Parshas Ki Seitzei
Ответственность перед людьми и социальная справедливость, личные права и обязанности, "Война и Мир", "Преступление и Наказание" - все это уместилось в главе «Ки теце», по числу заповедей - семьдесят четыре из шестисот тринадцати - превосходящей все другие главы Пятикнижия. Разговор о жизни, в которой бедным оставляют неубранными края поля и забытые снопы, в отличие от жизни, где за три колоска с поля голодному давали десять лет с конфискацией без права амнистии. Разговор о жизни, где ее защита есть духовный подвиг в отличие от той, где уплатил налоги и нет больше ни до чего дела: деньги оплачивают армию, они же - полицию. И пусть террористы захватывают самолет, в котором я сам и лечу, - с этим должны разбираться другие. Пропади оно все пропадом, какое мое дело? Глава, где множество отдельных заповедей разветвляется и разбивается на целый ряд отдельных действий внутри каждой заповеди, связывая дающего и принимающего, материальное и духовное.
И все время слышится: «Ты не имеешь права делать вид», «Не закрывай глаза на правду», «Не проходи мимо», «Нельзя тебе уклоняться». Не имеет значение кто ты, хоть простой крестьянин: «Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них - возвратить брату своему должен ты их... не должен ты, видя осла брата твоего или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них, но подними их вместе с ним». Ах, нет, ты - полководец! Так не думай, что набрав числом поболее "слабых сердцем", ты увеличишь мощь своей армии, ты и храбрых "перезаразишь" робостью. И будь ты "трижды" коэн и домочадцы твои и гости твои вполне разумные и духовные люди, но изволь поставить ограду на крыше своего дома, чтобы не пролилась кровь несчастного. Такую же надежную ограду, как стоит на крыше Храма! К каждому правилу инструкция - "Не игнорируй проблему": личное присутствие Вс-вышнего в жизни каждого еврея, - какой бы порой безнадежной она не казалась - означает, что Творец рассчитывает, что именно этот человек своими силами, а никто иной, должен и может решить задачу.
Для нееврейского мировоззрения это абсурдно. Талмуд в трактате «Бава батра» приводит такой диалог между римлянином Турнусом Руфусом и раби Акивой. «Если Ваш Б-г так любит бедных, - спрашивает Руфус, - почему он их не кормит?» «Чтобы мы могли с их помощью избежать Геинома (ада)», - отвечает раби Акива. Ну, действительно, какая тут связь? Или взять хасидскую легенду о том, как рабби Элимелех из Лиженска трижды пролил на пол тарелку с драгоценным супом, но хозяйка его простила; а в это время (из-за этого?) трижды опрокидывалась чернильница на столе у Павла I, после чего император решил не подписывать указ против евреев. Кто оценит заслугу хозяйки, обуздавшей свой гнев, против заслуги самого рабби Элимелеха? Но еврейское сознание полно непоколебимой уверенностью, что нет в мире силы, способной противостоять добру и святости. Первая фраза главы Торы "Ки-Теце" говорит о выходе на войну, завершается она приказом войны на уничтожение с Амалеком и стерании даже памяти о нем. Нет здесь случайности: эта война приведет истинное Избавление, когда совсем будет уничтожено дурное начало в Мире и Человеке. Это будет полная и окончательная победа в Великой войне.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Когда еврей "строит новый дом" (то есть, говоря о духовном Служении - поднимается на новый уровень служения, выстраивает его по-новому), ему становится недостаточно ограничений, которые он принял на себя раньше, с помощью которых он мог устоять во встающих перед ним искушениях. Иногда, прожив некоторую часть жизни, человек приобретает чрезмерную уверенность в себе. ... большая часть жизни, прожитая им без греха, дает ему уверенность в том, что и дальше все обязательно будет по-прежнему. Это не так. Каждый раз, когда он "переезжает в новый дом", по-новому строит свое Служение, у него появляется обязанность беспокоиться о том, чтобы устоять в новых испытаниях, поджидающих его в новой работе.
Недельная Глава - Ки тейце:
«И будет она ему женою...»
Большинство законов и предписаний нынешней недельной главы «Ки Тейце» касается еврейского быта. Это законы о браке и семье, о ведении хозяйства, об охоте и обращении с животными вообще, об одежде, жилых постройках, обработке земли и торговле. Особую важность среди этих законов представляют законы о браке. Талмуд утверждает, что, если бы Тора не была дана, люди могли бы научиться строить прочную семью у голубей. Но не всегда человек хочет учиться. Мы являемся свидетелями безжалостного разрушения института семьи и брака в кругах, далеких от Торы. Все чаще встречаешь молодых людей обоего пола, для которых вступить в брак не обязательно, а если и жениться - то не обязательно навею жизнь.
Дети, испокон веков считавшиеся счастьем, украшением жизни супружеской пары, отрадой в настоящем и опорой в будущем, многими рассматриваются как неприятная обуза, которую следует предотвратить всеми способами: благо способов таких придумано великое множество. Символом демократии, прогресса, женской эмансипации и прочей благодати провозглашается легализация абортов, легализация, по сути дела, массового, хладнокровного, преднамеренного убийства. Этого может не понять в пылу благородной битвы поборник демократии. Но это явственно осознает и ощущает женщина в тот момент, когда человек в белом отнимает у нее материнство. Она знает, что не бездушный сгусток клеток отрывает он от ее плоти, извлекает из ее чрева и выбрасывает. Это ее дитя. До этого момента весь ее организм, она это явственно ощущала, бережно заботился об этом ребенке, стремясь, чтобы ничто не помешало нормальному развитию. Все в ней пребывало в тревожном ожидании появления на свет этого мальчика или девочки, со своим, уже сейчас предопределенным цветом глаз и волос, своими неповторимыми чертами лица, своим дарованием и призванием, своей судьбой.
Но это дитя не появится на свет, потому что мать его решила пожертвовать им ради безмятежного, бесхлопотного существования.
Ничем не облагороженные, все больше искажаются, опошляются и деградируют чувства, долженствующие укреплять союз мужчины и женщины. Создаются объемистые иллюстрированные самоучители половых извращений, пользующиеся неуклонно возрастающим спросом. То и дело появляются сообщения о новых сексуальных экспериментах, усердно рекламируемых до крайности нечистоплотными средствами массовой информации.
Эмоциональный вакуум, который человек собственноручно создал внутри себя, он тщательно пытается заполнить невообразимой мразью. Поговоришь с таким человеком по душам - и убедишься: он глубоко несчастен. Будущего у него нет совсем, но и настоящее не таково, каким оно ему казалось раньше. Он пуст, совершенно пуст.
А ведь мог он быть счастлив, если бы поучился хотя бы у голубей. А еще лучше - если бы прислушался к поучениям нынешней недельной главы Торы, в которой Моше-рабейну, неумолчный глашатай вечной Истины, устанавливает, что связь мужчины и женщины только тогда принесет счастье, если она освящена браком, основанным на глубоком и цельном еврейском законодательстве.
Среди обрядов и обычаев еврейского свадебного ритуала есть и такие, которые имеют некоторое сходство с нееврейскими обрядами. Например, дарение обручальных колец или разбивание бокала. Однако внутренний смысл этих обрядов часто в значительной степени отличается от подобных им обрядов неевреев. Обручальное кольцо играет в еврейском свадебном ритуале первостепенную роль. Надев его на палец своей избранницы, при этом произнеся традиционную формулу обручения, молодой человек создает невидимые узы, накрепко соединяющие его с его суженой. До этого момента они совершенно чужие люди, после этого момента они - самые близкие друг другу, независимо от того, была ли сделана или нет соответствующая запись в акте гражданского состояния. Кстати, по закону, роль, которую обычно играет кольцо, может с успехом исполнить любой ценный подарок, врученный невесте женихом. В Талмуде, например, обручальное кольцо не упоминается. Оно повсеместно вошло в практику среди евреев уже в послеталмудический период, а в конце 8-го века было принято и христианами. Обычай разбивания стеклянного бокала был введен мудрецами эпохи редактирования Талмуда.
Цель этого обряда - напоминать веселящимся о разрушенном Иерусалимском Храме. Так что бокал разбивается не из суеверного убеждения, будто бы подобный акт может сам по себе принести счастье, а чтобы напоминать о несчастье, забывать о котором еврей не в праве. Об этом говорит Псалом: «Да прилипнет язык мой к нёбу, если не помяну тебя, если не вознесу я Иерусалим во главу моего веселья».
Разбиванием бокала завершается официальная часть бракосочетания. После этого начинается свадебное торжество. И тут люди, впервые попавшие на традиционную еврейскую свадьбу, начинают недоумевать.
Оркестр может играть современнейшую мелодию, парни и девушки могут извиваться в ультрамодных танцах, но только среди представителей своего пола. Почему так?
Свод еврейских законов «Шулхан-Арух» поясняет: «Нет истинного веселья там, где царят страсти». Тем, для кого этот факт нуждается в подтверждении, напомним случай, известный нам со школьной скамьи. Русский поэт, автор «Героя нашего времени», как мы помним, позволил себе в минуту радости душевной беззлобно пошутить над костюмом своего друга. Если бы это произошло на сугубо мужской гулянке, никто бы даже не обратил внимания. «Но это было при дамах», - подчеркнул оскорбленный - и в результате поэт погиб на дуэли...
Кто знает, сколько шедевров недосчиталась русская литература из-за пренебрежения принципом, лежащим в основе перегородки на еврейских свадьбах.
Как известно, Моисеево Пятикнижие содержит в себе 613 заповедей. Кроме этого мудрецами были введены дополнительные ограничения. Все это вместе представляет собой грандиозный комплекс законов, регламентирующих буквально все области жизни и деятельности евреев. Человека, выросшего и получившего воспитание в чуждой еврейству среде, при первом ознакомлении с иудаизмом такое обилие запретов и предписаний не может не ошарашить. Если он человек доверчивый и к тому же добрый по характеру, он проникается искренним состраданием к бедным набожным евреям, лишенным, по его представлениям, всех радостей жизни. Если же он скептик, он, как правило, заявляет, что не могут евреи действительно выполнять все эти предписания: это невозможно для здорового человека с нормальными запросами.
Наши мудрецы, величайшие знатоки человеческой ментальности, всегда учитывают такую реакцию неподготовленного человека.
Мы видим это на примере традиционной церемонии гиюра, перехода иноплеменника в иудаизм и приобщения его к еврейскому народу. Вначале инородца стараются отговорить от этого шага, описывая ему все бедствия и испытания, выпавшие на долю еврейского народа. Если он все же остается при своем желании стать евреем, его знакомят с основами иудаизма, но не особенно вдаются в подробности. Ибо обилие и сложность всевозможных запретов и предписаний еврейской религии могут отпугнуть человека, никогда о них не слышавшего и не умеющего в столь короткое время вникнуть в их содержание, даже если он искренне стремится приобщиться к народу священнослужителей. Позже, глубже знакомясь с еврейскими законами и обычаями, этот человек, не имевший ранее ничего общего с еврейством, уяснит и признает великий принцип, сформулированный в Мидраше: «Вс-вышний не требует от человека сверх его возможностей» («Шемот Рабба»). Да и мудрецы, по утверждению Талмуда, придя к заключению, что необходимо ввести новое ограждение или правило, вводили его лишь в том случае, если общество сможет его соблюдать.
Более того, он убедится, что Творец всего сущего, в том числе человеческой души, которому, как никому другому, известны ее потребности, для того и дал человечеству Тору, чтобы, вводя деятельность человека в известные рамки, направить ее по единственно верному руслу на благо ему самому и всему существующему. Но Творцу известны и человеческие слабости, и поэтому Тора смягчает свои требования в тех случаях, когда исполнить их человеку не под силу. Яркой иллюстрацией этому может служить закон, которым начинается глава «Ки Тейце».
Известны ограничения, которыми Тора освящает интимную жизнь еврея. Не только прикосновение к женщине, связь с которой не освящена законным браком, но даже любование ею на расстоянии строго запрещено Торой. Поэтому религиозного еврея вы не увидите на смешанном пляже, а религиозные женщины, чтобы не подвергать мужчин лишнему искушению, выйдя на улицу, тщательно прикрывают свое тело и, уж конечно, никогда не выставляют свою кандидатуру на конкурс красоты, хотя между ними есть немало настоящих красавиц. И даже самому неискушенному в законах еврейской религии читателю, наверное, известно, как строго преследуется Торой связь еврея с иноплеменницей. Всего лишь полтора месяца назад мы читали в главе «Пинхас» о самоотверженном поступке Пинхаса, внука Аарона, который вступился за честь Израиля, наказав смертью падшего предводителя колена Шимона вместе с его любовницей-мидианитянкой. Но в начале данной главы мы читаем:
«Если выйдешь на войну против врагов своих, и Б-г предаст их в руку твою, и возьмешь у них пленных, и увидишь среди пленных женщину, красивую видом, и пожелаешь взять ее в жены...» Как же распоряжается Тора в этом особом случае? Не нужно быть знатоком психологии, чтобы понять, что человек с известным темпераментом и к тому же разгоряченный после недавно закончившегося победоносного боя, вряд ли сможет совладать с собой. И Тора это учитывает и делает послабление, правда лишь настолько, насколько это необходимо: разрешается вступить в связь лишь один раз и лишь с одной женщиной. Затем он должен привести ее в свой дом и дать ей время оплакать своих потерянных близких. И лишь после этого, если она примет гиюр, она становится его женой. Если же она отказывается приобщиться к еврейскому народу, он должен отпустить ее на свободу. Ни продать ее в рабство, ни оставить у себя в качестве служанки он не имеет права.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что законы Торы учитывают все стороны человеческой натуры: как сильные, так и слабые; и, если какие-либо предписания или запреты Моисеева Учения представляются трудновыполнимыми, трудность эта - кажущаяся. Преодоление таких мнимых трудностей представляет собой наилучшее упражнение для души, которая, как и тело, без подобных упражнений чахнет и деградирует. Особенно необходимы такие упражнения в наше смутное время, когда без постоянного, напряженного самовоспитания невозможно быть достойным представителем человеческого общества вообще и народа священнослужителей - в частности.
Подобно тому как в особом случае еврейская религия разрешает такое сожительство с женщиной, которое при обычных обстоятельствах строго запрещено, разрешает она прерывать семейную жизнь, если она по некоторым причинам становится в тягость супругам. Об этом мы тоже читаем в главе этой недели. Супружеская связь считается разорванной в тот момент, когда жена получает посланный ей мужем специально составленный и оформленный документ, так наз. «гет». В Талмуде правилам оформления разводов посвящен специальный трактат «Гиттин». Правила эти довольно сложны, оформление развода - дело очень ответственное, ибо при неправильном его проведении брак остается нерасторгнутым и супруги, связав свои жизни с другими людьми, совершают тягчайший грех. Поэтому оформление «гета» совершается раввином, специально подготовленным в этой области и получившим право на оформление разводов.
Закон о расторжении супружеской связи можно считать еще одним подтверждением того, что Тора считается и со слабыми сторонами человеческой натуры, ибо сам факт разрушения семьи противоречит основной цели Торы, которая, по утверждению наших мудрецов, дана лишь для того, чтобы принести мир на землю. И поэтому упомянутый выше талмудический трактат «Гиттин», всецело посвященный описанию и разъяснению правил оформления разводов, заканчивается словами р. Элазара: «Кто разводится со своей первой женой, - даже жертвенник проливает по нем слезы, как сказано у пророка Малахи: «И вот, сугубый грех вы совершаете, покрывая слезами жертвенник Б-жий, плачем и стонами, чтобы не обращаться Б-гу к дарам вашим и брать ваше благоволение. И скажете вы: за что? Ибо Б-г засвидетельствовал между тобой и женою твоей юности, которой изменил ты...»
И закончим наши печальные раздумья о слезах, проливаемых жертвенником, забавной историей.
При разборе очередного дела о разводе в тель-авивском раввинатском суде возникла проблема. Супруги настаивали на том, что все нажитое ими за время совместной жизни должно быть поделено поровну. В том числе и дети. Числом - одиннадцать. Увидев, что никто из супругов не соглашается взять меньшую долю (5), раввин, как и полагается умному еврейскому судье, придумал оригинальный выход из положения.
- Отложите развод на год. За это время у вас родится еще один ребенок - и вы сможете поделить детей поровну.
Супруги приняли совет раввина. Но через год они в суд не явились. Раввин, улыбаясь, набрал номер телефона.
- Я полагаю, что вы помирились и можно закрыть дело? - сказал он поднявшему трубку мужу.
- Да нет, все не можем поделить детей.
- Что, ваша жена не родила?
- В том-то и дело, что родила - двойню.
В конце недельной главы сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек...»
Драматичным было объявление Амалека вечным врагом Израиля. Все, что произошло в тот день, было лишь слабой попыткой воевать против целого народа, шедшего по пустыне. Проклятие будто бы не соответствует вине Амалека. Бой продолжался всего один день, а память о нем проходит красной нитью через всю историю евреев как народа.
Эта стычка, не имевшая никакого стратегического значения, стала национальной травмой, забыть которую невозможно. Именно этот враг, разбитый в один день, стал для еврейского народа главным врагом.
Вс-вышний, запретивший евреям ненавидеть египтян, «ибо пришельцами были вы на его земле», заповедал нам ненавидеть Амалека всем сердцем.
Г-сподь, предупредивший евреев не вступать в войну против Эдома, Моава, Мидиана, запретивший беспричинную ненависть к другим народам, Сам объявляет беспощадную бескомпромиссную и вечную войну против Амалека. Однако непонятны также и мотивы, по которым Амалек напал на Израиль. Границы его проходили вдалеке от народа, шедшего по пустыне, вера и религия также не были причиной нападения. И все же он пытался организовать коалицию народов против евреев. На все эти вопросы есть только один ответ: Амалека не устраивало само существование еврейского народа. Амалек понимал, что если жив Израиль, то мораль евреев и их вера в единого Б-га распространяются, поэтому вышел он с войной на евреев. Амалек был первым в мире из пытавшихся уничтожить дух, справедливость и мораль.
Нашему поколению было суждено ощутить на себе руку нацистского Амалека. Оно видело, во что превращаются мир и человечество, когда власть захватывают амалеки.
Ужасает общая целенаправленность древнего Амалека и амалеков двадцатого века: вырвать с корнем идеи иудаизма в среде других народов - и для этого уничтожить всех евреев.
Несбыточной мечтой современных амалеков является уничтожение евреев и еврейского духа.
Исход из Египта - это великое чудо - произвел на окружающие народы большое впечатление, внушил им мысль о могуществе Творца. Но, оказывается, не все народы прочувствовали это. И вот что говорится в сегодняшней главе: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя в пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и не побоялся он Б-га».
Есть в этом тексте одно слово на иврите - «кара» («встретил»), которое имеет еще и значение «охладил» - «кар». Это дает основание РАШИ прокомментировать этот отрывок в том смысле, что Амалек «охладил» другие народы. Все народы трепещут, а Амалеку что до этого. Подумаешь, великое чудо - вышли из Египта. Кто может доказать, что это дело рук Б-жьих? А если так, то нечего их бояться. И нечего бояться Б-га!
Вы уже поняли, что речь идет о черте, свойственной многим людям. Еврейский народ прошел через тысячелетние испытания и выжил! Подумаешь, обычная история.
Это - яд неверия, неумение видеть величественные явления жизни. А отсюда недалеко и до цинизма. Циник смотрит на все холодным оценивающим взглядом: для него нет ничего святого. Это и есть род Амалека, без души и сердца. И, как противоположность этому - еврейский народ, борющийся, переживающий, страдающий. Известный борец за репатриацию, Иосиф Менделевич писал: «Мы верили в алию, когда в шестидесятые годы она казалась явлением невероятным. Сколько было попыток охладить наш пыл, кто только ни призывал нас быть реалистами. История, однако, показала на этот раз, что поле битвы осталось за так называемыми «нереалистами», идеалистами, мечтателями, верующими. И самый страшный враг - это тот, кто охлаждает их пыл».
Дева - месяц Элул.
Рабби Гад Эрлангер. Знаки времен.
Дева - женский, земной знак. Вначале он влажный, потом умеренный, а затем сухой. Связывают его с маленькими растениями, такими, как пшеница и бобы. Рожденные под этим знаком приятно выглядят, умные, с сильными голосами, любят справедливость, копят деньги, а Лев прощается со своей сестрой.
Этот знак характеризуется защитой малых, совершенных форм, наподобие пшеницы, и совершенством, неподверженным разрушению.
Как мы уже говорили, еврейская традиция утверждает, что небесные тела, знаки зодиака, не предопределяют жизни евреев. Скорее, это небесные знамения, указывающие на особый характер каждого месяца. Раши говорит в комментарии к Берешит, 1:14, что звезды - это слуги. Благодаря свободе выбора, народ Израиля, как и каждый человек в отдельности, способен идти в направлении, которое может противоречить астрологическим прогнозам, влиянию звезд и зодиакальных созвездий.
Дева ( Бетула) - девственна. Невспаханную землю, целину, мудрецы также называют бетула. Здесь есть две противостоящие друг другу идеи. Дева целостна и доблестна. Она прославляется за упорство, строгое поведение. Но ее цельность лишена совершенства, она не приносит плодов, у нее нет продолжения. Дева не выходит замуж, не имеет детей, хотя путь к совершенству, как указывают мудрецы, - это семья.
Родители производят на свет детей, чтобы те продолжали их путь, давая, в свою очередь, жизнь потомству, и так из поколения в поколение. Мидраш раба (Эстер, 7:11) говорит, что после замужества Дева верна своему мужу. Вопрос в том, чем отличается совершенство девственницы от целостности и совершенства в еврейском понимании, которое обязывает человека создать семью.
Рабейну Бехайе, объясняя ход жизни в терминах астрологии, говорит о Деве, как о продолжении побеждающей силы Льва. Он пишет: Льва привлекает материальная природа, которую во многих местах Писания соотносится с женским началом. Известно, что Дева является более утонченной во многих аспектах материальных наслаждений, чем другие женщины. Поэтому удовольствия этого мира сравниваются с Девой.
Дева следует за Львом, чтобы научить нас: если человека влечет материальность, он без меры стремится к удовольствиям этого мира (сравниваемым с Девой), но тогда строго взвешиваются все его дела. Вот почему за Девой следует знак Весов.
Согласно этому объяснению, Дева напоминает о привлекательности молодой женщины, о стремлении к утонченным земным наслаждениям. Если человек ведет себя недостойно, увлекаемый материальными удовольствиями, его судят за его проступки. Как правило, стремление к материальным вещам, когда человек молод, может привести к грешному поведению. Поскольку Дева - созвездие элула, мы должны внимательнее рассмотреть, как можно гармонизировать эти факторы: как источник непорочности связан с влечением к материальному миру? Материальный мир обычно не оставляет человека в покое, и способен изменять его характер.
Это противоречие отражают события месяца элул, которые имеют отношение ко всему миру. Наши мудрецы учили (Рош га-Шана, 8а), что мир сотворен 25 числа этого месяца, хотя датой творения нередко называется первый день месяца тишрей (что подробно разбирается в разделе Весы). Однако первое тишрей - это шестой день творения, которое началось 25 элула.
Еще одно событие 25 элула - завершение строительства стены Иерусалима после возвращения евреев из Вавилонского плена (Нехемия, 6:15). И снова мы встречаемся с противоречием, о котором упоминали раньше. С одной стороны, это дата сотворения мира, а с другой - восстановления стены через семьдесят лет после ее разрушения.
Творение мира еще будет предметом подробного рассмотрения в разделе Весы. Упомянем сейчас лишь замечание рабби Йегуды га-Леви в Кузари (1:66). Он обсуждает два основных взгляда на начало мира. Согласно первому, творение - это создание из ничего, которое продолжается, порождая новые формы: так учит Тора (Берешит, 1). Второе мнение приводится от имени Аристотеля и сводится к тому, что мир существовал всегда, и это мнение разделяют многие ученые.
Кузари объясняет мнение Аристотеля тем, что он, будучи самоучкой, не мог опираться на традицию. Он полностью зависел от своего гения и выдающегося ума в анализе фактов и последующих выводах. Факты, которые привели бы его к суждению сотворен ли мир из ничего или из предшествующей материи, были для него в равной мере недоказуемы. Но если бы он принял, что мир создан из ничего, у него возникла бы проблема: пришлось бы признать, что и он сам возник по чьей-то Воле. И тогда он вынужден был бы найти ответ на вопрос, выполняет ли он свои обязательства соответственно этой высшей Воле. Этого Аристотель не хотел, поэтому он выбрал другую возможность.
А Тора, напротив, учит, что материя создана в шесть дней Творения, которое, согласно традиции, началось двадцать пятого элула. В этом сила Девы.
В те же дни, примерно две с половиной тысячи лет назад, пророк Нехемия завершил строительство стен Иерусалима - один из этапов построения Второго Храма. Как говорилось, эти два события характеризует то же противоречие.
Творение - проявление новизны и источник целостности, стремления к совершенству, как у Девы. Вот как описывает совершенство Девы пророк Иермиягу: Тогда дева будет радоваться в хороводе, молодые и старые вместе, превращу Я горе в радость, и утешу их, и будут радоваться после печали (Ирмеягу, 31:12).
Придет время преобладания совершенной, всеобщей радости, когда печаль и горе превратятся в радость и счастье. А восстановление разрушенного Храма соответствует возврату к прежнему совершенству. Но потом влечение к материальному миру, влекущее за собой грехи и преступления, негативная сторона Девы, опять приведет к разрушению. Вот три аспекта Девы: чистый источник, губительные материальные влечения и возврат к совершенству. Как они соединяются в одном созвездии?
Еврейские Мудрости. (http://jewage.org/wiki)
День короток и работы много, и работники ленятся, и хозяин торопит, но Воздаяние велико.
Не тебе закончить работу, но нет у тебя права её не делать... Рабби Тарфон
...Если бы не страх, люди бы живьём заглатывали друг друга.
Тот для кого мудрость важнее Небес - утратит ее... Рабби Ханина бен Доса
Мудрец тот, кто делает больше, чем он в силах понять. Пиркей Авот
Жить на земле, общаясь с небесами - лучшая участь, которую ты можешь выбрать.
Вселенское зло носит имена. Они банальны - зависть, ревность и ненависть.
Цель познания - приблизиться к постижению замысла Создателя. Но тешить себя иллюзией знания истины, изучив отдельные фрагменты мироздания, - наивно в присутствии Единого.
Пять наших чувств - не более чем костыль, на который пытаешься опереться, навсегда потеряв равновесие.
Чем меньше человек делает, тем больше думает... о себе.
Представления многих людей о счастье, как ни странно, невероятно убоги. Все бы ничего, если бы они не строили свою жизнь на основе этих представлений.
Попытка выстроить свое счастье на злодеянии, похожа на соитие с трупом: и там, и там - смерть; и там, и там - желание урвать своё счастье из праха. Йонатан Видгоп
Есть нечто, что видно только с высот; есть нечто, что видно только с низин; и есть нечто, что замечаешь только глядя в зеркало.
Увы, все хотят подражать кому-то, но никто - мертвецам. А присмотришься - вокруг тлен и ни одного живого. Шифра Мататияhу
Помни о трех вещах и не совершишь проступка: знай откуда ты пришёл, куда ты идёшь и перед чьим судом тебе предстоит предстать. Акавья бен Махалалель
Странно, как мы умудрились создать цивилизацию, где избегают говорить о человечности.
Жить в мире пустых символов, навсегда покинув реальность - вот путь логики, доведенной до своего логического совершенства.
Люди ожесточенно защищают тюремную камеру своего «я» от любого освободителя.
Мы так стремимся к покою, но часто это покой мертвеца. Ицхак Хордас
Всё предвидено, но свобода выбора дана. Рабби Акива
Любая группа людей, собравшаяся ради Небес, несмотря ни на что, реализует себя... Рабби Йоханан hаСандляр
Зависть, сладострастие и амбиции выбрасывают человека из этого мира.Рабби Эльазар hаКапар
Сказал: "Твоё - моё и моё - моё" - злодей,
Сказал :"Моё - твоё, твоё - моё" - невежда,
Сказал: "Моё - моё, твоё - твоё" - посредственность, но таково же и мнение жителей Содома,
Сказал: "Моё - твоё, твоё - твоё" - цадик. Пиркей Авот
Шутка недели...
- Как же это могло случиться, что такой видный молодой человек, как вы, до сих пор не женат? - спрашивает шадхен у Гершла.
- Дело в том, что каждый раз, когда я знакомился с девушкой, которая готовила, как моя мама, она выглядела, как мой папа.
Лет 150 назад в маленьком немецком городке двое евреев-бедняков рассуждали о богатой жизни.
- Ты знаешь ювелира Гурфинкеля? Каждый шабес, прежде чем идти в синагогу, он надевает чистую белую рубашку.
- Это что - бакалейщик Нисензон надевает чистую белую рубашку два раза в неделю!
- А что же наш кайзер?
- Кайзер-то, конечно, меняет рубашки каждый день.
- Если кайзер меняет их каждый день, то что же тогда барон Ротшильд, самый богатый человек на земле?
- Ну, Ротшильд - он любому кайзеру даст сто очков вперед! Он надевает рубашку и сразу же снимает, надевает другую - и снимает, и другую, и другую, день и ночь, надевает - снимает, надевает - снимает, надевает - снимает!..
Совместный израильско-японский автомобильный концерн выпустил новую марку автомобиля - «Шлимазда»!
Однажды Михаил Светлов пришел в издательство в день гонорара, но выяснилось, что его имени в ведомости нет. Другой бы расстроился, а Светлов лишь пошутил: «Давно не видел денег. Пришел посмотреть, как они выглядят».
- Вы мне вчера продали мех, - говорит старьевщик. - Так вот: там вши водятся!
- Не смешите меня! За эти деньги я вам райских птичек туда поселю!
Два господина знакомятся в купе железнодорожного вагона:
- Мюллер. Хирург.
- Волленштейн. Специалист по обрезанию в религиозной общине города Плоцк.
Хирург, иронически:
- А мы с вами, оказывается, коллеги!
- Что вы такое говорите! Я же специалист!
Еврей говорит врачу:
- Давно известно, что все врачи попадут в ад. Но вы определенно попадете в рай, ибо я могу засвидетельствовать: никакой вы не врач!
В 1848 году один революционер прорвался в кабинет Ротшильда во Франкфурте и грозно произнес:
- Господин барон! Мы теперь все равны. И все должны делиться!
- Делиться? - переспросил Ротшильд. - Хорошо. Видите ли, у меня есть восемнадцать миллионов талеров. В Германии восемнадцать миллионов немцев. То есть приходится по одному талеру на душу. Вот вам ваш талер - и убирайтесь отсюда!
У старой баронессы Ротшильд во Франкфурте была восемнадцатилетняя компаньонка, которая читала ей вслух французские романы. Однажды, посреди чтения какого-то романа, молодая девушка запнулась, начала заикаться и залилась краской до корней волос. На это баронесса сказала:
- Пропустите это место, Марихен, я прочту эту страничку сама!
Ответственность перед людьми и социальная справедливость, личные права и обязанности, "Война и Мир", "Преступление и Наказание" - все это уместилось в главе «Ки теце», по числу заповедей - семьдесят четыре из шестисот тринадцати - превосходящей все другие главы Пятикнижия. Разговор о жизни, в которой бедным оставляют неубранными края поля и забытые снопы, в отличие от жизни, где за три колоска с поля голодному давали десять лет с конфискацией без права амнистии. Разговор о жизни, где ее защита есть духовный подвиг в отличие от той, где уплатил налоги и нет больше ни до чего дела: деньги оплачивают армию, они же - полицию. И пусть террористы захватывают самолет, в котором я сам и лечу, - с этим должны разбираться другие. Пропади оно все пропадом, какое мое дело? Глава, где множество отдельных заповедей разветвляется и разбивается на целый ряд отдельных действий внутри каждой заповеди, связывая дающего и принимающего, материальное и духовное.
И все время слышится: «Ты не имеешь права делать вид», «Не закрывай глаза на правду», «Не проходи мимо», «Нельзя тебе уклоняться». Не имеет значение кто ты, хоть простой крестьянин: «Когда увидишь ты быка брата своего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них - возвратить брату своему должен ты их... не должен ты, видя осла брата твоего или быка его, упавших на дороге, отвернуться от них, но подними их вместе с ним». Ах, нет, ты - полководец! Так не думай, что набрав числом поболее "слабых сердцем", ты увеличишь мощь своей армии, ты и храбрых "перезаразишь" робостью. И будь ты "трижды" коэн и домочадцы твои и гости твои вполне разумные и духовные люди, но изволь поставить ограду на крыше своего дома, чтобы не пролилась кровь несчастного. Такую же надежную ограду, как стоит на крыше Храма! К каждому правилу инструкция - "Не игнорируй проблему": личное присутствие Вс-вышнего в жизни каждого еврея, - какой бы порой безнадежной она не казалась - означает, что Творец рассчитывает, что именно этот человек своими силами, а никто иной, должен и может решить задачу.
Для нееврейского мировоззрения это абсурдно. Талмуд в трактате «Бава батра» приводит такой диалог между римлянином Турнусом Руфусом и раби Акивой. «Если Ваш Б-г так любит бедных, - спрашивает Руфус, - почему он их не кормит?» «Чтобы мы могли с их помощью избежать Геинома (ада)», - отвечает раби Акива. Ну, действительно, какая тут связь? Или взять хасидскую легенду о том, как рабби Элимелех из Лиженска трижды пролил на пол тарелку с драгоценным супом, но хозяйка его простила; а в это время (из-за этого?) трижды опрокидывалась чернильница на столе у Павла I, после чего император решил не подписывать указ против евреев. Кто оценит заслугу хозяйки, обуздавшей свой гнев, против заслуги самого рабби Элимелеха? Но еврейское сознание полно непоколебимой уверенностью, что нет в мире силы, способной противостоять добру и святости. Первая фраза главы Торы "Ки-Теце" говорит о выходе на войну, завершается она приказом войны на уничтожение с Амалеком и стерании даже памяти о нем. Нет здесь случайности: эта война приведет истинное Избавление, когда совсем будет уничтожено дурное начало в Мире и Человеке. Это будет полная и окончательная победа в Великой войне.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Когда еврей "строит новый дом" (то есть, говоря о духовном Служении - поднимается на новый уровень служения, выстраивает его по-новому), ему становится недостаточно ограничений, которые он принял на себя раньше, с помощью которых он мог устоять во встающих перед ним искушениях. Иногда, прожив некоторую часть жизни, человек приобретает чрезмерную уверенность в себе. ... большая часть жизни, прожитая им без греха, дает ему уверенность в том, что и дальше все обязательно будет по-прежнему. Это не так. Каждый раз, когда он "переезжает в новый дом", по-новому строит свое Служение, у него появляется обязанность беспокоиться о том, чтобы устоять в новых испытаниях, поджидающих его в новой работе.
Недельная Глава - Ки тейце:
«И будет она ему женою...»
Большинство законов и предписаний нынешней недельной главы «Ки Тейце» касается еврейского быта. Это законы о браке и семье, о ведении хозяйства, об охоте и обращении с животными вообще, об одежде, жилых постройках, обработке земли и торговле. Особую важность среди этих законов представляют законы о браке. Талмуд утверждает, что, если бы Тора не была дана, люди могли бы научиться строить прочную семью у голубей. Но не всегда человек хочет учиться. Мы являемся свидетелями безжалостного разрушения института семьи и брака в кругах, далеких от Торы. Все чаще встречаешь молодых людей обоего пола, для которых вступить в брак не обязательно, а если и жениться - то не обязательно навею жизнь.
Дети, испокон веков считавшиеся счастьем, украшением жизни супружеской пары, отрадой в настоящем и опорой в будущем, многими рассматриваются как неприятная обуза, которую следует предотвратить всеми способами: благо способов таких придумано великое множество. Символом демократии, прогресса, женской эмансипации и прочей благодати провозглашается легализация абортов, легализация, по сути дела, массового, хладнокровного, преднамеренного убийства. Этого может не понять в пылу благородной битвы поборник демократии. Но это явственно осознает и ощущает женщина в тот момент, когда человек в белом отнимает у нее материнство. Она знает, что не бездушный сгусток клеток отрывает он от ее плоти, извлекает из ее чрева и выбрасывает. Это ее дитя. До этого момента весь ее организм, она это явственно ощущала, бережно заботился об этом ребенке, стремясь, чтобы ничто не помешало нормальному развитию. Все в ней пребывало в тревожном ожидании появления на свет этого мальчика или девочки, со своим, уже сейчас предопределенным цветом глаз и волос, своими неповторимыми чертами лица, своим дарованием и призванием, своей судьбой.
Но это дитя не появится на свет, потому что мать его решила пожертвовать им ради безмятежного, бесхлопотного существования.
Ничем не облагороженные, все больше искажаются, опошляются и деградируют чувства, долженствующие укреплять союз мужчины и женщины. Создаются объемистые иллюстрированные самоучители половых извращений, пользующиеся неуклонно возрастающим спросом. То и дело появляются сообщения о новых сексуальных экспериментах, усердно рекламируемых до крайности нечистоплотными средствами массовой информации.
Эмоциональный вакуум, который человек собственноручно создал внутри себя, он тщательно пытается заполнить невообразимой мразью. Поговоришь с таким человеком по душам - и убедишься: он глубоко несчастен. Будущего у него нет совсем, но и настоящее не таково, каким оно ему казалось раньше. Он пуст, совершенно пуст.
А ведь мог он быть счастлив, если бы поучился хотя бы у голубей. А еще лучше - если бы прислушался к поучениям нынешней недельной главы Торы, в которой Моше-рабейну, неумолчный глашатай вечной Истины, устанавливает, что связь мужчины и женщины только тогда принесет счастье, если она освящена браком, основанным на глубоком и цельном еврейском законодательстве.
Среди обрядов и обычаев еврейского свадебного ритуала есть и такие, которые имеют некоторое сходство с нееврейскими обрядами. Например, дарение обручальных колец или разбивание бокала. Однако внутренний смысл этих обрядов часто в значительной степени отличается от подобных им обрядов неевреев. Обручальное кольцо играет в еврейском свадебном ритуале первостепенную роль. Надев его на палец своей избранницы, при этом произнеся традиционную формулу обручения, молодой человек создает невидимые узы, накрепко соединяющие его с его суженой. До этого момента они совершенно чужие люди, после этого момента они - самые близкие друг другу, независимо от того, была ли сделана или нет соответствующая запись в акте гражданского состояния. Кстати, по закону, роль, которую обычно играет кольцо, может с успехом исполнить любой ценный подарок, врученный невесте женихом. В Талмуде, например, обручальное кольцо не упоминается. Оно повсеместно вошло в практику среди евреев уже в послеталмудический период, а в конце 8-го века было принято и христианами. Обычай разбивания стеклянного бокала был введен мудрецами эпохи редактирования Талмуда.
Цель этого обряда - напоминать веселящимся о разрушенном Иерусалимском Храме. Так что бокал разбивается не из суеверного убеждения, будто бы подобный акт может сам по себе принести счастье, а чтобы напоминать о несчастье, забывать о котором еврей не в праве. Об этом говорит Псалом: «Да прилипнет язык мой к нёбу, если не помяну тебя, если не вознесу я Иерусалим во главу моего веселья».
Разбиванием бокала завершается официальная часть бракосочетания. После этого начинается свадебное торжество. И тут люди, впервые попавшие на традиционную еврейскую свадьбу, начинают недоумевать.
Оркестр может играть современнейшую мелодию, парни и девушки могут извиваться в ультрамодных танцах, но только среди представителей своего пола. Почему так?
Свод еврейских законов «Шулхан-Арух» поясняет: «Нет истинного веселья там, где царят страсти». Тем, для кого этот факт нуждается в подтверждении, напомним случай, известный нам со школьной скамьи. Русский поэт, автор «Героя нашего времени», как мы помним, позволил себе в минуту радости душевной беззлобно пошутить над костюмом своего друга. Если бы это произошло на сугубо мужской гулянке, никто бы даже не обратил внимания. «Но это было при дамах», - подчеркнул оскорбленный - и в результате поэт погиб на дуэли...
Кто знает, сколько шедевров недосчиталась русская литература из-за пренебрежения принципом, лежащим в основе перегородки на еврейских свадьбах.
Как известно, Моисеево Пятикнижие содержит в себе 613 заповедей. Кроме этого мудрецами были введены дополнительные ограничения. Все это вместе представляет собой грандиозный комплекс законов, регламентирующих буквально все области жизни и деятельности евреев. Человека, выросшего и получившего воспитание в чуждой еврейству среде, при первом ознакомлении с иудаизмом такое обилие запретов и предписаний не может не ошарашить. Если он человек доверчивый и к тому же добрый по характеру, он проникается искренним состраданием к бедным набожным евреям, лишенным, по его представлениям, всех радостей жизни. Если же он скептик, он, как правило, заявляет, что не могут евреи действительно выполнять все эти предписания: это невозможно для здорового человека с нормальными запросами.
Наши мудрецы, величайшие знатоки человеческой ментальности, всегда учитывают такую реакцию неподготовленного человека.
Мы видим это на примере традиционной церемонии гиюра, перехода иноплеменника в иудаизм и приобщения его к еврейскому народу. Вначале инородца стараются отговорить от этого шага, описывая ему все бедствия и испытания, выпавшие на долю еврейского народа. Если он все же остается при своем желании стать евреем, его знакомят с основами иудаизма, но не особенно вдаются в подробности. Ибо обилие и сложность всевозможных запретов и предписаний еврейской религии могут отпугнуть человека, никогда о них не слышавшего и не умеющего в столь короткое время вникнуть в их содержание, даже если он искренне стремится приобщиться к народу священнослужителей. Позже, глубже знакомясь с еврейскими законами и обычаями, этот человек, не имевший ранее ничего общего с еврейством, уяснит и признает великий принцип, сформулированный в Мидраше: «Вс-вышний не требует от человека сверх его возможностей» («Шемот Рабба»). Да и мудрецы, по утверждению Талмуда, придя к заключению, что необходимо ввести новое ограждение или правило, вводили его лишь в том случае, если общество сможет его соблюдать.
Более того, он убедится, что Творец всего сущего, в том числе человеческой души, которому, как никому другому, известны ее потребности, для того и дал человечеству Тору, чтобы, вводя деятельность человека в известные рамки, направить ее по единственно верному руслу на благо ему самому и всему существующему. Но Творцу известны и человеческие слабости, и поэтому Тора смягчает свои требования в тех случаях, когда исполнить их человеку не под силу. Яркой иллюстрацией этому может служить закон, которым начинается глава «Ки Тейце».
Известны ограничения, которыми Тора освящает интимную жизнь еврея. Не только прикосновение к женщине, связь с которой не освящена законным браком, но даже любование ею на расстоянии строго запрещено Торой. Поэтому религиозного еврея вы не увидите на смешанном пляже, а религиозные женщины, чтобы не подвергать мужчин лишнему искушению, выйдя на улицу, тщательно прикрывают свое тело и, уж конечно, никогда не выставляют свою кандидатуру на конкурс красоты, хотя между ними есть немало настоящих красавиц. И даже самому неискушенному в законах еврейской религии читателю, наверное, известно, как строго преследуется Торой связь еврея с иноплеменницей. Всего лишь полтора месяца назад мы читали в главе «Пинхас» о самоотверженном поступке Пинхаса, внука Аарона, который вступился за честь Израиля, наказав смертью падшего предводителя колена Шимона вместе с его любовницей-мидианитянкой. Но в начале данной главы мы читаем:
«Если выйдешь на войну против врагов своих, и Б-г предаст их в руку твою, и возьмешь у них пленных, и увидишь среди пленных женщину, красивую видом, и пожелаешь взять ее в жены...» Как же распоряжается Тора в этом особом случае? Не нужно быть знатоком психологии, чтобы понять, что человек с известным темпераментом и к тому же разгоряченный после недавно закончившегося победоносного боя, вряд ли сможет совладать с собой. И Тора это учитывает и делает послабление, правда лишь настолько, насколько это необходимо: разрешается вступить в связь лишь один раз и лишь с одной женщиной. Затем он должен привести ее в свой дом и дать ей время оплакать своих потерянных близких. И лишь после этого, если она примет гиюр, она становится его женой. Если же она отказывается приобщиться к еврейскому народу, он должен отпустить ее на свободу. Ни продать ее в рабство, ни оставить у себя в качестве служанки он не имеет права.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что законы Торы учитывают все стороны человеческой натуры: как сильные, так и слабые; и, если какие-либо предписания или запреты Моисеева Учения представляются трудновыполнимыми, трудность эта - кажущаяся. Преодоление таких мнимых трудностей представляет собой наилучшее упражнение для души, которая, как и тело, без подобных упражнений чахнет и деградирует. Особенно необходимы такие упражнения в наше смутное время, когда без постоянного, напряженного самовоспитания невозможно быть достойным представителем человеческого общества вообще и народа священнослужителей - в частности.
Подобно тому как в особом случае еврейская религия разрешает такое сожительство с женщиной, которое при обычных обстоятельствах строго запрещено, разрешает она прерывать семейную жизнь, если она по некоторым причинам становится в тягость супругам. Об этом мы тоже читаем в главе этой недели. Супружеская связь считается разорванной в тот момент, когда жена получает посланный ей мужем специально составленный и оформленный документ, так наз. «гет». В Талмуде правилам оформления разводов посвящен специальный трактат «Гиттин». Правила эти довольно сложны, оформление развода - дело очень ответственное, ибо при неправильном его проведении брак остается нерасторгнутым и супруги, связав свои жизни с другими людьми, совершают тягчайший грех. Поэтому оформление «гета» совершается раввином, специально подготовленным в этой области и получившим право на оформление разводов.
Закон о расторжении супружеской связи можно считать еще одним подтверждением того, что Тора считается и со слабыми сторонами человеческой натуры, ибо сам факт разрушения семьи противоречит основной цели Торы, которая, по утверждению наших мудрецов, дана лишь для того, чтобы принести мир на землю. И поэтому упомянутый выше талмудический трактат «Гиттин», всецело посвященный описанию и разъяснению правил оформления разводов, заканчивается словами р. Элазара: «Кто разводится со своей первой женой, - даже жертвенник проливает по нем слезы, как сказано у пророка Малахи: «И вот, сугубый грех вы совершаете, покрывая слезами жертвенник Б-жий, плачем и стонами, чтобы не обращаться Б-гу к дарам вашим и брать ваше благоволение. И скажете вы: за что? Ибо Б-г засвидетельствовал между тобой и женою твоей юности, которой изменил ты...»
И закончим наши печальные раздумья о слезах, проливаемых жертвенником, забавной историей.
При разборе очередного дела о разводе в тель-авивском раввинатском суде возникла проблема. Супруги настаивали на том, что все нажитое ими за время совместной жизни должно быть поделено поровну. В том числе и дети. Числом - одиннадцать. Увидев, что никто из супругов не соглашается взять меньшую долю (5), раввин, как и полагается умному еврейскому судье, придумал оригинальный выход из положения.
- Отложите развод на год. За это время у вас родится еще один ребенок - и вы сможете поделить детей поровну.
Супруги приняли совет раввина. Но через год они в суд не явились. Раввин, улыбаясь, набрал номер телефона.
- Я полагаю, что вы помирились и можно закрыть дело? - сказал он поднявшему трубку мужу.
- Да нет, все не можем поделить детей.
- Что, ваша жена не родила?
- В том-то и дело, что родила - двойню.
В конце недельной главы сказано: «Помни, что сделал тебе Амалек...»
Драматичным было объявление Амалека вечным врагом Израиля. Все, что произошло в тот день, было лишь слабой попыткой воевать против целого народа, шедшего по пустыне. Проклятие будто бы не соответствует вине Амалека. Бой продолжался всего один день, а память о нем проходит красной нитью через всю историю евреев как народа.
Эта стычка, не имевшая никакого стратегического значения, стала национальной травмой, забыть которую невозможно. Именно этот враг, разбитый в один день, стал для еврейского народа главным врагом.
Вс-вышний, запретивший евреям ненавидеть египтян, «ибо пришельцами были вы на его земле», заповедал нам ненавидеть Амалека всем сердцем.
Г-сподь, предупредивший евреев не вступать в войну против Эдома, Моава, Мидиана, запретивший беспричинную ненависть к другим народам, Сам объявляет беспощадную бескомпромиссную и вечную войну против Амалека. Однако непонятны также и мотивы, по которым Амалек напал на Израиль. Границы его проходили вдалеке от народа, шедшего по пустыне, вера и религия также не были причиной нападения. И все же он пытался организовать коалицию народов против евреев. На все эти вопросы есть только один ответ: Амалека не устраивало само существование еврейского народа. Амалек понимал, что если жив Израиль, то мораль евреев и их вера в единого Б-га распространяются, поэтому вышел он с войной на евреев. Амалек был первым в мире из пытавшихся уничтожить дух, справедливость и мораль.
Нашему поколению было суждено ощутить на себе руку нацистского Амалека. Оно видело, во что превращаются мир и человечество, когда власть захватывают амалеки.
Ужасает общая целенаправленность древнего Амалека и амалеков двадцатого века: вырвать с корнем идеи иудаизма в среде других народов - и для этого уничтожить всех евреев.
Несбыточной мечтой современных амалеков является уничтожение евреев и еврейского духа.
Исход из Египта - это великое чудо - произвел на окружающие народы большое впечатление, внушил им мысль о могуществе Творца. Но, оказывается, не все народы прочувствовали это. И вот что говорится в сегодняшней главе: «Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя в пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и не побоялся он Б-га».
Есть в этом тексте одно слово на иврите - «кара» («встретил»), которое имеет еще и значение «охладил» - «кар». Это дает основание РАШИ прокомментировать этот отрывок в том смысле, что Амалек «охладил» другие народы. Все народы трепещут, а Амалеку что до этого. Подумаешь, великое чудо - вышли из Египта. Кто может доказать, что это дело рук Б-жьих? А если так, то нечего их бояться. И нечего бояться Б-га!
Вы уже поняли, что речь идет о черте, свойственной многим людям. Еврейский народ прошел через тысячелетние испытания и выжил! Подумаешь, обычная история.
Это - яд неверия, неумение видеть величественные явления жизни. А отсюда недалеко и до цинизма. Циник смотрит на все холодным оценивающим взглядом: для него нет ничего святого. Это и есть род Амалека, без души и сердца. И, как противоположность этому - еврейский народ, борющийся, переживающий, страдающий. Известный борец за репатриацию, Иосиф Менделевич писал: «Мы верили в алию, когда в шестидесятые годы она казалась явлением невероятным. Сколько было попыток охладить наш пыл, кто только ни призывал нас быть реалистами. История, однако, показала на этот раз, что поле битвы осталось за так называемыми «нереалистами», идеалистами, мечтателями, верующими. И самый страшный враг - это тот, кто охлаждает их пыл».
Дева - месяц Элул.
Рабби Гад Эрлангер. Знаки времен.
Дева - женский, земной знак. Вначале он влажный, потом умеренный, а затем сухой. Связывают его с маленькими растениями, такими, как пшеница и бобы. Рожденные под этим знаком приятно выглядят, умные, с сильными голосами, любят справедливость, копят деньги, а Лев прощается со своей сестрой.
Этот знак характеризуется защитой малых, совершенных форм, наподобие пшеницы, и совершенством, неподверженным разрушению.
Как мы уже говорили, еврейская традиция утверждает, что небесные тела, знаки зодиака, не предопределяют жизни евреев. Скорее, это небесные знамения, указывающие на особый характер каждого месяца. Раши говорит в комментарии к Берешит, 1:14, что звезды - это слуги. Благодаря свободе выбора, народ Израиля, как и каждый человек в отдельности, способен идти в направлении, которое может противоречить астрологическим прогнозам, влиянию звезд и зодиакальных созвездий.
Дева ( Бетула) - девственна. Невспаханную землю, целину, мудрецы также называют бетула. Здесь есть две противостоящие друг другу идеи. Дева целостна и доблестна. Она прославляется за упорство, строгое поведение. Но ее цельность лишена совершенства, она не приносит плодов, у нее нет продолжения. Дева не выходит замуж, не имеет детей, хотя путь к совершенству, как указывают мудрецы, - это семья.
Родители производят на свет детей, чтобы те продолжали их путь, давая, в свою очередь, жизнь потомству, и так из поколения в поколение. Мидраш раба (Эстер, 7:11) говорит, что после замужества Дева верна своему мужу. Вопрос в том, чем отличается совершенство девственницы от целостности и совершенства в еврейском понимании, которое обязывает человека создать семью.
Рабейну Бехайе, объясняя ход жизни в терминах астрологии, говорит о Деве, как о продолжении побеждающей силы Льва. Он пишет: Льва привлекает материальная природа, которую во многих местах Писания соотносится с женским началом. Известно, что Дева является более утонченной во многих аспектах материальных наслаждений, чем другие женщины. Поэтому удовольствия этого мира сравниваются с Девой.
Дева следует за Львом, чтобы научить нас: если человека влечет материальность, он без меры стремится к удовольствиям этого мира (сравниваемым с Девой), но тогда строго взвешиваются все его дела. Вот почему за Девой следует знак Весов.
Согласно этому объяснению, Дева напоминает о привлекательности молодой женщины, о стремлении к утонченным земным наслаждениям. Если человек ведет себя недостойно, увлекаемый материальными удовольствиями, его судят за его проступки. Как правило, стремление к материальным вещам, когда человек молод, может привести к грешному поведению. Поскольку Дева - созвездие элула, мы должны внимательнее рассмотреть, как можно гармонизировать эти факторы: как источник непорочности связан с влечением к материальному миру? Материальный мир обычно не оставляет человека в покое, и способен изменять его характер.
Это противоречие отражают события месяца элул, которые имеют отношение ко всему миру. Наши мудрецы учили (Рош га-Шана, 8а), что мир сотворен 25 числа этого месяца, хотя датой творения нередко называется первый день месяца тишрей (что подробно разбирается в разделе Весы). Однако первое тишрей - это шестой день творения, которое началось 25 элула.
Еще одно событие 25 элула - завершение строительства стены Иерусалима после возвращения евреев из Вавилонского плена (Нехемия, 6:15). И снова мы встречаемся с противоречием, о котором упоминали раньше. С одной стороны, это дата сотворения мира, а с другой - восстановления стены через семьдесят лет после ее разрушения.
Творение мира еще будет предметом подробного рассмотрения в разделе Весы. Упомянем сейчас лишь замечание рабби Йегуды га-Леви в Кузари (1:66). Он обсуждает два основных взгляда на начало мира. Согласно первому, творение - это создание из ничего, которое продолжается, порождая новые формы: так учит Тора (Берешит, 1). Второе мнение приводится от имени Аристотеля и сводится к тому, что мир существовал всегда, и это мнение разделяют многие ученые.
Кузари объясняет мнение Аристотеля тем, что он, будучи самоучкой, не мог опираться на традицию. Он полностью зависел от своего гения и выдающегося ума в анализе фактов и последующих выводах. Факты, которые привели бы его к суждению сотворен ли мир из ничего или из предшествующей материи, были для него в равной мере недоказуемы. Но если бы он принял, что мир создан из ничего, у него возникла бы проблема: пришлось бы признать, что и он сам возник по чьей-то Воле. И тогда он вынужден был бы найти ответ на вопрос, выполняет ли он свои обязательства соответственно этой высшей Воле. Этого Аристотель не хотел, поэтому он выбрал другую возможность.
А Тора, напротив, учит, что материя создана в шесть дней Творения, которое, согласно традиции, началось двадцать пятого элула. В этом сила Девы.
В те же дни, примерно две с половиной тысячи лет назад, пророк Нехемия завершил строительство стен Иерусалима - один из этапов построения Второго Храма. Как говорилось, эти два события характеризует то же противоречие.
Творение - проявление новизны и источник целостности, стремления к совершенству, как у Девы. Вот как описывает совершенство Девы пророк Иермиягу: Тогда дева будет радоваться в хороводе, молодые и старые вместе, превращу Я горе в радость, и утешу их, и будут радоваться после печали (Ирмеягу, 31:12).
Придет время преобладания совершенной, всеобщей радости, когда печаль и горе превратятся в радость и счастье. А восстановление разрушенного Храма соответствует возврату к прежнему совершенству. Но потом влечение к материальному миру, влекущее за собой грехи и преступления, негативная сторона Девы, опять приведет к разрушению. Вот три аспекта Девы: чистый источник, губительные материальные влечения и возврат к совершенству. Как они соединяются в одном созвездии?
Еврейские Мудрости. (http://jewage.org/wiki)
День короток и работы много, и работники ленятся, и хозяин торопит, но Воздаяние велико.
Не тебе закончить работу, но нет у тебя права её не делать... Рабби Тарфон
...Если бы не страх, люди бы живьём заглатывали друг друга.
Тот для кого мудрость важнее Небес - утратит ее... Рабби Ханина бен Доса
Мудрец тот, кто делает больше, чем он в силах понять. Пиркей Авот
Жить на земле, общаясь с небесами - лучшая участь, которую ты можешь выбрать.
Вселенское зло носит имена. Они банальны - зависть, ревность и ненависть.
Цель познания - приблизиться к постижению замысла Создателя. Но тешить себя иллюзией знания истины, изучив отдельные фрагменты мироздания, - наивно в присутствии Единого.
Пять наших чувств - не более чем костыль, на который пытаешься опереться, навсегда потеряв равновесие.
Чем меньше человек делает, тем больше думает... о себе.
Представления многих людей о счастье, как ни странно, невероятно убоги. Все бы ничего, если бы они не строили свою жизнь на основе этих представлений.
Попытка выстроить свое счастье на злодеянии, похожа на соитие с трупом: и там, и там - смерть; и там, и там - желание урвать своё счастье из праха. Йонатан Видгоп
Есть нечто, что видно только с высот; есть нечто, что видно только с низин; и есть нечто, что замечаешь только глядя в зеркало.
Увы, все хотят подражать кому-то, но никто - мертвецам. А присмотришься - вокруг тлен и ни одного живого. Шифра Мататияhу
Помни о трех вещах и не совершишь проступка: знай откуда ты пришёл, куда ты идёшь и перед чьим судом тебе предстоит предстать. Акавья бен Махалалель
Странно, как мы умудрились создать цивилизацию, где избегают говорить о человечности.
Жить в мире пустых символов, навсегда покинув реальность - вот путь логики, доведенной до своего логического совершенства.
Люди ожесточенно защищают тюремную камеру своего «я» от любого освободителя.
Мы так стремимся к покою, но часто это покой мертвеца. Ицхак Хордас
Всё предвидено, но свобода выбора дана. Рабби Акива
Любая группа людей, собравшаяся ради Небес, несмотря ни на что, реализует себя... Рабби Йоханан hаСандляр
Зависть, сладострастие и амбиции выбрасывают человека из этого мира.Рабби Эльазар hаКапар
Сказал: "Твоё - моё и моё - моё" - злодей,
Сказал :"Моё - твоё, твоё - моё" - невежда,
Сказал: "Моё - моё, твоё - твоё" - посредственность, но таково же и мнение жителей Содома,
Сказал: "Моё - твоё, твоё - твоё" - цадик. Пиркей Авот
Шутка недели...
- Как же это могло случиться, что такой видный молодой человек, как вы, до сих пор не женат? - спрашивает шадхен у Гершла.
- Дело в том, что каждый раз, когда я знакомился с девушкой, которая готовила, как моя мама, она выглядела, как мой папа.
Лет 150 назад в маленьком немецком городке двое евреев-бедняков рассуждали о богатой жизни.
- Ты знаешь ювелира Гурфинкеля? Каждый шабес, прежде чем идти в синагогу, он надевает чистую белую рубашку.
- Это что - бакалейщик Нисензон надевает чистую белую рубашку два раза в неделю!
- А что же наш кайзер?
- Кайзер-то, конечно, меняет рубашки каждый день.
- Если кайзер меняет их каждый день, то что же тогда барон Ротшильд, самый богатый человек на земле?
- Ну, Ротшильд - он любому кайзеру даст сто очков вперед! Он надевает рубашку и сразу же снимает, надевает другую - и снимает, и другую, и другую, день и ночь, надевает - снимает, надевает - снимает, надевает - снимает!..
Совместный израильско-японский автомобильный концерн выпустил новую марку автомобиля - «Шлимазда»!
Однажды Михаил Светлов пришел в издательство в день гонорара, но выяснилось, что его имени в ведомости нет. Другой бы расстроился, а Светлов лишь пошутил: «Давно не видел денег. Пришел посмотреть, как они выглядят».
- Вы мне вчера продали мех, - говорит старьевщик. - Так вот: там вши водятся!
- Не смешите меня! За эти деньги я вам райских птичек туда поселю!
Два господина знакомятся в купе железнодорожного вагона:
- Мюллер. Хирург.
- Волленштейн. Специалист по обрезанию в религиозной общине города Плоцк.
Хирург, иронически:
- А мы с вами, оказывается, коллеги!
- Что вы такое говорите! Я же специалист!
Еврей говорит врачу:
- Давно известно, что все врачи попадут в ад. Но вы определенно попадете в рай, ибо я могу засвидетельствовать: никакой вы не врач!
В 1848 году один революционер прорвался в кабинет Ротшильда во Франкфурте и грозно произнес:
- Господин барон! Мы теперь все равны. И все должны делиться!
- Делиться? - переспросил Ротшильд. - Хорошо. Видите ли, у меня есть восемнадцать миллионов талеров. В Германии восемнадцать миллионов немцев. То есть приходится по одному талеру на душу. Вот вам ваш талер - и убирайтесь отсюда!
У старой баронессы Ротшильд во Франкфурте была восемнадцатилетняя компаньонка, которая читала ей вслух французские романы. Однажды, посреди чтения какого-то романа, молодая девушка запнулась, начала заикаться и залилась краской до корней волос. На это баронесса сказала:
- Пропустите это место, Марихен, я прочту эту страничку сама!