Parshas Korach
"Доверяй, но проверяй" - вот житейская мудрость не окончательно потерянных людей. Увы, с изобретением пищевых добавок стало необходимым не только тщательное чтение финансовых договоров, но и мелкого текста на этикетках продуктов. Всеобщее образование только вселило уверенность, что мир до конца познаваем и логикой можно охватить и подчинить себе жизнь. Когда же продуманные и взвешенные шаги заводят "не туда" или налаженный годами часовой механизм дает сбой, возникает чувство растерянности, порой озлобленности, которое у цивилизованных людей выражается в требованиях справедливости и равенства. Если таких людей одновременно собирается много, дело идет к революции или бунту. Даже если одержана победа, все заканчивается, как правило, гибелью самих революционеров и бунтарей. На житейском уровне не преодоленное препятствие - это досада, разочарование собственной жизнью и недоверие к другим людям.
Продираясь сквозь каждодневные трудности, мы не можем не признать, что нашего, иногда вполне богатого, опыта на все случаи жизни никогда не хватит: в какой-то момент и знание откажет и интуиция подведет. Кстати, интересно еврейское отношение к этим двум вещам. Беспрекословное признание авторитета первоисточников и традиций, которые передаются от поколения к поколению и от лидера к лидеру, дает огромное "преимущество" старшим, особенно - мудрецам. Фактически Талмуд утверждает, что ученику нельзя говорить то, чего он не слышал от своего учителя. Но и подчинение наставнику в интеллектуальном плане становится залогом того, что однажды ученик получит право принимать решения самостоятельно. Это явление гарантирует жизнеспособность передачи традиции, которая особенно значима в области Галахи - практического закона. Что же касается интуиции, а по сути попытки пророчества, то оно исключительно индивидуально, и хотя это слово Б-га, которое Он решает передать людям через одного человека, говорят мудрецы: "Не могут два пророка пророчествовать одинаково". Да и путь к достижению ступени пророчества - это личный поиск и работа над собой, поиск духовной чистоты, которая приносит святость, а та, в свою очередь, - Божественный дух. Нет никакой гарантии, что тот, кто следует обычаям и путям пророков, достигнет пророчества. К тому же, как известно, после разрушения Второго храма этот дар перешел, к сожалению, по большей части детям и дурачкам.
Но как же найти решение там, где не работают ни логика ни интуиция? Был печально известный сюжет в еврейской истории во время вынужденного странствования по пустыне, когда воспользовавшись недовольством народа, поднял бунт Корах, потомок второго сына Леви, Кегата. И утверждал он, что Моше устанавливает правила произвольно, как ему заблагорассудится, хотя было очевидно, что претензия Кораха к Моше вызвана личной обидой и завистью. Все, что от него тогда требовалось для мирного исхода событий и собственного спасения, были не логика и не интуиция, и даже не пророческое предвидение, очень ясное у него. А умение просто доверять своему Ребе - Моше. Положа руку на сердце, разве мы с вами ежедневно не сталкиваемся с "болезнью" Кораха? Разве евреи иногда не склонны к повышенной разумности и излишней логичности своих поступков? Или наоборот полностью доверяют своиму интуитивному чувству, что "в сердце" они евреи, когда что-то еврейское надо делать по-еврейски. Но при этом забывают совершенно, что у нас есть глава поколения, которому нужно доверять, а он - как врач, к которому мы обращаемся, но не пытаемся подсказать рецептуру лекарств. Всех делов-то - это не повторять ошибок Кораха. Разве это не здравый смысл!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Глава поколения - Ребе (что «расшифровывается», как аббревиатура выражения «глава народа Израиля») представляется нам титанической фигурой, неким «супергероем», способным на любые подвиги. Вы будете смеяться, но в каком-то смысле так оно и есть: ведь силы Ребе - это силы Творца, облеченные в человеческую плоть. Но это вовсе не означает, что от Ребе требуется только молиться в тиши синагоги за судьбы поколения, а все остальное осуществится само собой, «по воле Творца». История с «разведчиками», а тем более конфликт с Корахом и его компанией показывает, что это далеко не так. И Ребе тоже приходится преодолевать испытания, а порой быть готовым даже к самопожертвованию, коль скоро он призывает к этому своих хасидов. Ведь в каждом поколении имеется свой «корах» с непомерными амбициями, который готов оспаривать лидерство Моше, и ради этого даже рисковать жизнью.
Недельная Глава - Корах:
«Не будь подобен Кораху и его сообщникам...»
Человек из колена Леви, Корах, именем которого названа глава, был двоюродным братом Моше и Аарона. Он печально прославился тем, что возглавил бунт с целью удалить Моше с поста предводителя еврейского народа и верховного судьи и лишить Аарона звания первосвященника.
Чем же мотивировал Корах свое выступление?
«И отделился Корах, сын Ицхака, сына Кехата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета из колена Реувена. И предстали перед Моше и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израилевых, предводители общины, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Г-сподним?»
Понятней станет нам Корах, когда мы прочтем то, что рассказывается о нем в Мидраше. Вот как, например, доказывал Корах нелогичность Моисеева Учения. «Дом, полный книг, - спросил Корах Моше, - должен ли иметь мезузу на двери?» «Подумать только! - рассмеялся Корах, услышав ответ. - Вся Тора с ее 275 главами не может освободить дом от необходимости в мезузе, содержащей только две главы?! - и резюмировал: - Никто не заповедовал тебе этих законов, ты сам их выдумал».
А вот, например, какую притчу рассказал Корах, выступая на организованном им многолюдном собрании:
«Жила у меня по соседству одна вдова, а с нею - две девочки - сиротки. И было у нее одно-единственное поле. Стала она вспахивать его, - пришел Моше и заявил: «Нельзя пахать с волом и ослом в одной упряжке». Начала она сеять, - сказал он ей: «Не засевай поле разнородными растениями». Стала она жать и вязать снопы, - говорит он: «Оставь упавшие колоски, забытый сноп и несжатый конец поля для бедных». Пришла она молотить, - говорит он ей: «Отдели для жертвы первую десятину и вторую десятину». Покорилась она своей участи и отделила, как он сказал. Взяла она и продала свое поле и купила двух овечек, чтобы прикрываться их шерстью и питаться их приплодом. Но как только принесли они приплод, - пришел Аарон и сказал: «Отдай мне первенцев». Покорилась она своей участи и отдала ему ягнят. Пришло время стрижки. Она постригла овец, но тут пришел Аарон и заявил: «Первую стрижку отдай мне». Сказала она: «Нет у меня сил устоять перед этим человеком! Лучше я зарежу овец, и мы их съедим». Но, когда она зарезала овец, он сказал ей: «Отдай мне овечью ногу и некоторые другие части». «И зарезав овец, я не спаслась от него! - воскликнула вдова. - Так пусть же они будут посвящены Б-гу!» «Тогда все мое, - сказал Аарон, - потому что так сказал Вс-вышний: «Все посвященное Б-гу в Израиле да будет твоим». Взял он и ушел и оставил ее, плачущую, с двумя сиротками».
Кораха как будто очень волнует «социальная несправедливость». Из сострадания вроде бы к несчастной вдове он выступает против жизненного уклада, сложившегося на основании религиозного законодательства. Но цель Кораха - не помощь бедной вдове, цель его - власть. История не раз доказывала, что, когда людям, подобным Кораху, удавалось осуществить свои честолюбивые планы, они быстро забывали о бедной вдове и именно ей приходилось впоследствии страдать из-за них более всего.
Самое интересное, однако, то, что и с социальной точки зрения пример Кораха - не более чем софизм, псевдологический трюк, из-за которого ложный аргумент кажется истинным. Закон о том, чтобы упавшие колосья оставались для бедняка, - одно из самых замечательных социальных достижений древности, и он был известен и практиковался только у евреев.
Кораховская вдова удивительно напоминает персонажей, обычно используемых и в современной антирелигиозной пропаганде. Не так ли? Но последователи Кораха могут только позавидовать успехам своего предшественника. Ведь в течение одной ночи ему удалось склонить на свою сторону весь народ. И не только простонародье, но, как явствует из процитированного выше стиха, именитые еврейские предводители пошли за Корахом, бросив вызов Моше и Аарону: «Отчего возноситесь вы над собранием Г-сподним?»
Как же реагировал на это выступление Моше-рабейну? Великому мудрецу было ясно, что демократические лозунги Кораха являются не более чем оболочкой, которой он пытается прикрыть свои честолюбивые цели. И об этом Моше заявил Кораху открыто:
«Вы доискиваетесь священства. Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Г-спода».
Ответа не последовало. Корах прекрасно понимал, что в открытом споре ему не устоять.
Увидев, что Корах и его сообщники упорствуют в своем стремлении добиться звания священнослужителей, Моше предложил им назавтра совершить вместе с Аароном одно из главных храмовых богослужений - воскурение ароматов, «и тогда, - сказал Моше, - известит Г-сподь, кто свят». Назавтра все совершившие воскурение, кроме Аарона, были поражены сверхъестественной карой.
Но сыновья Кораха, раскаявшиеся в последнюю минуту, избежали участи своего отца и его сообщников. Впоследствии от них произошли известные храмовые певчий, сопровождавшие своим пением богослужение, совершаемое потомками Аарона. Тексты некоторых из их песен вошли в книгу Псалмов. Они начинаются словами: «Песнь сыновей Кораха».
От детей Кораха произошли также многие еврейские пророки, самоотверженно проповедовавшие учение Моше, против которого дерзко восстал их пращур.
В истории еврейского народа нередки были случаи, когда человек или группа людей, отвергнув законы Торы, заявляли, что отныне им дано играть роль первосвященника в народе и управлять его духовной и общественной жизнью. Бывало, что им удавалось склонить на свою сторону значительную часть народа. Но неизбежно наставало предсказанное Моше утро: народ прозревал - и эти люди с их идеями неотвратимо исчезали с арены истории.
Отрицая Б-жественность Моисеева Учения, Корах выдвигал некоторые полемические аргументы. Например, когда он утверждал, что дом, полный святых книг, не нуждается в мезузе, как этого требует закон Торы, можно было заметить, что в рассуждениях Кораха есть определенная логика. Ведь основную функцию мезузы - освящение еврейского дома и охранение его от всего недоброго - в значительной мере выполняют и находящиеся в нем священные книги. Во все времена в любом еврейском доме на видном месте стояли томики Пятикнижия, молитвенники, книга Псалмов. И даже если обитатели дома не очень глубоко были знакомы с содержанием этих книг, лишь изредка раскрывали их, уже одно присутствие этих книг в доме создавало в нем атмосферу особой одухотворенности. И каждому, кто входил в этот дом, становилось ясно, что здесь живет представитель древнего народа, получившего Книгу Книг у Синайской горы, сыны которого умеют три раза в день обращаться к Творцу в задушевной молитве и в минуту горя или радости взывать к Создателю, произнося проникновенные слова песен царя Давида.
И все же Тора предписывает прикреплять к двери свернутый в трубочку пергамент с двумя главами из Пятикнижия. Чтобы вошедшего в дом уже у порога встречали эти главы. И чтобы главы эти провожали человека, покидающего тепло и одухотворенность еврейского дома. Чтобы, уходя в мир, полный опасностей, препятствий и соблазнов, он уносил в памяти своей небольшой кусочек пергамента, начальные слова которого являются символом еврейской веры: «Слушай, Израиль... Б-г наш... един» - и который заканчивается предсказанием полного Освобождения в будущем: «Дабы длились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Г-сподь поклялся дать отцам вашим, все дни, что небо будет над землею».
Бывает, что Вс-вышний наказывает человека богатством. Два знаменитых богача были на свете, и оба из-за своего богатства потеряли и сей мир и мир грядущий. Один из них - еврей, из знатного рода, знаток Торы - Корах. А другой - нееврей Гаман.
Бывает - идешь по улице, проходит знакомый и не здоровается. Обычно после этого мы спим спокойно и не принимаем этот эпизод слишком близко к сердцу.
А вот как-то прошел по улице Гаман. Все поклонились, попадали ниц перед ним. Лишь Мордехай не поклонился. Этого Гаман стерпеть не смог. Он созвал друзей и свою жену Зереш. Начал рассказывать им о своем великом богатстве, о том, как хорошо устроены его дети, как царь вознес его над всеми министрами и даже царица Эстер пригласила на пир кроме царя только лишь его, Амана. «Но все это теряет для меня смысл, когда я вижу Мордехая, а он стоит себе и не кланяется». Тогда предложили ему жена и друзья сделать виселицу в пятьдесят локтей высоты и на следующее же утро пойти к царю с просьбой повесить на этой виселице Мордехая. Всю ночь не спал Гаман, трудился, сооружал виселицу для ненавистного иудея, а кончилось тем, что повешен на ней был сам Гаман.
Сказано в книге «Кохелет»: «(Бывает, что) богатство сохраняется для обладателя во вред ему». И сказал по этому поводу р. Йегошуа в Мидраше, что речь здесь идет о Корахе.
Как разбогател Корах? Он однажды нашел клад, да и голова у него была смекалистая. Был он знатен, двоюродный брат самого Моше - их отцы были братьями. Ему только и снилось, что вот-вот дадут ему какой-нибудь высокий чин. Но вот беда-то. Никакого чина ему не дали. Даже над родом Кехат, к которому принадлежали и Моше и Корах, главой был назначен другой, младший их кузен Элицафан, сын Узиэля.
Моше ничего не делал по своему усмотрению, но только по велению свыше. Корах же рассуждал иначе. Он считал, что Тора действительно была дана от Б-га, но назначения вершит Моше самолично.
Кораху удалось сколотить многочисленную группу таких же «обделенных», как он. В нее вошли представители колена Реувена, которые ничем не были выделены среди других колен Израилевых, несмотря на то, что их предок Реувен был первенцем патриарха Яакова. Среди обиженных реувенитов были и знаменитые скандалисты и клеветники Датан и Авирам. В партию Кораха вошли также первородные сыновья из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха золотого тельца у них было отнято право службы в Храме и отдано потомкам Аарона.
Несмотря на то, что ни перед кем из бунтовщиков Моше не мог испытывать ни малейшей вины, он все же пытался вызвать для беседы зачинщиков: Кораха, Датана и Авирама, но они отказались. Моше тщетно пытался по-хорошему успокоить и левитов, примкнувших к Кораху.
Почему он шел на все это, хотя был уверен в своей правоте? Потому что надо всеми средствами стараться избегать раздоров.
Мидраш говорит, что следует учиться у Моше и всегда стараться избежать споров. Рав говорит в талмудическом трактате «Сангед-рин», что тот, кто раздувает споры, тот нарушает заповедь Торы: «Не будь подобен Кораху и его сообщникам».
РАМБАМ писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились... в результате спо-ров и раздоров».
Тем, что Моше пошел к Кораху, Датану и Авираму, он достиг многого. Дети Кораха сидят у отца и вдруг видят, что входит великий наставник Моше. Что делать? Встать перед вошедшим учителем? Обидим отца. Не встать? Нарушим заповедь Вс-вышнего. Решили встать. Это было началом их покаяния и в итоге спасло их от участи отца («Ялкут Шимони»).
Согласно Мидрашу в бунте Кораха важную роль сыграли женщины.
«Умная женщина строит свой дом, а глупая - своими руками его разрушает» («Притчи»). «Умная женщина строит свой дом» - это жена Она, сына Пелета (из колена Реувена), «а глупая своими руками разрушает его» - это жена Кораха.
Когда проходила церемония освящения левитов, все мужчины рода должны были по велению Б-га сбрить все волосы на теле. Когда Корах пришел домой остриженный, без бороды, жена говорит ему: «Смотри, что делает с вами Моше... велел даже снять волосы». «Но ведь Моше тоже остригся и побрился», - отвечает Корах. - «Это только для того, чтобы остричь вас». Из-за подстрекательства жены и погиб Корах.
«Умная жена строит свой дом» - это жена Она, сына Пелета. Она спасла его. Узнав, что муж собирается присоединиться к бунту Кораха, она стала его отговаривать: «Зачем тебе встревать в споры? Будет ли главным Моше или Корах, - тебе главным не быть». «Но мы договорились и поклялись бороться сообща», - говорит Он. Жена посоветовала ему пока суд да дело прилечь отдохнуть и напоила его вином. А сама помыла голову и села у дверей с распущенными волосами. Пришли люди Кораха поднимать сообщников на восстание. Постучали в дверь Она. Но тот безмятежно спал и не открыл им. Они приоткрыли дверь, но, увидев женщину с непокрытой головой, поспешили уйти. Так вышло, что Корах провалился сквозь землю, а один из главных его соратников Он, сын Пелета, остался жить.
Талмудические мудрецы говорят, что все человечество должно было произойти от одного прародителя, Адама, для предупреждения расовой и национальной вражды между народами. «Чтобы один человек не говорил другому: мой предок выше твоего» (Мишна «Сангедрин»). И даже определяя принадлежность к еврейскому народу, иудаизм не ограничивается кровным родством: представитель любой расы и нации, пройдя традиционную процедуру гиюра, становится полноправным представителем еврейского народа со всеми вытекающими из этого обязанностями и привилегиями.
И тем не менее в еврейском народе испокон веков существуют два сословия: «левиты» и «коэны», резко выделяемые на фоне всех остальных «исраэлитов». Особенно выделяются коэны. «Коэн» означает в переводе «священнослужитель». Уже почти 2 тысячи лет Иерусалимский Храм лежит в развалинах и служба в нем не совершается. Однако коэнам поныне оказываются почести и даются некоторые привилегии. Например, первым к чтению Торы вызывают непременно коэна, даже если в синагоге или миньяне в это время находятся люди, более ученые и достойные. За что же ему такая честь? За то лишь, что его пращуром по мужской линии был первосвященник Аарон. И никакие заслуги, никакие ритуалы не могут перевести человека в священническое сословие, если только ему «не удалось» родиться в семье коэна. Каждый может, правда, при определенном стечении обстоятельств видеть в этом сословии своих внуков - если дочь его выйдет замуж за коэна. Но это удовлетворит далеко не всякую амбицию.
Поэтому очень нетрудно представить себе реакцию многих уважающих себя израильтян в то далекое время, когда священничество Ааронова рода только было утверждено; и легко понять, почему весь народ Израиля был на стороне Кораха, Ааронова кузена, когда он дерзко бросил в лицо Моше и Аарону: «Вся община, все святы... отчего же возноситесь вы над собранием Б-жьим?»
Первоначально у евреев не было особого священнического рода. Богослужения в израильском стане совершались первородными сыновьями независимо от их сословия. Но сотворение идола золотого тельца даже после того, как Моше удалось вымолить у Б-га прощение, оставило неизгладимый след - в частности, лишило 11 колен Израилевых права участия в храмовом богослужении. Это право сохранилось лишь за коленом Леви (к которому принадлежали также братья Аарон и Моше), причем основные виды храмовой службы были закреплены за Аароном и его потомками, которые отныне стали зваться коэнами.
Моше не столько стремится логически обосновать отделение ааронидов в качестве священнического рода, сколько доказать, что отделение это было совершено по велению Вс-вышнего: «Дабы знали вы, что Б-г послал меня вершить все это, а не от моего это желания» («Числа»).
Началось сверхъестественной карой бунтовщиков, а закончилось тем, что посох, на котором было начертано имя Аарона, оставленный в Храме вместе с 11 другими посохами, неожиданно расцвел и покрылся плодами миндаля.
Затем, чтобы навеки утвердить особое назначение Ааронова рода, евреям были даны заповеди о «матнот кехуна», т. е. о дарах священничеству. Всего таких даров 24.
Ной, Авраам, Моисей.
Михаил Горелик
Для начала поговорим о праведности Ноя, благодаря которой он удостоился вместе со своей семьей спасения от потопа и положил начало послепотопному человечеству. Еврейская комментаторская традиция рассматривает праведность Ноя как относительную: одно дело, если сравнивать с нравственными стандартами обречённого волнам поколения, - иное дело, если с праведностью Авраама. Вот, например, комментарий седьмого Любавичского Ребе:
""Б-г сказал Ною, что мир будет уничтожен. Ной спросил, что он должен делать. Б-г велел ему построить ковчег, чтобы он мог спасти свою семью и животных всех видов. После потопа Ной посмотрел на разрушенный, пустой мир и разрыдался.
- Милостивый Творец, - спрашивал он, продолжая рыдать, как Ты мог поступить так со Своим творением?
- Теперь ты плачешь? - спросил его Б-г. - Теперь ты жалуешься? Глупый пастух! Где были твои жалобы, когда я впервые заговорил с тобой об этом? Сказал бы тогда, и мы спасли бы мир...
Когда Б-г сказал Аврааму, что хочет уничтожить Содом и Гоморру, города развращенные и прогнившие насквозь, он возразил:
- Может быть, там есть праведники! Неужели Судья всей земли будет несправедлив?
Авраам чувствовал себя ответственным за мир, в котором жил. Если происходит что-то неправильное, это нужно изменить. Даже если это декрет, выражающий волю Б-га"."
Моисей - праведник типа Авраама. В разных ситуациях он обращается ко Всевышнему, умоляя смягчить приговор, вынесенный народу, и Всевышний меняет Свое определение. Создается впечатление, что Богу нравятся возражения Моисея, как нравились некогда возражения Авраама. Что Он намеренно предлагает Своим избранникам ситуации, когда они не только могут, но и должны проявить несогласие. Что Он намеренно испытывает их жесткостью своих приговоров.
В таком случае мог ли Авраам отказаться принести в жертву Исаака?
Безо всякого желания Моисей был поставлен вождем народа, но, став им, уже не отделяет себя от него и готов защищать его от гнева своего всемогущего и требовательного патрона. И когда в ответ на моление о прощении раздается: "Простил Я по слову твоему" (14:20), - это решение Всевышнего наполнено не только милосердием, но и удовлетворением. Оказывается, бывают моменты, когда не только Моисей действует по слову Господню, но Господь по слову Моисея.
В прошлом недельном разделе появился сюжет, структурно идентичный рассказу о Ное. Разница в том, что тогда Бог решил уничтожить мир, а на сей раз - только еврейский народ. В лице Ноя Бог намерен восстановить человечество (что Он и делает), в лице Моисея - создать новый избранный народ. Ной послушно принимает определение свыше, а Моисей делает все, чтобы это определение не реализовалось, и ему это удается.
Как связано все это с разделом Корах? Раздел начинается словами:
"И отделился Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви <...>" Корах, родословие коего приводится во главе "вождей общества", "людей именитых" (16:2), возглавляет попытку переворота, направленного против Моисея и Аарона. Корах - двоюродный брат Моисея и Аарона. Отец Кораха, Ицгар, - брат их отца, причем брат второй по старшинству (Шмот (Исход) 6:18). Родословие подчеркивает знатность вождя восставших. Восставшие требуют перераспределения власти. В рамках нашего разговора содержание их аргументов не имеет значения, хотя нелишне все же упомянуть, что комментаторы рассматривают обвинения в адрес Моисея не как демагогическое прикрытие властолюбия, а как добросовестное заблуждение.
Итак, Корах во главе людей именитых приступает к Моисею и выдвигает свои требования. "И услышал Моисей и пал на лице свое" (16:4). Пал вовсе не оттого, что испугался Кораха, - напротив, Моисей испугался за Кораха, и у Моисея были для этого все основания.
Каково кардинальное отличие мира Торы от мира, в котором мы сейчас живем? Само собой, я имею в виду не водородную бомбу, Интернет, мобильники и кока-колу. Мир Торы - это мир, где присутствие Бога явлено с неимоверной силой. Здесь нет проблемы «верить или не верить», нет вопроса, где Бог, почему Он не обнаруживает Себя? Постоянное присутствие Всевышнего, очевидное всем и определяющее судьбу еврейского народа, помимо всего прочего, обладает одной очень важной особенностью: оно крайне опасно. И Моисей, человек, максимально приближенный к Богу, сознает это куда лучше своих ведомых.
Древняя притча рассказывает о провинившемся царском сыне. Вельможа, близкий царю, ходатайствует за него. Царь прощает сына. Так повторяется и два, и три раза. На четвертый раз вельможа уже боится обращаться к царю со своим ходатайством.
Моисей явно почувствовал, что исчерпал лимит своих заступничеств; только что он спас народ от гнева Всевышнего (14:11,12), и теперь вновь просить уже никак невозможно. Он понимает, что произойдет нечто страшное, и пытается отодвинуть развязку и разрешить конфликт собственными силами. "И обратился к Кораху и сообщникам его, говоря: "Завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят" (16:5). Почему завтра, почему не тотчас? Неужели Богу необходимо поразмыслить, чтобы принять решение? Моисей выигрывает таким образом время: может, до завтрашнего дня Корах одумается.
Отсрочка не дает результата - Корах упорствует и увлекает за собой весь народ. "И сказал Господь, обратившись к Моисею и Аарону: "Отделитесь от общины этой, и Я уничтожу их вмиг"(16:20). Но Моисей и его брат не хотят отделяться от общины, они не выполняют прямого распоряжения Всевышнего - они не идут по пути Ноя. "И пали они на лица свои, и сказали: "Боже, Боже духов всех людей! Один человек согрешил, а на всю общину гневаешься?!" И Бог (в который раз!) отменяет свой приговор.
Корах и те, кто с ним, погибают: земля поглощает их. Народ в ужасе. Но на следующий день, придя в себя, "возроптала вся община сынов Израиля на Моисея и Аарона, говоря: "Вы умертвили народ Господень" (17:6).
"Едва ли не главная проблема отношений Моисея и народа - взаимное непонимание. Они интерпретируют одни и те же события совершенно по-разному и делают из них несовпадающие, а зачастую и прямо противоположные выводы. Народ (и как целое, и в лице отдельных, в том числе и самых близких, людей) приписывает Моисею намерения, абсолютно ему чуждые, вменяет ему в вину действия, которые он не совершал. С другой стороны, Моисей не понимает этих людей, у него голова устроена по-другому, их мотивы для него закрыты, их поведение непонятно."
Если бы в пустыне были проведены демократические выборы, Моисей бы их проиграл. Он не был одним из них, он не выражал их интересы, как они сами их понимали. Он не умел и не хотел ими манипулировать: для манипулирования необходимо понимание и цинизм - у него не было ни понимания, ни цинизма. Моисей смотрит на мир с точки зрения, усвоенной им от Всевышнего. Но нормальным людям смотреть на мир таким образом затруднительно.
Люди упрекают Моисея, что он "умертвил народ Господень", то есть он и против народа, и против Господа. Нет никаких оснований считать это обвинение демагогическим: люди говорят то, что действительно думают. Но все здесь неправда. Умертвил не Моисей, а Всевышний - Моисей пытался спасти, и спас почти всех. Но объяснить это невозможно.
И опять повторяется та же ситуация: Бог не хочет иметь дела с такими людьми, и опять Моисей (и Аарон с ним) спасают - без всякой надежды на понимание и благодарность.
Хасидские предания.
Бубер М.
СЛАДОСТИ
Накануне Йом-Кипура, за трапезой, предшествующей посту, рабби Барух раздавал своим хасидам сладости, говоря: «Я люблю вас великой любовью и все благое, что вижу в мире, отдаю вам. Помните, что сказано в псалме: «Вкусите и увидите, что благ Господь». Так вкусите - в самом мирском смысле слова - и увидите: где есть что-либо благое, в нем Господь». После этих слов рабби Барух воспел: «Сколь благ Бог наш, сколь честен удел наш».
КАК СЛЕДУЕТ УЧИТЬСЯ
Ученики рабби Баруха спросили его: «Как возможно человеку изучить Талмуд правильно? Ибо видим, что Абайи говорит одно, а Рава - другое, как если бы первый из них жил в одном мире, а второй - в другом. Как возможно одновременно понимать и то, и это?»
Цадик ответил: «Кто хочет постичь слова Абайи, должен соединить свою душу с душой Абайи; тогда он поймет истинное значение его слов, словно бы сам Абайи скажет ему их. После этого, если он хочет постичь слова Рабы, пусть соединит свою душу с душой Рабы. Именно это означают слова Талмуда: "Когда произносится слово от имени сказавшего его, уста сказавшего шевелятся и в могиле". Уста произносящего слово движутся так же, как и уста учителя, давно умершего».
ПЯТИДЕСЯТЫЕ ВРАТА
Втайне от учителя один ученик рабби Баруха решил исследовать Божественную природу. Размышляя, он погружался в свои мысли все глубже и глубже, покуда его не охватили сомнения, и все, что до этого казалось ему определенным, стало неопределенным. Когда рабби Барух заметил, что юноша больше не приходит к нему, он сам отправился в город, где жил ученик, неожиданно для того вошел в его комнату и сказал: «Знаю я, что у тебя на сердце. Ты прошел через пятьдесят врат разума. Ты задавал себе вопрос, размышлял и отвечал на него - и так открывал одни врата; затем переходил к новому вопросу. И снова исследовал, находил решение, открывал следующие врата. После этого ставил еще вопрос. Так ты проникал, все глубже и глубже, покуда не открыл пятидесятые врата. Там ты обнаружил вопрос, ответ на который не находил еще ни один человек, ибо, если бы такой человек все же нашелся, он бы навсегда утратил свободу выбора. И если ты желаешь исследовать дальше, то неминуемо провалишься в пропасть».
«Так что же, я должен пройти весь путь назад, к самому началу?» - спросил ученик.
«Если отвернешься от этого вопроса, тебе не нужно будет возвращаться назад, - сказал рабби Барух. - Ты останешься за последними вратами и будешь тверд в вере».
ВЕЛИКОЕ ДЕЛО
Рабби Барух сказал: «Великое дело Илии состоит не в том, что он творил чудеса, но в том, что, когда с Небес сошел огонь, уже никто не говорил ни о каких чудесах, но все восклицали: "Господь есть Бог!"»
ВСЕ - ЭТО ЧУДО
Спросили рабби Баруха: «В одном гимне Бог назван "Творцом снадобий, вызывающих благоговейные похвалы, Господом чудес". Почему? Почему снадобья не стоят после чудес, а предшествуют им?» Цадик ответил: «Бог не хочет, чтобы Его хвалили как Господа сверхъестественных чудес. Поэтому здесь, в этом гимне, посредством упоминания снадобий Природа предшествует чудесам и стоит на первом месте. Но истина в том, что все - это чудо».
ЛЕКАРСТВО
Как-то рабби Барух был в городе и купил там лекарство для своей больной дочери. Слуга поставил это лекарство на подоконник в комнате Баруха на постоялом дворе. В какой-то момент Барух стал ходить по комнате и глядеть на пузырьки с лекарствами, говоря: «Если на то Божья воля, чтобы моя дочь Рейзел выздоровела, она не нуждается в лекарстве. Однако, если бы Бог сделал свою способность творить чудеса явной для всех людей, то ни у кого бы из них не было больше свободы выбора: каждый бы узнал Бога. Но Бог хочет, чтобы у людей был выбор, поэтому Он облек свои деяния в законы Природы. Поэтому Он сотворил целебные травы». Затем рабби Барух, продолжая ходить по комнате, задал себе вопрос: «Но почему больному все же дают именно лекарства?» И ответил: «"Искры", что отпали от изначального единства миров, облачившись в "раковины", проникли в камни, растения и животных - все они восходят обратно к своему источнику по благословению праведника, который работает с ними, использует их и употребляет их в своей святости. Но как смогут спастись те искры, что попали в горькие лекарства и целебные травы? Чтобы они не остались навсегда в изгнании, Бог предназначил их для больных людей: каждому - те искры, которые соответствуют корню его души. Таким образом, больные - это врачи, исцеляющие лекарства».
СПОР
Рабби Моше из Людмира, сын рабби Шломо из Карлина, однажды был приглашен к рабби Баруху вместе со своим маленьким сыном. Войдя в комнату, они увидели, что цадик спорит с женой. На гостей он даже не обратил внимание. Мальчик смутился, потому что отцу не оказали должного уважения. Рабби Моше, заметив состояние сына, сказал ему: «Сын мой, верь мне! То, что ты сейчас слышал, - это был спор между Богом и Его Присутствием (Шехиной) о судьбе мира».
РАДОСТЬ В СУББОТУ
Однажды у рабби Баруха остановился почетный гость из Земли Израилевой. Этот гость был из числа тех, кто все время оплакивает участь Сиона и Иерусалима и ни на секунду не забывает свою печаль. Накануне субботы рабби Барух в своей обычной манере запел песнь «Он, Кто благословляет день седьмой...». Дойдя до слов «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восстановления Ариелева», он посмотрел на гостя, сидевшего рядом, как всегда, в горе и печали. Барух прервал песнь и неистово и радостно ударил по лицу пораженного гостя, воскликнув при этом: «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восстановления Ариелева, в этот священный день субботы будь радостен и счастлив!» Только после этого рабби Барух допел песнь до конца.
ЗАБЫВАНИЕ
У одного ученого мужа из Литвы, гордого своими познаниями, была дурная привычка прерывать проповеди рабби Леви Ицхака из Бердичева и придираться к нему по мелочам. Цадик неоднократно приглашал его к себе домой, чтобы там обсудить все спорные моменты, но «литвак» не приходил, продолжая являться в синагогу, где каждый раз во время проповеди прерывал рабби. Рассказали об этом рабби Баруху. «Если он придет ко мне, - сказал Барух, - то не сможет и рта раскрыть».
Эти слова передали ученому мужу. «Что по преимуществу читает этот рабби?» - спросил он. «Зохар», - ответили ему. Тогда ученый муж выбрал труднейший отрывок из Зохара и пошел в Меджибож спросить о нем рабби Баруха. Войдя в комнату рабби, он увидел лежащий на столе Зохар, открытый на том самом месте, которое он выбрал для вопроса. «Что за странное совпадение?» - подумал ученый муж и стал подыскивать в памяти другой трудный отрывок, чтобы с его помощью сбить с толку рабби. Но цадик опередил его: «Начитан ли ты в Талмуде?» - спросил он. «Да, и очень хорошо», - ответил гость улыбнувшись. «В Талмуде, - сказал рабби Барух, - сказано, что когда ребенок пребывает во чреве матери, над головой его загорается свет и он познает всю Тору, но когда наступает время и он выходит на белый свет, ангел шлепает его по губам, и поэтому ребенок забывает все, что познал. Как мы должны понимать это? Почему он постигает все только затем, чтобы забыть?» «Литвак» не мог вымолвить ни слова. Рабби Барух продолжал: «Что ж, я сам отвечу на этот вопрос. На первый взгляд неясно, зачем Бог сотворил забывчивость. Но смысл этого в следующем: если бы не было забывчивости, то человек постоянно бы думал о смерти. Он бы не строил дома, ничем бы не занимался. Вот почему Бог вложил в человека забывчивость. Одному ангелу Он повелел учить ребенка всему так, чтобы тот ничего не забыл, а другому повелел шлепать его по губам и делать забывчивым. Когда же второй ангел этого не делает, я его заменяю. А теперь твоя очередь: прочти мне весь этот отрывок из Талмуда». Человек из Литвы попытался было сделать это, но запнулся и не смог вымолвить ни единого слова. Он ушел из дома рабби, позабыв все, что знал. Он превратился в простеца! Вскоре «литвак» стал прислужником при синагоге в Бердичеве.
ИГРА В ПРЯТКИ
Внук рабби Баруха Йехиэль как-то играл с одним мальчиком в прятки. Он хорошо спрятался и ждал, покуда приятель найдет его. Подождав довольно долго, он вылез из своего укрытия, но другого мальчика нигде не было видно. Йехиэль понял, что тот не искал его с самого начала. Заплакав, он побежал к деду и пожаловался на своего товарища. И тогда на глазах рабби Баруха тоже выступили слезы, и он сказал: «Бог говорит то же самое: "Я укрылся, но никто не хочет искать Меня"».
ДВОЙСТВЕННОСТЬ МИРА
Рабби Барух однажды сказал: «Сколь хорош и прекрасен этот мир, если мы не теряем в нем наших сердец, и сколь он мрачен, если теряем!»
Магид из Межерича.
УЧИТЕЛЬСТВО
Однажды, накануне Шавуота, праздника Откровения, рабби из Ружина сидел за столом перед учениками и молчал, не говоря ни слова из тех поучений, которые он обычно произносил в этот час. Молчал и плакал. То же самое было и в первый, и во второй вечер праздника. Но потом, помолившись, он все же сказал:
«Много дней тому назад, когда мой предок, святой магид, вот так же учил за столом, ученики, идя от него домой, заспорили о словах учителя, и каждый приводил их по-разному, уверяя, что слышал их именно так, а не иначе, так что сказанное одним полностью противоречило тому, что говорили другие. Не было никакой возможности прояснить этот вопрос. Тогда они пошли к магиду. Но тот лишь повторил им традиционное изречение: "И то, и это - слова Бога живого". Но когда ученики задумались над этими словами, они наконец-то поняли смысл противоречия. Ибо в истоке своем Тора едина; в мирах же она являет себя в семидесяти обликах. Но если человек внимательно вглядывается хотя бы в один из этих обликов, он больше не нуждается в словах или поучениях, ибо с ним теперь говорят черты того вечного облика».
В ИЗГНАНИИ
Говорил магид из Межерича: «Теперь, в изгнании, дух святости нисходит на нас гораздо легче, чем во времена, когда стоял Храм.
Одного царя изгнали из его страны, и он был вынужден скитаться. Странствуя, он зашел в дом бедняков, где нашел скромную пищу и кров, но был принят по-царски. Поэтому сердце царя просияло и он сошелся с хозяином дома так тесно, как сходился при дворе лишь с самыми близкими к нему людьми.
Теперь, в изгнании, так же поступает и Бог».
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ
Великий Магид сказал рабби Зусе, своему ученику:
"Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор способны объяснить тебе, что они собой представляют.
От ребенка ты можешь научиться трем вещам:
ребенок весел без особой причины;
он ни минуты не сидит без дела;
когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.
Вор способен растолковать тебе семь понятий:
он выполняет свою работу ночью;
если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он посвящает этому следующую;
он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга;
он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли;
то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что он бросает добычу ради самой маленькой монеты;
он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения;
он любит свой труд и не променяет его ни на что иное».
СПИСОК ГРЕХОВ
Когда рав из Колбишова был в Межериче, он увидел, как однажды к Великому Магиду пришел старик и попросил наказать его за его грехи. «Ступай домой, - ответил магид, - напиши все свои грехи на листке бумаги и принеси мне». Когда старик принес список, магид лишь слегка взглянул на него и сказал: «Ступай. Все в порядке». Но затем рав увидел, как рабби Дов-Бер внимательно читает этот список и смеется над каждой строчкой. Это возмутило рава: как можно смеяться над грехами!
С годами этот случай не забылся. Однажды рав услышал, как кто-то приводил такие слова Баал Шем Това: «Хорошо известно, что никто не совершает греха до тех пор, пока им не овладеет дух безрассудства. Но что делать праведнику, если к нему приходит глупец? Он смеется над его безрассудством, и, когда он смеется, мир наполняется дыханием кротости. Оледеневшее тает, тяжелое становится легким». Пораженный, рав сказал себе: «Теперь я понимаю, почему смеялся святой магид».
НА ПРУДУ
После смерти магида его ученики собрались вместе и говорили о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: «Знаете ли вы, зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там какое-то время, прежде чем вернуться домой?» Никто этого не знал. Рабби Залман продолжал: «Он учился песне, которой лягушки славят Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени».
Шутка недели...
Объявление в бруклинском кошерном ресторане: «Вы считаете, что наши официанты грубы? Вы еще не общались с нашим менеджером!»
О фантастическом невезении Гирша-неудачника знали все в округе. Всё, за что бы он ни брался, заканчивалось полным крахом: мелочная лавка, которую он не успел застраховать, сгорела; на тележку, с которой он торговал сувенирами, налетел грузовик и размолотил все в мелкие осколки; партнеры, с которыми он собирался открыть мастерскую по ремонту обуви, обокрали его и исчезли. Однако Гирш не унывал: он в очередной раз загорелся новой идеей, которая, наконец-то, сделает его богатым. Но не хватало сущей мелочи - начального капитала. И Гирш решил обратиться к более удачливому старшему брату с просьбой одолжить ему несколько сотен долларов.
- Ну, и что же ты затеял на этот раз? - спросил брат.
- Я хочу открыть мастерскую по изготовлению шляп.
- Ради всего святого, только не это! Такой мазл (счастье), как у тебя... Стоит только тебе открыть шляпную мастерскую - и дети в нашей округе начнут рождаться безголовыми!
Посетитель спрашивает Лихтмана - самого известного в городе адвоката:
- Почему у вас в офисе, висит картина, изображающая сцену из сельской жизни?
- Потому что она наиболее точно отражает сущность нашей профессии. Присмотритесь повнимательней: двое мужиков спорят, кому принадлежит корова, один - тянет за рога в одну сторону, другой - за хвост в другую, а третий, тем временем, спокойно доит эту самую корову. Так, как вы думаете, кто этот третий?
Два еврея сидят в спасательной шлюпке. Море вокруг пустынно - ни корабля, ни островка.
- Боже всемилостивый, - молится один еврей. - Если мы выберемся отсюда целыми и невредимыми, я пожертвую половину своего состояния на богоугодные дела.
Они гребут дальше. Наступает ночь; помощи все нет.
- Господи! - снова взмолился еврей. - Если Ты нас спасешь, я отдам две трети своего состояния!..
Приходит утро; положение все такое же безнадежное.
- Боже! - продолжает набожный еврей. - Если мы с Твоей помощью выберемся из этой переделки...
- Остановись! - кричит ему второй. - Перестань набавлять! Земля на горизонте!
Кассирша в бане предупреждает:
- Если вы купите двенадцать билетов сразу, то получите скидку.
Вайнштейн, меланхолично:
- Откуда мне знать, проживу ли я еще двенадцать лет?
"Доверяй, но проверяй" - вот житейская мудрость не окончательно потерянных людей. Увы, с изобретением пищевых добавок стало необходимым не только тщательное чтение финансовых договоров, но и мелкого текста на этикетках продуктов. Всеобщее образование только вселило уверенность, что мир до конца познаваем и логикой можно охватить и подчинить себе жизнь. Когда же продуманные и взвешенные шаги заводят "не туда" или налаженный годами часовой механизм дает сбой, возникает чувство растерянности, порой озлобленности, которое у цивилизованных людей выражается в требованиях справедливости и равенства. Если таких людей одновременно собирается много, дело идет к революции или бунту. Даже если одержана победа, все заканчивается, как правило, гибелью самих революционеров и бунтарей. На житейском уровне не преодоленное препятствие - это досада, разочарование собственной жизнью и недоверие к другим людям.
Продираясь сквозь каждодневные трудности, мы не можем не признать, что нашего, иногда вполне богатого, опыта на все случаи жизни никогда не хватит: в какой-то момент и знание откажет и интуиция подведет. Кстати, интересно еврейское отношение к этим двум вещам. Беспрекословное признание авторитета первоисточников и традиций, которые передаются от поколения к поколению и от лидера к лидеру, дает огромное "преимущество" старшим, особенно - мудрецам. Фактически Талмуд утверждает, что ученику нельзя говорить то, чего он не слышал от своего учителя. Но и подчинение наставнику в интеллектуальном плане становится залогом того, что однажды ученик получит право принимать решения самостоятельно. Это явление гарантирует жизнеспособность передачи традиции, которая особенно значима в области Галахи - практического закона. Что же касается интуиции, а по сути попытки пророчества, то оно исключительно индивидуально, и хотя это слово Б-га, которое Он решает передать людям через одного человека, говорят мудрецы: "Не могут два пророка пророчествовать одинаково". Да и путь к достижению ступени пророчества - это личный поиск и работа над собой, поиск духовной чистоты, которая приносит святость, а та, в свою очередь, - Божественный дух. Нет никакой гарантии, что тот, кто следует обычаям и путям пророков, достигнет пророчества. К тому же, как известно, после разрушения Второго храма этот дар перешел, к сожалению, по большей части детям и дурачкам.
Но как же найти решение там, где не работают ни логика ни интуиция? Был печально известный сюжет в еврейской истории во время вынужденного странствования по пустыне, когда воспользовавшись недовольством народа, поднял бунт Корах, потомок второго сына Леви, Кегата. И утверждал он, что Моше устанавливает правила произвольно, как ему заблагорассудится, хотя было очевидно, что претензия Кораха к Моше вызвана личной обидой и завистью. Все, что от него тогда требовалось для мирного исхода событий и собственного спасения, были не логика и не интуиция, и даже не пророческое предвидение, очень ясное у него. А умение просто доверять своему Ребе - Моше. Положа руку на сердце, разве мы с вами ежедневно не сталкиваемся с "болезнью" Кораха? Разве евреи иногда не склонны к повышенной разумности и излишней логичности своих поступков? Или наоборот полностью доверяют своиму интуитивному чувству, что "в сердце" они евреи, когда что-то еврейское надо делать по-еврейски. Но при этом забывают совершенно, что у нас есть глава поколения, которому нужно доверять, а он - как врач, к которому мы обращаемся, но не пытаемся подсказать рецептуру лекарств. Всех делов-то - это не повторять ошибок Кораха. Разве это не здравый смысл!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Глава поколения - Ребе (что «расшифровывается», как аббревиатура выражения «глава народа Израиля») представляется нам титанической фигурой, неким «супергероем», способным на любые подвиги. Вы будете смеяться, но в каком-то смысле так оно и есть: ведь силы Ребе - это силы Творца, облеченные в человеческую плоть. Но это вовсе не означает, что от Ребе требуется только молиться в тиши синагоги за судьбы поколения, а все остальное осуществится само собой, «по воле Творца». История с «разведчиками», а тем более конфликт с Корахом и его компанией показывает, что это далеко не так. И Ребе тоже приходится преодолевать испытания, а порой быть готовым даже к самопожертвованию, коль скоро он призывает к этому своих хасидов. Ведь в каждом поколении имеется свой «корах» с непомерными амбициями, который готов оспаривать лидерство Моше, и ради этого даже рисковать жизнью.
Недельная Глава - Корах:
«Не будь подобен Кораху и его сообщникам...»
Человек из колена Леви, Корах, именем которого названа глава, был двоюродным братом Моше и Аарона. Он печально прославился тем, что возглавил бунт с целью удалить Моше с поста предводителя еврейского народа и верховного судьи и лишить Аарона звания первосвященника.
Чем же мотивировал Корах свое выступление?
«И отделился Корах, сын Ицхака, сына Кехата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета из колена Реувена. И предстали перед Моше и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израилевых, предводители общины, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Г-сподним?»
Понятней станет нам Корах, когда мы прочтем то, что рассказывается о нем в Мидраше. Вот как, например, доказывал Корах нелогичность Моисеева Учения. «Дом, полный книг, - спросил Корах Моше, - должен ли иметь мезузу на двери?» «Подумать только! - рассмеялся Корах, услышав ответ. - Вся Тора с ее 275 главами не может освободить дом от необходимости в мезузе, содержащей только две главы?! - и резюмировал: - Никто не заповедовал тебе этих законов, ты сам их выдумал».
А вот, например, какую притчу рассказал Корах, выступая на организованном им многолюдном собрании:
«Жила у меня по соседству одна вдова, а с нею - две девочки - сиротки. И было у нее одно-единственное поле. Стала она вспахивать его, - пришел Моше и заявил: «Нельзя пахать с волом и ослом в одной упряжке». Начала она сеять, - сказал он ей: «Не засевай поле разнородными растениями». Стала она жать и вязать снопы, - говорит он: «Оставь упавшие колоски, забытый сноп и несжатый конец поля для бедных». Пришла она молотить, - говорит он ей: «Отдели для жертвы первую десятину и вторую десятину». Покорилась она своей участи и отделила, как он сказал. Взяла она и продала свое поле и купила двух овечек, чтобы прикрываться их шерстью и питаться их приплодом. Но как только принесли они приплод, - пришел Аарон и сказал: «Отдай мне первенцев». Покорилась она своей участи и отдала ему ягнят. Пришло время стрижки. Она постригла овец, но тут пришел Аарон и заявил: «Первую стрижку отдай мне». Сказала она: «Нет у меня сил устоять перед этим человеком! Лучше я зарежу овец, и мы их съедим». Но, когда она зарезала овец, он сказал ей: «Отдай мне овечью ногу и некоторые другие части». «И зарезав овец, я не спаслась от него! - воскликнула вдова. - Так пусть же они будут посвящены Б-гу!» «Тогда все мое, - сказал Аарон, - потому что так сказал Вс-вышний: «Все посвященное Б-гу в Израиле да будет твоим». Взял он и ушел и оставил ее, плачущую, с двумя сиротками».
Кораха как будто очень волнует «социальная несправедливость». Из сострадания вроде бы к несчастной вдове он выступает против жизненного уклада, сложившегося на основании религиозного законодательства. Но цель Кораха - не помощь бедной вдове, цель его - власть. История не раз доказывала, что, когда людям, подобным Кораху, удавалось осуществить свои честолюбивые планы, они быстро забывали о бедной вдове и именно ей приходилось впоследствии страдать из-за них более всего.
Самое интересное, однако, то, что и с социальной точки зрения пример Кораха - не более чем софизм, псевдологический трюк, из-за которого ложный аргумент кажется истинным. Закон о том, чтобы упавшие колосья оставались для бедняка, - одно из самых замечательных социальных достижений древности, и он был известен и практиковался только у евреев.
Кораховская вдова удивительно напоминает персонажей, обычно используемых и в современной антирелигиозной пропаганде. Не так ли? Но последователи Кораха могут только позавидовать успехам своего предшественника. Ведь в течение одной ночи ему удалось склонить на свою сторону весь народ. И не только простонародье, но, как явствует из процитированного выше стиха, именитые еврейские предводители пошли за Корахом, бросив вызов Моше и Аарону: «Отчего возноситесь вы над собранием Г-сподним?»
Как же реагировал на это выступление Моше-рабейну? Великому мудрецу было ясно, что демократические лозунги Кораха являются не более чем оболочкой, которой он пытается прикрыть свои честолюбивые цели. И об этом Моше заявил Кораху открыто:
«Вы доискиваетесь священства. Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Г-спода».
Ответа не последовало. Корах прекрасно понимал, что в открытом споре ему не устоять.
Увидев, что Корах и его сообщники упорствуют в своем стремлении добиться звания священнослужителей, Моше предложил им назавтра совершить вместе с Аароном одно из главных храмовых богослужений - воскурение ароматов, «и тогда, - сказал Моше, - известит Г-сподь, кто свят». Назавтра все совершившие воскурение, кроме Аарона, были поражены сверхъестественной карой.
Но сыновья Кораха, раскаявшиеся в последнюю минуту, избежали участи своего отца и его сообщников. Впоследствии от них произошли известные храмовые певчий, сопровождавшие своим пением богослужение, совершаемое потомками Аарона. Тексты некоторых из их песен вошли в книгу Псалмов. Они начинаются словами: «Песнь сыновей Кораха».
От детей Кораха произошли также многие еврейские пророки, самоотверженно проповедовавшие учение Моше, против которого дерзко восстал их пращур.
В истории еврейского народа нередки были случаи, когда человек или группа людей, отвергнув законы Торы, заявляли, что отныне им дано играть роль первосвященника в народе и управлять его духовной и общественной жизнью. Бывало, что им удавалось склонить на свою сторону значительную часть народа. Но неизбежно наставало предсказанное Моше утро: народ прозревал - и эти люди с их идеями неотвратимо исчезали с арены истории.
Отрицая Б-жественность Моисеева Учения, Корах выдвигал некоторые полемические аргументы. Например, когда он утверждал, что дом, полный святых книг, не нуждается в мезузе, как этого требует закон Торы, можно было заметить, что в рассуждениях Кораха есть определенная логика. Ведь основную функцию мезузы - освящение еврейского дома и охранение его от всего недоброго - в значительной мере выполняют и находящиеся в нем священные книги. Во все времена в любом еврейском доме на видном месте стояли томики Пятикнижия, молитвенники, книга Псалмов. И даже если обитатели дома не очень глубоко были знакомы с содержанием этих книг, лишь изредка раскрывали их, уже одно присутствие этих книг в доме создавало в нем атмосферу особой одухотворенности. И каждому, кто входил в этот дом, становилось ясно, что здесь живет представитель древнего народа, получившего Книгу Книг у Синайской горы, сыны которого умеют три раза в день обращаться к Творцу в задушевной молитве и в минуту горя или радости взывать к Создателю, произнося проникновенные слова песен царя Давида.
И все же Тора предписывает прикреплять к двери свернутый в трубочку пергамент с двумя главами из Пятикнижия. Чтобы вошедшего в дом уже у порога встречали эти главы. И чтобы главы эти провожали человека, покидающего тепло и одухотворенность еврейского дома. Чтобы, уходя в мир, полный опасностей, препятствий и соблазнов, он уносил в памяти своей небольшой кусочек пергамента, начальные слова которого являются символом еврейской веры: «Слушай, Израиль... Б-г наш... един» - и который заканчивается предсказанием полного Освобождения в будущем: «Дабы длились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Г-сподь поклялся дать отцам вашим, все дни, что небо будет над землею».
Бывает, что Вс-вышний наказывает человека богатством. Два знаменитых богача были на свете, и оба из-за своего богатства потеряли и сей мир и мир грядущий. Один из них - еврей, из знатного рода, знаток Торы - Корах. А другой - нееврей Гаман.
Бывает - идешь по улице, проходит знакомый и не здоровается. Обычно после этого мы спим спокойно и не принимаем этот эпизод слишком близко к сердцу.
А вот как-то прошел по улице Гаман. Все поклонились, попадали ниц перед ним. Лишь Мордехай не поклонился. Этого Гаман стерпеть не смог. Он созвал друзей и свою жену Зереш. Начал рассказывать им о своем великом богатстве, о том, как хорошо устроены его дети, как царь вознес его над всеми министрами и даже царица Эстер пригласила на пир кроме царя только лишь его, Амана. «Но все это теряет для меня смысл, когда я вижу Мордехая, а он стоит себе и не кланяется». Тогда предложили ему жена и друзья сделать виселицу в пятьдесят локтей высоты и на следующее же утро пойти к царю с просьбой повесить на этой виселице Мордехая. Всю ночь не спал Гаман, трудился, сооружал виселицу для ненавистного иудея, а кончилось тем, что повешен на ней был сам Гаман.
Сказано в книге «Кохелет»: «(Бывает, что) богатство сохраняется для обладателя во вред ему». И сказал по этому поводу р. Йегошуа в Мидраше, что речь здесь идет о Корахе.
Как разбогател Корах? Он однажды нашел клад, да и голова у него была смекалистая. Был он знатен, двоюродный брат самого Моше - их отцы были братьями. Ему только и снилось, что вот-вот дадут ему какой-нибудь высокий чин. Но вот беда-то. Никакого чина ему не дали. Даже над родом Кехат, к которому принадлежали и Моше и Корах, главой был назначен другой, младший их кузен Элицафан, сын Узиэля.
Моше ничего не делал по своему усмотрению, но только по велению свыше. Корах же рассуждал иначе. Он считал, что Тора действительно была дана от Б-га, но назначения вершит Моше самолично.
Кораху удалось сколотить многочисленную группу таких же «обделенных», как он. В нее вошли представители колена Реувена, которые ничем не были выделены среди других колен Израилевых, несмотря на то, что их предок Реувен был первенцем патриарха Яакова. Среди обиженных реувенитов были и знаменитые скандалисты и клеветники Датан и Авирам. В партию Кораха вошли также первородные сыновья из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха золотого тельца у них было отнято право службы в Храме и отдано потомкам Аарона.
Несмотря на то, что ни перед кем из бунтовщиков Моше не мог испытывать ни малейшей вины, он все же пытался вызвать для беседы зачинщиков: Кораха, Датана и Авирама, но они отказались. Моше тщетно пытался по-хорошему успокоить и левитов, примкнувших к Кораху.
Почему он шел на все это, хотя был уверен в своей правоте? Потому что надо всеми средствами стараться избегать раздоров.
Мидраш говорит, что следует учиться у Моше и всегда стараться избежать споров. Рав говорит в талмудическом трактате «Сангед-рин», что тот, кто раздувает споры, тот нарушает заповедь Торы: «Не будь подобен Кораху и его сообщникам».
РАМБАМ писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились... в результате спо-ров и раздоров».
Тем, что Моше пошел к Кораху, Датану и Авираму, он достиг многого. Дети Кораха сидят у отца и вдруг видят, что входит великий наставник Моше. Что делать? Встать перед вошедшим учителем? Обидим отца. Не встать? Нарушим заповедь Вс-вышнего. Решили встать. Это было началом их покаяния и в итоге спасло их от участи отца («Ялкут Шимони»).
Согласно Мидрашу в бунте Кораха важную роль сыграли женщины.
«Умная женщина строит свой дом, а глупая - своими руками его разрушает» («Притчи»). «Умная женщина строит свой дом» - это жена Она, сына Пелета (из колена Реувена), «а глупая своими руками разрушает его» - это жена Кораха.
Когда проходила церемония освящения левитов, все мужчины рода должны были по велению Б-га сбрить все волосы на теле. Когда Корах пришел домой остриженный, без бороды, жена говорит ему: «Смотри, что делает с вами Моше... велел даже снять волосы». «Но ведь Моше тоже остригся и побрился», - отвечает Корах. - «Это только для того, чтобы остричь вас». Из-за подстрекательства жены и погиб Корах.
«Умная жена строит свой дом» - это жена Она, сына Пелета. Она спасла его. Узнав, что муж собирается присоединиться к бунту Кораха, она стала его отговаривать: «Зачем тебе встревать в споры? Будет ли главным Моше или Корах, - тебе главным не быть». «Но мы договорились и поклялись бороться сообща», - говорит Он. Жена посоветовала ему пока суд да дело прилечь отдохнуть и напоила его вином. А сама помыла голову и села у дверей с распущенными волосами. Пришли люди Кораха поднимать сообщников на восстание. Постучали в дверь Она. Но тот безмятежно спал и не открыл им. Они приоткрыли дверь, но, увидев женщину с непокрытой головой, поспешили уйти. Так вышло, что Корах провалился сквозь землю, а один из главных его соратников Он, сын Пелета, остался жить.
Талмудические мудрецы говорят, что все человечество должно было произойти от одного прародителя, Адама, для предупреждения расовой и национальной вражды между народами. «Чтобы один человек не говорил другому: мой предок выше твоего» (Мишна «Сангедрин»). И даже определяя принадлежность к еврейскому народу, иудаизм не ограничивается кровным родством: представитель любой расы и нации, пройдя традиционную процедуру гиюра, становится полноправным представителем еврейского народа со всеми вытекающими из этого обязанностями и привилегиями.
И тем не менее в еврейском народе испокон веков существуют два сословия: «левиты» и «коэны», резко выделяемые на фоне всех остальных «исраэлитов». Особенно выделяются коэны. «Коэн» означает в переводе «священнослужитель». Уже почти 2 тысячи лет Иерусалимский Храм лежит в развалинах и служба в нем не совершается. Однако коэнам поныне оказываются почести и даются некоторые привилегии. Например, первым к чтению Торы вызывают непременно коэна, даже если в синагоге или миньяне в это время находятся люди, более ученые и достойные. За что же ему такая честь? За то лишь, что его пращуром по мужской линии был первосвященник Аарон. И никакие заслуги, никакие ритуалы не могут перевести человека в священническое сословие, если только ему «не удалось» родиться в семье коэна. Каждый может, правда, при определенном стечении обстоятельств видеть в этом сословии своих внуков - если дочь его выйдет замуж за коэна. Но это удовлетворит далеко не всякую амбицию.
Поэтому очень нетрудно представить себе реакцию многих уважающих себя израильтян в то далекое время, когда священничество Ааронова рода только было утверждено; и легко понять, почему весь народ Израиля был на стороне Кораха, Ааронова кузена, когда он дерзко бросил в лицо Моше и Аарону: «Вся община, все святы... отчего же возноситесь вы над собранием Б-жьим?»
Первоначально у евреев не было особого священнического рода. Богослужения в израильском стане совершались первородными сыновьями независимо от их сословия. Но сотворение идола золотого тельца даже после того, как Моше удалось вымолить у Б-га прощение, оставило неизгладимый след - в частности, лишило 11 колен Израилевых права участия в храмовом богослужении. Это право сохранилось лишь за коленом Леви (к которому принадлежали также братья Аарон и Моше), причем основные виды храмовой службы были закреплены за Аароном и его потомками, которые отныне стали зваться коэнами.
Моше не столько стремится логически обосновать отделение ааронидов в качестве священнического рода, сколько доказать, что отделение это было совершено по велению Вс-вышнего: «Дабы знали вы, что Б-г послал меня вершить все это, а не от моего это желания» («Числа»).
Началось сверхъестественной карой бунтовщиков, а закончилось тем, что посох, на котором было начертано имя Аарона, оставленный в Храме вместе с 11 другими посохами, неожиданно расцвел и покрылся плодами миндаля.
Затем, чтобы навеки утвердить особое назначение Ааронова рода, евреям были даны заповеди о «матнот кехуна», т. е. о дарах священничеству. Всего таких даров 24.
Ной, Авраам, Моисей.
Михаил Горелик
Для начала поговорим о праведности Ноя, благодаря которой он удостоился вместе со своей семьей спасения от потопа и положил начало послепотопному человечеству. Еврейская комментаторская традиция рассматривает праведность Ноя как относительную: одно дело, если сравнивать с нравственными стандартами обречённого волнам поколения, - иное дело, если с праведностью Авраама. Вот, например, комментарий седьмого Любавичского Ребе:
""Б-г сказал Ною, что мир будет уничтожен. Ной спросил, что он должен делать. Б-г велел ему построить ковчег, чтобы он мог спасти свою семью и животных всех видов. После потопа Ной посмотрел на разрушенный, пустой мир и разрыдался.
- Милостивый Творец, - спрашивал он, продолжая рыдать, как Ты мог поступить так со Своим творением?
- Теперь ты плачешь? - спросил его Б-г. - Теперь ты жалуешься? Глупый пастух! Где были твои жалобы, когда я впервые заговорил с тобой об этом? Сказал бы тогда, и мы спасли бы мир...
Когда Б-г сказал Аврааму, что хочет уничтожить Содом и Гоморру, города развращенные и прогнившие насквозь, он возразил:
- Может быть, там есть праведники! Неужели Судья всей земли будет несправедлив?
Авраам чувствовал себя ответственным за мир, в котором жил. Если происходит что-то неправильное, это нужно изменить. Даже если это декрет, выражающий волю Б-га"."
Моисей - праведник типа Авраама. В разных ситуациях он обращается ко Всевышнему, умоляя смягчить приговор, вынесенный народу, и Всевышний меняет Свое определение. Создается впечатление, что Богу нравятся возражения Моисея, как нравились некогда возражения Авраама. Что Он намеренно предлагает Своим избранникам ситуации, когда они не только могут, но и должны проявить несогласие. Что Он намеренно испытывает их жесткостью своих приговоров.
В таком случае мог ли Авраам отказаться принести в жертву Исаака?
Безо всякого желания Моисей был поставлен вождем народа, но, став им, уже не отделяет себя от него и готов защищать его от гнева своего всемогущего и требовательного патрона. И когда в ответ на моление о прощении раздается: "Простил Я по слову твоему" (14:20), - это решение Всевышнего наполнено не только милосердием, но и удовлетворением. Оказывается, бывают моменты, когда не только Моисей действует по слову Господню, но Господь по слову Моисея.
В прошлом недельном разделе появился сюжет, структурно идентичный рассказу о Ное. Разница в том, что тогда Бог решил уничтожить мир, а на сей раз - только еврейский народ. В лице Ноя Бог намерен восстановить человечество (что Он и делает), в лице Моисея - создать новый избранный народ. Ной послушно принимает определение свыше, а Моисей делает все, чтобы это определение не реализовалось, и ему это удается.
Как связано все это с разделом Корах? Раздел начинается словами:
"И отделился Корах, сын Ицгара, сын Кегата, сын Леви <...>" Корах, родословие коего приводится во главе "вождей общества", "людей именитых" (16:2), возглавляет попытку переворота, направленного против Моисея и Аарона. Корах - двоюродный брат Моисея и Аарона. Отец Кораха, Ицгар, - брат их отца, причем брат второй по старшинству (Шмот (Исход) 6:18). Родословие подчеркивает знатность вождя восставших. Восставшие требуют перераспределения власти. В рамках нашего разговора содержание их аргументов не имеет значения, хотя нелишне все же упомянуть, что комментаторы рассматривают обвинения в адрес Моисея не как демагогическое прикрытие властолюбия, а как добросовестное заблуждение.
Итак, Корах во главе людей именитых приступает к Моисею и выдвигает свои требования. "И услышал Моисей и пал на лице свое" (16:4). Пал вовсе не оттого, что испугался Кораха, - напротив, Моисей испугался за Кораха, и у Моисея были для этого все основания.
Каково кардинальное отличие мира Торы от мира, в котором мы сейчас живем? Само собой, я имею в виду не водородную бомбу, Интернет, мобильники и кока-колу. Мир Торы - это мир, где присутствие Бога явлено с неимоверной силой. Здесь нет проблемы «верить или не верить», нет вопроса, где Бог, почему Он не обнаруживает Себя? Постоянное присутствие Всевышнего, очевидное всем и определяющее судьбу еврейского народа, помимо всего прочего, обладает одной очень важной особенностью: оно крайне опасно. И Моисей, человек, максимально приближенный к Богу, сознает это куда лучше своих ведомых.
Древняя притча рассказывает о провинившемся царском сыне. Вельможа, близкий царю, ходатайствует за него. Царь прощает сына. Так повторяется и два, и три раза. На четвертый раз вельможа уже боится обращаться к царю со своим ходатайством.
Моисей явно почувствовал, что исчерпал лимит своих заступничеств; только что он спас народ от гнева Всевышнего (14:11,12), и теперь вновь просить уже никак невозможно. Он понимает, что произойдет нечто страшное, и пытается отодвинуть развязку и разрешить конфликт собственными силами. "И обратился к Кораху и сообщникам его, говоря: "Завтра утром Господь известит, кто Его и кто свят" (16:5). Почему завтра, почему не тотчас? Неужели Богу необходимо поразмыслить, чтобы принять решение? Моисей выигрывает таким образом время: может, до завтрашнего дня Корах одумается.
Отсрочка не дает результата - Корах упорствует и увлекает за собой весь народ. "И сказал Господь, обратившись к Моисею и Аарону: "Отделитесь от общины этой, и Я уничтожу их вмиг"(16:20). Но Моисей и его брат не хотят отделяться от общины, они не выполняют прямого распоряжения Всевышнего - они не идут по пути Ноя. "И пали они на лица свои, и сказали: "Боже, Боже духов всех людей! Один человек согрешил, а на всю общину гневаешься?!" И Бог (в который раз!) отменяет свой приговор.
Корах и те, кто с ним, погибают: земля поглощает их. Народ в ужасе. Но на следующий день, придя в себя, "возроптала вся община сынов Израиля на Моисея и Аарона, говоря: "Вы умертвили народ Господень" (17:6).
"Едва ли не главная проблема отношений Моисея и народа - взаимное непонимание. Они интерпретируют одни и те же события совершенно по-разному и делают из них несовпадающие, а зачастую и прямо противоположные выводы. Народ (и как целое, и в лице отдельных, в том числе и самых близких, людей) приписывает Моисею намерения, абсолютно ему чуждые, вменяет ему в вину действия, которые он не совершал. С другой стороны, Моисей не понимает этих людей, у него голова устроена по-другому, их мотивы для него закрыты, их поведение непонятно."
Если бы в пустыне были проведены демократические выборы, Моисей бы их проиграл. Он не был одним из них, он не выражал их интересы, как они сами их понимали. Он не умел и не хотел ими манипулировать: для манипулирования необходимо понимание и цинизм - у него не было ни понимания, ни цинизма. Моисей смотрит на мир с точки зрения, усвоенной им от Всевышнего. Но нормальным людям смотреть на мир таким образом затруднительно.
Люди упрекают Моисея, что он "умертвил народ Господень", то есть он и против народа, и против Господа. Нет никаких оснований считать это обвинение демагогическим: люди говорят то, что действительно думают. Но все здесь неправда. Умертвил не Моисей, а Всевышний - Моисей пытался спасти, и спас почти всех. Но объяснить это невозможно.
И опять повторяется та же ситуация: Бог не хочет иметь дела с такими людьми, и опять Моисей (и Аарон с ним) спасают - без всякой надежды на понимание и благодарность.
Хасидские предания.
Бубер М.
СЛАДОСТИ
Накануне Йом-Кипура, за трапезой, предшествующей посту, рабби Барух раздавал своим хасидам сладости, говоря: «Я люблю вас великой любовью и все благое, что вижу в мире, отдаю вам. Помните, что сказано в псалме: «Вкусите и увидите, что благ Господь». Так вкусите - в самом мирском смысле слова - и увидите: где есть что-либо благое, в нем Господь». После этих слов рабби Барух воспел: «Сколь благ Бог наш, сколь честен удел наш».
КАК СЛЕДУЕТ УЧИТЬСЯ
Ученики рабби Баруха спросили его: «Как возможно человеку изучить Талмуд правильно? Ибо видим, что Абайи говорит одно, а Рава - другое, как если бы первый из них жил в одном мире, а второй - в другом. Как возможно одновременно понимать и то, и это?»
Цадик ответил: «Кто хочет постичь слова Абайи, должен соединить свою душу с душой Абайи; тогда он поймет истинное значение его слов, словно бы сам Абайи скажет ему их. После этого, если он хочет постичь слова Рабы, пусть соединит свою душу с душой Рабы. Именно это означают слова Талмуда: "Когда произносится слово от имени сказавшего его, уста сказавшего шевелятся и в могиле". Уста произносящего слово движутся так же, как и уста учителя, давно умершего».
ПЯТИДЕСЯТЫЕ ВРАТА
Втайне от учителя один ученик рабби Баруха решил исследовать Божественную природу. Размышляя, он погружался в свои мысли все глубже и глубже, покуда его не охватили сомнения, и все, что до этого казалось ему определенным, стало неопределенным. Когда рабби Барух заметил, что юноша больше не приходит к нему, он сам отправился в город, где жил ученик, неожиданно для того вошел в его комнату и сказал: «Знаю я, что у тебя на сердце. Ты прошел через пятьдесят врат разума. Ты задавал себе вопрос, размышлял и отвечал на него - и так открывал одни врата; затем переходил к новому вопросу. И снова исследовал, находил решение, открывал следующие врата. После этого ставил еще вопрос. Так ты проникал, все глубже и глубже, покуда не открыл пятидесятые врата. Там ты обнаружил вопрос, ответ на который не находил еще ни один человек, ибо, если бы такой человек все же нашелся, он бы навсегда утратил свободу выбора. И если ты желаешь исследовать дальше, то неминуемо провалишься в пропасть».
«Так что же, я должен пройти весь путь назад, к самому началу?» - спросил ученик.
«Если отвернешься от этого вопроса, тебе не нужно будет возвращаться назад, - сказал рабби Барух. - Ты останешься за последними вратами и будешь тверд в вере».
ВЕЛИКОЕ ДЕЛО
Рабби Барух сказал: «Великое дело Илии состоит не в том, что он творил чудеса, но в том, что, когда с Небес сошел огонь, уже никто не говорил ни о каких чудесах, но все восклицали: "Господь есть Бог!"»
ВСЕ - ЭТО ЧУДО
Спросили рабби Баруха: «В одном гимне Бог назван "Творцом снадобий, вызывающих благоговейные похвалы, Господом чудес". Почему? Почему снадобья не стоят после чудес, а предшествуют им?» Цадик ответил: «Бог не хочет, чтобы Его хвалили как Господа сверхъестественных чудес. Поэтому здесь, в этом гимне, посредством упоминания снадобий Природа предшествует чудесам и стоит на первом месте. Но истина в том, что все - это чудо».
ЛЕКАРСТВО
Как-то рабби Барух был в городе и купил там лекарство для своей больной дочери. Слуга поставил это лекарство на подоконник в комнате Баруха на постоялом дворе. В какой-то момент Барух стал ходить по комнате и глядеть на пузырьки с лекарствами, говоря: «Если на то Божья воля, чтобы моя дочь Рейзел выздоровела, она не нуждается в лекарстве. Однако, если бы Бог сделал свою способность творить чудеса явной для всех людей, то ни у кого бы из них не было больше свободы выбора: каждый бы узнал Бога. Но Бог хочет, чтобы у людей был выбор, поэтому Он облек свои деяния в законы Природы. Поэтому Он сотворил целебные травы». Затем рабби Барух, продолжая ходить по комнате, задал себе вопрос: «Но почему больному все же дают именно лекарства?» И ответил: «"Искры", что отпали от изначального единства миров, облачившись в "раковины", проникли в камни, растения и животных - все они восходят обратно к своему источнику по благословению праведника, который работает с ними, использует их и употребляет их в своей святости. Но как смогут спастись те искры, что попали в горькие лекарства и целебные травы? Чтобы они не остались навсегда в изгнании, Бог предназначил их для больных людей: каждому - те искры, которые соответствуют корню его души. Таким образом, больные - это врачи, исцеляющие лекарства».
СПОР
Рабби Моше из Людмира, сын рабби Шломо из Карлина, однажды был приглашен к рабби Баруху вместе со своим маленьким сыном. Войдя в комнату, они увидели, что цадик спорит с женой. На гостей он даже не обратил внимание. Мальчик смутился, потому что отцу не оказали должного уважения. Рабби Моше, заметив состояние сына, сказал ему: «Сын мой, верь мне! То, что ты сейчас слышал, - это был спор между Богом и Его Присутствием (Шехиной) о судьбе мира».
РАДОСТЬ В СУББОТУ
Однажды у рабби Баруха остановился почетный гость из Земли Израилевой. Этот гость был из числа тех, кто все время оплакивает участь Сиона и Иерусалима и ни на секунду не забывает свою печаль. Накануне субботы рабби Барух в своей обычной манере запел песнь «Он, Кто благословляет день седьмой...». Дойдя до слов «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восстановления Ариелева», он посмотрел на гостя, сидевшего рядом, как всегда, в горе и печали. Барух прервал песнь и неистово и радостно ударил по лицу пораженного гостя, воскликнув при этом: «Возлюбленный Господа, ты, ожидающий восстановления Ариелева, в этот священный день субботы будь радостен и счастлив!» Только после этого рабби Барух допел песнь до конца.
ЗАБЫВАНИЕ
У одного ученого мужа из Литвы, гордого своими познаниями, была дурная привычка прерывать проповеди рабби Леви Ицхака из Бердичева и придираться к нему по мелочам. Цадик неоднократно приглашал его к себе домой, чтобы там обсудить все спорные моменты, но «литвак» не приходил, продолжая являться в синагогу, где каждый раз во время проповеди прерывал рабби. Рассказали об этом рабби Баруху. «Если он придет ко мне, - сказал Барух, - то не сможет и рта раскрыть».
Эти слова передали ученому мужу. «Что по преимуществу читает этот рабби?» - спросил он. «Зохар», - ответили ему. Тогда ученый муж выбрал труднейший отрывок из Зохара и пошел в Меджибож спросить о нем рабби Баруха. Войдя в комнату рабби, он увидел лежащий на столе Зохар, открытый на том самом месте, которое он выбрал для вопроса. «Что за странное совпадение?» - подумал ученый муж и стал подыскивать в памяти другой трудный отрывок, чтобы с его помощью сбить с толку рабби. Но цадик опередил его: «Начитан ли ты в Талмуде?» - спросил он. «Да, и очень хорошо», - ответил гость улыбнувшись. «В Талмуде, - сказал рабби Барух, - сказано, что когда ребенок пребывает во чреве матери, над головой его загорается свет и он познает всю Тору, но когда наступает время и он выходит на белый свет, ангел шлепает его по губам, и поэтому ребенок забывает все, что познал. Как мы должны понимать это? Почему он постигает все только затем, чтобы забыть?» «Литвак» не мог вымолвить ни слова. Рабби Барух продолжал: «Что ж, я сам отвечу на этот вопрос. На первый взгляд неясно, зачем Бог сотворил забывчивость. Но смысл этого в следующем: если бы не было забывчивости, то человек постоянно бы думал о смерти. Он бы не строил дома, ничем бы не занимался. Вот почему Бог вложил в человека забывчивость. Одному ангелу Он повелел учить ребенка всему так, чтобы тот ничего не забыл, а другому повелел шлепать его по губам и делать забывчивым. Когда же второй ангел этого не делает, я его заменяю. А теперь твоя очередь: прочти мне весь этот отрывок из Талмуда». Человек из Литвы попытался было сделать это, но запнулся и не смог вымолвить ни единого слова. Он ушел из дома рабби, позабыв все, что знал. Он превратился в простеца! Вскоре «литвак» стал прислужником при синагоге в Бердичеве.
ИГРА В ПРЯТКИ
Внук рабби Баруха Йехиэль как-то играл с одним мальчиком в прятки. Он хорошо спрятался и ждал, покуда приятель найдет его. Подождав довольно долго, он вылез из своего укрытия, но другого мальчика нигде не было видно. Йехиэль понял, что тот не искал его с самого начала. Заплакав, он побежал к деду и пожаловался на своего товарища. И тогда на глазах рабби Баруха тоже выступили слезы, и он сказал: «Бог говорит то же самое: "Я укрылся, но никто не хочет искать Меня"».
ДВОЙСТВЕННОСТЬ МИРА
Рабби Барух однажды сказал: «Сколь хорош и прекрасен этот мир, если мы не теряем в нем наших сердец, и сколь он мрачен, если теряем!»
Магид из Межерича.
УЧИТЕЛЬСТВО
Однажды, накануне Шавуота, праздника Откровения, рабби из Ружина сидел за столом перед учениками и молчал, не говоря ни слова из тех поучений, которые он обычно произносил в этот час. Молчал и плакал. То же самое было и в первый, и во второй вечер праздника. Но потом, помолившись, он все же сказал:
«Много дней тому назад, когда мой предок, святой магид, вот так же учил за столом, ученики, идя от него домой, заспорили о словах учителя, и каждый приводил их по-разному, уверяя, что слышал их именно так, а не иначе, так что сказанное одним полностью противоречило тому, что говорили другие. Не было никакой возможности прояснить этот вопрос. Тогда они пошли к магиду. Но тот лишь повторил им традиционное изречение: "И то, и это - слова Бога живого". Но когда ученики задумались над этими словами, они наконец-то поняли смысл противоречия. Ибо в истоке своем Тора едина; в мирах же она являет себя в семидесяти обликах. Но если человек внимательно вглядывается хотя бы в один из этих обликов, он больше не нуждается в словах или поучениях, ибо с ним теперь говорят черты того вечного облика».
В ИЗГНАНИИ
Говорил магид из Межерича: «Теперь, в изгнании, дух святости нисходит на нас гораздо легче, чем во времена, когда стоял Храм.
Одного царя изгнали из его страны, и он был вынужден скитаться. Странствуя, он зашел в дом бедняков, где нашел скромную пищу и кров, но был принят по-царски. Поэтому сердце царя просияло и он сошелся с хозяином дома так тесно, как сходился при дворе лишь с самыми близкими к нему людьми.
Теперь, в изгнании, так же поступает и Бог».
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ
Великий Магид сказал рабби Зусе, своему ученику:
"Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор способны объяснить тебе, что они собой представляют.
От ребенка ты можешь научиться трем вещам:
ребенок весел без особой причины;
он ни минуты не сидит без дела;
когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.
Вор способен растолковать тебе семь понятий:
он выполняет свою работу ночью;
если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он посвящает этому следующую;
он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга;
он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли;
то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что он бросает добычу ради самой маленькой монеты;
он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения;
он любит свой труд и не променяет его ни на что иное».
СПИСОК ГРЕХОВ
Когда рав из Колбишова был в Межериче, он увидел, как однажды к Великому Магиду пришел старик и попросил наказать его за его грехи. «Ступай домой, - ответил магид, - напиши все свои грехи на листке бумаги и принеси мне». Когда старик принес список, магид лишь слегка взглянул на него и сказал: «Ступай. Все в порядке». Но затем рав увидел, как рабби Дов-Бер внимательно читает этот список и смеется над каждой строчкой. Это возмутило рава: как можно смеяться над грехами!
С годами этот случай не забылся. Однажды рав услышал, как кто-то приводил такие слова Баал Шем Това: «Хорошо известно, что никто не совершает греха до тех пор, пока им не овладеет дух безрассудства. Но что делать праведнику, если к нему приходит глупец? Он смеется над его безрассудством, и, когда он смеется, мир наполняется дыханием кротости. Оледеневшее тает, тяжелое становится легким». Пораженный, рав сказал себе: «Теперь я понимаю, почему смеялся святой магид».
НА ПРУДУ
После смерти магида его ученики собрались вместе и говорили о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: «Знаете ли вы, зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там какое-то время, прежде чем вернуться домой?» Никто этого не знал. Рабби Залман продолжал: «Он учился песне, которой лягушки славят Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много времени».
Шутка недели...
Объявление в бруклинском кошерном ресторане: «Вы считаете, что наши официанты грубы? Вы еще не общались с нашим менеджером!»
О фантастическом невезении Гирша-неудачника знали все в округе. Всё, за что бы он ни брался, заканчивалось полным крахом: мелочная лавка, которую он не успел застраховать, сгорела; на тележку, с которой он торговал сувенирами, налетел грузовик и размолотил все в мелкие осколки; партнеры, с которыми он собирался открыть мастерскую по ремонту обуви, обокрали его и исчезли. Однако Гирш не унывал: он в очередной раз загорелся новой идеей, которая, наконец-то, сделает его богатым. Но не хватало сущей мелочи - начального капитала. И Гирш решил обратиться к более удачливому старшему брату с просьбой одолжить ему несколько сотен долларов.
- Ну, и что же ты затеял на этот раз? - спросил брат.
- Я хочу открыть мастерскую по изготовлению шляп.
- Ради всего святого, только не это! Такой мазл (счастье), как у тебя... Стоит только тебе открыть шляпную мастерскую - и дети в нашей округе начнут рождаться безголовыми!
Посетитель спрашивает Лихтмана - самого известного в городе адвоката:
- Почему у вас в офисе, висит картина, изображающая сцену из сельской жизни?
- Потому что она наиболее точно отражает сущность нашей профессии. Присмотритесь повнимательней: двое мужиков спорят, кому принадлежит корова, один - тянет за рога в одну сторону, другой - за хвост в другую, а третий, тем временем, спокойно доит эту самую корову. Так, как вы думаете, кто этот третий?
Два еврея сидят в спасательной шлюпке. Море вокруг пустынно - ни корабля, ни островка.
- Боже всемилостивый, - молится один еврей. - Если мы выберемся отсюда целыми и невредимыми, я пожертвую половину своего состояния на богоугодные дела.
Они гребут дальше. Наступает ночь; помощи все нет.
- Господи! - снова взмолился еврей. - Если Ты нас спасешь, я отдам две трети своего состояния!..
Приходит утро; положение все такое же безнадежное.
- Боже! - продолжает набожный еврей. - Если мы с Твоей помощью выберемся из этой переделки...
- Остановись! - кричит ему второй. - Перестань набавлять! Земля на горизонте!
Кассирша в бане предупреждает:
- Если вы купите двенадцать билетов сразу, то получите скидку.
Вайнштейн, меланхолично:
- Откуда мне знать, проживу ли я еще двенадцать лет?