Parshas Ki Sisa
Спросили как-то старого большевика Робиновича: "Колебались ли вы когда-нибудь в своей политической линии". "Конечно!"- ответствовал он,- "Но только вместе с линией партии." В той стране, где мы родились, это было совершенно естественно: история так называемой ВКП(б) переписывалась не один раз и сейчас та земля еще остается с "непредсказуемым прошлым". Еврейская история полна антагонистических противоречий, но они открыты во всей своей трагичности и потому никогда не были переписаны ни в одной букве. "Сотворение Золотого Тельца" - одна из них. Трудно на первый взгляд понять, как еще недавно (в ночь стоявшего в зените созвездия Овна) люди, презревшие египетские божества, принесли в жертву ягненка, а сейчас говорят Аарону: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами...»
Объяснений тому много и они известны. Дело даже не в том, что одно - быть охваченным душевным порывом освобождения, и совсем другое - посреди пустыни забыть о предрассудках и вере в магию, хотя и под верховенством Всевышнего. Опять же, пусть одни проявили пассивность и не воспрепятствовали преступлению, а разноплеменная толпа требовала идола. Факт, что в момент совершения греха народ раскололся на тех, кто стремится ко Всевышнему, и тех, кто отрицает Его закон. Никакое суровое наказание и искреннее раскаяние не соскоблило косметическим скальпелем этот рубец. Отношение к вере в среде еврейского народа на протяжении всей истории несло отзвук тех событий: это и идолопоклонство до разрушения Первого Храма, и эленизм - до разрушения Второго Храма, и после - разрушительные христианские секты, увлекшие за собой не стойкие души.
Пророки неоднократно предупреждали, что отказ от Торы во имя каких бы то ни было интересов приведет к катастрофе. "Доколе будете вы служить двум господам?" - упрекал Элиягу колеблющийся народ Израиля. В Талмуде сказано, что злое начало сегодня не побуждает нас к идолопоклонству, зато тенденция к колебанию, будь то в ярко выраженных или в мягких формах, сильней. Человек убеждает себя, что он по-прежнему остается хорошим евреем, что вечные ценности - это абстракция. Хуже того, он посмеивается над "отсталыми", не разрывая до конца бытовые контакты, но обучая как нарушать традиции. Только надо помнить, что галут не только бьет по тем, кто остается верен законам Торы, но и те, кто пренебрегают служением Всевышнему, отдаляются от интересов своего народа и в конце концов ассимилируются. И отшутиться здесь не получится. Вот так, Рабинович!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Все время, что бней Исроэл находятся все еще в галуте, в положении боним шэголу меал шулхан авигэм (сыновья, изгнанные со стола своего отца), они кричат ад мосай (доколе)!
И как жалуется и плачет певец Израиля /царь Давид/, (Тегилим, 84, 4), "Даже птица находит дом, и соловей - у него есть гнездо", птичка, маленькая тварь, Вс-вышний следит бегашгохо протис, чтобы у нее был дом, и даже соловей, который всегда летает с одного места на другое, и у нее нет настоящего дома, есть у нее "гнездо", а если бной йехидой шел мелех малхей гамлохим гакодойш борух гу, (единственный сын Царя над царями царей, Святой, благословен он) - у него нет ни дома, ни даже гнезда, ни постоянного жилища, ни временного, и он "на вонод" (проклятие Каина, букв. "скитается") и скитается в изгнании.
И вырывается вопрос и крик - ад мосай!
Недельная Глава - Ки тиса
Афтора (в дополнение к недельной главе отрывок из Книги Пророков) этой недели рассказывает об известном противостоянии пророка Элиягу четыремстам пятидесяти волхвам Баала. При большом стечении народа на горе Кармель Элиягу не столько осуждает волхвов Баала за их идолопоклонство, сколько укоряет еврейский народ за нерешительность, которую он проявляет в то время, когда жена царя северного Израильского царства Ахава Изевель, взятая из Цидона, жестоко преследует пророков Всевышнего и насильно насаждает чуждые евреям культы. «Доколе будете вы служить двум господам?» - упрекает Элиягу народ Израиля. Почему же пророк направляет свой гнев против колеблющихся евреев более, чем против тех, кто явно противостоит иудаизму? В своей беседе Ребе рассматривает два греха - колебание и идолопоклонство и показывает, в какой степени колебание включает в себя предательство идеалов веры, а кроме того, какие формы этот грех принимает в современном обществе.
ВЫЗОВ
Афтора этой недельной главы рассказывает о поступке пророка Элиягу, бросившего вызов волхвам Баала в смутное время еврейской истории. Такое время всегда сопровождается смущением умов и идеологической неопределенностью. Ответ пророка Элиягу на сложившееся положение состоял в том, что он собрал вместе и пророков Баала, и еврейский народ, к которому и обратился с упреком: «До каких пор вы будете служить двум господам?» (Млахим 1, 18:21). Почему именно так он поставил свой вопрос? На первый взгляд, надо бы сказать: «Доколе вы будете поклоняться Баалу? Пора остановиться и сказать: "Г-сподь - Он Б-г Всесильный" (там же, 39).
Чтобы понять намерения Элиягу, мы должны сначала рассмотреть различие между идолопоклонством и колебаниями.
КОРНИ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
На самом деле трудно даже понять, как еврей вообще может обратиться к идолопоклонству. Евреев называют «верующими и детьми верующих». Сама их природа предотвращает возможность полного отрицания Б-га.
Рамбам приписывает возникновение идолопоклонства тому обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает существование Вселенной, поступает через силы природы - звезды и планеты. Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.
Хасидизм объясняет различия между отцом с матерью и влиянием, которое оказывают планеты. Кажется, и те, и другие являются причиной нашего существования. Тем не менее, нам заповедано почитать родителей и запрещено поклоняться звездам. Объясняется это тем, что мать и отец обладают свободой воли. Они ответственны за воспитание своих детей и за это должны почитаться. Существование планет и их движение предопределены, у них нет выбора - вот в чем отличие. Наша благодарность принадлежит не им, но Тому, Кто их создал.
Идолопоклонство, следовательно, заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за источник. Талмуд говорит: «Идолопоклонство является настолько тяжким грехом, что отвергнувший его как бы принял всю Тору» (Недорим, 25а). В чем побудительная сила идолопоклонства? Согласно этой ошибочной концепции человек считает, будто получает материальные блага благодаря служению силам природы. Следовательно, в идолопоклонстве есть какие-то материальные побуждения. Именно поэтому еврей может к нему прийти. Он не посвящает себя идолопоклонству как таковому, а лишь использует его как средство для достижения своих целей. Если же он служит Б-гу, то делает это «не ради награды» (Пиркей Овойс, 1:3), но ради Него и делает это в целостности сердца. В основе служения Баалу лежит желание материальных наград, и мы находим у Иеремии, что идолопоклонники говорят: «С той поры как мы перестали совершать воскурения царице неба и делать в честь нее возлияния, терпим мы во всем нужду и гибнем от меча и голода» (Иеремия, 44:18).
ПРИРОДА КОЛЕБАНИЙ
Идолопоклонство - это попытка повлиять на природу путем поклонения ее силам. Между собственно идолопоклонством и «служением двум господам» существует различие. Первое подразумевает абсолютную веру в то, что объекты поклонения - звезды и планеты являются источниками материального благосостояния. А колеблющийся человек пребывает в сомнении. Иногда его охватывает тяжелое чувство, что идолопоклонство построено на иллюзии. Или, быть может, он верит, что Б-г и силы природы по сути партнеры: верит и в Б-га, и в силы природы и считает, что обоим следует поклоняться. Однако идолопоклонство и в этой смягченной форме, даже если оно заключается только в словах или только в поступках, иначе говоря без всякого внутреннего побуждения, является столь тяжелым грехом, что в природе еврея заложена готовность пожертвовать своей жизнью скорее, чем участвовать в нем (Тания, ч. 1, гл. 19).
УРОВНИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА
Колебания во многом гораздо хуже идолопоклонства. Хотя, с другой стороны, идолопоклонство более тяжкий грех. Оно подразумевает полное отрицание Б-га и, следовательно, полностью противоречит иудаизму. Но для колеблющегося вернуться к иудаизму или сделать это искренне и полностью еще тяжелее.
Когда истинный идолопоклонник увидит, что «Г-сподь - Он Б-г», он поймет, до какой степени вся его предыдущая жизнь строилась на ошибочном мировоззрении. Почувствовав всю меру своего греха, он способен прийти к глубокому раскаянию. Он возвращается, он исцелен!
Но колеблющийся не может этого понять. Он оправдывает себя, говоря: «Я не отрицал, а сомневался. И сомнение мое было только поверхностным. А на самом деле я верующий, как и все евреи». Подобные оправдания препятствуют раскаянию, возвращение такого к вере недостаточно полно.
Кроме того, хотя идолопоклонник виновен в ошибочности своих суждений, заменяя Б-га Баалом и тем самым прерывая свою связь с Б-гом, все же какой-то форме духовности он открыт. А мечущийся от одного мнения к другому вообще уходит от духовности. Он знает, что «Г-сподь есть Б-г», но готов оставить Его ради материальных выгод. Он готов променять «источник живой воды» на «треснувшие сосуды, неспособные удержать воду» (Иеремия, 2:13).
Следовательно, когда такой человек осознает свою ошибку, его ответ будет иным. Идолопоклонник, все еще способный к духовности, сделает свое возвращение духовным актом. Но колеблющийся движим неверным мотивом: он хотел материальных благ, однако просчитался, думая, что силы природы могут их предоставить сами по себе. Теперь он обращается к Б-гу, но лишь в поисках материального вознаграждения.
ВЛИЯНИЕ НА ДРУГИХ
До сих пор мы говорили об отдельной личности. Есть еще один аспект, в свете которого сомнения хуже идолопоклонства. В их влиянии на других. Убежденный идолопоклонник не повлияет на верующего еврея, потому что его антагонизм к истинной вере очевиден, и это отталкивает от него. Но человек, мечущийся между двумя мнениями, хотя бы отчасти, но верующий. И он способен повести за собой других, а «заставить многих грешить является тягчайшим из грехов».
ДВОЙНАЯ ЛОЯЛЬНОСТЬ В НАШЕ ВРЕМЯ
Талмуд (Йома, 69б) говорит, что злое начало сегодня не побуждает нас к идолопоклонству, зато тенденция к колебанию, будь то в ярко выраженных или в мягких формах, сильней.
Есть люди, которые временно отдаляются от Торы и заповедей ради материальных благ: денег, почестей или социального положения. Они оставляют в стороне Б-га и Его Закон, чтобы в настоящий момент им это не мешало, и следуют современным законам западного мира, гласящим, что правила существуют для того, чтоб их нарушать, традиции - чтобы пренебрегать ими ради ускользающего «духа времени». Такие люди готовы на время продать Б-га и свои души за эфемерное положение в обществе или за деньги, которые (поскольку они приходят не в результате Б-жественного благословения) утекают от них на оплату врачей и психоаналитиков.
Подобные колебания, раздвоение личности хуже идолопоклонства.
Во-первых, потому что от такого образа мыслей гораздо труднее отойти и по-настоящему вернуться на истинный путь: разделенный надвое разум скрывает от себя факт собственного греха. Человек размышляет так. Он может убедить себя, что по-прежнему остается хорошим евреем. «Но что ж плохого в том, - говорит он себе, - чтобы немножечко отступить от каких-то правил - на время, ради заработка на жизнь».
Во-вторых, нарушена его цельность. Он продал Б-га ради материального мира, променял вечность на преходящий момент. Он отдал грядущий мир за блеск денег и тень почестей.
В-третьих, такой вовлекает в грех других. Если бы он открыто отверг иудаизм, то тем самым разорвал бы контакты с еврейской средой. Однако он прячет свою оппозицию за маской верности. Он даже цитирует Тору в свое оправдание, а сам проникает в общину и уводит из нее других.
ПУТЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ
В этом и состоит значение Афторы. Основной вызов евреям заключается в следующем: «Доколе ты будешь служить двум господам?». Сидеть на заборе хуже, чем оказаться за забором.
В Афторе мы читаем, что евреи раскаялись и сказали дважды: «Г-сподь - Он Б-г Всесильный». Этот момент превзошел даже Синайское откровение, когда было сказано лишь один раз: «Я Г-сподь - Б-г ваш». Ибо раскаяние поднимает еврея в духовном отношении выше уровня, на котором он находился до совершения греха.
В этом и заключается значение для сегодняшнего дня. Необходимо раскаяться, вернуться и подняться к духовным вершинам.
Все евреи связаны между собой (Сангедрин, 27б, Швуэс, 39а), и свет, исходящий от тех, кто вернулся, достигнет тех, кого они привели к греху, и Б-жественное Провидение ответит состраданием и милостью.
Две скрижали Завета. Рав Эли Тальберг
В конце 90-х годов мне удалось услышать об одном опросе, проведенном среди русскоязычных граждан одного израильского города. Первый вопрос звучал примерно так: «Считаете ли Вы себя человеком, воспитанным на ценностях европейской цивилизации?» Все опрошенные ответили единогласно «Да». Следующим вопросом было: «Что, по Вашему мнению, составляет основу морали европейской цивилизации?» Подавляющее большинство сразу ответило: «Десять Заповедей!» Потом спросили: «Соблюдаете ли Вы Десять Заповедей?» Большинство ответило утвердительно. Следующий вопрос расставил все точки над «i» - попросили назвать Десять Заповедей. Из примерно 80-ти опрошенных с этой задачей справились всего три человека. Три! Мне интересно, что же «соблюдают» те, кто не смогли перечислить Десять Заповедей? (На самом деле ответ мне не нужен, да и Вам, я думаю, тоже.) Логика здесь понятна: мораль народов Европы формировалась под влиянием христианства, взявшего себе за основу Десять Заповедей. Самая большая речь Иисуса о морали - Нагорная проповедь - это его объяснения к Десяти Заповедям. Люди, формально даже не знакомые с христианством, считают себя причастными к системе моральных ценностей, сформулированной в Десяти Заповедях. Среди них (конечно) и европейские нерелигиозные евреи. Не все, наверное, знают, что само название «Десять Заповедей» тоже христианское, еврейское же название этого отрывка Торы (Шмот 20:1-14 ) «Асерет а-Диброт», что на русский язык переводится как «Десять Речений».
В свете всего вышесказанного видится правильным вернуться к аутентичному пониманию этого отрывка.
Речение 1. «Я Б-г, твой Г-сподь, который вывел тебя из Египта, из дома рабства». В этой фразе отсутствует конкретное повеление или запрет, тем не менее она учит нас, что мы обязаны верить в существование Б-га. Б-га, проявляющего Себя в этом мире в характеристиках личности (устанавливает Закон, наказывает, награждает), а не абстрактного Абсолюта. Вопрос: почему Б-г, обращаясь к евреям, подчеркивает Исход из Египта, а не Сотворение Мира? Ответ 1: Б-г опирается на конкретный опыт людей. Ответ 2: Чтобы подчеркнуть, что Б-г не только создал мир, но постоянно управляет и направляет его развитие.
Речение 2. «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не изображай ни резным изваянием, ни картиной того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде ниже земли, не поклоняйся и не служи им». В прямом смысле, это запрет верить, что есть в мире хоть какая-нибудь сила вне Б-га, и обращаться к ней за помощью. Образно здесь говорится о запрете терять самоконтроль (например, наркотики). Это не запрет искусства вообще, а только изображений с целью поклонения.
Речение 3. «Не упоминай имени Б-га, Г-спода Твоего, напрасно...» В первую очередь эта заповедь запрещает упоминание имени Б-га в ложной клятве (РаШИ). Кроме того, здесь запрещается всякое ненеобходимое упоминание имени Б-га (РаМБаН).
Речение 4. «Помни день субботний, чтобы хранить его святость. Шесть дней работай и делай всякое дело. А день седьмой, суббота - Б-гу, Г-споду Твоему. Не делай никакого дела...» В субботу запрещаются действия, изменяющие окружающий мир. Этот день выделен для духовной работы, а не для безделья или «домашних дел».
Речение 5. «Почитай отца своего и мать свою». Уважение к отцу и матери должно быть выше, чем к любому другому человеку.
Речение 6. «Не убивай». Этот закон не распространяется на следующие случаи: а) Наказание преступника по решению суда; б) самооборона; в) война.
Речение 7. «Не прелюбодействуй». Речь идет о запрещенных Торой интимных отношениях, тогда как чистые отношения между супругами всячески поощряются.
Речение 8. «Не кради». В первую очередь эта заповедь запрещает похищение человека (РаШИ). Однако она запрещает и другие виды нечестности (Таргум Йонатан).
Речение 9. «Не давай показания как лжесвидетель против ближнего твоего». Запрет использовать судебную систему в каких бы то ни было целях, отличных от достижения справедливости. (Например, для мести или наживы.)
Речение 10. «Не возжелай дома ближнего твоего, ни жены ближнего твоего...» Тора требует не только контроля за своими действиями, но и контроля за своим воображением.
«С самого начала Закон Б-га противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Было необходимо доказать силу закона именно этому народу, который противился ему, так как был "упрямым народом". И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Б-жественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Б-га» (р. Гирш).
А потом у нас переняли это другие народы, а потом об этом стали задумываться даже те евреи, которые были оторваны от Торы...
Кстати, знаете, почему Скрижалей Завета две, а не одна? Неужели Вс-вышний не мог найти камня нужного размера? На одной было описано поведение человека по отношению к Б-гу, а на второй - к человеку. Б-г этим показал нам, что наше отношение к другим людям важно для него так же, как и отношение напрямую к Нему.
P.S. Ивритский текст Десяти речений состоит из 120 слов. Может, есть здесь какая связь с еврейским пожеланием «жить до 120..»?
Скрижали Завета над стадионом в Нюрнберге. 20.04.1945 (http://boti.ru/node/85113)
Эта фотография сделана 20 апреля 1945 года в Нюрнберге. Как известно, эта дата - день рождения Гитлера. И именно в этот день американские войска завершили операцию по освобождению от нацистского присутствия "самого немецкого из немецких городов". Таковым Нюрнберг был признан ещё в средние века. Солдат американской армии, еврей, водружает переносной арон хакодеш (шкаф для хранения свитков Торы) над стадионом Нюрнберга. Этот стадион во время проведения съездов нацистской партии становился ареной демонстрации могущества и непобедимости Третьего Рейха.
Шутка недели...
Рабинович поссорился с женой.
- За кем же осталось последнее слово? - спрашивают друзья.
- За мной! - заявляет Рабинович, - я сказал: «Ладно, покупай!»
- Сегодня я свалился с двадцатиметровой стремянки, - рассказывает Моня.
- Твоё счастье, что живым остался.
- Ещё бы. Я стоял на нижней ступеньке.
Маленький Зяма, вернувшись из школы, застал свою мать в новой норковой шубе:
- Б-же мой, мама, бедное животное, наверное, очень страдало, чтобы ты могла красоваться в такой шубе!
- Ах, Зяма, как тебе не стыдно? Как ты смеешь говорить такое о собственном отце?!
Вторая мировая война. Дэвид Коэн, рядовой американского корпуса, высадившегося во Франции, непроглядно темной ночью выскочил по нужде из укрытия, натолкнулся на какого-то человека и сбил его с ног. Чиркнув спичкой, Коэн разглядел, что с земли с багровым от гнева лицом поднимается незнакомый офицер. Тот, в свою очередь, успел заметить солдатскую шинель своего обидчика.
- Рядовой, ты знаешь, кто я?
- Генерал Эйзенхауэр, не иначе! - ухмыльнулся дерзкий солдат.
- Ты угадал! - ледяной тон генерала не предвещал ничего хорошего.
Солдат судорожно сглотнул, в голове пронесся калейдоскоп мыслей: что делать - извиниться, засмеяться, молиться Б-гу?
- А вы знаете, кто я? - вырвалось у него помимо воли.
- Нет, а кто? - от неожиданной дерзости растерялся генерал.
- Ну и слава Б-гу, что не знаете! - и рядовой Коэн исчез в темноте.
Рабинович вернулся домой поздно.
- Где ты болтался? Что у тебя на щеке? Губная помада?
- Нет, это, наверное, кровь. Я попал под мотоцикл.
- Твоё счастье, не то бы я тебе устроила!
- Шляпентох, что вы делали в Африке?
- Охотился на львов.
- И вам повезло?
- Очень. Не встретил ни одного.
Семен Исакович жалуется:
- Прожил шестьдесят лет и не могу понять двух вещей: откуда берутся клопы и куда деваются деньги.
Стеснительный Залман едет в поезде. С ним в купе оказывается хорошенькая девушка. Залман долго придумывает, как бы завязать разговор, наконец решается:
- Извините пожалуйста, вы случайно не знаете, куда едет этот поезд.
Спросили как-то старого большевика Робиновича: "Колебались ли вы когда-нибудь в своей политической линии". "Конечно!"- ответствовал он,- "Но только вместе с линией партии." В той стране, где мы родились, это было совершенно естественно: история так называемой ВКП(б) переписывалась не один раз и сейчас та земля еще остается с "непредсказуемым прошлым". Еврейская история полна антагонистических противоречий, но они открыты во всей своей трагичности и потому никогда не были переписаны ни в одной букве. "Сотворение Золотого Тельца" - одна из них. Трудно на первый взгляд понять, как еще недавно (в ночь стоявшего в зените созвездия Овна) люди, презревшие египетские божества, принесли в жертву ягненка, а сейчас говорят Аарону: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами...»
Объяснений тому много и они известны. Дело даже не в том, что одно - быть охваченным душевным порывом освобождения, и совсем другое - посреди пустыни забыть о предрассудках и вере в магию, хотя и под верховенством Всевышнего. Опять же, пусть одни проявили пассивность и не воспрепятствовали преступлению, а разноплеменная толпа требовала идола. Факт, что в момент совершения греха народ раскололся на тех, кто стремится ко Всевышнему, и тех, кто отрицает Его закон. Никакое суровое наказание и искреннее раскаяние не соскоблило косметическим скальпелем этот рубец. Отношение к вере в среде еврейского народа на протяжении всей истории несло отзвук тех событий: это и идолопоклонство до разрушения Первого Храма, и эленизм - до разрушения Второго Храма, и после - разрушительные христианские секты, увлекшие за собой не стойкие души.
Пророки неоднократно предупреждали, что отказ от Торы во имя каких бы то ни было интересов приведет к катастрофе. "Доколе будете вы служить двум господам?" - упрекал Элиягу колеблющийся народ Израиля. В Талмуде сказано, что злое начало сегодня не побуждает нас к идолопоклонству, зато тенденция к колебанию, будь то в ярко выраженных или в мягких формах, сильней. Человек убеждает себя, что он по-прежнему остается хорошим евреем, что вечные ценности - это абстракция. Хуже того, он посмеивается над "отсталыми", не разрывая до конца бытовые контакты, но обучая как нарушать традиции. Только надо помнить, что галут не только бьет по тем, кто остается верен законам Торы, но и те, кто пренебрегают служением Всевышнему, отдаляются от интересов своего народа и в конце концов ассимилируются. И отшутиться здесь не получится. Вот так, Рабинович!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Все время, что бней Исроэл находятся все еще в галуте, в положении боним шэголу меал шулхан авигэм (сыновья, изгнанные со стола своего отца), они кричат ад мосай (доколе)!
И как жалуется и плачет певец Израиля /царь Давид/, (Тегилим, 84, 4), "Даже птица находит дом, и соловей - у него есть гнездо", птичка, маленькая тварь, Вс-вышний следит бегашгохо протис, чтобы у нее был дом, и даже соловей, который всегда летает с одного места на другое, и у нее нет настоящего дома, есть у нее "гнездо", а если бной йехидой шел мелех малхей гамлохим гакодойш борух гу, (единственный сын Царя над царями царей, Святой, благословен он) - у него нет ни дома, ни даже гнезда, ни постоянного жилища, ни временного, и он "на вонод" (проклятие Каина, букв. "скитается") и скитается в изгнании.
И вырывается вопрос и крик - ад мосай!
Недельная Глава - Ки тиса
Афтора (в дополнение к недельной главе отрывок из Книги Пророков) этой недели рассказывает об известном противостоянии пророка Элиягу четыремстам пятидесяти волхвам Баала. При большом стечении народа на горе Кармель Элиягу не столько осуждает волхвов Баала за их идолопоклонство, сколько укоряет еврейский народ за нерешительность, которую он проявляет в то время, когда жена царя северного Израильского царства Ахава Изевель, взятая из Цидона, жестоко преследует пророков Всевышнего и насильно насаждает чуждые евреям культы. «Доколе будете вы служить двум господам?» - упрекает Элиягу народ Израиля. Почему же пророк направляет свой гнев против колеблющихся евреев более, чем против тех, кто явно противостоит иудаизму? В своей беседе Ребе рассматривает два греха - колебание и идолопоклонство и показывает, в какой степени колебание включает в себя предательство идеалов веры, а кроме того, какие формы этот грех принимает в современном обществе.
ВЫЗОВ
Афтора этой недельной главы рассказывает о поступке пророка Элиягу, бросившего вызов волхвам Баала в смутное время еврейской истории. Такое время всегда сопровождается смущением умов и идеологической неопределенностью. Ответ пророка Элиягу на сложившееся положение состоял в том, что он собрал вместе и пророков Баала, и еврейский народ, к которому и обратился с упреком: «До каких пор вы будете служить двум господам?» (Млахим 1, 18:21). Почему именно так он поставил свой вопрос? На первый взгляд, надо бы сказать: «Доколе вы будете поклоняться Баалу? Пора остановиться и сказать: "Г-сподь - Он Б-г Всесильный" (там же, 39).
Чтобы понять намерения Элиягу, мы должны сначала рассмотреть различие между идолопоклонством и колебаниями.
КОРНИ ИДОЛОПОКЛОНСТВА
На самом деле трудно даже понять, как еврей вообще может обратиться к идолопоклонству. Евреев называют «верующими и детьми верующих». Сама их природа предотвращает возможность полного отрицания Б-га.
Рамбам приписывает возникновение идолопоклонства тому обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает существование Вселенной, поступает через силы природы - звезды и планеты. Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.
Хасидизм объясняет различия между отцом с матерью и влиянием, которое оказывают планеты. Кажется, и те, и другие являются причиной нашего существования. Тем не менее, нам заповедано почитать родителей и запрещено поклоняться звездам. Объясняется это тем, что мать и отец обладают свободой воли. Они ответственны за воспитание своих детей и за это должны почитаться. Существование планет и их движение предопределены, у них нет выбора - вот в чем отличие. Наша благодарность принадлежит не им, но Тому, Кто их создал.
Идолопоклонство, следовательно, заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за источник. Талмуд говорит: «Идолопоклонство является настолько тяжким грехом, что отвергнувший его как бы принял всю Тору» (Недорим, 25а). В чем побудительная сила идолопоклонства? Согласно этой ошибочной концепции человек считает, будто получает материальные блага благодаря служению силам природы. Следовательно, в идолопоклонстве есть какие-то материальные побуждения. Именно поэтому еврей может к нему прийти. Он не посвящает себя идолопоклонству как таковому, а лишь использует его как средство для достижения своих целей. Если же он служит Б-гу, то делает это «не ради награды» (Пиркей Овойс, 1:3), но ради Него и делает это в целостности сердца. В основе служения Баалу лежит желание материальных наград, и мы находим у Иеремии, что идолопоклонники говорят: «С той поры как мы перестали совершать воскурения царице неба и делать в честь нее возлияния, терпим мы во всем нужду и гибнем от меча и голода» (Иеремия, 44:18).
ПРИРОДА КОЛЕБАНИЙ
Идолопоклонство - это попытка повлиять на природу путем поклонения ее силам. Между собственно идолопоклонством и «служением двум господам» существует различие. Первое подразумевает абсолютную веру в то, что объекты поклонения - звезды и планеты являются источниками материального благосостояния. А колеблющийся человек пребывает в сомнении. Иногда его охватывает тяжелое чувство, что идолопоклонство построено на иллюзии. Или, быть может, он верит, что Б-г и силы природы по сути партнеры: верит и в Б-га, и в силы природы и считает, что обоим следует поклоняться. Однако идолопоклонство и в этой смягченной форме, даже если оно заключается только в словах или только в поступках, иначе говоря без всякого внутреннего побуждения, является столь тяжелым грехом, что в природе еврея заложена готовность пожертвовать своей жизнью скорее, чем участвовать в нем (Тания, ч. 1, гл. 19).
УРОВНИ ПРЕДАТЕЛЬСТВА
Колебания во многом гораздо хуже идолопоклонства. Хотя, с другой стороны, идолопоклонство более тяжкий грех. Оно подразумевает полное отрицание Б-га и, следовательно, полностью противоречит иудаизму. Но для колеблющегося вернуться к иудаизму или сделать это искренне и полностью еще тяжелее.
Когда истинный идолопоклонник увидит, что «Г-сподь - Он Б-г», он поймет, до какой степени вся его предыдущая жизнь строилась на ошибочном мировоззрении. Почувствовав всю меру своего греха, он способен прийти к глубокому раскаянию. Он возвращается, он исцелен!
Но колеблющийся не может этого понять. Он оправдывает себя, говоря: «Я не отрицал, а сомневался. И сомнение мое было только поверхностным. А на самом деле я верующий, как и все евреи». Подобные оправдания препятствуют раскаянию, возвращение такого к вере недостаточно полно.
Кроме того, хотя идолопоклонник виновен в ошибочности своих суждений, заменяя Б-га Баалом и тем самым прерывая свою связь с Б-гом, все же какой-то форме духовности он открыт. А мечущийся от одного мнения к другому вообще уходит от духовности. Он знает, что «Г-сподь есть Б-г», но готов оставить Его ради материальных выгод. Он готов променять «источник живой воды» на «треснувшие сосуды, неспособные удержать воду» (Иеремия, 2:13).
Следовательно, когда такой человек осознает свою ошибку, его ответ будет иным. Идолопоклонник, все еще способный к духовности, сделает свое возвращение духовным актом. Но колеблющийся движим неверным мотивом: он хотел материальных благ, однако просчитался, думая, что силы природы могут их предоставить сами по себе. Теперь он обращается к Б-гу, но лишь в поисках материального вознаграждения.
ВЛИЯНИЕ НА ДРУГИХ
До сих пор мы говорили об отдельной личности. Есть еще один аспект, в свете которого сомнения хуже идолопоклонства. В их влиянии на других. Убежденный идолопоклонник не повлияет на верующего еврея, потому что его антагонизм к истинной вере очевиден, и это отталкивает от него. Но человек, мечущийся между двумя мнениями, хотя бы отчасти, но верующий. И он способен повести за собой других, а «заставить многих грешить является тягчайшим из грехов».
ДВОЙНАЯ ЛОЯЛЬНОСТЬ В НАШЕ ВРЕМЯ
Талмуд (Йома, 69б) говорит, что злое начало сегодня не побуждает нас к идолопоклонству, зато тенденция к колебанию, будь то в ярко выраженных или в мягких формах, сильней.
Есть люди, которые временно отдаляются от Торы и заповедей ради материальных благ: денег, почестей или социального положения. Они оставляют в стороне Б-га и Его Закон, чтобы в настоящий момент им это не мешало, и следуют современным законам западного мира, гласящим, что правила существуют для того, чтоб их нарушать, традиции - чтобы пренебрегать ими ради ускользающего «духа времени». Такие люди готовы на время продать Б-га и свои души за эфемерное положение в обществе или за деньги, которые (поскольку они приходят не в результате Б-жественного благословения) утекают от них на оплату врачей и психоаналитиков.
Подобные колебания, раздвоение личности хуже идолопоклонства.
Во-первых, потому что от такого образа мыслей гораздо труднее отойти и по-настоящему вернуться на истинный путь: разделенный надвое разум скрывает от себя факт собственного греха. Человек размышляет так. Он может убедить себя, что по-прежнему остается хорошим евреем. «Но что ж плохого в том, - говорит он себе, - чтобы немножечко отступить от каких-то правил - на время, ради заработка на жизнь».
Во-вторых, нарушена его цельность. Он продал Б-га ради материального мира, променял вечность на преходящий момент. Он отдал грядущий мир за блеск денег и тень почестей.
В-третьих, такой вовлекает в грех других. Если бы он открыто отверг иудаизм, то тем самым разорвал бы контакты с еврейской средой. Однако он прячет свою оппозицию за маской верности. Он даже цитирует Тору в свое оправдание, а сам проникает в общину и уводит из нее других.
ПУТЬ ВОЗВРАЩЕНИЯ
В этом и состоит значение Афторы. Основной вызов евреям заключается в следующем: «Доколе ты будешь служить двум господам?». Сидеть на заборе хуже, чем оказаться за забором.
В Афторе мы читаем, что евреи раскаялись и сказали дважды: «Г-сподь - Он Б-г Всесильный». Этот момент превзошел даже Синайское откровение, когда было сказано лишь один раз: «Я Г-сподь - Б-г ваш». Ибо раскаяние поднимает еврея в духовном отношении выше уровня, на котором он находился до совершения греха.
В этом и заключается значение для сегодняшнего дня. Необходимо раскаяться, вернуться и подняться к духовным вершинам.
Все евреи связаны между собой (Сангедрин, 27б, Швуэс, 39а), и свет, исходящий от тех, кто вернулся, достигнет тех, кого они привели к греху, и Б-жественное Провидение ответит состраданием и милостью.
Две скрижали Завета. Рав Эли Тальберг
В конце 90-х годов мне удалось услышать об одном опросе, проведенном среди русскоязычных граждан одного израильского города. Первый вопрос звучал примерно так: «Считаете ли Вы себя человеком, воспитанным на ценностях европейской цивилизации?» Все опрошенные ответили единогласно «Да». Следующим вопросом было: «Что, по Вашему мнению, составляет основу морали европейской цивилизации?» Подавляющее большинство сразу ответило: «Десять Заповедей!» Потом спросили: «Соблюдаете ли Вы Десять Заповедей?» Большинство ответило утвердительно. Следующий вопрос расставил все точки над «i» - попросили назвать Десять Заповедей. Из примерно 80-ти опрошенных с этой задачей справились всего три человека. Три! Мне интересно, что же «соблюдают» те, кто не смогли перечислить Десять Заповедей? (На самом деле ответ мне не нужен, да и Вам, я думаю, тоже.) Логика здесь понятна: мораль народов Европы формировалась под влиянием христианства, взявшего себе за основу Десять Заповедей. Самая большая речь Иисуса о морали - Нагорная проповедь - это его объяснения к Десяти Заповедям. Люди, формально даже не знакомые с христианством, считают себя причастными к системе моральных ценностей, сформулированной в Десяти Заповедях. Среди них (конечно) и европейские нерелигиозные евреи. Не все, наверное, знают, что само название «Десять Заповедей» тоже христианское, еврейское же название этого отрывка Торы (Шмот 20:1-14 ) «Асерет а-Диброт», что на русский язык переводится как «Десять Речений».
В свете всего вышесказанного видится правильным вернуться к аутентичному пониманию этого отрывка.
Речение 1. «Я Б-г, твой Г-сподь, который вывел тебя из Египта, из дома рабства». В этой фразе отсутствует конкретное повеление или запрет, тем не менее она учит нас, что мы обязаны верить в существование Б-га. Б-га, проявляющего Себя в этом мире в характеристиках личности (устанавливает Закон, наказывает, награждает), а не абстрактного Абсолюта. Вопрос: почему Б-г, обращаясь к евреям, подчеркивает Исход из Египта, а не Сотворение Мира? Ответ 1: Б-г опирается на конкретный опыт людей. Ответ 2: Чтобы подчеркнуть, что Б-г не только создал мир, но постоянно управляет и направляет его развитие.
Речение 2. «Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не изображай ни резным изваянием, ни картиной того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде ниже земли, не поклоняйся и не служи им». В прямом смысле, это запрет верить, что есть в мире хоть какая-нибудь сила вне Б-га, и обращаться к ней за помощью. Образно здесь говорится о запрете терять самоконтроль (например, наркотики). Это не запрет искусства вообще, а только изображений с целью поклонения.
Речение 3. «Не упоминай имени Б-га, Г-спода Твоего, напрасно...» В первую очередь эта заповедь запрещает упоминание имени Б-га в ложной клятве (РаШИ). Кроме того, здесь запрещается всякое ненеобходимое упоминание имени Б-га (РаМБаН).
Речение 4. «Помни день субботний, чтобы хранить его святость. Шесть дней работай и делай всякое дело. А день седьмой, суббота - Б-гу, Г-споду Твоему. Не делай никакого дела...» В субботу запрещаются действия, изменяющие окружающий мир. Этот день выделен для духовной работы, а не для безделья или «домашних дел».
Речение 5. «Почитай отца своего и мать свою». Уважение к отцу и матери должно быть выше, чем к любому другому человеку.
Речение 6. «Не убивай». Этот закон не распространяется на следующие случаи: а) Наказание преступника по решению суда; б) самооборона; в) война.
Речение 7. «Не прелюбодействуй». Речь идет о запрещенных Торой интимных отношениях, тогда как чистые отношения между супругами всячески поощряются.
Речение 8. «Не кради». В первую очередь эта заповедь запрещает похищение человека (РаШИ). Однако она запрещает и другие виды нечестности (Таргум Йонатан).
Речение 9. «Не давай показания как лжесвидетель против ближнего твоего». Запрет использовать судебную систему в каких бы то ни было целях, отличных от достижения справедливости. (Например, для мести или наживы.)
Речение 10. «Не возжелай дома ближнего твоего, ни жены ближнего твоего...» Тора требует не только контроля за своими действиями, но и контроля за своим воображением.
«С самого начала Закон Б-га противостоял естеству того народа, среди которого он должен был впервые утвердиться на земле. Было необходимо доказать силу закона именно этому народу, который противился ему, так как был "упрямым народом". И как раз то сопротивление, на которое натолкнулся Закон, и является самым убедительным доказательством его Б-жественного происхождения. Этот закон возник не в народе, а пришел к народу извне, и потребовались столетия борьбы, чтобы завоевать этот народ, который должен был стать на вечные времена носителем Закона Б-га» (р. Гирш).
А потом у нас переняли это другие народы, а потом об этом стали задумываться даже те евреи, которые были оторваны от Торы...
Кстати, знаете, почему Скрижалей Завета две, а не одна? Неужели Вс-вышний не мог найти камня нужного размера? На одной было описано поведение человека по отношению к Б-гу, а на второй - к человеку. Б-г этим показал нам, что наше отношение к другим людям важно для него так же, как и отношение напрямую к Нему.
P.S. Ивритский текст Десяти речений состоит из 120 слов. Может, есть здесь какая связь с еврейским пожеланием «жить до 120..»?
Скрижали Завета над стадионом в Нюрнберге. 20.04.1945 (http://boti.ru/node/85113)
Эта фотография сделана 20 апреля 1945 года в Нюрнберге. Как известно, эта дата - день рождения Гитлера. И именно в этот день американские войска завершили операцию по освобождению от нацистского присутствия "самого немецкого из немецких городов". Таковым Нюрнберг был признан ещё в средние века. Солдат американской армии, еврей, водружает переносной арон хакодеш (шкаф для хранения свитков Торы) над стадионом Нюрнберга. Этот стадион во время проведения съездов нацистской партии становился ареной демонстрации могущества и непобедимости Третьего Рейха.
Шутка недели...
Рабинович поссорился с женой.
- За кем же осталось последнее слово? - спрашивают друзья.
- За мной! - заявляет Рабинович, - я сказал: «Ладно, покупай!»
- Сегодня я свалился с двадцатиметровой стремянки, - рассказывает Моня.
- Твоё счастье, что живым остался.
- Ещё бы. Я стоял на нижней ступеньке.
Маленький Зяма, вернувшись из школы, застал свою мать в новой норковой шубе:
- Б-же мой, мама, бедное животное, наверное, очень страдало, чтобы ты могла красоваться в такой шубе!
- Ах, Зяма, как тебе не стыдно? Как ты смеешь говорить такое о собственном отце?!
Вторая мировая война. Дэвид Коэн, рядовой американского корпуса, высадившегося во Франции, непроглядно темной ночью выскочил по нужде из укрытия, натолкнулся на какого-то человека и сбил его с ног. Чиркнув спичкой, Коэн разглядел, что с земли с багровым от гнева лицом поднимается незнакомый офицер. Тот, в свою очередь, успел заметить солдатскую шинель своего обидчика.
- Рядовой, ты знаешь, кто я?
- Генерал Эйзенхауэр, не иначе! - ухмыльнулся дерзкий солдат.
- Ты угадал! - ледяной тон генерала не предвещал ничего хорошего.
Солдат судорожно сглотнул, в голове пронесся калейдоскоп мыслей: что делать - извиниться, засмеяться, молиться Б-гу?
- А вы знаете, кто я? - вырвалось у него помимо воли.
- Нет, а кто? - от неожиданной дерзости растерялся генерал.
- Ну и слава Б-гу, что не знаете! - и рядовой Коэн исчез в темноте.
Рабинович вернулся домой поздно.
- Где ты болтался? Что у тебя на щеке? Губная помада?
- Нет, это, наверное, кровь. Я попал под мотоцикл.
- Твоё счастье, не то бы я тебе устроила!
- Шляпентох, что вы делали в Африке?
- Охотился на львов.
- И вам повезло?
- Очень. Не встретил ни одного.
Семен Исакович жалуется:
- Прожил шестьдесят лет и не могу понять двух вещей: откуда берутся клопы и куда деваются деньги.
Стеснительный Залман едет в поезде. С ним в купе оказывается хорошенькая девушка. Залман долго придумывает, как бы завязать разговор, наконец решается:
- Извините пожалуйста, вы случайно не знаете, куда едет этот поезд.