Parshas Lech Lecha
Есть два подхода в овладении любым делом. Первый, вполне разумный, когда человек проходит курс обучения и тренировки, как слесарь, и второй, несколько рискованный, например для парашутного спорта, когда учатся и овладевают мастерством "по ходу дела". Проблема возникает на пожаре, когда профессионалов не хватает, а последствия от промедления могут быть катастрофическими. Если отойти от метафор, то вся еврейская история полна подобными "гевалтами" и в особенности, как указывал, глава нашего поколения: в нашем поколении нет времени ждать окончания всех подготовок. "Лех леха" слышится со времен праотца Авраама. Иди из страны своей, из привычного и доступного мира. Но куда? Отвечает Тора - к себе!
«Иди к себе», то есть к сути своей души и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен. И уж точно не к покою, как бы не хотелось. Не даром, столкнувшись с труднейшими испытаниями, Авраам «не сердился и не жаловался», а Творец все тряс его как коробочку с благовониями. Мало того - Аврааму "не везло": стоило появиться ему в Кнаане, как последовало общенациональное бедствие в виде голода. Человеку, распространяющему веру в Б-га, это плохая новость. И все-таки он не унывал и поверхностному не позволял скрыть сущностное. Наши мудрецы говорят, что «потомство справедливого человека является его счастьем». Сколько в нас от наших предков?
Еврейство не может быть результатом классического воспитания, потому что еврей связан с Б-гом независимо от своего воспитания, образования, идеологии. Он связан с Творцом уже в силу того факта, что он еврей, как сын с отцом! Невозможно заложить в ребенка еврейское сознание, лишь базируясь на доводах разума, и полагаясь на то, что ребенок выберет путь еврейства в силу разумения. "Инстинкт движения" прививается вне меры понимания и сомнения, просто говорят как птице "Лети!": Лех леха.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Нельзя считать, что можно дать ребенку «разбавленное водой» еврейство, а затем, когда он вырастет, ему дадут больше. Это было бы правильным, если бы шла речь о том, что целиком зависит от разума. Еврейское воспитание должно строиться иначе. Едва ребенку исполнится восемь дней, ему уже нужно дать сильную дозу еврейства, его уже нужно ввести в вечную связь со Всевышним, не на год, не на десять или двадцать лет,а вечный союз.
Недельная Глава - Лех леха:
«Потомству твоему отдам Я эту землю»
В отличие от первых двух глав Пятикнижия, описывающих целые эпохи в истории человечества, в третьей главе «Лех леха» рассказывается о сравнительно небольшом двадцатичетырехлетнем периоде жизни нашего праотца Авраама.
В начале главы 75-летний Авраам по велению Вс-вышнего покидает Месопотамию и переселяется вместе со своей женой и племянником в Святую землю. Заканчивается глава «Лех леха» рассказом о том, как Авраам, будучи 99-летним стариком, исполнил заповедь об обрезании.
Прибыв в Святую землю, Авраам вначале поселился в местности, в которой несколько позже был построен город Шхем. Там он впервые узнал от Вс-вышнего, что земля эта будет принадлежать его потомкам. Затем Авраам перекочевал к югу, постепенно приближаясь к Негеву. В стране разразился голод, из-за которого Аврааму и его семье пришлось временно покинуть Святую землю и переселиться в Египет, славившийся тогда своим изобилием. Там произошел неприятный инцидент, закончившийся, впрочем, благополучно.
Египетские вельможи, восхищенные красотой жены Авраама, рассказали о ней фараону, и тот распорядился, чтобы ее привели во дворец. Аврааму пришлось бы плохо, если бы египтяне знали, кем он приходится прекрасной Сарай. Однако, зная обычаи Египта и предвидя такой исход событий, Авраам представился как брат Сарай, надеясь, что, избежав немедленной расправы, он сможет каким-то образом спасти жену от притязаний египетского властителя.
Спасение пришло свыше: Б-г поразил фараона и его домочадцев страшными болезнями. Поняв, что Авраам - святой человек, фараон немедленно вернул ему жену. Однако, зная нравы своих подданных, он попросил Авраама как можно быстрее покинуть Египет.
Вернувшись в Святую землю, Авраам поселился в той же местности, что и прежде: между городами Бет-Эль и Ай. Вскоре оказалось, что для обильных стад Авраама и Лота в этой местности не хватает корма. Лот переселился в долину Иордана и раскидал свои шатры в окрестностях города Сдома, известного цинизмом и жестокостью своих жителей.
После ухода Лота Авраам вторично услышал от Вс-вышнего, что Святая земля будет навеки отдана его потомкам. Затем Авраам перекочевал к Хеврону.
Далее в главе рассказывается о войне, которую при тогдашней численности населения земного шара можно назвать мировой. В ней участвовали девять мини-государств, в том числе и Сдом. В этой войне Бера, правитель Сдома, и его союзники потерпели поражение. Их города были разграблены победителями, а жители - угнаны в рабство. Среди пленных был и племянник Авраама Лот.
«И пришел беглец, и известил Авраама-иври. И услышал Авраам, что сродник его пленен, и вооружил воспитанников своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился против них ночью, сам и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, что влево от Дамаска. И возвратил все имущество, а также Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, а также женщин и народ».
В вышеприведенном отрывке мы впервые встречаем слово «иври», которым звали Авраама, а впоследствии стали называть его потомков. Что обозначает это слово, от которого произошло русское «еврей», английское «гибру» и т. д.? Обратимся к традиционным комментариям Писания. Известный комментатор ТАНАХа, р. Овадья Сфорно приводит мнение, что беглец, упомянутый в тексте, не знал, что Авраам состоит в родстве с плененным Лотом. И все же он решил сообщить Аврааму, что Лот взят в плен, зная, что Авраам, как и Лот, - «иври», то есть разделяет идеи Эвера, правнука Сима и дальнего предка Авраама, который проповедовал веру в единого Б-га. Таким образом, по Сфорно «иври» - это название не представителя определенной этнической группы, а приверженца идеологии, названной так по имени одного из своих глашатаев.
Другого мнения по поводу этимологии слова «иври» придерживается РАШИ. РАШИ приводит Мидраш, утверждающий, что Авраам был прозван кнаанейцами (тогдашними жителями Святой земли) «иври», что можно перевести как «потусторонний», потому что пришел в Кнаан из-за реки Евфрата.
Оба толкования имени «иври» вполне оправданны и по отношению к потомкам Авраама, унаследовавшим от него это имя. Ведь в отличие от других больших и малых наций, сформировавшихся и существующих благодаря общности по крови, языку, культуре или территории, евреи стали народом, приняв у синайской горы Б-жественное учение, основные принципы которого задолго до этого проповедовал Эвер. И лишь это учение сохраняло и сохраняет евреев как народ, несмотря на то, что они говорят на разных языках, живут в разных странах, нередко приобщаясь и принимая активное участие в создании культуры народов, среди которых они живут. Не перечесть русских, немецких, французских и других писателей, художников, ученых с мировым именем и типичными или нетипичными еврейскими фамилиями. Но всех их объединяет принадлежность к общине, ревниво, нередко подсознательно хранящей в своем быту и в своем сердце Учение и Закон, данные ей более трех тысяч лет назад в Синайской пустыне.
Что касается второго толкования слова «иври» («еврей»), в смысле «потусторонний», то, как видно из высказываний о евреях представителей других народов, как наших врагов, так и доброжелателей, именно так воспринимает евреев все остальное человечество.
Кроме имени еврейского народа, «иври», в главе также впервые упоминается город, к которому обращает свой взор еврей, куда бы ни забросила его судьба, - город, любовь и верность которому евреи сохранили, несмотря на множество веков разлуки, как сыновья сохраняют свою верность матери. И город сохранил верность своим сыновьям, всегда оставаясь для народов городом еврейских царей и еврейских пророков, еврейских ученых и еврейских мучеников.
Когда Авраам вернулся с победой, освободив своего племянника из плена, - говорится в нашей главе, - навстречу ему вышел с хлебом и вином Малки-Цедек, царь города Шалема. По мнению комментаторов, так в то время назывался Иерусалим. Ибн-Эзра подкрепляет эту точку зрения стихом из псалмов Давида, в котором под Шалемом, несомненно, подразумевается Иерусалим.
Вся нынешняя глава посвящена жизнеописанию первого из еврейских праотцев - Авраама. Из Мидраша мы знаем, что в сорок лет (по другой версии - в три года) Авраам, живший тогда в месопотамском городе Уре, самостоятельно пришел к выводу, что существует некая бесплотная сила, стоящая над всеми природными стихиями и управляющая ими. За это открытие он чуть было не поплатился жизнью. Власти приговорили его к сожжению в известковой печи за отрицание государственной религии. Но огонь не сжег его. Пылающая известковая печь была первым испытанием Авраама. А всего он успешно прошел десять испытаний. Этим он проложил нам, его потомкам, дорогу - отдавать даже жизнь за веру.
Второе испытание: «Иди себе из своей страны, и из своей родины, и из дома отца, в страну, которую тебе укажу...» Нелегко и в наше время переезжать, когда все укладывается на машины и летим самолетом. А как было тяжело тогда, более 3700 лет назад, когда все грузилось на ослов и надо было ехать под палящим солнцем... Тяжело оставить страну, где долго жил, тем более родную страну, тем более где семья остается.
«Лех леха» - иди себе, разъезжай. Вся история нашего народа богата странствованием из страны в страну. В конце концов Авраам приезжает в Эрец-Исраэль. «И сказал Б-г Аврааму: Подними свои глаза и смотри... на север, и на юг, и на восток, и на запад. Ибо всю эту страну... тебе отдам и твоим детям навечно... Встань и пройди по стране, в длину и ширину, ибо тебе Я ее отдам».
«Тебе отдам и твоим детям навечно» - следовательно, народ еврейский вечен и земля отдана ему навечно; что если за грехи мы изгнаны, то есть гарантия, что Б-г нас вернет в свою страну. И мы после почти двух тысяч лет изгнания возвращаемся.
В конце недельной главы мы читаем: «И был Авраам девяносто девяти лет, и явился Б-г Аврааму и сказал ему: Я Б-г Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен... вот Мой союз с тобой, и будешь отцом множества народов. И не будет больше называться твое имя Аврам, а будет твое имя Авраам, ибо отцом множества народов Я тебя сделаю... И дам тебе и потомству твоему после тебя... всю землю Кнаан, во владение вечное и буду им Б-гом».
О каком потомстве Авраама идет речь? Поясняется дальше: «И сказал Б-г: А вот Сарра твоя жена родит тебе сына, и ты назовешь его именем Ицхак, и установлю союз Мой с ним...»
Далее указывается: «...Мой завет соблюдай, ты и потомство твое... обрезан да будет у вас всякий мужчина... и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным».
Следует отметить, что потомки Авраама, не евреи, арабы тоже делают обрезание, хотя долгое время были язычниками. Они это делают в память своего происхождения от Авраама, но несколько иначе, чем евреи.
Различным было отношение народов к еврейской традиции обрезания. Если африканские племена сами практиковали подобные ритуалы, то в античном мире, как явствует из сочинений Страбона, Тацита, Ювенала и других, он считался варварским и неоднократно был запрещен различными правителями, якобы из соображений гуманности. В наше время подобную точку зрения можно встретить разве только в странах Восточной Европы, потому что на Западе заботливые родители сплошь и рядом подвергают своих новорожденных сыновей этой операции в целях гигиены и профилактики целого ряда заболеваний.
Что касается евреев, то для них эта процедура - прежде всего - введение нового сына Израиля в союз праотца Авраама и акт его приобщения к нашему народу. По ее завершении все провозглашают «Мазал тов!», поздравляют счастливых родителей и желают: «Как вошел он в союз, так пусть войдет он к Торе, женитьбе и добрым делам».
О женской скромности.
На вопросы читателей портала Chabad.org отвечает раввин Аарон Мосс.
«Однажды я услышал мнение антрополога, по мнению которого обычай ношения религиозными еврейскими женщинами париков кажется ему нелепым. Согласно законам древнего иудаизма, замужние женщины должны были покрывать волосы для того, чтобы выглядеть скромно и непривлекательно. Сегодня же женщины носят парики, которые, зачастую, выглядят привлекательнее настоящих волос. Получается, что обычай ношения парика не выполняет свою главную функцию! Антрополог привел этот пример в качестве доказательства того, как народы забывают об истинных причинах древних традиций, а соблюдение обычаев может противоречить их изначальной цели. Как вы можете это прокомментировать?»
Ваш антрополог не только не смог отличить парик от настоящих волос, но и перепутал истинную скромность со своим пониманием ее. По его мнению, скромность отождествляется с непривлекательностью, но это только его мнение, которое не имеет ничего общего с доктриной иудаизма. С еврейской точки зрения, скромность не тождественна непривлекательности. Скромность - это, скорее, способ создания приватности. Для этого и нужен парик.
Традиция покрывать волосы соблюдается испокон веков не для того, чтобы замужние женщины выглядели отталкивающе. Красота - это Б-жий дар, и еврейская традиция всегда была направлена на то, чтобы и мужчины, и женщины внимательно относились к своему внешнему виду и всегда выглядели хорошо. Еврейская традиция настаивает также на необходимости выглядеть скромно - не для того, чтобы преуменьшить красоту, но для того, чтобы сохранить привлекательность для того, для кого она важнее, - для мужа.
Покрывая волосы, замужняя женщина как бы говорит: «Я недоступна. Вы видите меня, но вне дома я закрыта для всех. И даже мои волосы - самая видимая часть меня - скрыты от ваших глаз». Традиция скрывать волосы оказывает большое влияние на ту, кто ее практикует. Эта традиция создает психологический барьер, держит дистанцию между женщиной и окружающими. Ее красота становится видимой, но не бросающейся в глаза; она привлекательна, но недоступна.
Парик помогает достичь желаемого эффекта, поскольку он помогает женщине скрыть волосы, сохранив привлекательной ее внешность. Она может гордиться своим внешним видом, не нарушая приватности. И даже если ее парик невозможно отличить от настоящих волос, она знает, что никто не может увидеть, как она выглядит на самом деле. Она создает личное пространство, и только она решает, с кем можно его разделить.
Возможно, в других религиях красота и скромность несовместимы. Но у иудаизма иное мнение на сей счет. Истинная внутренняя красота нуждается в том, чтобы скромность охраняла ее и помогала ей расцветать.
Выставка Шагала в Art Gallery of Ontario (до 15 января 2012 года)
При участии центра Помпиду художественная галерея Онтарио организует в Торонто до 15 января выставку работ Марка Шагала.
Выставка показывает как жизнь, быт и культурное наследие российского еврейства повлияли на художника и в конце концов сформировали его неповторимый взгляд на мир и стиль живописи, сказочный и по-детски открытый.
Из серых окрестностей еврейского "местечка" в городе Витебске в Белоруссии, Шагал создал произведения искусства полные универсального смысла любви, утрат, радости, нежной памяти о семье и близких. Шагал непринужденно соединил реальность и мечту в мире богатых цветовых фантазий, где люди летают и животные прыгают. Он прожил долгую жизнь в основном во во Франции, но постоянно выражал глубокую тоску по России и Витебску своего детства. До своей смерти в возрасте 97 лет, он ощущал почти мистическое единение с этим особым для него местом и временем.
"Я только приоткрыл окно, и синий воздух, любовь и цветы впорхнули вместе с ней. Она, казалось, проплыла над моими картинами, увлекая их за собой. "- написал Марк Шагал о своей невесте. Свадебные портреты часто встречаются в истории искусства. Но никогда еще художник не решался изобразить жениха, балансирующего на плечах невесты. По еврейскому обряду гости в порыве веселья подбрасывают в воздух по отдельности молодую пару. Но чтобы так изобразить нужна смелость и не только художественная. Впрочем, если более четко представлять ключевую роль, которую сыграла Белла в жизни ее мужа и как муза и как опора, то ничего удивительного в еврейском чуде и нет. У вас есть тоже реальный шанс приобщиться к чуду Шагала.
Хасидские истории
Бочка меда (Окончание)
Разумеется, все жители Бердичева обратят внимание на вердикт нового раввина. Конечно, все будут удивляться: по какой причине закон Торы так противоречит здравому смыслу? «Почему это случилось со мной и именно сейчас?» - думал про себя рабби Леви Ицхак.
Время шло, а он все никак не мог вынести вердикт. Расхождение между здравым смыслом и законом Торы было слишком велико. Поэтому раввин попросил истца и ответчиков, с нетерпением ожидавших его решения, дать ему еще несколько минут. Уйдя в дальний угол комнаты, Леви Ицхак начал тихую, но отчаянную молитву, прося Б-га пролить свет на это дело.
Внезапно владелец меда вскочил с места, будто пораженный молнией и воскликнул: «Вспомнил! Вспомнил!» Он был так воодушевлен и так уверен в важности того, что он вспомнил, что немедля прервал молитву раввина.
- Почтенный рабби, пожалуйста, прости меня! - запальчиво воскликнул он. - В ожидании твоего ответа я вспомнил очень важную деталь! Речь идет о том, что произошло 50 лет назад, когда я был совсем молодым! Наш отец скоропостижно умер, оставив нам крупное состояние. Среди доставшегося нам добра был также склад, полный бочек с вином и маслом. Однажды отец этих молодых людей - мир праху его! - приехал к нам в Хмельник. Он заявил, что вино и масло принадлежат ему - потому что он оставил их нашему отцу на хранение. Я, как и мои братья, был еще слишком молод, и мы не знали всех дел, которые вел наш отец. Мы и понятия не имели, как поступить, но нам очень не хотелось просто так расставаться с частью имущества. И тогда мы отправились к раввину, чтобы он рассудил нас. Раввин решил дело в нашу пользу, объяснив это тем, что у сирот нельзя забирать ничего, если для этого нет убедительных доказательств и клятвы. Вино и масло остались у нас, и спустя некоторое время мы продали их, выручив неплохие деньги.
И только сейчас я понял, что полученная нами сумма равна стоимости моего меда, хранящегося у сыновей моего покойного друга!
Лицо рабби Леви Ицхака засветилось от счастья. Сравнив два случая, один из которых произошел 50 лет назад, купец предсказал исход нынешнего дела. По той же причине, что и он когда-то получил право оставить себе вино и масло, он должен был забрать свой иск и оставить свой мед сиротам.
Теперь все встало на свои места: Б-жественное провидение сделало рабби Леви Ицхака участником этой истории для того, чтобы преподать ему важный урок. Не всегда то, что очевидно человеку, оказывается истиной. Абсолютная истина заключена лишь в законах Торы. Книга Всевышнего всегда открыта, и в ней постоянно ведется учет и подсчитывается баланс. Некоторые вопросы разрешаются спустя 50 лет, какие-то раньше, какие-то позже. Верно одно: Владыка Вселенной всегда следит за тем, чтобы в мире вершилось правосудие.
Шутка недели...
Мама! Мой муж меня обидел...я еду к тебе!
- Нет доченька! Зло должно быть наказано! Я еду к вам!!!
К мирно дремлющему в купе поезда еврею подходит проводник.
- Простите, ваш билет - до Бердичева, а этот поезд идет
совсем в другую сторону.
- И часто ваши машинисты так ошибаются?
В картинной галерее еврей спрашивает генерала (картавя):
- Это кто, Сувогов?
Генерал (передразнивая):
- Да, это Сувогов, Сувогов...
Еврей:
- Зачем вы мне подражаете? Вы бы лучше ему подражали...
Есть два подхода в овладении любым делом. Первый, вполне разумный, когда человек проходит курс обучения и тренировки, как слесарь, и второй, несколько рискованный, например для парашутного спорта, когда учатся и овладевают мастерством "по ходу дела". Проблема возникает на пожаре, когда профессионалов не хватает, а последствия от промедления могут быть катастрофическими. Если отойти от метафор, то вся еврейская история полна подобными "гевалтами" и в особенности, как указывал, глава нашего поколения: в нашем поколении нет времени ждать окончания всех подготовок. "Лех леха" слышится со времен праотца Авраама. Иди из страны своей, из привычного и доступного мира. Но куда? Отвечает Тора - к себе!
«Иди к себе», то есть к сути своей души и к той конечной цели, ради которой ты был сотворен. И уж точно не к покою, как бы не хотелось. Не даром, столкнувшись с труднейшими испытаниями, Авраам «не сердился и не жаловался», а Творец все тряс его как коробочку с благовониями. Мало того - Аврааму "не везло": стоило появиться ему в Кнаане, как последовало общенациональное бедствие в виде голода. Человеку, распространяющему веру в Б-га, это плохая новость. И все-таки он не унывал и поверхностному не позволял скрыть сущностное. Наши мудрецы говорят, что «потомство справедливого человека является его счастьем». Сколько в нас от наших предков?
Еврейство не может быть результатом классического воспитания, потому что еврей связан с Б-гом независимо от своего воспитания, образования, идеологии. Он связан с Творцом уже в силу того факта, что он еврей, как сын с отцом! Невозможно заложить в ребенка еврейское сознание, лишь базируясь на доводах разума, и полагаясь на то, что ребенок выберет путь еврейства в силу разумения. "Инстинкт движения" прививается вне меры понимания и сомнения, просто говорят как птице "Лети!": Лех леха.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Нельзя считать, что можно дать ребенку «разбавленное водой» еврейство, а затем, когда он вырастет, ему дадут больше. Это было бы правильным, если бы шла речь о том, что целиком зависит от разума. Еврейское воспитание должно строиться иначе. Едва ребенку исполнится восемь дней, ему уже нужно дать сильную дозу еврейства, его уже нужно ввести в вечную связь со Всевышним, не на год, не на десять или двадцать лет,а вечный союз.
Недельная Глава - Лех леха:
«Потомству твоему отдам Я эту землю»
В отличие от первых двух глав Пятикнижия, описывающих целые эпохи в истории человечества, в третьей главе «Лех леха» рассказывается о сравнительно небольшом двадцатичетырехлетнем периоде жизни нашего праотца Авраама.
В начале главы 75-летний Авраам по велению Вс-вышнего покидает Месопотамию и переселяется вместе со своей женой и племянником в Святую землю. Заканчивается глава «Лех леха» рассказом о том, как Авраам, будучи 99-летним стариком, исполнил заповедь об обрезании.
Прибыв в Святую землю, Авраам вначале поселился в местности, в которой несколько позже был построен город Шхем. Там он впервые узнал от Вс-вышнего, что земля эта будет принадлежать его потомкам. Затем Авраам перекочевал к югу, постепенно приближаясь к Негеву. В стране разразился голод, из-за которого Аврааму и его семье пришлось временно покинуть Святую землю и переселиться в Египет, славившийся тогда своим изобилием. Там произошел неприятный инцидент, закончившийся, впрочем, благополучно.
Египетские вельможи, восхищенные красотой жены Авраама, рассказали о ней фараону, и тот распорядился, чтобы ее привели во дворец. Аврааму пришлось бы плохо, если бы египтяне знали, кем он приходится прекрасной Сарай. Однако, зная обычаи Египта и предвидя такой исход событий, Авраам представился как брат Сарай, надеясь, что, избежав немедленной расправы, он сможет каким-то образом спасти жену от притязаний египетского властителя.
Спасение пришло свыше: Б-г поразил фараона и его домочадцев страшными болезнями. Поняв, что Авраам - святой человек, фараон немедленно вернул ему жену. Однако, зная нравы своих подданных, он попросил Авраама как можно быстрее покинуть Египет.
Вернувшись в Святую землю, Авраам поселился в той же местности, что и прежде: между городами Бет-Эль и Ай. Вскоре оказалось, что для обильных стад Авраама и Лота в этой местности не хватает корма. Лот переселился в долину Иордана и раскидал свои шатры в окрестностях города Сдома, известного цинизмом и жестокостью своих жителей.
После ухода Лота Авраам вторично услышал от Вс-вышнего, что Святая земля будет навеки отдана его потомкам. Затем Авраам перекочевал к Хеврону.
Далее в главе рассказывается о войне, которую при тогдашней численности населения земного шара можно назвать мировой. В ней участвовали девять мини-государств, в том числе и Сдом. В этой войне Бера, правитель Сдома, и его союзники потерпели поражение. Их города были разграблены победителями, а жители - угнаны в рабство. Среди пленных был и племянник Авраама Лот.
«И пришел беглец, и известил Авраама-иври. И услышал Авраам, что сродник его пленен, и вооружил воспитанников своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился против них ночью, сам и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, что влево от Дамаска. И возвратил все имущество, а также Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, а также женщин и народ».
В вышеприведенном отрывке мы впервые встречаем слово «иври», которым звали Авраама, а впоследствии стали называть его потомков. Что обозначает это слово, от которого произошло русское «еврей», английское «гибру» и т. д.? Обратимся к традиционным комментариям Писания. Известный комментатор ТАНАХа, р. Овадья Сфорно приводит мнение, что беглец, упомянутый в тексте, не знал, что Авраам состоит в родстве с плененным Лотом. И все же он решил сообщить Аврааму, что Лот взят в плен, зная, что Авраам, как и Лот, - «иври», то есть разделяет идеи Эвера, правнука Сима и дальнего предка Авраама, который проповедовал веру в единого Б-га. Таким образом, по Сфорно «иври» - это название не представителя определенной этнической группы, а приверженца идеологии, названной так по имени одного из своих глашатаев.
Другого мнения по поводу этимологии слова «иври» придерживается РАШИ. РАШИ приводит Мидраш, утверждающий, что Авраам был прозван кнаанейцами (тогдашними жителями Святой земли) «иври», что можно перевести как «потусторонний», потому что пришел в Кнаан из-за реки Евфрата.
Оба толкования имени «иври» вполне оправданны и по отношению к потомкам Авраама, унаследовавшим от него это имя. Ведь в отличие от других больших и малых наций, сформировавшихся и существующих благодаря общности по крови, языку, культуре или территории, евреи стали народом, приняв у синайской горы Б-жественное учение, основные принципы которого задолго до этого проповедовал Эвер. И лишь это учение сохраняло и сохраняет евреев как народ, несмотря на то, что они говорят на разных языках, живут в разных странах, нередко приобщаясь и принимая активное участие в создании культуры народов, среди которых они живут. Не перечесть русских, немецких, французских и других писателей, художников, ученых с мировым именем и типичными или нетипичными еврейскими фамилиями. Но всех их объединяет принадлежность к общине, ревниво, нередко подсознательно хранящей в своем быту и в своем сердце Учение и Закон, данные ей более трех тысяч лет назад в Синайской пустыне.
Что касается второго толкования слова «иври» («еврей»), в смысле «потусторонний», то, как видно из высказываний о евреях представителей других народов, как наших врагов, так и доброжелателей, именно так воспринимает евреев все остальное человечество.
Кроме имени еврейского народа, «иври», в главе также впервые упоминается город, к которому обращает свой взор еврей, куда бы ни забросила его судьба, - город, любовь и верность которому евреи сохранили, несмотря на множество веков разлуки, как сыновья сохраняют свою верность матери. И город сохранил верность своим сыновьям, всегда оставаясь для народов городом еврейских царей и еврейских пророков, еврейских ученых и еврейских мучеников.
Когда Авраам вернулся с победой, освободив своего племянника из плена, - говорится в нашей главе, - навстречу ему вышел с хлебом и вином Малки-Цедек, царь города Шалема. По мнению комментаторов, так в то время назывался Иерусалим. Ибн-Эзра подкрепляет эту точку зрения стихом из псалмов Давида, в котором под Шалемом, несомненно, подразумевается Иерусалим.
Вся нынешняя глава посвящена жизнеописанию первого из еврейских праотцев - Авраама. Из Мидраша мы знаем, что в сорок лет (по другой версии - в три года) Авраам, живший тогда в месопотамском городе Уре, самостоятельно пришел к выводу, что существует некая бесплотная сила, стоящая над всеми природными стихиями и управляющая ими. За это открытие он чуть было не поплатился жизнью. Власти приговорили его к сожжению в известковой печи за отрицание государственной религии. Но огонь не сжег его. Пылающая известковая печь была первым испытанием Авраама. А всего он успешно прошел десять испытаний. Этим он проложил нам, его потомкам, дорогу - отдавать даже жизнь за веру.
Второе испытание: «Иди себе из своей страны, и из своей родины, и из дома отца, в страну, которую тебе укажу...» Нелегко и в наше время переезжать, когда все укладывается на машины и летим самолетом. А как было тяжело тогда, более 3700 лет назад, когда все грузилось на ослов и надо было ехать под палящим солнцем... Тяжело оставить страну, где долго жил, тем более родную страну, тем более где семья остается.
«Лех леха» - иди себе, разъезжай. Вся история нашего народа богата странствованием из страны в страну. В конце концов Авраам приезжает в Эрец-Исраэль. «И сказал Б-г Аврааму: Подними свои глаза и смотри... на север, и на юг, и на восток, и на запад. Ибо всю эту страну... тебе отдам и твоим детям навечно... Встань и пройди по стране, в длину и ширину, ибо тебе Я ее отдам».
«Тебе отдам и твоим детям навечно» - следовательно, народ еврейский вечен и земля отдана ему навечно; что если за грехи мы изгнаны, то есть гарантия, что Б-г нас вернет в свою страну. И мы после почти двух тысяч лет изгнания возвращаемся.
В конце недельной главы мы читаем: «И был Авраам девяносто девяти лет, и явился Б-г Аврааму и сказал ему: Я Б-г Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен... вот Мой союз с тобой, и будешь отцом множества народов. И не будет больше называться твое имя Аврам, а будет твое имя Авраам, ибо отцом множества народов Я тебя сделаю... И дам тебе и потомству твоему после тебя... всю землю Кнаан, во владение вечное и буду им Б-гом».
О каком потомстве Авраама идет речь? Поясняется дальше: «И сказал Б-г: А вот Сарра твоя жена родит тебе сына, и ты назовешь его именем Ицхак, и установлю союз Мой с ним...»
Далее указывается: «...Мой завет соблюдай, ты и потомство твое... обрезан да будет у вас всякий мужчина... и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным».
Следует отметить, что потомки Авраама, не евреи, арабы тоже делают обрезание, хотя долгое время были язычниками. Они это делают в память своего происхождения от Авраама, но несколько иначе, чем евреи.
Различным было отношение народов к еврейской традиции обрезания. Если африканские племена сами практиковали подобные ритуалы, то в античном мире, как явствует из сочинений Страбона, Тацита, Ювенала и других, он считался варварским и неоднократно был запрещен различными правителями, якобы из соображений гуманности. В наше время подобную точку зрения можно встретить разве только в странах Восточной Европы, потому что на Западе заботливые родители сплошь и рядом подвергают своих новорожденных сыновей этой операции в целях гигиены и профилактики целого ряда заболеваний.
Что касается евреев, то для них эта процедура - прежде всего - введение нового сына Израиля в союз праотца Авраама и акт его приобщения к нашему народу. По ее завершении все провозглашают «Мазал тов!», поздравляют счастливых родителей и желают: «Как вошел он в союз, так пусть войдет он к Торе, женитьбе и добрым делам».
О женской скромности.
На вопросы читателей портала Chabad.org отвечает раввин Аарон Мосс.
«Однажды я услышал мнение антрополога, по мнению которого обычай ношения религиозными еврейскими женщинами париков кажется ему нелепым. Согласно законам древнего иудаизма, замужние женщины должны были покрывать волосы для того, чтобы выглядеть скромно и непривлекательно. Сегодня же женщины носят парики, которые, зачастую, выглядят привлекательнее настоящих волос. Получается, что обычай ношения парика не выполняет свою главную функцию! Антрополог привел этот пример в качестве доказательства того, как народы забывают об истинных причинах древних традиций, а соблюдение обычаев может противоречить их изначальной цели. Как вы можете это прокомментировать?»
Ваш антрополог не только не смог отличить парик от настоящих волос, но и перепутал истинную скромность со своим пониманием ее. По его мнению, скромность отождествляется с непривлекательностью, но это только его мнение, которое не имеет ничего общего с доктриной иудаизма. С еврейской точки зрения, скромность не тождественна непривлекательности. Скромность - это, скорее, способ создания приватности. Для этого и нужен парик.
Традиция покрывать волосы соблюдается испокон веков не для того, чтобы замужние женщины выглядели отталкивающе. Красота - это Б-жий дар, и еврейская традиция всегда была направлена на то, чтобы и мужчины, и женщины внимательно относились к своему внешнему виду и всегда выглядели хорошо. Еврейская традиция настаивает также на необходимости выглядеть скромно - не для того, чтобы преуменьшить красоту, но для того, чтобы сохранить привлекательность для того, для кого она важнее, - для мужа.
Покрывая волосы, замужняя женщина как бы говорит: «Я недоступна. Вы видите меня, но вне дома я закрыта для всех. И даже мои волосы - самая видимая часть меня - скрыты от ваших глаз». Традиция скрывать волосы оказывает большое влияние на ту, кто ее практикует. Эта традиция создает психологический барьер, держит дистанцию между женщиной и окружающими. Ее красота становится видимой, но не бросающейся в глаза; она привлекательна, но недоступна.
Парик помогает достичь желаемого эффекта, поскольку он помогает женщине скрыть волосы, сохранив привлекательной ее внешность. Она может гордиться своим внешним видом, не нарушая приватности. И даже если ее парик невозможно отличить от настоящих волос, она знает, что никто не может увидеть, как она выглядит на самом деле. Она создает личное пространство, и только она решает, с кем можно его разделить.
Возможно, в других религиях красота и скромность несовместимы. Но у иудаизма иное мнение на сей счет. Истинная внутренняя красота нуждается в том, чтобы скромность охраняла ее и помогала ей расцветать.
Выставка Шагала в Art Gallery of Ontario (до 15 января 2012 года)
При участии центра Помпиду художественная галерея Онтарио организует в Торонто до 15 января выставку работ Марка Шагала.
Выставка показывает как жизнь, быт и культурное наследие российского еврейства повлияли на художника и в конце концов сформировали его неповторимый взгляд на мир и стиль живописи, сказочный и по-детски открытый.
Из серых окрестностей еврейского "местечка" в городе Витебске в Белоруссии, Шагал создал произведения искусства полные универсального смысла любви, утрат, радости, нежной памяти о семье и близких. Шагал непринужденно соединил реальность и мечту в мире богатых цветовых фантазий, где люди летают и животные прыгают. Он прожил долгую жизнь в основном во во Франции, но постоянно выражал глубокую тоску по России и Витебску своего детства. До своей смерти в возрасте 97 лет, он ощущал почти мистическое единение с этим особым для него местом и временем.
"Я только приоткрыл окно, и синий воздух, любовь и цветы впорхнули вместе с ней. Она, казалось, проплыла над моими картинами, увлекая их за собой. "- написал Марк Шагал о своей невесте. Свадебные портреты часто встречаются в истории искусства. Но никогда еще художник не решался изобразить жениха, балансирующего на плечах невесты. По еврейскому обряду гости в порыве веселья подбрасывают в воздух по отдельности молодую пару. Но чтобы так изобразить нужна смелость и не только художественная. Впрочем, если более четко представлять ключевую роль, которую сыграла Белла в жизни ее мужа и как муза и как опора, то ничего удивительного в еврейском чуде и нет. У вас есть тоже реальный шанс приобщиться к чуду Шагала.
Хасидские истории
Бочка меда (Окончание)
Разумеется, все жители Бердичева обратят внимание на вердикт нового раввина. Конечно, все будут удивляться: по какой причине закон Торы так противоречит здравому смыслу? «Почему это случилось со мной и именно сейчас?» - думал про себя рабби Леви Ицхак.
Время шло, а он все никак не мог вынести вердикт. Расхождение между здравым смыслом и законом Торы было слишком велико. Поэтому раввин попросил истца и ответчиков, с нетерпением ожидавших его решения, дать ему еще несколько минут. Уйдя в дальний угол комнаты, Леви Ицхак начал тихую, но отчаянную молитву, прося Б-га пролить свет на это дело.
Внезапно владелец меда вскочил с места, будто пораженный молнией и воскликнул: «Вспомнил! Вспомнил!» Он был так воодушевлен и так уверен в важности того, что он вспомнил, что немедля прервал молитву раввина.
- Почтенный рабби, пожалуйста, прости меня! - запальчиво воскликнул он. - В ожидании твоего ответа я вспомнил очень важную деталь! Речь идет о том, что произошло 50 лет назад, когда я был совсем молодым! Наш отец скоропостижно умер, оставив нам крупное состояние. Среди доставшегося нам добра был также склад, полный бочек с вином и маслом. Однажды отец этих молодых людей - мир праху его! - приехал к нам в Хмельник. Он заявил, что вино и масло принадлежат ему - потому что он оставил их нашему отцу на хранение. Я, как и мои братья, был еще слишком молод, и мы не знали всех дел, которые вел наш отец. Мы и понятия не имели, как поступить, но нам очень не хотелось просто так расставаться с частью имущества. И тогда мы отправились к раввину, чтобы он рассудил нас. Раввин решил дело в нашу пользу, объяснив это тем, что у сирот нельзя забирать ничего, если для этого нет убедительных доказательств и клятвы. Вино и масло остались у нас, и спустя некоторое время мы продали их, выручив неплохие деньги.
И только сейчас я понял, что полученная нами сумма равна стоимости моего меда, хранящегося у сыновей моего покойного друга!
Лицо рабби Леви Ицхака засветилось от счастья. Сравнив два случая, один из которых произошел 50 лет назад, купец предсказал исход нынешнего дела. По той же причине, что и он когда-то получил право оставить себе вино и масло, он должен был забрать свой иск и оставить свой мед сиротам.
Теперь все встало на свои места: Б-жественное провидение сделало рабби Леви Ицхака участником этой истории для того, чтобы преподать ему важный урок. Не всегда то, что очевидно человеку, оказывается истиной. Абсолютная истина заключена лишь в законах Торы. Книга Всевышнего всегда открыта, и в ней постоянно ведется учет и подсчитывается баланс. Некоторые вопросы разрешаются спустя 50 лет, какие-то раньше, какие-то позже. Верно одно: Владыка Вселенной всегда следит за тем, чтобы в мире вершилось правосудие.
Шутка недели...
Мама! Мой муж меня обидел...я еду к тебе!
- Нет доченька! Зло должно быть наказано! Я еду к вам!!!
К мирно дремлющему в купе поезда еврею подходит проводник.
- Простите, ваш билет - до Бердичева, а этот поезд идет
совсем в другую сторону.
- И часто ваши машинисты так ошибаются?
В картинной галерее еврей спрашивает генерала (картавя):
- Это кто, Сувогов?
Генерал (передразнивая):
- Да, это Сувогов, Сувогов...
Еврей:
- Зачем вы мне подражаете? Вы бы лучше ему подражали...