мудрость
В первую очередь - здоровье, повеситься можно и позже.
Если бы псалмы были лекарствами, то они продавались бы в аптеке.
Если не хочешь, то это, как правило, хуже, чем не можешь.
Если ты собака, не будь свиньёй.
Если извозчик верит в бессмертие, то жизнь пассажира в опасности.
Тесноту ботинок чувствует лишь тот, кто их носит. Поговорка на идиш
Убедись, что за ангелом смерти ты посылаешь ленивого человека.
Всех больных сумеет вылечить Мошиах, кроме дураков... Еврейская мудрость
Кто из людей ближе Всевышнему? Тот, кто благодарен за добро и готов претерпеть зло. Шломо Ибн Гвироль
Чем лучше вы будете к себе относиться, тем меньше вас будут обижать чужие слова.
Больше общайтесь с людьми, которых вы уважаете, и которые уважают вас. Это помогает обрести уверенность в себе. Рав Зелиг Плискин
Шутка недели...
- Нема, немедленно перестань мучить кошку и займись скрипкой!
- А я занимаюсь скрипкой.
- Тогда немедленно перестань мучить скрипку и иди кушать.
Встречаются два одессита:
- Семён Маркович, на вас такой костюм! Сейчас в таких даже не хоронят...
- Вы все время мне говорите, чтобы я бросил пить. Но ведь даже мудрый Соломон пил!
- Откуда ты взял, что он пил?
- А иначе разве был бы он мудрым?
Один еврей рассказывает двум другим:
- Вы не можете себе представить, какой был прием! А стол, а посуда! Столовый прибор из чистого золота!
- Да-а-а?! А ну, покажи!
На суде слушается дело о невыполнении договора.
Еврей:
- Договор о покраске забора заключен, с одной стороны, директором завода, с другой - мною. Так вот, я со своей стороны покрасил, а со своей пусть он красит сам.
Умирает старый Рабинович.
- Сарочка, жена моя, ты здесь?
- Да, я здесь, дорогой.
- А где Абрам и Хаим - мои сыновья?
- И они тоже здесь.
- А где же мой маленький Исаак?
- Он тоже рядом.
- А кто же тогда, сволочи, в лавке остался?
Еврей у еврея в гостях.
- Абрам, ты масло намазывай на хлеб.
- Спасибо, я намазываю.
- Да ты намазывай масло-то!
- Да я намазываю.
- Нет, ты не намазываешь, а кусками кладешь.
80-й "посук" из собрания мыслей и афоризмов «Плоды раздумья» (1854) Козьмы Пруткова гласит: "Если хочешь быть счастливым, будь им." И как объясняет один из Энциклопедических словарей крылатых слов и выражений это означает: если человек чувствует себя несчастным, то виноват в этом только он сам, он должен проявить волю, настойчивость, решительность, чтобы изменить свое положение и жить такой жизнью, какой он хочет. Мысль кажется абсолютно верной, во всяком случае крайне трудно отрицать необходимость проявлять волю и настойчивость в жизни, которая порой напоминает волны Всемирного потопа ( да не случится он никогда больше!). Однако вспоминается в связи с этим одна шутка, сильно похожая на притчу. Человек долго и усердно ищет что-то в свете фонаря. Что ты ищешь?- спрашивают его. Кошелек,-отвечает он. А где ты его потерял - здесь ничего нет? Я его потерял вон там,- и показывает в темноту. Так почему ты ищешь здесь, а не там? А здесь светло, где же еще искать!
Увы и ах, но источник счастья, если исключить алкоголь и транквилизаторы, находится вне персонального "светового пятна", он за пределами нашего Я. Приглядитесь и вы увидите, что оно, счастье, находится где-то там, в других людях, очень близких и нежных, или случайных знакомых, которым вам нежданно-негаданно удалось помочь, в интересной, творческой работе ( которая у нас не всегда есть). Но если вы прищуритесь и попытаетесь взглянуть глубже, то можете разглядеть, что не сами по себе дети, но то, как они воспитаны, сколько вашей души они переняли, вас радует. Что не сама помощь, но суть помощи другому человеку вам важна. И слава от трудов и таланта ничтожны, как идолы, если труды не направлены на что-то большее и возвышенное, чем только самореализация ( вор-форточник по-своему тоже талант). И если вы протрете и широко раскроете глаза, то станет трудно не заметить стоящий за всем этим Первоисточник простого земного счастья. Быть благодарным Ему станет для вас потребностью...
Заповедуется в главе "Ки-Таво" взять "лучшее от всех плодов" и принести их в дар Б-гу, чтобы человек "служил Б-гу с радостью и с добрым сердцем", радостью не только за отдельную удачу, а с всеобъемлющей радостью: самому факту существования, тому, что родился евреем, а значит служишь Создателю. И пока не наступило Освобождение, в духовном ее аспекте эта заповедь означает, что неся в будничный мир самое лучшее из своих человеческих качеств, мы как будто входим в Храм и ставим перед коэном корзинку с первыми плодами не имеющими изъяна. Что ж, можно прожить жизнь "для себя", можно отделаться формальными усилиями "для галочки", а можно попытаться преодолеть врожденный инстинктивный эгоизм и отдавать с радостью. Говорит Любавический Ребе, что когда еврей находит в себе силы в служении - "и овладеешь ею и поселишься в ней" - тогда он способен поднять свою обыденность и вознести из нее "первинки Всевышнему". "Все дела твои будут во имя Небес" - предрекают мудрецы. И свершается чудо: делая шаг во тьму, мы обнаруживаем, что свет движется вместе с нами. Нам есть что найти!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Существует необходимость служить Б-гу не только с помощью молитвы и изучения Торы, но каждым своим действием, речью и мыслью. Службой Все-вышнему могут стать и еда, и бизнес. Однако необходимо помнить, что подобный вид Служения требует самой глубокой подготовки, а награда за нее необыкновенно велика.
С этой точки зрения, заповедь принесения "бикурим" существует и вне Земли Израиля во время Изгнания. Однажды, в обычный будний день, от всего сердца поблагодарив Б-га за то, что Он дал ему: "Дал Ты мне, Все-вышний", человек "переворачивает" то, за что он благодарит Б-га, в святость, вплоть до того, что дальнейшее использование этого предмета может стать одним из видов Служения Благословенному.
Недельная Глава - Ки таво:
«Придут на тебя все благословения...»
«Когда ты придешь в землю, которую Г-сподь, Б-г дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из всех первых плодов земли, которую Г-сподь, Б-г твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. И приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Г-споду, Б-гу твоему, что я вошел в землю, которую Б-г клялся отцам нашим дать нам».
Так начинается глава «Ки Таво». В приведенном выше отрывке содержится заповедь Торы о принесении в Храм «бикурим», т. е. первых плодов нового урожая. Эта заповедь выполнялась при Храме каждым евреем, обладавшим в Эрец-Исраэль землей, производившей ему плоды из числа тех, которыми в Торе славится Земля Израиля. Каждый год, в период между праздниками Шавуот и Суккот, он приносил в Храм «бикурим» (первые плоды), чтобы выразить свою признательность Вс-вышнему за благодатную землю, которую тот дал ему в удел.
В Торе не указывается количество приносимых плодов, однако, как говорится в Иерусалимском Талмуде («Бикурим», гл. 3), было принято приносить в Храм не менее одной шестидесятой части плодов каждого вида.
В отличие от других заповедей Торы, касающихся Святой Земли и вступивших в силу сразу по прибытии сынов Израиля в Обетованную землю, о заповеди приношения «бикурим» сказано в вышеприведенном отрывке, что она должца исполняться, «когда ты придешь в землю... и овладеешь ею, и поселишься в ней», т. е. после окончательного занятия всей Обетованной земли и раздела ее между всеми сынами Израиля. Раздел Святой Земли завершился лишь на 14-й год после вступления в ее пределы сынов Израиля под предводительством преемника Моше Йегошуа. Все это время даже те евреи, которые уже получили свой надел, не должны были исполнять заповедь о приношении «бикурим».
Этим еще раз подчеркивается заповеданный Торой принцип любви к ближнему: Тора считает, что еврей не может с полной радостью благодарить Вс-вышнего за дарованный ему благодатный надел (в чем и заключается смысл заповеди приношения «бикурим»), пока другой еврей все еще лишен этого надела.
Глава «Ки Таво», как и последняя глава третьей книги Пятикнижия, «Ваикра», «Бехукотай», отличается обилием грозных предостережений в адрес еврейского народа о несчастьях, которые его ожидают, если он свернет с праведного пути. В этой связи эти две главы получили название «Тохеха», т. е. «Наказания».
В талмудическом трактате «Мегилла» (31, б) говорится о древней традиции, введенной еще Эзрой, следуя которой цикл чтения Торы в синагогах рассчитывается всегда таким образом, чтобы глава «Ки Таво» читалась за некоторое время до Нового года, чтобы все проклятия остались в ушедшем году. Впрочем, по утверждению кабалистической книги «Зогар», даже слова Торы, заключающие на первый взгляд проклятие, в действительности скрывают в себе благословение. Надо только правильно понять их. Рассказывают, что р. Дов-Бер из Любавичей, сын и преемник основателя хасидского движения ХАБАД рабби Шнеур-Залмана, будучи еще мальчиком до «бар-мицвы», прослушав в синагоге чтение главы «Ки Таво», был так поражен описанными в ней несчастьями, что заболел настолько, что в Йом-Кипур отец его сомневался, разрешить ли мальчику поститься. Когда Дов-Бера спросили, почему в прошлом эта глава не произвела на него такого впечатления, он ответил: «Когда читает отец, не слышны проклятия».
В главе «Ки Таво» Моше, прощающийся с любимым народом, заканчивает изложение предписаний и запретов Б-жественного Закона и переходит к отеческим напутствиям, тревожным предостережениям и последним благословениям. Если в предыдущих главах педантичные исследователи насчитали десятки заповедей, ранее не упоминавшихся, то в главе «Ки Таво» таких заповедей только шесть.
Весь первый раздел главы посвящен процедуре принесения в Храм первых плодов нового урожая - «бикурим». Сейчас Храм все еще не восстановлен, и евреи не могут исполнить заповедь Торы о «бикурим». Однако это не значит, что первый раздел нынешней недельной главы лишен всякого значения для сегодняшнего читателя. Книги еврейских мыслителей полны поучений и назиданий, извлеченных из предписаний Торы, заключенных в этом разделе и имеющих самое непосредственное значение для всех времен, в том числе и для нашего. В одной из своих бесед с хасидами Любавичский Рабби, исходя из иносказательного толкования заповеди о «бикурим», истолковал ее как практическое указание, в высшей степени актуальное именно в наше время. В книгах пророков еврейский народ неоднократно именуется «садом Вс-вышнего». Развивая эту параллель, находим, что плоды - это дети. А «бикурим» - свежесозревший плод, приносимый в Храм, самое святое место на земле, - это ребенок, достигший возраста, когда на него распространяются Б-жественные предписания. Тора велит приложить все усилия, чтобы этот ребенок путем надлежащего образования и воспитания достиг наивысших ступеней совершенства. Это значит, резюмирует Рабби, не только начать воспитывать его, а затем оставить предоставленным самому себе или передать кому-либо другому. Но учат наши мудрецы : «Начавшему доброе дело говорят: кончай» - т. е. необходимо самоотверженно продолжать его воспитание, пока он не достигнет совершенства.
Заботливое, обдуманное до мельчайших тонкостей воспитание каждого представителя нашего подрастающего поколения в духе учения Торы обеспечит нравственное благосостояние всего народа, и тогда, как предсказывает Моше в сегодняшней главе: «Увидят все племена земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и будут уважать тебя». Р. Овадия Сфорно в своем комментарии к процитированному нами стиху напоминает в качестве иллюстрации о случае, приводимом как в Талмуде, так и в других источниках.
Это случилось на сороковой год по возвращении евреев из вавилонского плена и восстановлении Иерусалимского Храма. Персидская империя, включавшая в себя тогда и Землю Израиля, неотвратимо приближалась к своему концу под ударами армий Александра Македонского. Еврейские руководители, вначале не желавшие нарушать верность персидскому царю Дарию Второму, в конце концов поняли, что участь последнего предрешена. Они решили принять с миром Александра, уже приближавшегося во главе своих полчищ к Святому городу. Первосвященник Шимон-праведник в окружении священнослужителей, облаченных в белоснежные священнические одеяния, вышел навстречу воинственному македонскому царю. Увидев старца, грозный и могущественный завоеватель, перед которым трепетал весь мир, к великому удивлению своих приближенных, соскочил с коня и поклонился до земли. В древней книге «Иосифов», автором которой многие считают знаменитого историка Иосифа Флавия, рассказ этот дополняется деталью, неупоминаемой в других источниках. Ознакомившись со столицей Израиля и величайшей святыней еврейского народа, Иерусалимским Храмом, восторженный македонянин пожелал установить в Храме свою статую, чтобы таким образом оставить память о себе в святилище еврейского Б-га. Он не допускал мысли, что евреи откажут ему в этом, однако случилось именно так. Первосвященник объяснил: «В нашем Храме запрещено помещать какие бы то ни было статуи. Мы увековечим память о тебе более верным способом. Все сыновья священников, которые родятся в том году, будут носить твое имя». Так среди исконно еврейских имен оказалось греческое имя Александр, имеющее хождение по наши дни, напоминающее нам о посещении Иерусалима легендарным завоевателем, когда тысячи людей были свидетелями исполнения слов Моше: «И увидят народы земли, что Имя Б-жье наречено на тебе, и будут благоговеть пред тобою».
Талмудический мудрец р. Элиэзер утверждает, что в словах «Имя Б-жье наречено на тебе» имеются в виду тфиллин, носимые на голове еврея. По обеим сторонам кожаной коробочки головных тфиллин вытеснена буква «шин», первая буква одного из Имен Вс-вышнего. В отличие от наручных тфиллин, часто прикрываемых одеждой, головные тфиллин носятся открыто. Так что и впрямь все племена земли в самом буквальном смысле видят на еврее, носящем тфиллин, Имя Б-жье. И как предвещает Моше, они исполняются благоговения перед вечным народом.
Впрочем, слово, которое мы перевели как «уважать» или «благоговеть», очень часто переводится как «бояться». И поэтому, ссылаясь на этот стих из нынешней главы Торы, Талмуд утверждает, что в тфиллин заключена непобедимая мощь Израиля, наводящая страх на его врагов.
В недельной главе очень подробно сказано о благословениях, которые придут на еврейский народ, если он будет соблюдать заповеди Торы, и о наказаниях, которые постигнут его, если он отойдет от пути Торы.
Следует отметить, что чаще всего наказания производились руками тех народов, взглядами и религиями которых евреи увлекались. Отход евреев от веры в единого Б-га и его Тору пророки сравнивают с изменой жены мужу. Вот что ждет вступивших в развратную связь с чужими религиями: «Я поднимаю против тебя любовников твоих... и обращу на тебя ревность Мою, и поступят (любовники) с тобою жестоко» («Йехезкель» 23, 22, 25).
Говорят, что существует какая-то разновидность ядовитых насекомых, самки которых убивают самцов сразу же после спаривания. Точно так же происходило и с нами: стоило евреям в очередном любовном приключении оплодотворить чужую идеологию, как та запускала в них свое ядовитое жало.
Когда евреи в эпоху судей стали поклоняться филистимскому богу Дагону, напали на страну филистимляне, притесняли евреев, обложили их непосильной данью. И стонал народ до тех пор, пока не «...удалили они чужих богов из среды своей и стали служить Г-споду» («Шофтим» 10,16).
Во время Первого Храма евреи стали поклоняться идолам Ассирии и Вавилона. И в этом случае орудием наказания евреев стал предмет их страсти: как мы уже знаем, ассирийцы изгнали из Эрец-Исраэль десять колен Израиля, а вавилоняне - оставшиеся два колена: Йегуды и Биньямина.
Увлечение эллинизмом привело наш народ к массовому отходу от своей религии, и греки практически беспрепятственно искореняли в Эрец-Исраэль иудаизм, а непокорных уничтожали.
То же произошло и с возникновением христианства: новая религия, созданная евреями-отступниками, сначала способствовала отторжению их самих от народа Израиля, а впоследствии принесла неисчислимые бедствия еврейству, среди которого возникла.
В конце 18-го - начале 19-го века, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, благодарные евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией. Именно в этой стране зародилось реформистское движение, которое было призвано «осовременить» иудаизм. Реформисты строили для себя синагоги по образцу немецких церквей, стали молиться под аккомпанемент органа, в службу было включено пение женского хора... Самые «прогрессивные» из реформистов перенесли день заповеданного отдыха с субботы на воскресенье; они выбросили из молитвы слова «...и приведи нас в Сион, город Твой, с песнями и в Иерусалим, место Храма Твоего с вечной радостью», ибо взяли на вооружение новую этику, провозглашенную идеологами этого движения: «Нельзя лукавить, обращаясь к Вс-вышнему. Мы благодарны Ему за то, что имеем счастье жить в культурной, просвещенной Германии, а не в темной, отсталой Азии. Неужели мы станем просить о возвращении обратно?!» Именно в Германии начался процесс массовой ассимиляции евреев, именно там добровольное крещение стало обычным явлением, и именно оттуда распространилось на всю Западную Европу, Польшу и Россию национальное бедствие 19-20-го веков - отход евреев от Торы. Как и следовало ожидать, именно Германия явилась вскоре тем орудием мщения, которое избрал Вс-вышний, чтобы в очередной раз наказать Свой распутный народ.
Родоначальник «научного» коммунизма Карл Маркс был сыном еврейских родителей, крестившихся, когда мальчику было три года. Этому лже-Мессии удалось увлечь за собой многих из тех, о ком его сподвижник Энгельс писал: «Еврей революционен по своей природе. Он воспитан на идеалах пророков о равенстве и братстве всех людей».
Значительный процент в компартиях всех стран мира составляли и составляют евреи. Евреи шли в авангарде русской революции и в течение полувека были одними из самых непримиримых врагов религии своих отцов. Это они виноваты в массовой ассимиляции советского еврейства, это их руками Ленин и Сталин уничтожали нашу древнюю культуру, это они преследовали своих братьев, изучавших Тору и иврит; это они расправлялись с верующими евреями, посылая их в лагеря по обвинению в контрреволюции. Мы хорошо помним их собственную судьбу - бывших членов ЦК, ВЦИК, работников карательных органов - революционеров еврейского происхождения: почти все они погибли в тех же самых застенках, куда отправляли своих братьев по крови, оставшихся верными своему Б-гу и своему народу. Те из них, кто чудом остался в живых, как правило, сожалеют о том, что натворили. Многие, выйдя на свободу, раскаялись и вернулись к еврейству.
Грозные предостережения Г-спода и здесь сбылись в точности: «...какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что отдалились от Меня и пошли за пустым и (сами стали) пустыми?» («Йермиягу» 2, 5).
«Зло твое накажет тебя, и отступничество твое обличит тебя, и ты узнаешь и увидишь, как плохо и горько (будет тебе за) то, что оставил ты Г-спода, Б-га твоего, и не побоялся ты Меня...».
И пророки просят народ: «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу своему, ибо ты споткнулся из-за твоего греха» («Гошеа» 14, 2).
«Тот, кто знает, пусть вернется...», т. е. каждый пусть исправит то, что может! («Еэл» 2,14).
Другими словами: единственный путь спасения еврейского народа - вернуться к жизни по Торе. И тогда: «Я буду, как роса для
Израиля, зацветет (он), как роза, и пустит корни, как (кедр) Леванона» («Гошеа» 14, 6).
Сокровищница дождя, свадьба вод и имущество кесарийского мима
Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою - небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь нуждаться в том, чтобы брать взаймы. (Втор 28:12)
За этой фразой, обещающей благо поколению рожденных в пустыне и обретающим землю, скрываются реальные особенности физической географии Земли обетованной. Ее отнюдь не бескрайние просторы не бороздят полноводные реки, и никакой поток, выходя из берегов, подобно соседнему Нилу, на брегах которого родились те, кто были рабами в земле египетской, не поит ее пашни. Этот речной дефицит, впрочем, уравновешивается тем обстоятельством, что гористая земля изобилует природными резервуарами и щедрые дожди, выпадающие в течение зимнего сезона, наполняют их водой в достаточном количестве, чтобы пережить жаркое лето. Дождь - благо, струящееся с небес, и выражение благоволения Бога Израиля своему народу, уведенному от плодоносящих брегов Нила в Землю обетованную, уже густо населенную семью племенами. В обсуждаемом нами стихе Бог Израиля вселяет надежду в сердца будущих земледельцев, обещая им отменное водное довольствие из специального хранилища, в месте обитания Владыки Мира.
В мидраше Дварим Рабба к этому стиху приводят следующий пассаж:
"Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою.
И как откроет?
Три ключа есть у Святого, благословен Он, и никто иной не властен над ними, ни ангел, ни серафим.
И таковы они: ключ воскрешения из мертвых, ключ к бесплодному чреву и ключ дождя.
Ключ воскрешения из мертвых откуда известен? - «И уразумеете, что Я - Господь, когда открою могилы ваши» (Иез 37:13)
Ключ к бесплодному чреву откуда известен? - «И вспомнил Бог о Рахели и внял ей и открыл ее чрево» (Быт 30:22)
Ключ к дождю откуда известен? - «Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою»."
Толкователь представил нам список трех важных с религиозной точки зрения ценностей: воскресение из мертвых, разрешение бесплодной матери и дождь. Весь мир со времени творения существует по установленным Творцом законам, и лишь три физических феномена, оставаясь физическими, управляются божественной волей. Аналогия между кардинальным религиозным концептом воскрешения из мертвых, окруженным ореолом тайны (ведь еще никто никогда не видел этого действа воочию), и такими обычными явлениями, как роды и дождь, характерна для талмудической культуры; она усматривает Бога в деталях физического мира - так можно сказать, перефразируя Аби Варбурга.
Эта аналогия недвусмысленно поясняется далее в том же мидраше: «Велик день нисхождения дождя, как день воскрешения из мертвых».
Подобно дню воскрешения из мертвых, коему предшествует утомительный ход исторического процесса, день выпадения дождя настанет после долгого иссушающего лета и будет празднеством пробуждения или воскрешения к новой жизни. Неслучайно талмудический иудаизм с готовностью воспринимает древний семитский миф, согласно которому день дождя есть брачное совокупление мужественного неба и женственной земли. Согласно мифологической гидрологической модели, представленной, например в Берешит Рабба, вместилище дождей в небесах стремится к вместилищу вод в недрах земли, и дождь - продукт этого влечения:
"Сказал р. Шимон бен Элеазар: Когда небеса низводят толику воды, то земля подымает навстречу вдвое больше, как сказано: "Бездна к бездне взывает гласом струй Твоих» и т.д. (Пс 42:8)
Сказал рабби Леви: Вышние воды - мужские, а нижние воды - женские. И вот верхние воды говорят нижним водам: Примите нас! Вы созданы Святым, благословен Он, и мы его посланники! И тотчас земля принимает их, как сказано: «Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение» (Ис 45:8) - так женщина открывается мужчине..."
Так с мужской галантностью небесные воды сочетаются с земными, и мир становится плодотворным и живым. Палестинская зима не полумертвый парабиоз, а обретение жизни, совокупление неба и земли.
Отсутствие дождя - следствие того, что Бог гневается на свой народ и потому лишает его воды, как разгневанный отец лишает проказливого неслуха-сына ежемесячного пособия - пусть-де потрудится сам, может, времени и сил на глупости не останется. В первых веках новой эры житель страны Израиля, видя дружелюбно сияющее солнце и безоблачное небо в середине зимы, ощущал себя прежде всего лишенным божественной помощи, отвергнутым и нелюбимым сыном грозного отца. Наказанный народ Израиля, пытаясь вернуть расположение осерчавшего Господа, объявлял посты и дни молитв. Первыми постились вожди как наиболее ответственные за все людские поступки, затем все мужчины, затем все население, а затем:
"Выносят ковчег с Торой на городскую улицу и посыпают его пеплом, а также голову Патриарха и голову верховного судьи, и каждый посыпает себе голову. Старейший произносит перед людьми слова назидания:
"Братья! О людях Ниневии не сказано: "И увидел Бог дерюгу на них и их пост", - а: "И увидел Бог их дела, ибо свернули они со скверной дороги своей" (Иона 3:10). И говорится: "И разорвите сердца свои, а не одежды свои" (Иоиль 2:13).
Встают на молитву. Выводят к ковчегу такого старца, который опытен, у которого есть сыновья и дом которого пуст, чтобы сердце его целиком было в молитве.
(Мишна Таанит 2:1-2)"
Мишна уделяет внимание личности народного избранника, возносящего молитву общины, ибо он должен быть особым человеком, способным пробудить высшее милосердие. Молящийся старец знает, что дом его пуст от припасов, и знает, что если Мера милосердия не возобладает над Мерой суда, то следующим летом он не найдет воды и хлеба своим детям.
В литературе амораев есть немало альтернативных моделей народного представителя, чья молитва может перевесить чашу божественного правосудия. Едва ли не самая необычная из них и, пожалуй, моя самая любимая предлагается вашему вниманию ниже:
"Провиделось рабби Абагу, что Пентакака вознес молитву и низвел дождь. После дождя призвал того и спросил: «Каково твое ремесло?»
Сказал ему: "Тот человек (как принято в талмудической литературе, герой говорит о себе в третьем лице - Р.К.) пять грехов каждый день творит: даю приют блудницам, убираю театр, приношу их одеяния в баню, хлопаю в ладоши и пляшу и звоню в колокольчики перед их выходом".
Спросил его раби Абагу: «Какое же благо ты сотворил?»
Ответил: «Однажды, когда этот человек украшал театр, пришла одна женщина и, став за колонной, плакала. Сказал я ей: Чего тебе? Ответила: Муж этой женщины арестован. И вот ищу я, что мне сделать, чтобы выкупить его. И продал я свои инструменты и дал ей денег и сказал: Иди, выкупи своего мужа и не греши».
Сказал ему раби Абагу: «Такой, как ты, достоин молиться о выпадении дождя и молитва твоя должна быть услышана!»
( Иерусалимский Талмуд, Таанит 1:4, 74б)"
Рабби Абагу, мудрец из эллинизированного города Кесарии, молитв о дожде не возносил. Может быть, был не уверен в себе или сомневался в том, что его земляки достойны того, чтобы чаша милосердия на весах правосудия оказалась тяжелей; трудно сказать. Но каким-то образом он узнал во сне, что молитва человека по имени Пентакака уже возымела действие и дождь народу дан. Имя героя, которое наверняка вызвало у читателя фрейдистские ассоциации, действительно отнюдь не респектабельное еврейское имя, а вообще прозвище - арамеизм от греческого слова, означающего «совершивший пять грехов».
Пять грехов, как и пять добрых дел, есть понятие типологическое, но здесь волею рассказчика оно буквализировано, что мы и увидим далее. Герой наш, Пятигрешник, предстает перед мудрецом и на вопрос о профессии попросту и без стыда признается, что пять грехов и есть его источник пропитания. Еще Шмуэль Краусс, исследователь талмудической материальной культуры, первым обратил внимание на то, что перечисленные пять действий - это обычные функции мима в римском театре. Он приводил кордебалет, при коем также исполнял и административные функции, и предварял его появление на сцене забавным танцем, игрой на ударных инструментах и шуточками, нередко солеными и не без наглядных демонстраций. И пусть читателя не удивляет, что актрисы названы блудницами: в те времена роли Электры и Афродиты играли актеры-мужчины, ибо игра - это искусство, требующее разумения. Женщины в театре играли самих себя, то есть демонстрировали силу женственности, и работницы сцены нередко бывали по совместительству и работницами тела. Театр в Кесарии был не только и не столько храмом Мельпомены, сколько лихим и нередко жестоким кабаре, где проливалась кровь и женские тела выставлялись напоказ - не только и не столько в искусстве Терпсихоры, но и Порнеи, а по-нашему - в актах вполне порнографических.
Итак, театральный работник из Кесарии вершит свой труд, который считает греховным, но иного не знает. Однако легко заметить, что ни одно из пяти действий не является нарушением явного запрета Торы, хотя с точки зрения общепринятой морали отнюдь не приветствуется. Когда мудрец интересуется, что же из поступков Пятигрешника заставило Меру милосердия возобладать над Мерой суда, мим вспоминает о неожиданной посетительнице театра. Женщина, плачущая за колонной, осталась без мужа, попавшего в тюрьму, возможно, долговую. На выкуп мужа денег у женщины нет, и поэтому она приходит в кесарийский Фоли-Бержер, желая поступить в артистки, или блудницы. Женщина хочет заработать денег и вернуть любимого мужа, но, по законам галахи, вступив в связь с другим мужчиной, она тут же станет для мужа запретной. Мим, понимая последствия этого шага, не берет замужнюю женщину в кордебалет. Он предпочитает продать инструменты своего труда, видимо, барабаны и колокольчики, и отныне конферировать появление этуалей сцены только при помощи слов да ужимок. (Интересно, не был ли он освистан на следующий же день). Вырученные деньги он отдает плачущей женщине и отправляет ее выкупать мужа, причем не без назидания. Сам же мим возвращается к своему каждодневному пятигрешному труду, а мир благодаря его заслуге получит дождь из доброй сокровищницы Творца. Мистериальное соитие небесных и земных вод произойдет, как только шут, предваряющий появление на сцене девиц легкого поведения, вознесет свою молитву о дожде. Народ не узнает о том, чья молитва открыла небесные врата, и лишь мудрец, чья молитва не низводит дождь, но разум которого способен дать оценку и людям, и их поступкам, завершает историю хвалой маленькому человеку нереспектабельной профессии.
Кесария, эллинизированный богатый город с небольшой, но известной академией и множеством греков - идолопоклонников и христиан, получит свое водное довольствие, и никому не придется умирать от голода и жажды. Кстати, Иерусалимский Талмуд правильнее было бы назвать Тивериадским, ибо львиная доля его традиций образовались в академии Тверии. Сделав героем своего рассказа одного из немногих мудрецов Кесарии, принятого в тивериадском доме учения, и сопоставив с ним кесарийского театрального служителя, рассказчик тем самым хотел что-то сказать о городе и его людях. Возможно, в таком месте, как Кесария, человек, достойный низвести своей молитвой дождь, - это тот, кто может пожертвовать необходимым ему имуществом, лишь бы не дать совершиться неправому делу. Маленькие люди неблаговидных профессий могут оказывать влияние на механизм божественного правосудия, а созерцательный ученый, облекши урок в хиазматическую рамку рассказа, рассказывает нам об этом.
Еврейские Мудрости.
Во всем виноваты евреи. Это их Бог нас всех сотворил. Станислав Ежи Лец
Пессимизм - это роскошь, которую евреи не могут себе позволить. Голда Меир
За все, что делает христианин, он отвечает лично. За все, что делает еврей, отвечают все евреи. Анна Франк
Гордость, обедающая с тщеславием, ужинает с нищетой.
Если ты носишь нож за пазухой, твое сердце тоже в опасности. Еврейская пословица
Если ты держишь саженец в руках, и вдруг явился Машиах, сначала посади саженец, а затем только иди и встречай Машиаха. Йоханан бен Закай
Когда женятся двое разведенных - четверо ложатся в постель.
Когда у тебя не остается выбора - становись отважным.
Не будь сладок - иначе тебя съедят. Не будь горек - иначе тебя выплюнут.
Не радуйся падению твоего врага - но также не торопись помочь ему подняться.
Неспособный выдержать плохое, не доживет, чтобы увидеть хорошее.
Никогда не доверяй человеку, который рассказывает о всех своих проблемах, но скрывает от тебя все свои радости.
Только те по-настоящему мертвы, о которых полностью забыли.Еврейская мудрость
В первую очередь - здоровье, повеситься можно и позже.
Если бы псалмы были лекарствами, то они продавались бы в аптеке.
Если не хочешь, то это, как правило, хуже, чем не можешь.
Если ты собака, не будь свиньёй.
Если извозчик верит в бессмертие, то жизнь пассажира в опасности.
Тесноту ботинок чувствует лишь тот, кто их носит. Поговорка на идиш
Убедись, что за ангелом смерти ты посылаешь ленивого человека.
Всех больных сумеет вылечить Мошиах, кроме дураков... Еврейская мудрость
Кто из людей ближе Всевышнему? Тот, кто благодарен за добро и готов претерпеть зло. Шломо Ибн Гвироль
Чем лучше вы будете к себе относиться, тем меньше вас будут обижать чужие слова.
Больше общайтесь с людьми, которых вы уважаете, и которые уважают вас. Это помогает обрести уверенность в себе. Рав Зелиг Плискин
Шутка недели...
- Нема, немедленно перестань мучить кошку и займись скрипкой!
- А я занимаюсь скрипкой.
- Тогда немедленно перестань мучить скрипку и иди кушать.
Встречаются два одессита:
- Семён Маркович, на вас такой костюм! Сейчас в таких даже не хоронят...
- Вы все время мне говорите, чтобы я бросил пить. Но ведь даже мудрый Соломон пил!
- Откуда ты взял, что он пил?
- А иначе разве был бы он мудрым?
Один еврей рассказывает двум другим:
- Вы не можете себе представить, какой был прием! А стол, а посуда! Столовый прибор из чистого золота!
- Да-а-а?! А ну, покажи!
На суде слушается дело о невыполнении договора.
Еврей:
- Договор о покраске забора заключен, с одной стороны, директором завода, с другой - мною. Так вот, я со своей стороны покрасил, а со своей пусть он красит сам.
Умирает старый Рабинович.
- Сарочка, жена моя, ты здесь?
- Да, я здесь, дорогой.
- А где Абрам и Хаим - мои сыновья?
- И они тоже здесь.
- А где же мой маленький Исаак?
- Он тоже рядом.
- А кто же тогда, сволочи, в лавке остался?
Еврей у еврея в гостях.
- Абрам, ты масло намазывай на хлеб.
- Спасибо, я намазываю.
- Да ты намазывай масло-то!
- Да я намазываю.
- Нет, ты не намазываешь, а кусками кладешь.