Lech Lecha
Жизнь без водопровода и дорог довольно сложное явление. Если к этому прибавить перебои с продовольствием, то она в какие-то моменты может показаться раздражающе невыносимой. В эпоху ранних цивилизаций от Нила до Евфрата жизнь как раз таки наладилась. Климат, значительно более влажный, чем сейчас, позволял развиваться и животноводству и земледелию. Строились города, процветала торговля и ремесла. Люди почувствовали, что объединяясь родами и племенами в государство, они в состоянии достичь большей безопасности и экономического развития. Человек утверждался во мнении, что он может в известной мере контролировать ситуацию вокруг себя. Он что-то стал понимать в природных явлениях и извлекать из этого пользу. Сила и чувственность манили его.
Да, государство требовало жертв, иногда весьма урезая человека в личных свободах, иногда случались невиданные прежде войны, когда в одном сражении гибли тысячи и тысячи. Но если человек, стремясь самоутвердиться, вписывался в общество, т.е. проявлял лояльность и конформизм, то его шансы на выживание значительно увеличивались. Оставались какие-то "шероховатости", связанные то ли с неуплатой подоходного налога, то ли почечной недостаточностью от чрезмерного употребления недавно изобретенного напитка из ячменя. Сборщика налогов можно было задобрить. Следовало думать, что есть кто-то, кто "заведует" и вопросами пива и болей в области поясницы - его тоже надо было "задобрить". Мир был вполне комфортен, жесток и понятен.
В этом мире появился человек, которого не обучал ни отец, ни наставник, но которому Всевышний дал в буквальном переводе "мудрость сердца и почек", т.е. тонкую интуицию и способность глубокого понимания. И наверняка - жадность к этому пониманию. Потому что он построил себя как личность от фундамента до кровли, а когда построил, то обнаружил, что этот "дом" не вписывается в архитектуру окружающего пространства. Но преодоления препятствий, которые ставила ему жизнь, многочисленных внутренних колебаний, которым он подвергался, сделали невозможным общепринятый компромисс во имя комфорта. Осознав обстоятельства, этот человек встал и покинул родину, становясь добровольным изгнанником, но обретая возможность учить, что мир Един, создан в любви и ему присущи не только материальные ценности. С этого момента началось духовное развитие человечества. Этого человека звали Авраам. Мы - его потомки.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Всевышний ясно указал: когда речь идет о том. чтобы поставить на ноги поколения евреев, нельзя подходить к этому с обычной меркой. Существование и назначение евреев - выше природы. У евреев уже с рождения начинается чудесное, еврей не считается с природой.
Всевышний сказал Аврагаму: настоящую еврейскую радость можно иметь только от такого ребенка, рождение и жизнь которого после рождения происходят Б-жественным образом. А когда ему исполняется восемь дней, то есть сразу же, когда возникает возможность это сделать, его ставят в связь со Всевышним, через брит олам, вечную связь, хотя он еще ничего не понимает и нельзя его спросить, согласен ли он.
В таком ребенке еврейство будет не только интеллектуальным, в нем будет и самопожертвование. От такого ребенка можно иметь подлинную еврейскую радость.
Недельная Глава - Лех леха. Любавичский Ребе. «Ликутей Сихот», том 3
1. Известно, что праотец наш Авраам соблюдал всю Тору до Синайского откровения. Несмотря на это, заповедь обрезания была выполнена им только на старости лет. Спрашивается, что же заставило Авраама ждать до 99 лет прямого приказа Всевышнего? Почему он не мог выполнить эту заповедь раньше - как и все остальные заповеди? Сначала, однако, выясним, какая разница существует между заповедями, выполнявшимися нашими праотцами, и заповедями, которые выполняют их потомки после дарования Торы.
На Синае Всевышний приказал евреям соблюдать Его законы, тем самым дав им особые силы. Праотцы же, соблюдавшие Тору самостоятельно, т.е. без приказа Всевышнего, этих сил не имели, что не позволяло им освящать предметы материального мира. Написано, например, что Яаков с помощью прутьев (Берейшит, 30:38) воздействовал на духовные миры аналогично происходящему при выполнении заповеди тфиллин. Однако после этого прутья остались прутьями, не обладающими никакой святостью. В отличие от этого евреи, получившие во время Синайского откровения особые силы, способствуют тому, что предмет, использованный в исполнении заповеди, как бы «вбирает» в себя святость. С другой стороны, хотя заповеди, выполняемые нами, находятся на более высокой ступени, чем заповеди, выполнявшиеся праотцами, именно служение праотцев дает нам возможность и силу воздействовать при помощи заповедей на материальный мир. Об этом сказали наши мудрецы: «Деяния отцов - знак для детей», т.е. дела отцов дали детям силу пойти по проторенной отцами дороге. И поэтому была дана праотцам нашим одна заповедь, схожая с заповедями, выполняемыми после получения Торы, т.е. заповедь такого рода, что даже после ее выполнения святость остается в материальном предмете. С помощью этой заповеди также остальные действия праотцев, хотя они и совершались в мире духовном, становятся подобными заповедям, исполнявшимся после дарования Торы. И тогда они дают силы для исполнения заповедей после дарования Торы, освящающих материальность этого мира.
Подобное этому мы находим в действиях пророка. Когда Всевышний приказывал пророку произнести какое-либо пророчество, тот зачастую должен был совершить еще и несколько материальных действий - лечь на левый бок, на правый бок и т.д. (Иехезкель, 4:4-6). Но зачем соединять пророчество с материальным действием? Объясняется в книгах, что любое пророчество может не исполниться и остаться действительным только для духовных миров. Чтобы этого не произошло, пророк должен был связать хотя бы часть пророчества с материальным миром.
2. Заповедью, поднимавшей материальные предметы к святости, стала заповедь обрезания. Она отличается тем, что святость внутри материального предмета остается и после выполнения заповеди, как написано о том в книге Берейшит (17:13): «И будет завет Мой в теле вашем заветом вечным». Таким образом, обрезание - это вечно существующий завет в материальном теле.
В заповеди обрезания существуют два аспекта: с одной стороны, эта заповедь выполняется один раз, с другой - действие ее продолжается и после обрезания. Рамбам пишет, что человек, устраняющий следы обрезания, «нарушает завет Авраама» (трактат Авот, 3:1). Отсюда ясно, что заповедь заключается не только в самом акте обрезания, но и в том, чтобы быть обрезанным всю жизнь.
Таким образом, в заповеди обрезания существуют две особенности:
а) проникновение заповеди в тело человека. Кроме того, что этот орган является частью тела, с помощью которой выполняется заповедь (как, например, рука и голова для заповеди тфиллин), он еще и изменяется под влиянием заповеди. Такого мы не видим ни в какой другой заповеди: рука не изменяется от того, что на нее надели тфиллин, и т.д.;
б) продолжение действия заповеди в течение всей жизни обрезанного человека. Подтверждение тому мы находим в Талмуде (трактат Менахот, 436), где рассказывается, что царь Давид, увидя себя в бане обнаженным, воскликнул: «Горе мне, стоящему обнаженным - без заповедей!». Однако, вспомнив об обрезании, он утешился. Следовательно, исполнение заповеди об обрезании продолжается все то время, что человек обрезан, поскольку невозможно сказать, что Давида успокоила мысль о заповеди, выполненной прежде, ведь было выполнено много заповедей, и обрезание ничем от них не отличается.
В наше время воздействие на материальные предметы сохраняется и после выполнения заповедей. Хотя после дарования Торы и другие заповеди поднимают к святости предметы материального мира (так тфиллин освящают руку и голову, и рука, надевшая тфиллин, вовсе не похожа на руку, которая ее не надевала), нельзя сказать, что заповедь тфиллин остается в теле - в отличие от заповеди обрезания, которая пребывает в теле в течение всей жизни.
Вышесказанное дает возможность разрешить недоумение, возникшее у Тосафот по поводу необходимости приведения в трактате Кидушин (29а) стиха из Торы для доказательства того, что женщины освобождены от обязанности обрезать своих сыновей. Ведь есть простое объяснение: женщины освобождены от позитивных заповедей, связанных с определенным временем, а обрезание можно делать только днем. Но на самом деле, хотя действие обрезания связано с определенным временем, обязанность быть обрезанным продолжается всю жизнь и не зависит от времени. Поэтому Талмуду и пришлось искать другое объяснение.
3. Как было сказано выше, святость обрезания остается в теле даже после выполнения заповеди. Это то, что выделяло эту заповедь среди других, исполняемых нашими праотцами. Отсюда становится понятным, почему во время клятвы Элиэзера Аврааму сказал наш праотец рабу своему (Берейшит, 24:2): «Положи руку твою на бедро мое». (По закону, тот, кто дает клятву, должен при этом держать в руках какой-либо священный предмет, например свиток Торы). Ведь святость заповеди осталась и после ее выполнения, а посему место обрезания могло служить Элиэзеру тем священным предметом, который необходимо держать в руках во время клятвы.
Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале: почему ждал Авраам приказа Всевышнего выполнить заповедь обрезания? Ведь тем, что эта заповедь освящает предметы материального мира, она похожа на заповеди, исполняемые после дарования Торы. А поэтому требовался приказ свыше, дающий силы для ее выполнения.
Лех леха 5749
.....И отсюда есть указание для каждого и каждого:
Вс-вышний приказывает каждому еврею (посредством Авраама овину): «уйти из твоей страны и из твоей родины и из дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе», выйди из себя и из своих далет амойс, из своей страны и из своей родины и из своего дома, и идти, чтобы работать и изменять мир, чтобы он вел себя по воле Вс-вышнего, посредством распространения еврейства, Торы и ее заповедей ко всем евреям, которых ты можешь достичь, и вообще - идей добра и справедливости для всех людей, живущих в мире.
Еврей может сказать: но ведь работа в мире может, на первый взгляд, привести к недостатку в цельности его служения Вс-вышнему, и почему он должен опуститься - может быть было бы лучше, чтобы он сам учил Тору, и исполнял заповеди со всем тщанием?
И на это говорит Вс-вышний в своей Торе - наоборот: именно через выход из «твоей страны» и т.д. чтобы работать в мире, будет «аръэко» - раскроется истинная сущность и суть еврея, и он получает на это силы более возвышенные, чем те, которые есть у него самого по себе (и еще выше, чем уровень Авраама, разум, скрытый от всякого постижения)!
Если это приказание есть для всех евреев во всех поколениях, тем более и тем более в нашем поколении, - что есть у нас ясное указание от Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну, что у каждого и каждой из поколения есть миссия распространения еврейства, «лех лехо меарцехо и т.д.», выйти в мир, во всех края мира, вплоть до пино нидахас, и распространять там Тору и заповеди и еврейство, включая и в особенности, - распространение источников (пнимиюс Торы) наружу.
Он спрашивает - может быть, лучше остаться в своей стране, своей родине, и в доме своего отца, там, где он учил и учит много ниглэ и хасидус, молится с каваной и исполняет заповеди со всем прилежанием, - чем выходить на шлихус в новое место, туда, где есть новые испытания, и, тем более, такое место, что он вообще не знает, что это за место, - но только нужно сейчас показать ему (землю, которую Я покажу тебе)?!
Для чего нужно выходить и заниматься с другими - когда он может оставаться закрытым в своих четырех локтях и заниматься самосовершенствованием?!
И Глава нашего поколения указывает, что это вообще не путь. И говорит совершенно ясно, что у каждого и каждой есть обязанность и заслуга и ответственность выйти на этот шлихус! И не просто формально исполнить свою обязанность, и помочь другому, когда он приходит к нему и т..д. - но он должен сам выйти и искать евреев, чтобы помочь им в материальности и в духовности.
Кроме этого, есть также объяснение - что с точностью до наоборот: «уйди из своей страны и из своей родины и т.д.» это - «для твоего собственного удовольствия и для твоего собственного блага.», именно через то, что выходит на этот шлихус, - происходит «аръэко», раскрывается его настоящий мциюс! И вместе с этим - он получает от мешалеах (и через него - от Вс-вышнего) силы и сосуды более возвышенные и более сильные (больше чем то, что он бы получил, если бы он остался на своем месте) чтобы исполнить его шлихус в мире, как силы, от которых можно получить пользу немедленно («леганаатха» - «для твоей пользы»), и также силы, которые раскроются по прошествии времени («летоватха» - «для твоего блага»)
И если бы --- использовали как положено и практически все силы, которые дают в самом большом количестве (м'гист)!..
И более того: можно было бы подумать, что хотя, действительно, должна быть галиха (уход) из своей страны и т.д. чтобы исполнить шлихус в мире - но это должно прийти потом, после большой подготовки, когда он достигнет высоких ступеней в Служении и т.д.
Но есть ясное указание от главы нашего поколения, что в нашем поколении нет времени ждать окончания всех подготовок.
- Во времена Ребе Рашаба (и тем более и тем более перед ним), был порядок,. что сначала учились много лет в Томхей Тмимим, и после этого он становился «овед» и «маскиль» и т.д. и после этого Ребе вызывал его к себе и приказывал ехать в шлихус чтобы стать раввином, меламедом, рош ешива и т.п.;
Но в наше время дают каждому и каждой сразу шлихус «лех лехо меарцехо...», говорят ясно, что нечего делать «гаханот», и идти со ступени на ступень множество ступеней, но должна быть галиха шело берех - сразу как только он имеет отношение к этому, он должен выйти из страны своей и т.д., и отдать себя на работу шлихус нашего поколения: наполнить мир еврейством!
и наоборот: поскольку это бесконечный переход - то и аръэко - также больше, как говорилось выше подробно.
И следует добавить, что даже после того, как уже вышел на шлихус, и добился больших результатов, должно быть в самом этом постоянно «лех лехо», идти выше и выше,
как относительно тех, с кем ведут работу, что следует стараться, чтобы они поднимались все выше и выше, и так же относительно самого (Шлиаха) - что он не должен останавливаться после того, как он сделал, и преуспел в своих делах, и вплоть до того, что его воспитанник уже стал выше него самого и т.п., но даже после этого следует использовать способности, которые Вс-вышний дал ему, в отношении других евреев, и также в отношении самого этого еврея - что посредством того, что развивает еще больше его способности, и само собой будет у него еще что дать другому, или помочь другому, чтобы смог повлиять на него).
И отсюда также указание в отношении кинус шлухим, который состоится через несколько недель - что кроме самого достоинства собирания вместе, и «Иш эс рээгу йаазойру улеохив йоймар хазок» и принимают добрые решения и т.д., должен быть основной акцент - в отношении «штурма» в выполнении шлихус в реальности в мире и в практическом действии.
И во всем этом добавляется еще больше - когда видят, что после всех дел. что уже были сделаны, и также « начистили пуговицы», Мошиах еще не пришел. И это самое сильное доказательство, что нужно делать еще больше и еще больше.
И чем больше делают в шлихус, и с еще большим штурмом, - получают больше сил (как говорилось выше), как в отношении исполнения шлихус, и также в отношении совершенно личных вопросов, благословения в детях, здоровье и заработке - во всем этом - в избытке.
Дети Авраама в эпоху генома. (http://botinok.co.il/)
Именно под этим сенсационным названием American Journal of Human Genetics опубликовал результаты очередного генетического исследования еврейского народа. «Очередного» - потому что с конца 90-х подобные исследования проводятся регулярно и часто приносят удивительные результаты. Сенсация и на сей раз состоялась: выводы ученых подхватили мировые СМИ, о них судачат в блогах.
Нынешнее исследование отличается от работ предшественников в первую очередь масштабом. В нем принимали участие ученые из Нью-Йоркского, Колумбийского и Тель-Авивского университетов, медицинского колледжа Альберта Эйнштейна в Нью-Йорке и израильского медицинского центра им. Хаима Шебы. Впервые был использован полногеномный анализ и самые современные методы молекулярной генетики. Здесь нужно сказать, что в прежних работах исследовались лишь меньшие популяции и только гаплотипы митохондриальной (материнской) ДНК и отцовской Y-хромосомы.
Исследователи сравнили генетические образцы 237 евреев из семи групп - иранских, иракских, сирийских, итальянских, турецких, греческих и ашкеназийских евреев с данными по 418 нееврейским жителям данных регионов. Что же обнаружили ученые?
Исследование, похоже, поставило точку в вековечных спорах о том, являются ли евреи лишь религиозной группой или отдельной популяцией. «Научное мнение склоняется к последнему», -провозгласил «Ньюсвик». Согласно результату работ, евреи образуют «отличительные популяционные кластеры» с общими генетическими чертами. Эти кластеры «демонстрируют общее ближневосточное происхождение и близость к современным популяциям Ближнего Востока». Евреи разных стран, иными словами, куда ближе друг к другу, чем к своим соседям.
«Были выделены общие генетические черты, идентичные цепи ДНК внутри еврейских групп и между ними. Таким образом, на протяжении последних 3000 лет еврейство формировали потоки генов и течение религиозных и культурных идей», - сказал д-р Гиль Ацмон из колледжа Альберта Эйнштейна, руководитель проекта.
Хотя ученые исключили из базы исследования родственников, сходство ДНК ашкеназийских евреев, к примеру, сравнимо с родством в четвертом или пятом коленах, рассказал проф. Гарри Острер из Нью-Йоркского университета, ведущий специалист по еврейской генетике и главный исследователь проекта.
«Евреи в самом деле отличаются от своих нееврейских соседей», - заявил Острер.
Исследование выявило наличие двух основных еврейских групп - ближневосточных и европейско-сирийских евреев, которые разделились около 2500 лет назад. Евреи Ирана и Ирака, или «мизрахим», оказались наиболее тесно связаны с исходной ближневосточной популяцией, а их ближайшими родственниками являются бедуины, друзы и палестинцы. Это соответствует историческим свидетельствам о возникновении еврейских общин Вавилона и Персии в VI-IV веках до н.э. и их длительной изоляции.
Несмотря на генетические связи евреев, говорить о «чистоте еврейской крови» в современном мире, как свидетельствует исследование, довольно бессмысленно. В ходе рассеяния и миграций еврейские популяции смешивались с нееврейским населением Южной, Центральной и Восточной Европы и демонстрируют порой существенную примесь европейских, а также североафриканских генов.
«В геномах еврейского народа отразились события жизни еврейской диаспоры, - говорит Острер. - Так, смешение с европейскими народами объясняет, почему у многих европейских и сирийских евреев голубые глаза и светлые волосы».
Из европейцев, кстати, ближе всех к евреям оказались жители северной Италии и Сардинии. За ними следуют французы. Уже выдвинуто несколько объяснений этому факту: множество смешанных браков в эпоху формирования европейского еврейства либо прозелитизм евреев и массовый переход в иудаизм (по некоторым историческим данным, в период расцвета Римской империи около 6 миллионов человек - 10 % населения - исповедовали иудаизм). А наличие североафриканских генов у евреев-сефардов Южной Европы объясняется, по-видимому, смешением их с маврами в Испании в VIII-XV вв.
Геномы ашкеназов, утверждают ученые, показывают эффект «бутылочного горлышка» - из-за преследований, болезней и погромов в ходе Крестовых походов эта еврейская популяция в начале XV века составляла не более 50 тысяч человек, но к началу XIX-го выросла до 5 миллионов в результате не до конца объяснимого явления, которое ученые предпочитают называть «популяционным чудом».
Исследование решительно опровергает домыслы, согласно которым евреи-ашкеназы являются потомками перешедших в иудаизм хазар (эту гипотезу выдвинул в известной книге «Тринадцатое колено» Артур Кёстлер). Смешение с хазарами и славянами было в лучшем случае ограниченным. «Общность сегментов идентичных по происхождению аллелей, близость европейских евреев друг к другу и к популяциям Южной Европы заставляют предположить общее происхождение европейского еврейства и опровергают масштабный генетический вклад центральных, восточноевропейских и славянских народов в формирование ашкеназийского еврейства», - говорится в исследовании.
Разумеется, эта работа также не оставляет камня на камне от нашумевших идей тель-авивского профессора и выходца из среды израильских коммунистов Шломо Занда, который считает еврейский народ смешением некогда принявших иудаизм групп и «вымыслом основоположников сионизма».
В той странной и все еще темной области, где генетика вторгается в историю, возникает больше вопросов, чем ответов. Однако ученые, подобные Занду, игнорируют базисное заключение о генетическом родстве евреев различных стран и континентов, к которому исследователи пришли около десяти лет назад. В этом смысле новое исследование с помощью современных методов подтверждает уже известные факты.
«Это почти совершенное доказательство того, что мы уже знаем, - сказал Францеск Калафелль, популяционный генетик из барселонского Университета Помпеу Фабра. - Новое исследование... дает нам более полную картину родственных связей предков и практически не оставляет места для сомнений касательно происхождения различных еврейских групп».
Значит ли это, что пересмотру должно подвергнуться само понятие «еврей» и что еврейство следует определять генетически? По мнению Калафелля, еврейство никак не сводится к геному. Ему вторит участник оживленной дискуссии во влиятельном антиортодоксальном блоге: «Иудаизм - это религия, раса и культура в одном флаконе». Сами же исследователи говорят, что отнюдь не требуют ревизии государственных законов или религиозных установлений - для них важнее медицинские результаты.
Генетические исследования могут помочь ученым в борьбе с такими заболеваниями, как болезни Крона, Гоше и Тея-Сакса, рак груди и толстой кишки: все они особенно часто встречаются у ашкеназийских евреев, что ныне считается последствием генетических мутаций. По словам проф. Эдварда Бёрнса, исполнительного декана колледжа Альберта Эйнштейна, исследование является также шагом к пониманию «генетической подоплеки рака, диабета, болезней сердца и других широко распространенных заболеваний». Шутка недели...
- Папа, дедушка бил тебя, когда ты был маленьким? - спрашивает у отца маленький Рабинович.
- Ну конечно.
- А папа дедушки бил его, когда тот был маленьким?
- Разумеется.
- А с твоей помощью мы могли бы поломать этот наследственный садизм.
- Ваш покойный муж был, наверное, хорошим охотником? - спрашивают гости у мадам Кац, разглядывая чучела зверей на стене гостиной.
- Нет, он был плохим ветеринаром.
Встречаются два бывших одноклассника. Один выглядит на 100 лет - худой и изможденный. А второй - цветущий, румяный и жизнерадостный.
- Ого! Как это ты умудрился так отлично сохраниться? - спрашивает первый.
- Понимаешь, когда я женился, раввин дал мне ценный совет. Он сказал: «Как только жена начнет тебя пилить или ругать, так ты сразу выходи на улицу». Потому и выгляжу хорошо - 50 лет на свежем воздухе!
На одной из встреч советских литераторов Борис Слуцкий предложил ввести для всех писателей форму, звания и знаки отличия, причем свои для каждого литературного жанра. Самым высоким званием должен было стать маршал литературы. Идея понравилась, присутствующие ее подхватили и стали засыпать Слуцкого вопросами, на которые тот отвечал мгновенно.
- Какое первое офицерское звание и когда его присваивать?
- Только с вступлением в Союз [писателей] - лейтенант прозы, лейтенант поэзии и так далее.
- Может ли лейтенант критики критиковать подполковника прозы?
- Ни в коем случае! Только восхвалять! Звания вводятся для неуклонного проведения в литературе четкой субординации.
- Как быть с поручиками Лермонтовым и Толстым?
- Присвоить звание маршалов посмертно.
- Ой, Рабинович, почему Свердловск переименовали в Екатеринбург?
- Потому, что Свердлов был еврей, и его настоящая фамилия - Екатеринбург.
- Слыхали? Менделевичу дали десять лет.
- За что?
- За то, что бросил жену.
- Не говорите вздор! За это не дают срок. Я сам бросил двух жен - и ничего.
- А вы с какого этажа их бросали?
- Жора! Вы-таки куда?
- Ой, шо вы, нет! Я домой!
- Ребе, если я завещаю все свои деньги синагоге и умру, я обязательно
попаду в рай?
- Знаешь, Изя, гарантии я дать не могу, но попробовать, по-моему, стоит!
Жизнь без водопровода и дорог довольно сложное явление. Если к этому прибавить перебои с продовольствием, то она в какие-то моменты может показаться раздражающе невыносимой. В эпоху ранних цивилизаций от Нила до Евфрата жизнь как раз таки наладилась. Климат, значительно более влажный, чем сейчас, позволял развиваться и животноводству и земледелию. Строились города, процветала торговля и ремесла. Люди почувствовали, что объединяясь родами и племенами в государство, они в состоянии достичь большей безопасности и экономического развития. Человек утверждался во мнении, что он может в известной мере контролировать ситуацию вокруг себя. Он что-то стал понимать в природных явлениях и извлекать из этого пользу. Сила и чувственность манили его.
Да, государство требовало жертв, иногда весьма урезая человека в личных свободах, иногда случались невиданные прежде войны, когда в одном сражении гибли тысячи и тысячи. Но если человек, стремясь самоутвердиться, вписывался в общество, т.е. проявлял лояльность и конформизм, то его шансы на выживание значительно увеличивались. Оставались какие-то "шероховатости", связанные то ли с неуплатой подоходного налога, то ли почечной недостаточностью от чрезмерного употребления недавно изобретенного напитка из ячменя. Сборщика налогов можно было задобрить. Следовало думать, что есть кто-то, кто "заведует" и вопросами пива и болей в области поясницы - его тоже надо было "задобрить". Мир был вполне комфортен, жесток и понятен.
В этом мире появился человек, которого не обучал ни отец, ни наставник, но которому Всевышний дал в буквальном переводе "мудрость сердца и почек", т.е. тонкую интуицию и способность глубокого понимания. И наверняка - жадность к этому пониманию. Потому что он построил себя как личность от фундамента до кровли, а когда построил, то обнаружил, что этот "дом" не вписывается в архитектуру окружающего пространства. Но преодоления препятствий, которые ставила ему жизнь, многочисленных внутренних колебаний, которым он подвергался, сделали невозможным общепринятый компромисс во имя комфорта. Осознав обстоятельства, этот человек встал и покинул родину, становясь добровольным изгнанником, но обретая возможность учить, что мир Един, создан в любви и ему присущи не только материальные ценности. С этого момента началось духовное развитие человечества. Этого человека звали Авраам. Мы - его потомки.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Всевышний ясно указал: когда речь идет о том. чтобы поставить на ноги поколения евреев, нельзя подходить к этому с обычной меркой. Существование и назначение евреев - выше природы. У евреев уже с рождения начинается чудесное, еврей не считается с природой.
Всевышний сказал Аврагаму: настоящую еврейскую радость можно иметь только от такого ребенка, рождение и жизнь которого после рождения происходят Б-жественным образом. А когда ему исполняется восемь дней, то есть сразу же, когда возникает возможность это сделать, его ставят в связь со Всевышним, через брит олам, вечную связь, хотя он еще ничего не понимает и нельзя его спросить, согласен ли он.
В таком ребенке еврейство будет не только интеллектуальным, в нем будет и самопожертвование. От такого ребенка можно иметь подлинную еврейскую радость.
Недельная Глава - Лех леха. Любавичский Ребе. «Ликутей Сихот», том 3
1. Известно, что праотец наш Авраам соблюдал всю Тору до Синайского откровения. Несмотря на это, заповедь обрезания была выполнена им только на старости лет. Спрашивается, что же заставило Авраама ждать до 99 лет прямого приказа Всевышнего? Почему он не мог выполнить эту заповедь раньше - как и все остальные заповеди? Сначала, однако, выясним, какая разница существует между заповедями, выполнявшимися нашими праотцами, и заповедями, которые выполняют их потомки после дарования Торы.
На Синае Всевышний приказал евреям соблюдать Его законы, тем самым дав им особые силы. Праотцы же, соблюдавшие Тору самостоятельно, т.е. без приказа Всевышнего, этих сил не имели, что не позволяло им освящать предметы материального мира. Написано, например, что Яаков с помощью прутьев (Берейшит, 30:38) воздействовал на духовные миры аналогично происходящему при выполнении заповеди тфиллин. Однако после этого прутья остались прутьями, не обладающими никакой святостью. В отличие от этого евреи, получившие во время Синайского откровения особые силы, способствуют тому, что предмет, использованный в исполнении заповеди, как бы «вбирает» в себя святость. С другой стороны, хотя заповеди, выполняемые нами, находятся на более высокой ступени, чем заповеди, выполнявшиеся праотцами, именно служение праотцев дает нам возможность и силу воздействовать при помощи заповедей на материальный мир. Об этом сказали наши мудрецы: «Деяния отцов - знак для детей», т.е. дела отцов дали детям силу пойти по проторенной отцами дороге. И поэтому была дана праотцам нашим одна заповедь, схожая с заповедями, выполняемыми после получения Торы, т.е. заповедь такого рода, что даже после ее выполнения святость остается в материальном предмете. С помощью этой заповеди также остальные действия праотцев, хотя они и совершались в мире духовном, становятся подобными заповедям, исполнявшимся после дарования Торы. И тогда они дают силы для исполнения заповедей после дарования Торы, освящающих материальность этого мира.
Подобное этому мы находим в действиях пророка. Когда Всевышний приказывал пророку произнести какое-либо пророчество, тот зачастую должен был совершить еще и несколько материальных действий - лечь на левый бок, на правый бок и т.д. (Иехезкель, 4:4-6). Но зачем соединять пророчество с материальным действием? Объясняется в книгах, что любое пророчество может не исполниться и остаться действительным только для духовных миров. Чтобы этого не произошло, пророк должен был связать хотя бы часть пророчества с материальным миром.
2. Заповедью, поднимавшей материальные предметы к святости, стала заповедь обрезания. Она отличается тем, что святость внутри материального предмета остается и после выполнения заповеди, как написано о том в книге Берейшит (17:13): «И будет завет Мой в теле вашем заветом вечным». Таким образом, обрезание - это вечно существующий завет в материальном теле.
В заповеди обрезания существуют два аспекта: с одной стороны, эта заповедь выполняется один раз, с другой - действие ее продолжается и после обрезания. Рамбам пишет, что человек, устраняющий следы обрезания, «нарушает завет Авраама» (трактат Авот, 3:1). Отсюда ясно, что заповедь заключается не только в самом акте обрезания, но и в том, чтобы быть обрезанным всю жизнь.
Таким образом, в заповеди обрезания существуют две особенности:
а) проникновение заповеди в тело человека. Кроме того, что этот орган является частью тела, с помощью которой выполняется заповедь (как, например, рука и голова для заповеди тфиллин), он еще и изменяется под влиянием заповеди. Такого мы не видим ни в какой другой заповеди: рука не изменяется от того, что на нее надели тфиллин, и т.д.;
б) продолжение действия заповеди в течение всей жизни обрезанного человека. Подтверждение тому мы находим в Талмуде (трактат Менахот, 436), где рассказывается, что царь Давид, увидя себя в бане обнаженным, воскликнул: «Горе мне, стоящему обнаженным - без заповедей!». Однако, вспомнив об обрезании, он утешился. Следовательно, исполнение заповеди об обрезании продолжается все то время, что человек обрезан, поскольку невозможно сказать, что Давида успокоила мысль о заповеди, выполненной прежде, ведь было выполнено много заповедей, и обрезание ничем от них не отличается.
В наше время воздействие на материальные предметы сохраняется и после выполнения заповедей. Хотя после дарования Торы и другие заповеди поднимают к святости предметы материального мира (так тфиллин освящают руку и голову, и рука, надевшая тфиллин, вовсе не похожа на руку, которая ее не надевала), нельзя сказать, что заповедь тфиллин остается в теле - в отличие от заповеди обрезания, которая пребывает в теле в течение всей жизни.
Вышесказанное дает возможность разрешить недоумение, возникшее у Тосафот по поводу необходимости приведения в трактате Кидушин (29а) стиха из Торы для доказательства того, что женщины освобождены от обязанности обрезать своих сыновей. Ведь есть простое объяснение: женщины освобождены от позитивных заповедей, связанных с определенным временем, а обрезание можно делать только днем. Но на самом деле, хотя действие обрезания связано с определенным временем, обязанность быть обрезанным продолжается всю жизнь и не зависит от времени. Поэтому Талмуду и пришлось искать другое объяснение.
3. Как было сказано выше, святость обрезания остается в теле даже после выполнения заповеди. Это то, что выделяло эту заповедь среди других, исполняемых нашими праотцами. Отсюда становится понятным, почему во время клятвы Элиэзера Аврааму сказал наш праотец рабу своему (Берейшит, 24:2): «Положи руку твою на бедро мое». (По закону, тот, кто дает клятву, должен при этом держать в руках какой-либо священный предмет, например свиток Торы). Ведь святость заповеди осталась и после ее выполнения, а посему место обрезания могло служить Элиэзеру тем священным предметом, который необходимо держать в руках во время клятвы.
Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале: почему ждал Авраам приказа Всевышнего выполнить заповедь обрезания? Ведь тем, что эта заповедь освящает предметы материального мира, она похожа на заповеди, исполняемые после дарования Торы. А поэтому требовался приказ свыше, дающий силы для ее выполнения.
Лех леха 5749
.....И отсюда есть указание для каждого и каждого:
Вс-вышний приказывает каждому еврею (посредством Авраама овину): «уйти из твоей страны и из твоей родины и из дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе», выйди из себя и из своих далет амойс, из своей страны и из своей родины и из своего дома, и идти, чтобы работать и изменять мир, чтобы он вел себя по воле Вс-вышнего, посредством распространения еврейства, Торы и ее заповедей ко всем евреям, которых ты можешь достичь, и вообще - идей добра и справедливости для всех людей, живущих в мире.
Еврей может сказать: но ведь работа в мире может, на первый взгляд, привести к недостатку в цельности его служения Вс-вышнему, и почему он должен опуститься - может быть было бы лучше, чтобы он сам учил Тору, и исполнял заповеди со всем тщанием?
И на это говорит Вс-вышний в своей Торе - наоборот: именно через выход из «твоей страны» и т.д. чтобы работать в мире, будет «аръэко» - раскроется истинная сущность и суть еврея, и он получает на это силы более возвышенные, чем те, которые есть у него самого по себе (и еще выше, чем уровень Авраама, разум, скрытый от всякого постижения)!
Если это приказание есть для всех евреев во всех поколениях, тем более и тем более в нашем поколении, - что есть у нас ясное указание от Квойд Кдушас Мойри вехами Адмур носи дойрейну, что у каждого и каждой из поколения есть миссия распространения еврейства, «лех лехо меарцехо и т.д.», выйти в мир, во всех края мира, вплоть до пино нидахас, и распространять там Тору и заповеди и еврейство, включая и в особенности, - распространение источников (пнимиюс Торы) наружу.
Он спрашивает - может быть, лучше остаться в своей стране, своей родине, и в доме своего отца, там, где он учил и учит много ниглэ и хасидус, молится с каваной и исполняет заповеди со всем прилежанием, - чем выходить на шлихус в новое место, туда, где есть новые испытания, и, тем более, такое место, что он вообще не знает, что это за место, - но только нужно сейчас показать ему (землю, которую Я покажу тебе)?!
Для чего нужно выходить и заниматься с другими - когда он может оставаться закрытым в своих четырех локтях и заниматься самосовершенствованием?!
И Глава нашего поколения указывает, что это вообще не путь. И говорит совершенно ясно, что у каждого и каждой есть обязанность и заслуга и ответственность выйти на этот шлихус! И не просто формально исполнить свою обязанность, и помочь другому, когда он приходит к нему и т..д. - но он должен сам выйти и искать евреев, чтобы помочь им в материальности и в духовности.
Кроме этого, есть также объяснение - что с точностью до наоборот: «уйди из своей страны и из своей родины и т.д.» это - «для твоего собственного удовольствия и для твоего собственного блага.», именно через то, что выходит на этот шлихус, - происходит «аръэко», раскрывается его настоящий мциюс! И вместе с этим - он получает от мешалеах (и через него - от Вс-вышнего) силы и сосуды более возвышенные и более сильные (больше чем то, что он бы получил, если бы он остался на своем месте) чтобы исполнить его шлихус в мире, как силы, от которых можно получить пользу немедленно («леганаатха» - «для твоей пользы»), и также силы, которые раскроются по прошествии времени («летоватха» - «для твоего блага»)
И если бы --- использовали как положено и практически все силы, которые дают в самом большом количестве (м'гист)!..
И более того: можно было бы подумать, что хотя, действительно, должна быть галиха (уход) из своей страны и т.д. чтобы исполнить шлихус в мире - но это должно прийти потом, после большой подготовки, когда он достигнет высоких ступеней в Служении и т.д.
Но есть ясное указание от главы нашего поколения, что в нашем поколении нет времени ждать окончания всех подготовок.
- Во времена Ребе Рашаба (и тем более и тем более перед ним), был порядок,. что сначала учились много лет в Томхей Тмимим, и после этого он становился «овед» и «маскиль» и т.д. и после этого Ребе вызывал его к себе и приказывал ехать в шлихус чтобы стать раввином, меламедом, рош ешива и т.п.;
Но в наше время дают каждому и каждой сразу шлихус «лех лехо меарцехо...», говорят ясно, что нечего делать «гаханот», и идти со ступени на ступень множество ступеней, но должна быть галиха шело берех - сразу как только он имеет отношение к этому, он должен выйти из страны своей и т.д., и отдать себя на работу шлихус нашего поколения: наполнить мир еврейством!
и наоборот: поскольку это бесконечный переход - то и аръэко - также больше, как говорилось выше подробно.
И следует добавить, что даже после того, как уже вышел на шлихус, и добился больших результатов, должно быть в самом этом постоянно «лех лехо», идти выше и выше,
как относительно тех, с кем ведут работу, что следует стараться, чтобы они поднимались все выше и выше, и так же относительно самого (Шлиаха) - что он не должен останавливаться после того, как он сделал, и преуспел в своих делах, и вплоть до того, что его воспитанник уже стал выше него самого и т.п., но даже после этого следует использовать способности, которые Вс-вышний дал ему, в отношении других евреев, и также в отношении самого этого еврея - что посредством того, что развивает еще больше его способности, и само собой будет у него еще что дать другому, или помочь другому, чтобы смог повлиять на него).
И отсюда также указание в отношении кинус шлухим, который состоится через несколько недель - что кроме самого достоинства собирания вместе, и «Иш эс рээгу йаазойру улеохив йоймар хазок» и принимают добрые решения и т.д., должен быть основной акцент - в отношении «штурма» в выполнении шлихус в реальности в мире и в практическом действии.
И во всем этом добавляется еще больше - когда видят, что после всех дел. что уже были сделаны, и также « начистили пуговицы», Мошиах еще не пришел. И это самое сильное доказательство, что нужно делать еще больше и еще больше.
И чем больше делают в шлихус, и с еще большим штурмом, - получают больше сил (как говорилось выше), как в отношении исполнения шлихус, и также в отношении совершенно личных вопросов, благословения в детях, здоровье и заработке - во всем этом - в избытке.
Дети Авраама в эпоху генома. (http://botinok.co.il/)
Именно под этим сенсационным названием American Journal of Human Genetics опубликовал результаты очередного генетического исследования еврейского народа. «Очередного» - потому что с конца 90-х подобные исследования проводятся регулярно и часто приносят удивительные результаты. Сенсация и на сей раз состоялась: выводы ученых подхватили мировые СМИ, о них судачат в блогах.
Нынешнее исследование отличается от работ предшественников в первую очередь масштабом. В нем принимали участие ученые из Нью-Йоркского, Колумбийского и Тель-Авивского университетов, медицинского колледжа Альберта Эйнштейна в Нью-Йорке и израильского медицинского центра им. Хаима Шебы. Впервые был использован полногеномный анализ и самые современные методы молекулярной генетики. Здесь нужно сказать, что в прежних работах исследовались лишь меньшие популяции и только гаплотипы митохондриальной (материнской) ДНК и отцовской Y-хромосомы.
Исследователи сравнили генетические образцы 237 евреев из семи групп - иранских, иракских, сирийских, итальянских, турецких, греческих и ашкеназийских евреев с данными по 418 нееврейским жителям данных регионов. Что же обнаружили ученые?
Исследование, похоже, поставило точку в вековечных спорах о том, являются ли евреи лишь религиозной группой или отдельной популяцией. «Научное мнение склоняется к последнему», -провозгласил «Ньюсвик». Согласно результату работ, евреи образуют «отличительные популяционные кластеры» с общими генетическими чертами. Эти кластеры «демонстрируют общее ближневосточное происхождение и близость к современным популяциям Ближнего Востока». Евреи разных стран, иными словами, куда ближе друг к другу, чем к своим соседям.
«Были выделены общие генетические черты, идентичные цепи ДНК внутри еврейских групп и между ними. Таким образом, на протяжении последних 3000 лет еврейство формировали потоки генов и течение религиозных и культурных идей», - сказал д-р Гиль Ацмон из колледжа Альберта Эйнштейна, руководитель проекта.
Хотя ученые исключили из базы исследования родственников, сходство ДНК ашкеназийских евреев, к примеру, сравнимо с родством в четвертом или пятом коленах, рассказал проф. Гарри Острер из Нью-Йоркского университета, ведущий специалист по еврейской генетике и главный исследователь проекта.
«Евреи в самом деле отличаются от своих нееврейских соседей», - заявил Острер.
Исследование выявило наличие двух основных еврейских групп - ближневосточных и европейско-сирийских евреев, которые разделились около 2500 лет назад. Евреи Ирана и Ирака, или «мизрахим», оказались наиболее тесно связаны с исходной ближневосточной популяцией, а их ближайшими родственниками являются бедуины, друзы и палестинцы. Это соответствует историческим свидетельствам о возникновении еврейских общин Вавилона и Персии в VI-IV веках до н.э. и их длительной изоляции.
Несмотря на генетические связи евреев, говорить о «чистоте еврейской крови» в современном мире, как свидетельствует исследование, довольно бессмысленно. В ходе рассеяния и миграций еврейские популяции смешивались с нееврейским населением Южной, Центральной и Восточной Европы и демонстрируют порой существенную примесь европейских, а также североафриканских генов.
«В геномах еврейского народа отразились события жизни еврейской диаспоры, - говорит Острер. - Так, смешение с европейскими народами объясняет, почему у многих европейских и сирийских евреев голубые глаза и светлые волосы».
Из европейцев, кстати, ближе всех к евреям оказались жители северной Италии и Сардинии. За ними следуют французы. Уже выдвинуто несколько объяснений этому факту: множество смешанных браков в эпоху формирования европейского еврейства либо прозелитизм евреев и массовый переход в иудаизм (по некоторым историческим данным, в период расцвета Римской империи около 6 миллионов человек - 10 % населения - исповедовали иудаизм). А наличие североафриканских генов у евреев-сефардов Южной Европы объясняется, по-видимому, смешением их с маврами в Испании в VIII-XV вв.
Геномы ашкеназов, утверждают ученые, показывают эффект «бутылочного горлышка» - из-за преследований, болезней и погромов в ходе Крестовых походов эта еврейская популяция в начале XV века составляла не более 50 тысяч человек, но к началу XIX-го выросла до 5 миллионов в результате не до конца объяснимого явления, которое ученые предпочитают называть «популяционным чудом».
Исследование решительно опровергает домыслы, согласно которым евреи-ашкеназы являются потомками перешедших в иудаизм хазар (эту гипотезу выдвинул в известной книге «Тринадцатое колено» Артур Кёстлер). Смешение с хазарами и славянами было в лучшем случае ограниченным. «Общность сегментов идентичных по происхождению аллелей, близость европейских евреев друг к другу и к популяциям Южной Европы заставляют предположить общее происхождение европейского еврейства и опровергают масштабный генетический вклад центральных, восточноевропейских и славянских народов в формирование ашкеназийского еврейства», - говорится в исследовании.
Разумеется, эта работа также не оставляет камня на камне от нашумевших идей тель-авивского профессора и выходца из среды израильских коммунистов Шломо Занда, который считает еврейский народ смешением некогда принявших иудаизм групп и «вымыслом основоположников сионизма».
В той странной и все еще темной области, где генетика вторгается в историю, возникает больше вопросов, чем ответов. Однако ученые, подобные Занду, игнорируют базисное заключение о генетическом родстве евреев различных стран и континентов, к которому исследователи пришли около десяти лет назад. В этом смысле новое исследование с помощью современных методов подтверждает уже известные факты.
«Это почти совершенное доказательство того, что мы уже знаем, - сказал Францеск Калафелль, популяционный генетик из барселонского Университета Помпеу Фабра. - Новое исследование... дает нам более полную картину родственных связей предков и практически не оставляет места для сомнений касательно происхождения различных еврейских групп».
Значит ли это, что пересмотру должно подвергнуться само понятие «еврей» и что еврейство следует определять генетически? По мнению Калафелля, еврейство никак не сводится к геному. Ему вторит участник оживленной дискуссии во влиятельном антиортодоксальном блоге: «Иудаизм - это религия, раса и культура в одном флаконе». Сами же исследователи говорят, что отнюдь не требуют ревизии государственных законов или религиозных установлений - для них важнее медицинские результаты.
Генетические исследования могут помочь ученым в борьбе с такими заболеваниями, как болезни Крона, Гоше и Тея-Сакса, рак груди и толстой кишки: все они особенно часто встречаются у ашкеназийских евреев, что ныне считается последствием генетических мутаций. По словам проф. Эдварда Бёрнса, исполнительного декана колледжа Альберта Эйнштейна, исследование является также шагом к пониманию «генетической подоплеки рака, диабета, болезней сердца и других широко распространенных заболеваний». Шутка недели...
- Папа, дедушка бил тебя, когда ты был маленьким? - спрашивает у отца маленький Рабинович.
- Ну конечно.
- А папа дедушки бил его, когда тот был маленьким?
- Разумеется.
- А с твоей помощью мы могли бы поломать этот наследственный садизм.
- Ваш покойный муж был, наверное, хорошим охотником? - спрашивают гости у мадам Кац, разглядывая чучела зверей на стене гостиной.
- Нет, он был плохим ветеринаром.
Встречаются два бывших одноклассника. Один выглядит на 100 лет - худой и изможденный. А второй - цветущий, румяный и жизнерадостный.
- Ого! Как это ты умудрился так отлично сохраниться? - спрашивает первый.
- Понимаешь, когда я женился, раввин дал мне ценный совет. Он сказал: «Как только жена начнет тебя пилить или ругать, так ты сразу выходи на улицу». Потому и выгляжу хорошо - 50 лет на свежем воздухе!
На одной из встреч советских литераторов Борис Слуцкий предложил ввести для всех писателей форму, звания и знаки отличия, причем свои для каждого литературного жанра. Самым высоким званием должен было стать маршал литературы. Идея понравилась, присутствующие ее подхватили и стали засыпать Слуцкого вопросами, на которые тот отвечал мгновенно.
- Какое первое офицерское звание и когда его присваивать?
- Только с вступлением в Союз [писателей] - лейтенант прозы, лейтенант поэзии и так далее.
- Может ли лейтенант критики критиковать подполковника прозы?
- Ни в коем случае! Только восхвалять! Звания вводятся для неуклонного проведения в литературе четкой субординации.
- Как быть с поручиками Лермонтовым и Толстым?
- Присвоить звание маршалов посмертно.
- Ой, Рабинович, почему Свердловск переименовали в Екатеринбург?
- Потому, что Свердлов был еврей, и его настоящая фамилия - Екатеринбург.
- Слыхали? Менделевичу дали десять лет.
- За что?
- За то, что бросил жену.
- Не говорите вздор! За это не дают срок. Я сам бросил двух жен - и ничего.
- А вы с какого этажа их бросали?
- Жора! Вы-таки куда?
- Ой, шо вы, нет! Я домой!
- Ребе, если я завещаю все свои деньги синагоге и умру, я обязательно
попаду в рай?
- Знаешь, Изя, гарантии я дать не могу, но попробовать, по-моему, стоит!