Parshas Ki Sisa
История эта хорошо известна: Моше поднялся на гору и задержался там на 40 дней и ночей, а затем спустился со Скрижалями Завета. Но евреи, не дождались его всего 6 часов, думая, что Моше умер, и потребовали от первосвященника Аарона, чтоб тот сделал им идола по образу и подобию того, которого они уже знали в Египте, например, по образу теленка...Есть мнения, согласно которым описанная выше история с созданием золотого тельца представляет собой грех идолопоклонства. Но и есть мнения, что евреям нужен был кто-то необычный, не простой смертный, кто бы вел их по пустыне, кому-то был нужен некий символ Всевышнего. По любому они поступили практически точно так же, как и Адам, не дождавшийся разрешения и самовольно сорвавший плоды с дерева перед самым наступлением Шаббата. Нетерпение - обратная сторона лени.
Много лет спустя после описанных событий еврейский народ потребовал от пророка Шмуэля введения царской власти в Израиле, как было заведено у всех "просвещенных" и "передовых" народов той эпохи. Учрежденная монархия привела к расколу государства и воцарению человека, опасавшегося, что преданность народа Торе может поколебать лояльность к нему. "И сделал двух золотых тельцов, и сказал: довольно вам ходить в Иерусалим, вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта"... Через двести лет пришли ассирийцы и, захватили северное царство Израиля, угнав жителей на чужбину. Вскоре подобная судьба постигла и южное царство - уже от рук вавилонян. Евреи оказались в водовороте истории наравне с другими народами. Подчинение веры политической логике сыграло с евреями злую шутку, компромисс с совестью завершился утратой Б-жественной Опеки.
Историю не имело бы смысла изучать, если бы она не повторялась. Если бы она только повторялась, ее бы наскучило изучать. Мы идем в ногу со временем, читая недельную главу, но мы видим, что каждый год неповторим. Мы живем в уникальную эпоху, когда весь мир превращается в большую деревню и в этой деревне люди переговариваются при помощи камней из силикона. Жизнь полна удобств, о которых не могли мечтать еще наши родители. Мы ожидаем более заманчивых предложений. Еще недавно кто-то хотел получить все и сразу. Те, кто был взбешен, что процесс слишком затягивается, ушел в большевики, потом исчез в ГУЛАГе. Кто-то разочаровался и духовный рост променял на здравый смысл. Тоже своего рода "золотой телец". Неужели не заметно - нетерпение и попытка решить вечные вопросы Бытия политическими средствами отнимают у нас последние 6 часов свободного времени, которые мы можем потратить на ожидание...
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Что такое цдака! Это когда один еврей дает деньги другому, который беднее его. Зарабатывание денег уподобляется огню: поскольку человек тяжело трудится, чтобы заработать деньги, и поскольку на эти деньги он может купить что-то жизненно ему необходимое, то, естественно, обладание ими вызывает в нем горячее чувство и подъем духа. И вот, несмотря на это, он дает свои деньги бедняку, "у которого нет ничего", - нет даже основания получить цдаку, отдает просто так, без всякой причины. (Потому что если он дает деньги, исходя из какой-то причины, это не по-настоящему чистая цдака, а получающий - уже не "бедняк, у которого ничего нет": он обладает чем-то, на основании чего ему причитаются деньги.) Так что истинная суть цдаки - это исполнение заповеди Всевышнего только потому, что человек принял на себя иго Его высшей власти.
Недельная Глава - Ки-Тиса
Освященные зеркала
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Сделай медный умывальник на медном основании - для омовения, и помести его между Шатром Откровения и жертвенником, и налей в него воды. И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки и ноги свои»». Эти умывальники были сделаны из «крашеных зеркал», медных зеркал, которые использовали женщины, а впоследствии принесли в Храм.
Мидраш повествует: «Презирал их [зеркала] Моше, ибо изготовлены они были для дурного начала (самолюбования, гордыни и т.д.), и сказал ему Б-г: «Прими [эти пожертвования от женщин], потому что люблю Я их [зеркала] больше всего остального - ведь с их помощью создали женщины армию (много детей) в Египте»».
Умывальник, хотя и является принадлежностью Храма, выделен из остальной храмовой утвари, и заповедь о нем отделена от остальных, касающихся других предметов Храма.
Возникает вопрос: в чем же величие умывальника? Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратиться к предназначению самого Храма. Благодаря его строительству свершилось удивительное: «...и поселюсь Я среди вас» - высшая святость поместилась в материальный мир. Из материальных предметов, золота, серебра, меди, евреи сотворили Храм, и осуществилась главная идея создания мира - «сделать Ему, Благословенному, жилье в нижних мирах».
С этой точки зрения умывальник обладает особым преимуществом. Он более, чем что-либо другое, символизирует путь, по которому святость спускается в самые будничные предметы - в «крашеные зеркала», «сделанные для дурного начала». Создав умывальник, евреи освятили низменную вещь, которая отныне стала привносить в мир Б-жественный свет.
Тогда чем объясняется презрение Моше к «крашеным зеркалам»? Дело в том, что он находился на высокой духовной ступени, и для него обычные материальные предметы являлись достаточно низменными, чтобы можно было использовать их для строительства «жилья в нижних мирах». Он желал поднять на свою ступень весь Израиль.
Но Вс-вышний объяснил Моше, что Храм должен быть и в самых обыденных вещах, «сделанных для дурного начала». Более того, когда святость привносится на самую низкую ступень, когда из самых будничных предметов создается жилище для
Б-га, - это и есть то, чего Он желает.
История с умывальником призывает нас не отвергать материальные предметы, не считать, что они непригодны для службы Вс-вышнему, что прошлое нельзя изменить. Подобно тому как священники омывались с помощью «бывших медных зеркал», мы, «смыв» с себя все нежелательное, поднимем прошлое на уровень святости. Именно такая служба угодна Вс-вышнему.
Мидраш рассказывает.
Бецалель - строитель Мишкана, Аолиав - его помощник
Когда Моше во время своего пребывания на Небесах получил указание о предстоящем сооружении Мишкана, у него создалось впечатление, что ему поручается построить его собственными руками. Но перед тем как Моше покинул Небесный стан, Ашем открыл ему: «Хотя Я объяснил тебе план Мишкана и устройство всех его составных частей, не ты будешь умельцем, который его соорудит. Ты должен быть вождем, а не мастеровым!»
«Кто же тогда построит Мишкан!» - спросил Моше.
«Эта задача будет поручена Бецалелю бен Ури бен Хур», - поведал ему Ашем.
Бецалель был внуком Хура, убитого во время происшествия с золотым тельцом. Сооружение Мишкана внуком Хура должно было искупить вину, приведшую к смерти Хура. Бецалель приходился правнуком сестре Моше Мирьям. Она была вознаграждена мудрым и понятливым потомком, который знал, как построить Мишкан, в награду за страх перед Ашемом, который побудил ее ослушаться приказа египетского фараона убивать еврейских новорожденных.
В то время Бецалелю было всего тринадцать лет. Моше удивился, что столь молодому человеку поручена столь грандиозная задача, как сооружение Мишкана.
Ашем, однако, показал Моше книгу, которую Он показывал и первому человеку, Адаму. В ней были указаны имена всех еврейских царей, вождей и пророков до времен Машиаха. Бецалель был внесен в книгу как строитель Мишкана.
«Он предназначен для этого с момента Творения», - открыл Ашем пророку.
Ни один вождь не возглавлял общину, если это не было суждено ему свыше.
В соответствии с правилом, по которому следует советоваться с общиной, прежде чем назначить над ней вождя, Ашем спросил Моше: «Считаешь ли ты Бецалеля достойным такого поручения?»
Когда позже Моше представил народу Бецалеля в качестве строителя Мишкана, он спросил сынов Израиля: «Согласны ли вы, чтобы Бецалель стал строителем Храма для Г-спода?»
«Если он достоин в глазах Ашема и твоих, - ответили сыны Израиля, - то в наших глазах он тоже достоин».
Всевышний наделил Бецалеля мудростью и разумением, чтобы тот смог успешно выполнить свою миссию. Зная Б-жественную формулу, при помощи которой были созданы небо и земля, он смог создать и Мишкан, что было задачей, равной Сотворению вселенной.
Как Моше было показано подробное устройство каждого сосуда Мишкана, так же и Бецалель удостоился Небесного видения, показавшего ему форму и устройство каждого предмета.
Бецалель был исполненным веры умельцем, он приложил все возможные усилия, чтобы осуществить повеления Ашема. Поэтому Тора вознаграждает его, ставя его имя рядом с каждым отдельным предметом Мишкана, упоминаемым в нашем разделе.
Моше повелел Бецалелю: «Сначала построй Ковчег, затем остальные сосуды и наконец - шатер Мишкана».
«Мой учитель, Моше, - возразил Бецалель, - если кто-то строит дом, то разве он не должен сначала соорудить внешнюю конструкцию, чтобы было куда поставить все, что должно находиться внутри? Если я сначала сооружу Ковчег, то где я его поставлю, когда он будет закончен? Разве Ашем не сказал тебе, что я сначала должен построить сам Мишкан и лишь затем Ковчег и другие принадлежности Мишкана!»
Действительно, в разделе Ки тиса Ашем повелел Моше построить сначала внешнюю часть Мишкана (см. Шмот 34:11), тогда как в другом месте текста Торы, в разделе Трума (см. там же 25:10), Он повелел ему сначала построить Ковчег. Моше посчитал, что правильный порядок вещей - последний. Целью и предназначением всего Мишкана являлся Ковчег, на котором пребывала Шехина. Моше хотел сначала изготовить предмет, составлявший суть Мишкана. Однако Бецалель объяснил ему, что на самом деле порядок строительства должен быть обратным. «Ты прав, - признал Моше. - Тебя можно назвать человеком, пребывающим в тени Ашема, потому что ты мудр и умеешь проникать в тайный смысл Его слов». Имя Бецалель (бецель Кель) означает «тот, кто пребывает в тени Всемогущего».
Ашем повелел Моше назначить помощником Бецалеля Аолиава из колена Дана. Аолиав не работал самостоятельно, а помогал Бецалелю на каждом этапе строительства. Ашем объединил в строительстве Мишкана Бецалеля из колена Иеуды и Аолиава из колена Дана. Колено Иеуды было самым многочисленным, а колено Дана - самым маленьким.
Соединив их, Ашем научил евреев не презирать «маленьких» людей, потому что в глазах Всевышнего малый и великий равны.
Человек незначительный, но служащий Ашему всеми своими силами, стоит в одном ряду с более одаренным, потому что Ашем судит человека по побуждениям его сердца.
Шекель - мера веса в древнем мире
Первоначально шекель служил мерой веса для платежных средств, при торговых операциях серебро или золото взвешивалось на весах (Иер. 32:9). Шекель был стандартной весовой единицей в Месопотамии. В вавилонских источниках шекель упоминался уже в 3 тыс. до н. э., вероятно, первоначально вес шекеля был около 8,4 г. Шекель (на аккадском языке имклу) делился на 24 гиру (на аккадском; на иврите гера); 60 вавилонских шекелей составляли мину (на аккадском ману; на иврите мане), 60 мин - билту (на иврите кикар; на греческом талант).
Эта денежная система была введена также и в Ханаане с той только разницей, что мане состоял из 50 шекелей. Поскольку кикар был равноценен 60 мане, то он равнялся в Ханаане трем тысячам шекелей вместо 3600 в Вавилонии.
В Библии упоминаются семь мер веса, однако шекель был самой распространенной и основной, что явствует из самого слова, корень которого - שקל (ш-к-л) - имеет значение «вес».
Шекель как мера веса для золота встречается в ТАНАХе (Быт. 24:22; ИбН. 7:21) наряду с мерой для серебра (Быт. 23:16; ИбН. 7:21; II Ц. 15:20; Иер. 32:9). Шекель серебром был в разные периоды в 13-15 раз дешевле шекеля золотом.
« 16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, (что) в ходу у торговца. (Быт. 23:16)»
В Библии слово кесеф ("серебро", "серебреник") употребляется иногда как синоним выражения «шекель серебром» (например, Быт. 37:28; Суд. 9:4; 17:4; II Сам. 18:11), а слово захав ("золото") - как «шекель золотом» (например, Быт. 24:22, II Цар. 5:5).
« 22. И было, когда перестали верблюды пить, взял муж носовое кольцо золотое, в полшекеля весом, и два запястья на руки ее, в десять золотых весом, (Быт. 24:22) »
« (26) И был вес золотых серег, о которых он просил, тысяча семьсот золотых (шекeлей). Судей (8:26) »
Библейский шекель делился на две беки (Быт. 24:22; Исх. 38:26) или 20 гер (Исх. 30:13), упоминаются также четверть (I Сам. 9:8) и треть (Нех. 10:33) шекеля.
Вес шекеля определялся по двум стандартам - вавилонскому и финикийскому, каждый из которых в свою очередь был двойной, легкий (обыкновенный) и тяжелый («царский»). Вавилонский тяжелый шекель был равен 22-23 г, легкий - 11-11,5 г, финикийский тяжелый - 14,5-15,3 г, легкий - 7,3-7,7 г.
Шекель в древней Стране Израиля
При раскопках на территории Эрец-Исраэль были обнаружены многочисленные золотые и серебряные слитки, служившие платежными средствами, а также весы с гирями в шекель, в доли шекеля и в несколько шекелей.
Наряду с обычным шекелем в Библии упоминается шекель hа-ко́деш ("священный шекель"), применявшийся в культовой практике: с каждого мужчины (начиная с 20 лет) собирали полшекеля на сооружение скинии (Исх. 30:13, 24; 38:25, 26) как «жертву повинности» за прегрешения (Лев. 5:15). С построением Храма на его потребности взимался налог в половину шекеля со всего взрослого еврейского мужского населения Эрец-Исраэль. Преимущественно законам взимания этого налога посвящена большая часть трактата Шкалим Мишны, Тосефты и Иерусалимского Талмуда.
Вес шекеля в период Первого храма приближался к легкой вавилонской системе. Лишь в эпоху Второго храма шекель из единицы веса превратился в обозначение достоинства монеты.
В конце 5 в. до н. э. - первой половине 4 в. до н. э. в Эрец-Исраэль установилось персидское владычество, и в широком обращении были финикийские серебряные монеты, преимущественно сидонские и тирские. Средний вес сидонского двойного шекеля был равен 26,43 г; таким образом входивший в него шекель (13,215 г) был немного легче финикийского тяжелого стандарта. В тот период вес тирского статера равнялся 12,9 г.
Птолемей II (3 в. до н. э.) провел монетарную реформу, уменьшив вес тетрадрахмы (17,46 г - аттический стандарт) до 14,3 г, тем самым приведя ее к финикийскому тяжелому стандарту. Тирский статер также был подведен к шекелю и с 126 г. до 56 г. до н. э. его средний вес был 14,2 г чистого серебра.
Хасмонеи не чеканили серебряных монет, их медная прута (греческий дилептон) соответствовала стандарту Селевкидов.
При римлянах к греческой драхме и её аналогам, ходившим в стране, добавился римский динарий. Эта серебряная монета была главной платёжной единицей в империи. Она обменивалась вначале на 10 бронзовых асов, затем стала стоить 16. 25 динариев составляли золотой имперский солид ауреус. Динариями платили налоги римскому императору. На монете обычно чеканился портрет царствовавшего императора.
В Талмуде динарий идентифицируется с зузом и приравнивается к четверти священного шекеля, или к половине обычного. Он делился на четыре сестерция, или 6 греческих оболов, или 24 аса, или 192 пруты.
Динарий весил 4.57 грамма (1/6 унции). То есть священный шекель содержал 18.28 г серебра.
Первые еврейские монеты
Тетрадрахма Бар-Кохбы
Законоучители в 66-70 гг. рекомендовали платить храмовый полшекельный налог в тирских статерах (иногда их называли тирскими шекелями). Тирский монетный двор прекратил чеканку серебряных монет еще в 56 г. н. э., в то время как такие монеты были необходимы каждому взрослому еврею для храмового налога. Кроме того, руководители восстания стремились продемонстрировать свой суверенитет, поэтому во время Иудейской войны I были отчеканены первые еврейские серебряные монеты - шекели.
Эти монеты были выполнены на высоком техническом и художественном уровне. Монеты несут легенду на иврите «Иерушалаим hа-кдоша́» ("Иерусалим священный") и «Шекель Исраэль» ("шекель Израиля"), а также изображение чаши, отделанной по краю жемчугом, и трех гранатов.
Во второй и третий годы войны чеканились также бронзовые монеты достоинством в пруту, а на четвертом году - хаци ("половина") и рвиа ("четверть"; предполагается, что это были полшекеля и четверть шекеля). Бронзовые монеты несут изображения виноградного листа, амфоры, лулава, этрога, пальмы и корзины фруктов.
Монеты периода восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) перечеканивались из нееврейских монет, в основном из серебряных римских (имперских и провинциальных), находившихся в обращении в Эрец-Исраэль. Серебряные монеты выпускались двух достоинств: села (тетрадрахма) и зуз (динарий) с изображением виноградной грозди, кувшина, меры, двух труб и пальмовой ветви. В своем большинстве эти монеты несут легенду с именем Бар-Кохбы «Шимон» (позднее и с титулом «князь Израиля»).
Шутка недели...
Знаменитый химик Эмиль Фишер встретился с писателем Зудерманом.
- Ваше лекарство «веронал» спасает меня от бессонницы, - сказал писатель. - Причем мне даже необязательно принимать его - достаточно, что таблетки лежат рядом с кроватью.
- Удивительная вещь! - заметил Фишер. - Когда я не могу заснуть, я читаю ваш роман. А в последнее время мне достаточно просто видеть его на моем ночном столике.
Жених:
- Я собрал сведения о твоем отце. Это мне обошлось в тридцать франков. Информация, которую я получил, не вызывает восторга...
Невеста:
- А ты за жалкие тридцать франков хотел получить информацию, которая вызывает восторг?
- Папа, мы с фрейлейн Левеншванц обручились. Она мне очень нравится. Но денег у нее нет.
- Так сколько все же у нее денег?
- Папа, я же сказал: нисколько!
Папа, краснея от гнева:
- Ну, это уж слишком! Нет денег - прекрасно, нет так нет. Но чтобы совсем не было!
- Девушка, - мечтательно размышляет молодой Блюмберг, - должна быть такой красивой, чтобы на ней хотелось жениться без всякого приданого, и в то же время такой богатой, чтобы ты готов был пойти с ней под венец без всякой красоты.
Магид - шамесу:
- Там кто-то храпит. Разбудите же его!
Шамес:
- Это несправедливо. Вы его усыпили, вы и будите!
Магид произносит страстную речь о помощи бедным. На следующий день к нему приходят двое уважаемых жителей города. Он думает, что они хотят что-нибудь пожертвовать на бедных, но они качают головами:
- Рабби, нас так взяла за живое ваша проповедь, что мы решили идти собирать милостыню!
Хазан собирается на три дня покинуть общину; как нарочно, эти три дня приходятся на большие праздники. Люди возмущены. Поэтому они отправляют к хазану делегацию из трех человек: все-таки он мог бы и остаться на эти три дня!
- Будь в общине десять таких, как вы, - грустно говорит хазан, - я бы остался.
- Мы наверняка найдем десять таких, как мы! - заявляют делегаты.
- Если бы! - отвечает хазан. - Таких, как вы, тут не меньше пяти сотен. А этого я просто не могу выдержать.
Хазан в синагоге должен петь так четко, чтобы верующие, у которых нет собственных молитвенников, могли повторять за ним каждое слово и таким образом выполнять свой долг.
Но хазан уже стар, да и вставная челюсть у него сидит плохо. Один из молящихся обращается к соседу:
- Понять тут ничего уже нельзя! Остается верить...
Леви - Шлезингеру, своему поверенному:
- Я ухожу в синагогу. Позаботьтесь, чтобы мне не мешали ни при каких обстоятельствах!
Едва Леви за дверь, звонят с биржи: акции «Шкоды» поднялись до четырехсот десяти пунктов. Шлезингер начинает нервничать.
Проходит еще четверть часа: акции «Шкоды» достигли четырехсот тридцати пунктов. Шлезингер едва держит себя в руках.
После третьего звонка - акции «Шкоды» стоят четыреста пятьдесят - Шлезингер мчится в синагогу, сообщить Леви новость.
Леви, сердито:
- Вы допустили три серьезных ошибки, Шлезингер. Во-первых, потревожили меня во время молитвы. Во-вторых, потревожили во время молитвы моих собратьев по вере. В-третьих, здесь акции «Шкоды» котируются уже по четыреста восемьдесят пять.
История эта хорошо известна: Моше поднялся на гору и задержался там на 40 дней и ночей, а затем спустился со Скрижалями Завета. Но евреи, не дождались его всего 6 часов, думая, что Моше умер, и потребовали от первосвященника Аарона, чтоб тот сделал им идола по образу и подобию того, которого они уже знали в Египте, например, по образу теленка...Есть мнения, согласно которым описанная выше история с созданием золотого тельца представляет собой грех идолопоклонства. Но и есть мнения, что евреям нужен был кто-то необычный, не простой смертный, кто бы вел их по пустыне, кому-то был нужен некий символ Всевышнего. По любому они поступили практически точно так же, как и Адам, не дождавшийся разрешения и самовольно сорвавший плоды с дерева перед самым наступлением Шаббата. Нетерпение - обратная сторона лени.
Много лет спустя после описанных событий еврейский народ потребовал от пророка Шмуэля введения царской власти в Израиле, как было заведено у всех "просвещенных" и "передовых" народов той эпохи. Учрежденная монархия привела к расколу государства и воцарению человека, опасавшегося, что преданность народа Торе может поколебать лояльность к нему. "И сделал двух золотых тельцов, и сказал: довольно вам ходить в Иерусалим, вот твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта"... Через двести лет пришли ассирийцы и, захватили северное царство Израиля, угнав жителей на чужбину. Вскоре подобная судьба постигла и южное царство - уже от рук вавилонян. Евреи оказались в водовороте истории наравне с другими народами. Подчинение веры политической логике сыграло с евреями злую шутку, компромисс с совестью завершился утратой Б-жественной Опеки.
Историю не имело бы смысла изучать, если бы она не повторялась. Если бы она только повторялась, ее бы наскучило изучать. Мы идем в ногу со временем, читая недельную главу, но мы видим, что каждый год неповторим. Мы живем в уникальную эпоху, когда весь мир превращается в большую деревню и в этой деревне люди переговариваются при помощи камней из силикона. Жизнь полна удобств, о которых не могли мечтать еще наши родители. Мы ожидаем более заманчивых предложений. Еще недавно кто-то хотел получить все и сразу. Те, кто был взбешен, что процесс слишком затягивается, ушел в большевики, потом исчез в ГУЛАГе. Кто-то разочаровался и духовный рост променял на здравый смысл. Тоже своего рода "золотой телец". Неужели не заметно - нетерпение и попытка решить вечные вопросы Бытия политическими средствами отнимают у нас последние 6 часов свободного времени, которые мы можем потратить на ожидание...
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Что такое цдака! Это когда один еврей дает деньги другому, который беднее его. Зарабатывание денег уподобляется огню: поскольку человек тяжело трудится, чтобы заработать деньги, и поскольку на эти деньги он может купить что-то жизненно ему необходимое, то, естественно, обладание ими вызывает в нем горячее чувство и подъем духа. И вот, несмотря на это, он дает свои деньги бедняку, "у которого нет ничего", - нет даже основания получить цдаку, отдает просто так, без всякой причины. (Потому что если он дает деньги, исходя из какой-то причины, это не по-настоящему чистая цдака, а получающий - уже не "бедняк, у которого ничего нет": он обладает чем-то, на основании чего ему причитаются деньги.) Так что истинная суть цдаки - это исполнение заповеди Всевышнего только потому, что человек принял на себя иго Его высшей власти.
Недельная Глава - Ки-Тиса
Освященные зеркала
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Сделай медный умывальник на медном основании - для омовения, и помести его между Шатром Откровения и жертвенником, и налей в него воды. И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки и ноги свои»». Эти умывальники были сделаны из «крашеных зеркал», медных зеркал, которые использовали женщины, а впоследствии принесли в Храм.
Мидраш повествует: «Презирал их [зеркала] Моше, ибо изготовлены они были для дурного начала (самолюбования, гордыни и т.д.), и сказал ему Б-г: «Прими [эти пожертвования от женщин], потому что люблю Я их [зеркала] больше всего остального - ведь с их помощью создали женщины армию (много детей) в Египте»».
Умывальник, хотя и является принадлежностью Храма, выделен из остальной храмовой утвари, и заповедь о нем отделена от остальных, касающихся других предметов Храма.
Возникает вопрос: в чем же величие умывальника? Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратиться к предназначению самого Храма. Благодаря его строительству свершилось удивительное: «...и поселюсь Я среди вас» - высшая святость поместилась в материальный мир. Из материальных предметов, золота, серебра, меди, евреи сотворили Храм, и осуществилась главная идея создания мира - «сделать Ему, Благословенному, жилье в нижних мирах».
С этой точки зрения умывальник обладает особым преимуществом. Он более, чем что-либо другое, символизирует путь, по которому святость спускается в самые будничные предметы - в «крашеные зеркала», «сделанные для дурного начала». Создав умывальник, евреи освятили низменную вещь, которая отныне стала привносить в мир Б-жественный свет.
Тогда чем объясняется презрение Моше к «крашеным зеркалам»? Дело в том, что он находился на высокой духовной ступени, и для него обычные материальные предметы являлись достаточно низменными, чтобы можно было использовать их для строительства «жилья в нижних мирах». Он желал поднять на свою ступень весь Израиль.
Но Вс-вышний объяснил Моше, что Храм должен быть и в самых обыденных вещах, «сделанных для дурного начала». Более того, когда святость привносится на самую низкую ступень, когда из самых будничных предметов создается жилище для
Б-га, - это и есть то, чего Он желает.
История с умывальником призывает нас не отвергать материальные предметы, не считать, что они непригодны для службы Вс-вышнему, что прошлое нельзя изменить. Подобно тому как священники омывались с помощью «бывших медных зеркал», мы, «смыв» с себя все нежелательное, поднимем прошлое на уровень святости. Именно такая служба угодна Вс-вышнему.
Мидраш рассказывает.
Бецалель - строитель Мишкана, Аолиав - его помощник
Когда Моше во время своего пребывания на Небесах получил указание о предстоящем сооружении Мишкана, у него создалось впечатление, что ему поручается построить его собственными руками. Но перед тем как Моше покинул Небесный стан, Ашем открыл ему: «Хотя Я объяснил тебе план Мишкана и устройство всех его составных частей, не ты будешь умельцем, который его соорудит. Ты должен быть вождем, а не мастеровым!»
«Кто же тогда построит Мишкан!» - спросил Моше.
«Эта задача будет поручена Бецалелю бен Ури бен Хур», - поведал ему Ашем.
Бецалель был внуком Хура, убитого во время происшествия с золотым тельцом. Сооружение Мишкана внуком Хура должно было искупить вину, приведшую к смерти Хура. Бецалель приходился правнуком сестре Моше Мирьям. Она была вознаграждена мудрым и понятливым потомком, который знал, как построить Мишкан, в награду за страх перед Ашемом, который побудил ее ослушаться приказа египетского фараона убивать еврейских новорожденных.
В то время Бецалелю было всего тринадцать лет. Моше удивился, что столь молодому человеку поручена столь грандиозная задача, как сооружение Мишкана.
Ашем, однако, показал Моше книгу, которую Он показывал и первому человеку, Адаму. В ней были указаны имена всех еврейских царей, вождей и пророков до времен Машиаха. Бецалель был внесен в книгу как строитель Мишкана.
«Он предназначен для этого с момента Творения», - открыл Ашем пророку.
Ни один вождь не возглавлял общину, если это не было суждено ему свыше.
В соответствии с правилом, по которому следует советоваться с общиной, прежде чем назначить над ней вождя, Ашем спросил Моше: «Считаешь ли ты Бецалеля достойным такого поручения?»
Когда позже Моше представил народу Бецалеля в качестве строителя Мишкана, он спросил сынов Израиля: «Согласны ли вы, чтобы Бецалель стал строителем Храма для Г-спода?»
«Если он достоин в глазах Ашема и твоих, - ответили сыны Израиля, - то в наших глазах он тоже достоин».
Всевышний наделил Бецалеля мудростью и разумением, чтобы тот смог успешно выполнить свою миссию. Зная Б-жественную формулу, при помощи которой были созданы небо и земля, он смог создать и Мишкан, что было задачей, равной Сотворению вселенной.
Как Моше было показано подробное устройство каждого сосуда Мишкана, так же и Бецалель удостоился Небесного видения, показавшего ему форму и устройство каждого предмета.
Бецалель был исполненным веры умельцем, он приложил все возможные усилия, чтобы осуществить повеления Ашема. Поэтому Тора вознаграждает его, ставя его имя рядом с каждым отдельным предметом Мишкана, упоминаемым в нашем разделе.
Моше повелел Бецалелю: «Сначала построй Ковчег, затем остальные сосуды и наконец - шатер Мишкана».
«Мой учитель, Моше, - возразил Бецалель, - если кто-то строит дом, то разве он не должен сначала соорудить внешнюю конструкцию, чтобы было куда поставить все, что должно находиться внутри? Если я сначала сооружу Ковчег, то где я его поставлю, когда он будет закончен? Разве Ашем не сказал тебе, что я сначала должен построить сам Мишкан и лишь затем Ковчег и другие принадлежности Мишкана!»
Действительно, в разделе Ки тиса Ашем повелел Моше построить сначала внешнюю часть Мишкана (см. Шмот 34:11), тогда как в другом месте текста Торы, в разделе Трума (см. там же 25:10), Он повелел ему сначала построить Ковчег. Моше посчитал, что правильный порядок вещей - последний. Целью и предназначением всего Мишкана являлся Ковчег, на котором пребывала Шехина. Моше хотел сначала изготовить предмет, составлявший суть Мишкана. Однако Бецалель объяснил ему, что на самом деле порядок строительства должен быть обратным. «Ты прав, - признал Моше. - Тебя можно назвать человеком, пребывающим в тени Ашема, потому что ты мудр и умеешь проникать в тайный смысл Его слов». Имя Бецалель (бецель Кель) означает «тот, кто пребывает в тени Всемогущего».
Ашем повелел Моше назначить помощником Бецалеля Аолиава из колена Дана. Аолиав не работал самостоятельно, а помогал Бецалелю на каждом этапе строительства. Ашем объединил в строительстве Мишкана Бецалеля из колена Иеуды и Аолиава из колена Дана. Колено Иеуды было самым многочисленным, а колено Дана - самым маленьким.
Соединив их, Ашем научил евреев не презирать «маленьких» людей, потому что в глазах Всевышнего малый и великий равны.
Человек незначительный, но служащий Ашему всеми своими силами, стоит в одном ряду с более одаренным, потому что Ашем судит человека по побуждениям его сердца.
Шекель - мера веса в древнем мире
Первоначально шекель служил мерой веса для платежных средств, при торговых операциях серебро или золото взвешивалось на весах (Иер. 32:9). Шекель был стандартной весовой единицей в Месопотамии. В вавилонских источниках шекель упоминался уже в 3 тыс. до н. э., вероятно, первоначально вес шекеля был около 8,4 г. Шекель (на аккадском языке имклу) делился на 24 гиру (на аккадском; на иврите гера); 60 вавилонских шекелей составляли мину (на аккадском ману; на иврите мане), 60 мин - билту (на иврите кикар; на греческом талант).
Эта денежная система была введена также и в Ханаане с той только разницей, что мане состоял из 50 шекелей. Поскольку кикар был равноценен 60 мане, то он равнялся в Ханаане трем тысячам шекелей вместо 3600 в Вавилонии.
В Библии упоминаются семь мер веса, однако шекель был самой распространенной и основной, что явствует из самого слова, корень которого - שקל (ш-к-л) - имеет значение «вес».
Шекель как мера веса для золота встречается в ТАНАХе (Быт. 24:22; ИбН. 7:21) наряду с мерой для серебра (Быт. 23:16; ИбН. 7:21; II Ц. 15:20; Иер. 32:9). Шекель серебром был в разные периоды в 13-15 раз дешевле шекеля золотом.
« 16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, (что) в ходу у торговца. (Быт. 23:16)»
В Библии слово кесеф ("серебро", "серебреник") употребляется иногда как синоним выражения «шекель серебром» (например, Быт. 37:28; Суд. 9:4; 17:4; II Сам. 18:11), а слово захав ("золото") - как «шекель золотом» (например, Быт. 24:22, II Цар. 5:5).
« 22. И было, когда перестали верблюды пить, взял муж носовое кольцо золотое, в полшекеля весом, и два запястья на руки ее, в десять золотых весом, (Быт. 24:22) »
« (26) И был вес золотых серег, о которых он просил, тысяча семьсот золотых (шекeлей). Судей (8:26) »
Библейский шекель делился на две беки (Быт. 24:22; Исх. 38:26) или 20 гер (Исх. 30:13), упоминаются также четверть (I Сам. 9:8) и треть (Нех. 10:33) шекеля.
Вес шекеля определялся по двум стандартам - вавилонскому и финикийскому, каждый из которых в свою очередь был двойной, легкий (обыкновенный) и тяжелый («царский»). Вавилонский тяжелый шекель был равен 22-23 г, легкий - 11-11,5 г, финикийский тяжелый - 14,5-15,3 г, легкий - 7,3-7,7 г.
Шекель в древней Стране Израиля
При раскопках на территории Эрец-Исраэль были обнаружены многочисленные золотые и серебряные слитки, служившие платежными средствами, а также весы с гирями в шекель, в доли шекеля и в несколько шекелей.
Наряду с обычным шекелем в Библии упоминается шекель hа-ко́деш ("священный шекель"), применявшийся в культовой практике: с каждого мужчины (начиная с 20 лет) собирали полшекеля на сооружение скинии (Исх. 30:13, 24; 38:25, 26) как «жертву повинности» за прегрешения (Лев. 5:15). С построением Храма на его потребности взимался налог в половину шекеля со всего взрослого еврейского мужского населения Эрец-Исраэль. Преимущественно законам взимания этого налога посвящена большая часть трактата Шкалим Мишны, Тосефты и Иерусалимского Талмуда.
Вес шекеля в период Первого храма приближался к легкой вавилонской системе. Лишь в эпоху Второго храма шекель из единицы веса превратился в обозначение достоинства монеты.
В конце 5 в. до н. э. - первой половине 4 в. до н. э. в Эрец-Исраэль установилось персидское владычество, и в широком обращении были финикийские серебряные монеты, преимущественно сидонские и тирские. Средний вес сидонского двойного шекеля был равен 26,43 г; таким образом входивший в него шекель (13,215 г) был немного легче финикийского тяжелого стандарта. В тот период вес тирского статера равнялся 12,9 г.
Птолемей II (3 в. до н. э.) провел монетарную реформу, уменьшив вес тетрадрахмы (17,46 г - аттический стандарт) до 14,3 г, тем самым приведя ее к финикийскому тяжелому стандарту. Тирский статер также был подведен к шекелю и с 126 г. до 56 г. до н. э. его средний вес был 14,2 г чистого серебра.
Хасмонеи не чеканили серебряных монет, их медная прута (греческий дилептон) соответствовала стандарту Селевкидов.
При римлянах к греческой драхме и её аналогам, ходившим в стране, добавился римский динарий. Эта серебряная монета была главной платёжной единицей в империи. Она обменивалась вначале на 10 бронзовых асов, затем стала стоить 16. 25 динариев составляли золотой имперский солид ауреус. Динариями платили налоги римскому императору. На монете обычно чеканился портрет царствовавшего императора.
В Талмуде динарий идентифицируется с зузом и приравнивается к четверти священного шекеля, или к половине обычного. Он делился на четыре сестерция, или 6 греческих оболов, или 24 аса, или 192 пруты.
Динарий весил 4.57 грамма (1/6 унции). То есть священный шекель содержал 18.28 г серебра.
Первые еврейские монеты
Тетрадрахма Бар-Кохбы
Законоучители в 66-70 гг. рекомендовали платить храмовый полшекельный налог в тирских статерах (иногда их называли тирскими шекелями). Тирский монетный двор прекратил чеканку серебряных монет еще в 56 г. н. э., в то время как такие монеты были необходимы каждому взрослому еврею для храмового налога. Кроме того, руководители восстания стремились продемонстрировать свой суверенитет, поэтому во время Иудейской войны I были отчеканены первые еврейские серебряные монеты - шекели.
Эти монеты были выполнены на высоком техническом и художественном уровне. Монеты несут легенду на иврите «Иерушалаим hа-кдоша́» ("Иерусалим священный") и «Шекель Исраэль» ("шекель Израиля"), а также изображение чаши, отделанной по краю жемчугом, и трех гранатов.
Во второй и третий годы войны чеканились также бронзовые монеты достоинством в пруту, а на четвертом году - хаци ("половина") и рвиа ("четверть"; предполагается, что это были полшекеля и четверть шекеля). Бронзовые монеты несут изображения виноградного листа, амфоры, лулава, этрога, пальмы и корзины фруктов.
Монеты периода восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) перечеканивались из нееврейских монет, в основном из серебряных римских (имперских и провинциальных), находившихся в обращении в Эрец-Исраэль. Серебряные монеты выпускались двух достоинств: села (тетрадрахма) и зуз (динарий) с изображением виноградной грозди, кувшина, меры, двух труб и пальмовой ветви. В своем большинстве эти монеты несут легенду с именем Бар-Кохбы «Шимон» (позднее и с титулом «князь Израиля»).
Шутка недели...
Знаменитый химик Эмиль Фишер встретился с писателем Зудерманом.
- Ваше лекарство «веронал» спасает меня от бессонницы, - сказал писатель. - Причем мне даже необязательно принимать его - достаточно, что таблетки лежат рядом с кроватью.
- Удивительная вещь! - заметил Фишер. - Когда я не могу заснуть, я читаю ваш роман. А в последнее время мне достаточно просто видеть его на моем ночном столике.
Жених:
- Я собрал сведения о твоем отце. Это мне обошлось в тридцать франков. Информация, которую я получил, не вызывает восторга...
Невеста:
- А ты за жалкие тридцать франков хотел получить информацию, которая вызывает восторг?
- Папа, мы с фрейлейн Левеншванц обручились. Она мне очень нравится. Но денег у нее нет.
- Так сколько все же у нее денег?
- Папа, я же сказал: нисколько!
Папа, краснея от гнева:
- Ну, это уж слишком! Нет денег - прекрасно, нет так нет. Но чтобы совсем не было!
- Девушка, - мечтательно размышляет молодой Блюмберг, - должна быть такой красивой, чтобы на ней хотелось жениться без всякого приданого, и в то же время такой богатой, чтобы ты готов был пойти с ней под венец без всякой красоты.
Магид - шамесу:
- Там кто-то храпит. Разбудите же его!
Шамес:
- Это несправедливо. Вы его усыпили, вы и будите!
Магид произносит страстную речь о помощи бедным. На следующий день к нему приходят двое уважаемых жителей города. Он думает, что они хотят что-нибудь пожертвовать на бедных, но они качают головами:
- Рабби, нас так взяла за живое ваша проповедь, что мы решили идти собирать милостыню!
Хазан собирается на три дня покинуть общину; как нарочно, эти три дня приходятся на большие праздники. Люди возмущены. Поэтому они отправляют к хазану делегацию из трех человек: все-таки он мог бы и остаться на эти три дня!
- Будь в общине десять таких, как вы, - грустно говорит хазан, - я бы остался.
- Мы наверняка найдем десять таких, как мы! - заявляют делегаты.
- Если бы! - отвечает хазан. - Таких, как вы, тут не меньше пяти сотен. А этого я просто не могу выдержать.
Хазан в синагоге должен петь так четко, чтобы верующие, у которых нет собственных молитвенников, могли повторять за ним каждое слово и таким образом выполнять свой долг.
Но хазан уже стар, да и вставная челюсть у него сидит плохо. Один из молящихся обращается к соседу:
- Понять тут ничего уже нельзя! Остается верить...
Леви - Шлезингеру, своему поверенному:
- Я ухожу в синагогу. Позаботьтесь, чтобы мне не мешали ни при каких обстоятельствах!
Едва Леви за дверь, звонят с биржи: акции «Шкоды» поднялись до четырехсот десяти пунктов. Шлезингер начинает нервничать.
Проходит еще четверть часа: акции «Шкоды» достигли четырехсот тридцати пунктов. Шлезингер едва держит себя в руках.
После третьего звонка - акции «Шкоды» стоят четыреста пятьдесят - Шлезингер мчится в синагогу, сообщить Леви новость.
Леви, сердито:
- Вы допустили три серьезных ошибки, Шлезингер. Во-первых, потревожили меня во время молитвы. Во-вторых, потревожили во время молитвы моих собратьев по вере. В-третьих, здесь акции «Шкоды» котируются уже по четыреста восемьдесят пять.