Parshas Lech Lecha
Жизнь на всем готовеньком не случайно называют жизнью в раю. Однако как-то забывается, что в раю человечество в лице Адама уже побывало и экзамен райской жизни с треском провалило на первом же вопросе, хотя первый человек пришел в мир без войн и революций, обвалов фондовых бирж и коррумпированных правительств, когда не знаешь кому верить. Всех делов только - выполняй слова Б-га и поддерживай и без тебя устойчивый мир в состоянии равновесия сил добра и зла. Увы, теперь мы знаем: живущий на дармовщинку не бывает способен бороться с обстоятельствами, преодолевать препятствия и иногда посматривать на себя со стороны.
Постигать жизнь во всей ее сложности, если конечно есть желание, приходится в результате борьбы с самим собой и порой с окружающими. Собирать себя по кирпичику от фундамента до кровли крыши не просто. Особенно если бегать по стропилам, преодолевая многочисленные колебания и часто опираясь на то, что Мидраш, говоря об Праотце Аврааме, называет "мудрость внутренностей". Проще жить в согласии с власть предержащими, какую бы ложь они не навязывали в лице собственной "обожествленности", жить в согласии с обществом и родственниками, которые понимают, но вполне принимают эту ложь. Проще никуда не двигаться, а если двигаться, то строго по течению от рождения к смерти через стол и кровать...
Много лет тому назад человек, которого звали Аврам и многие считают первым в мире монотеистом, хотя и до него были вполне верующие в единого Б-га, открыто порвал с окружающей средой, собрал свои пожитки и отправился в неближний путь, чтобы в затхлом и озлобленном мире проплыть распахнутой табакеркой, объясняя всем и каждому что есть абсолютное единство Творца, что Совершенному ничего своекорыстного не нужно и значит мир держится на любви, а на любовь естественно отвечать тем же. Реализуя свое Предназначение получил он имя Авраам. И хотя его путь был не легким, он шел по нему, исправляя себя и мир, по направлению к самому себе. На иврите - "Лех леха".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Поскольку Человек изгнал Его, только Человеку дано Его вернуть. И это начал Авраам, провозгласив Единство и Единственность для всех миров.
Мы закончим это. Наше поколение вернет Небо на Землю.
Недельная Глава - Лех Леха:
«Потомству твоему отдам Я эту землю»
В отличие от первых двух глав Пятикнижия, описывающих целые эпохи в истории человечества, в третьей главе «Лех леха» рассказывается о сравнительно небольшом двадцатичетырехлетнем периоде жизни нашего праотца Авраама.
В начале главы 75-летний Авраам по велению Вс-вышнего покидает Месопотамию и переселяется вместе со своей женой и племянником. Потом в Святую землю. Заканчивается глава «Лех леха» рассказом о том, как Авраам, будучи 99-летним стариком, исполнил заповедь об обрезании.
Прибыв в Святую землю, Авраам вначале поселился в местности, в которой несколько позже был построен город Шхем. Там он впервые узнал от Вс-вышнего, что земля эта будет принадлежать его потомкам. Затем Авраам перекочевал к югу, постепенно приближаясь к Негеву. В стране разразился голод, из-за которого Аврааму и его семье пришлось временно покинуть Святую землю и переселиться в Египет, славившийся тогда своим изобилием. Там произошел неприятный инцидент, закончившийся, впрочем, благополучно.
Египетские вельможи, восхищенные красотой жены Авраама, рассказали о ней фараону, и тот распорядился, чтобы ее привели во дворец. Аврааму пришлось бы плохо, если бы египтяне знали, кем он приходится прекрасной Сарай. Однако, зная обычаи Египта и предвидя такой исход событий, Авраам представился как брат Сарай, надеясь, что, избежав немедленной расправы, он сможет каким-то образом спасти жену от притязаний египетского властителя.
Спасение пришло свыше: Б-г поразил фараона и его домочадцев страшными болезнями. Поняв, что Авраам - святой человек, фараон немедленно вернул ему жену. Однако, зная нравы своих подданных, он попросил Авраама как можно быстрее покинуть Египет.
Вернувшись в Святую землю, Авраам поселился в той же местности, что и прежде: между городами Бет-Эль и Ай. Вскоре оказалось, что для обильных стад Авраама и Лота в этой местности не хватает корма. Лот переселился в долину Иордана и раскидал свои шатры в окрестностях города Сдома, известного цинизмом и жестокостью своих жителей.
После ухода Лота Авраам вторично услышал от Вс-вышнего, что Святая земля будет навеки отдана его потомкам. Затем Авраам перекочевал к Хеврону.
Далее в главе рассказывается о войне, которую при тогдашней численности населения земного шара можно назвать мировой. В ней участвовали девять мини-государств, в том числе и Сдом. В этой войне Бера, правитель Сдома, и его союзники потерпели поражение. Их города были разграблены победителями, а жители - угнаны в рабство. Среди пленных был и племянник Авраама Лот.
«И пришел беглец, и известил Авраама-иври. И услышал Авраам, что сродник его пленен, и вооружил воспитанников своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился против них ночью, сам и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, что влево от Дамаска. И возвратил все имущество, а также Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, а также женщин и народ».
Когда Авраам вернулся с победой, освободив своего племянника из плена, - говорится в нашей главе, - навстречу ему вышел с хлебом и вином Малки-Цедек, царь города Шалема. По мнению комментаторов, так в то время назывался Иерусалим. Ибн-Эзра подкрепляет эту точку зрения стихом из псалмов Давида, в котором под Шалемом, несомненно, подразумевается Иерусалим.
«Ведом Б-г в Иудее, и в Израиле величественно Имя Его. И будет в Шалеме шатер Его и в Сионе - его обиталище» (Псалмы 76).
Вся нынешняя глава посвящена жизнеописанию первого из еврейских праотцев - Авраама. Из Мидраша мы знаем, что в сорок лет (по другой версии - в три года) Авраам, живший тогда в месопотамском городе Уре, самостоятельно пришел к выводу, что существует некая бесплотная сила, стоящая над всеми природными стихиями и управляющая ими. За это открытие он чуть было не поплатился жизнью. Власти приговорили его к сожжению в известковой печи за отрицание государственной религии. Но огонь не сжег его.
Пылающая известковая печь была первым испытанием Авраама. А всего он успешно прошел десять испытаний. Этим он проложил нам, его потомкам, дорогу - отдавать даже жизнь за веру.
Второе испытание: «Иди себе из своей страны, и из своей родины, и из дома отца, в страну, которую тебе укажу...» Нелегко и в наше время переезжать, когда все укладывается на машины и летим самолетом. А как было тяжело тогда, более 3700 лет назад, когда все грузилось на ослов и надо было ехать под палящим солнцем... Тяжело оставить страну, где долго жил, тем более родную страну, тем более где семья остается.
«Лех леха» - иди себе, разъезжай. Вся история нашего народа богата странствованием из страны в страну. В конце концов Авраам приезжает в Эрец-Исраэль. «И сказал Б-г Аврааму: Подними свои глаза и смотри... на север, и на юг, и на восток, и на запад. Ибо всю эту страну... тебе отдам и твоим детям навечно... Встань и пройди по стране, в длину и ширину, ибо тебе Я ее отдам».
В конце недельной главы мы читаем: «И был Авраам девяносто девяти лет, и явился Б-г Аврааму и сказал ему: Я Б-г Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен... вот Мой союз с тобой, и будешь отцом множества народов. И не будет больше называться твое имя Аврам, а будет твое имя Авраам, ибо отцом множества народов Я тебя сделаю... И дам тебе и потомству твоему после тебя... всю землю Кнаан, во владение вечное и буду им Б-гом».
О каком потомстве Авраама идет речь? Поясняется дальше: «И сказал Б-г: А вот Сарра твоя жена родит тебе сына, и ты назовешь его именем Ицхак, и установлю союз Мой с ним...»
Далее указывается: «...Мой завет соблюдай, ты и потомство твое... обрезан да будет у вас всякий мужчина... и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным».
"Иври"
Впервые слово «иври» встречается при упоминании Авраама. Что обозначает это слово, от которого произошло русское «еврей», английское «гибру» и т. д.? Обратимся к традиционным комментариям Писания. Известный комментатор ТАНАХа, р. Овадья Сфорно приводит мнение, что беглец, упомянутый в тексте, не знал, что Авраам состоит в родстве с плененным Лотом. И все же он решил сообщить Аврааму, что Лот взят в плен, зная, что Авраам, как и Лот, - «иври», то есть разделяет идеи Эвера, правнука Сима и дальнего предка Авраама, который проповедовал веру в единого Б-га. Таким образом, по Сфорно «иври» - это название не представителя определенной этнической группы, а приверженца идеологии, названной так по имени одного из своих глашатаев.
Другого мнения по поводу этимологии слова «иври» придерживается РАШИ. РАШИ приводит Мидраш, утверждающий, что Авраам был прозван кнаанейцами (тогдашними жителями Святой земли) «иври», что можно перевести как «потусторонний», потому что пришел в Кнаан из-за реки Евфрата.
Оба толкования имени «иври» вполне оправданны и по отношению к потомкам Авраама, унаследовавшим от него это имя. Ведь в отличие от других больших и малых наций, сформировавшихся и существующих благодаря общности по крови, языку, культуре или территории, евреи стали народом, приняв у синайской горы Б-жественное учение, основные принципы которого задолго до этого проповедовал Эвер. И лишь это учение сохраняло и сохраняет евреев как народ, несмотря на то, что они говорят на разных языках, живут в разных странах, нередко приобщаясь и принимая активное участие в создании культуры народов, среди которых они живут. Не перечесть русских, немецких, французских и других писателей, художников, ученых с мировым именем и типичными или нетипичными еврейскими фамилиями. Но всех их объединяет принадлежность к общине, ревниво, нередко подсознательно хранящей в своем быту и в своем сердце Учение и Закон, данные ей более трех тысяч лет назад в Синайской пустыне.
Что касается второго толкования слова «иври» («еврей»), в смысле «потусторонний», то, как видно из высказываний о евреях представителей других народов, как наших врагов, так и доброжелателей, именно так воспринимает евреев все остальное человечество.
Давид
(Продолжение)
ДАВИД В ГОРОДЕ НОВЕ
Давид бежал на юг к Иеудейским горам, его родине.
Он нуждался в пище и оружии. Этого он доставал в городе Нове, расположенном на полпути между Гевой и Бейт-Лехемом. В то время Нов был святым местом благодаря нахождению в нем Скинии и большого числа священников. После разрушения Шило, святым городом стал Нов. Ослабевший, почти теряя сознание от долгого пути бегства, Давид явился к священнику Ахимелеху, который хорошо знал его, как военачальника, друга и зятя царя. Давид попросил у Ахимелеха хлеба. Затем он попросил снабдить его мечом, но так как такого не оказалось, за исключением меча, отобранного самим Давидом у великана Голията, и который с тех пор хранился в Скинии, то Давид забрал его и быстро удалился. Все, что Давид делал в Нове, было подробно записано Доэгом Эдомитом, предательство которого вскоре обнаружилось.
ДАВИД В ГАТЕ
По-видимому, Давид действительно оказался в очень тяжелом положении, ибо никакого другого выхода для себя он не видел, как только бегство в Гат, столицу злейших его врагов - Пелиштимлян, с тем самым мечом на боку, который он отобрал у их поверженного в прах героя. Он надеялся, что его там не узнают и дадут возможность оставаться там, как несчастному чужестранцу. Но надежда эта не оправдалась; слуги Ахиша, царя Гата, сказали их властелину: «Не это ли Давид, царь той страны? Не ему ли пели в хороводах, и говорили: Шаул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч?». Когда Давид услышал это, он очень испугался. Чтобы спастись, он вынужден был притвориться безумным, и таким образом ему удалось бежать в целости из города.
ДАВИД В АДУЛЛАМЕ
Тогда Давид подался на восток и искал убежище в пещерах Адуллама в Иеудее, между Бейт-Лехемом и Хевроном. Это было безопасное убежище. Туда явились к нему его братья и весь дом отца его. Но его уединенное укрытие вскоре стало известным в народе, и к нему начали стекаться многие, бывшие в несчастьи, или в долгах, или имевшие другие причины быть недовольными царством Шаула. Они пристали к нему, потому что они доверяли его мужеству и мудрости и верили, что он их вызволит из нужды и защитит от преследований. Таким образом собралось вокруг него четыреста человек, над которыми он был командиром как военачальник в изгнании. Затем Давид ушел в Мицпу, город в земле Моавитской, и упросил царя предоставить убежище его отцу и матери, пока его собственная судьба была столь туманной и полной опасности. Языческий монарх согласился. Тогда Давид, по совету пророка Гада, который был искренне привязан к нему, пошел со своими людьми в лес Харет в Иеудее.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Сказано в книге псалмов царя Давида: "Всевышний дает прозрение слепым, Всевышний распрямляет согбенных, Всевышний любит праведных". С чего это праведники упомянуты среди калек?!
Говорил раби Симха-Бунем:
- Во-первых, подлинный праведник всегда с несчастными, больными, со всеми, кто нуждается в его помощи.
Во-вторых, не случайно здесь упомянуты именно слепые и согбенные: не таковы ли подлинные праведники - не видят грехов народа своего и склоняют голову перед Всевышним.
В-третьих, есть ли в мире больший калека, чем праведник, осознающий, что он праведник?!
***
Ученики Великого Магида переняли многие обычаи и привычки учителя. В частности, за субботним столом они «говорили Тору», то есть говорили с хасидами о недельной главе Торы. Так и повелось у хасидов с тех пор. Но однажды в Подолии появился ребе, который не только был молчуном в будни, но и за субботним столом не говорил ни слова.
Хасиды приставали к нему с вопросами о молчании. Но ребе молчал. Однажды он все же решил ответить:
- Говорят, что словами истину не выразишь. И это - истина. Впрочем и это - слова.
***
Сказал рабби Давид-Моше из Чорткова:
"Всевышний говорит Моше: "Вот, Я подхожу к тебе в густом облаке, чтобы слышал народ, как говорю Я с тобой".
Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и оторваться от своего поколения.
Поэтому окружает его Всевышний густым облаком страданий и тем связывает его с миром, и только благодаря этому он слышит и понимает людей, а они слышат и понимают его.
Но и в страданиях видит праведник только Всевышнего, как сказано:
"И вошел Моше в туман, где Б-г".
***
Сказано: "Почет гонится тем, кто от него убегает ".
Спросили ученики у рабби Дувидла из Тольна:
-Билъам сказал Балаку, что не ищет почета, почему же по-чет не "погнался" за ним? Как сказал царь Балак: "Хотел я тебя почтить, да не дал мне Всевышний ".
Ответ раби Дувидл:
- -Верно сказали мудрецы: почет и в самом деле гонится только за тем, кто от него убегает. Но тот, кто убегает от славы "понарошку", подобно Биламу, со временем обнаруживает, что и слава гонится за ним не всерьез.
Шутка недели...
- Рабинович, вы должны мне сорок рублей!
- Я знаю. Завтра, с самого утра...
- Завтра, завтра! Я уже знаю ваше «завтра»! На прошлой неделе вы сказали, что не можете отдать, в прошлом месяце сказали, что не можете отдать. В прошлом году...
- И что? Я хоть раз не сдержал слово?!
- Я всегда кладу в карман записку с адресом на тот случай, чтобы меня, смертельно пьяного, могли доставить домой, - рассказывает Кац.
- И что вы там пишете?
- Париж, бульвар Монмартр.
- Но вы же живете в Бердичеве?
- Да. Но уже два раза побывал в Париже.
Жизнь на всем готовеньком не случайно называют жизнью в раю. Однако как-то забывается, что в раю человечество в лице Адама уже побывало и экзамен райской жизни с треском провалило на первом же вопросе, хотя первый человек пришел в мир без войн и революций, обвалов фондовых бирж и коррумпированных правительств, когда не знаешь кому верить. Всех делов только - выполняй слова Б-га и поддерживай и без тебя устойчивый мир в состоянии равновесия сил добра и зла. Увы, теперь мы знаем: живущий на дармовщинку не бывает способен бороться с обстоятельствами, преодолевать препятствия и иногда посматривать на себя со стороны.
Постигать жизнь во всей ее сложности, если конечно есть желание, приходится в результате борьбы с самим собой и порой с окружающими. Собирать себя по кирпичику от фундамента до кровли крыши не просто. Особенно если бегать по стропилам, преодолевая многочисленные колебания и часто опираясь на то, что Мидраш, говоря об Праотце Аврааме, называет "мудрость внутренностей". Проще жить в согласии с власть предержащими, какую бы ложь они не навязывали в лице собственной "обожествленности", жить в согласии с обществом и родственниками, которые понимают, но вполне принимают эту ложь. Проще никуда не двигаться, а если двигаться, то строго по течению от рождения к смерти через стол и кровать...
Много лет тому назад человек, которого звали Аврам и многие считают первым в мире монотеистом, хотя и до него были вполне верующие в единого Б-га, открыто порвал с окружающей средой, собрал свои пожитки и отправился в неближний путь, чтобы в затхлом и озлобленном мире проплыть распахнутой табакеркой, объясняя всем и каждому что есть абсолютное единство Творца, что Совершенному ничего своекорыстного не нужно и значит мир держится на любви, а на любовь естественно отвечать тем же. Реализуя свое Предназначение получил он имя Авраам. И хотя его путь был не легким, он шел по нему, исправляя себя и мир, по направлению к самому себе. На иврите - "Лех леха".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Поскольку Человек изгнал Его, только Человеку дано Его вернуть. И это начал Авраам, провозгласив Единство и Единственность для всех миров.
Мы закончим это. Наше поколение вернет Небо на Землю.
Недельная Глава - Лех Леха:
«Потомству твоему отдам Я эту землю»
В отличие от первых двух глав Пятикнижия, описывающих целые эпохи в истории человечества, в третьей главе «Лех леха» рассказывается о сравнительно небольшом двадцатичетырехлетнем периоде жизни нашего праотца Авраама.
В начале главы 75-летний Авраам по велению Вс-вышнего покидает Месопотамию и переселяется вместе со своей женой и племянником. Потом в Святую землю. Заканчивается глава «Лех леха» рассказом о том, как Авраам, будучи 99-летним стариком, исполнил заповедь об обрезании.
Прибыв в Святую землю, Авраам вначале поселился в местности, в которой несколько позже был построен город Шхем. Там он впервые узнал от Вс-вышнего, что земля эта будет принадлежать его потомкам. Затем Авраам перекочевал к югу, постепенно приближаясь к Негеву. В стране разразился голод, из-за которого Аврааму и его семье пришлось временно покинуть Святую землю и переселиться в Египет, славившийся тогда своим изобилием. Там произошел неприятный инцидент, закончившийся, впрочем, благополучно.
Египетские вельможи, восхищенные красотой жены Авраама, рассказали о ней фараону, и тот распорядился, чтобы ее привели во дворец. Аврааму пришлось бы плохо, если бы египтяне знали, кем он приходится прекрасной Сарай. Однако, зная обычаи Египта и предвидя такой исход событий, Авраам представился как брат Сарай, надеясь, что, избежав немедленной расправы, он сможет каким-то образом спасти жену от притязаний египетского властителя.
Спасение пришло свыше: Б-г поразил фараона и его домочадцев страшными болезнями. Поняв, что Авраам - святой человек, фараон немедленно вернул ему жену. Однако, зная нравы своих подданных, он попросил Авраама как можно быстрее покинуть Египет.
Вернувшись в Святую землю, Авраам поселился в той же местности, что и прежде: между городами Бет-Эль и Ай. Вскоре оказалось, что для обильных стад Авраама и Лота в этой местности не хватает корма. Лот переселился в долину Иордана и раскидал свои шатры в окрестностях города Сдома, известного цинизмом и жестокостью своих жителей.
После ухода Лота Авраам вторично услышал от Вс-вышнего, что Святая земля будет навеки отдана его потомкам. Затем Авраам перекочевал к Хеврону.
Далее в главе рассказывается о войне, которую при тогдашней численности населения земного шара можно назвать мировой. В ней участвовали девять мини-государств, в том числе и Сдом. В этой войне Бера, правитель Сдома, и его союзники потерпели поражение. Их города были разграблены победителями, а жители - угнаны в рабство. Среди пленных был и племянник Авраама Лот.
«И пришел беглец, и известил Авраама-иври. И услышал Авраам, что сродник его пленен, и вооружил воспитанников своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана. И разделился против них ночью, сам и рабы его, и бил их, и преследовал их до Ховы, что влево от Дамаска. И возвратил все имущество, а также Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, а также женщин и народ».
Когда Авраам вернулся с победой, освободив своего племянника из плена, - говорится в нашей главе, - навстречу ему вышел с хлебом и вином Малки-Цедек, царь города Шалема. По мнению комментаторов, так в то время назывался Иерусалим. Ибн-Эзра подкрепляет эту точку зрения стихом из псалмов Давида, в котором под Шалемом, несомненно, подразумевается Иерусалим.
«Ведом Б-г в Иудее, и в Израиле величественно Имя Его. И будет в Шалеме шатер Его и в Сионе - его обиталище» (Псалмы 76).
Вся нынешняя глава посвящена жизнеописанию первого из еврейских праотцев - Авраама. Из Мидраша мы знаем, что в сорок лет (по другой версии - в три года) Авраам, живший тогда в месопотамском городе Уре, самостоятельно пришел к выводу, что существует некая бесплотная сила, стоящая над всеми природными стихиями и управляющая ими. За это открытие он чуть было не поплатился жизнью. Власти приговорили его к сожжению в известковой печи за отрицание государственной религии. Но огонь не сжег его.
Пылающая известковая печь была первым испытанием Авраама. А всего он успешно прошел десять испытаний. Этим он проложил нам, его потомкам, дорогу - отдавать даже жизнь за веру.
Второе испытание: «Иди себе из своей страны, и из своей родины, и из дома отца, в страну, которую тебе укажу...» Нелегко и в наше время переезжать, когда все укладывается на машины и летим самолетом. А как было тяжело тогда, более 3700 лет назад, когда все грузилось на ослов и надо было ехать под палящим солнцем... Тяжело оставить страну, где долго жил, тем более родную страну, тем более где семья остается.
«Лех леха» - иди себе, разъезжай. Вся история нашего народа богата странствованием из страны в страну. В конце концов Авраам приезжает в Эрец-Исраэль. «И сказал Б-г Аврааму: Подними свои глаза и смотри... на север, и на юг, и на восток, и на запад. Ибо всю эту страну... тебе отдам и твоим детям навечно... Встань и пройди по стране, в длину и ширину, ибо тебе Я ее отдам».
В конце недельной главы мы читаем: «И был Авраам девяносто девяти лет, и явился Б-г Аврааму и сказал ему: Я Б-г Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен... вот Мой союз с тобой, и будешь отцом множества народов. И не будет больше называться твое имя Аврам, а будет твое имя Авраам, ибо отцом множества народов Я тебя сделаю... И дам тебе и потомству твоему после тебя... всю землю Кнаан, во владение вечное и буду им Б-гом».
О каком потомстве Авраама идет речь? Поясняется дальше: «И сказал Б-г: А вот Сарра твоя жена родит тебе сына, и ты назовешь его именем Ицхак, и установлю союз Мой с ним...»
Далее указывается: «...Мой завет соблюдай, ты и потомство твое... обрезан да будет у вас всякий мужчина... и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным».
"Иври"
Впервые слово «иври» встречается при упоминании Авраама. Что обозначает это слово, от которого произошло русское «еврей», английское «гибру» и т. д.? Обратимся к традиционным комментариям Писания. Известный комментатор ТАНАХа, р. Овадья Сфорно приводит мнение, что беглец, упомянутый в тексте, не знал, что Авраам состоит в родстве с плененным Лотом. И все же он решил сообщить Аврааму, что Лот взят в плен, зная, что Авраам, как и Лот, - «иври», то есть разделяет идеи Эвера, правнука Сима и дальнего предка Авраама, который проповедовал веру в единого Б-га. Таким образом, по Сфорно «иври» - это название не представителя определенной этнической группы, а приверженца идеологии, названной так по имени одного из своих глашатаев.
Другого мнения по поводу этимологии слова «иври» придерживается РАШИ. РАШИ приводит Мидраш, утверждающий, что Авраам был прозван кнаанейцами (тогдашними жителями Святой земли) «иври», что можно перевести как «потусторонний», потому что пришел в Кнаан из-за реки Евфрата.
Оба толкования имени «иври» вполне оправданны и по отношению к потомкам Авраама, унаследовавшим от него это имя. Ведь в отличие от других больших и малых наций, сформировавшихся и существующих благодаря общности по крови, языку, культуре или территории, евреи стали народом, приняв у синайской горы Б-жественное учение, основные принципы которого задолго до этого проповедовал Эвер. И лишь это учение сохраняло и сохраняет евреев как народ, несмотря на то, что они говорят на разных языках, живут в разных странах, нередко приобщаясь и принимая активное участие в создании культуры народов, среди которых они живут. Не перечесть русских, немецких, французских и других писателей, художников, ученых с мировым именем и типичными или нетипичными еврейскими фамилиями. Но всех их объединяет принадлежность к общине, ревниво, нередко подсознательно хранящей в своем быту и в своем сердце Учение и Закон, данные ей более трех тысяч лет назад в Синайской пустыне.
Что касается второго толкования слова «иври» («еврей»), в смысле «потусторонний», то, как видно из высказываний о евреях представителей других народов, как наших врагов, так и доброжелателей, именно так воспринимает евреев все остальное человечество.
Давид
(Продолжение)
ДАВИД В ГОРОДЕ НОВЕ
Давид бежал на юг к Иеудейским горам, его родине.
Он нуждался в пище и оружии. Этого он доставал в городе Нове, расположенном на полпути между Гевой и Бейт-Лехемом. В то время Нов был святым местом благодаря нахождению в нем Скинии и большого числа священников. После разрушения Шило, святым городом стал Нов. Ослабевший, почти теряя сознание от долгого пути бегства, Давид явился к священнику Ахимелеху, который хорошо знал его, как военачальника, друга и зятя царя. Давид попросил у Ахимелеха хлеба. Затем он попросил снабдить его мечом, но так как такого не оказалось, за исключением меча, отобранного самим Давидом у великана Голията, и который с тех пор хранился в Скинии, то Давид забрал его и быстро удалился. Все, что Давид делал в Нове, было подробно записано Доэгом Эдомитом, предательство которого вскоре обнаружилось.
ДАВИД В ГАТЕ
По-видимому, Давид действительно оказался в очень тяжелом положении, ибо никакого другого выхода для себя он не видел, как только бегство в Гат, столицу злейших его врагов - Пелиштимлян, с тем самым мечом на боку, который он отобрал у их поверженного в прах героя. Он надеялся, что его там не узнают и дадут возможность оставаться там, как несчастному чужестранцу. Но надежда эта не оправдалась; слуги Ахиша, царя Гата, сказали их властелину: «Не это ли Давид, царь той страны? Не ему ли пели в хороводах, и говорили: Шаул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч?». Когда Давид услышал это, он очень испугался. Чтобы спастись, он вынужден был притвориться безумным, и таким образом ему удалось бежать в целости из города.
ДАВИД В АДУЛЛАМЕ
Тогда Давид подался на восток и искал убежище в пещерах Адуллама в Иеудее, между Бейт-Лехемом и Хевроном. Это было безопасное убежище. Туда явились к нему его братья и весь дом отца его. Но его уединенное укрытие вскоре стало известным в народе, и к нему начали стекаться многие, бывшие в несчастьи, или в долгах, или имевшие другие причины быть недовольными царством Шаула. Они пристали к нему, потому что они доверяли его мужеству и мудрости и верили, что он их вызволит из нужды и защитит от преследований. Таким образом собралось вокруг него четыреста человек, над которыми он был командиром как военачальник в изгнании. Затем Давид ушел в Мицпу, город в земле Моавитской, и упросил царя предоставить убежище его отцу и матери, пока его собственная судьба была столь туманной и полной опасности. Языческий монарх согласился. Тогда Давид, по совету пророка Гада, который был искренне привязан к нему, пошел со своими людьми в лес Харет в Иеудее.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Сказано в книге псалмов царя Давида: "Всевышний дает прозрение слепым, Всевышний распрямляет согбенных, Всевышний любит праведных". С чего это праведники упомянуты среди калек?!
Говорил раби Симха-Бунем:
- Во-первых, подлинный праведник всегда с несчастными, больными, со всеми, кто нуждается в его помощи.
Во-вторых, не случайно здесь упомянуты именно слепые и согбенные: не таковы ли подлинные праведники - не видят грехов народа своего и склоняют голову перед Всевышним.
В-третьих, есть ли в мире больший калека, чем праведник, осознающий, что он праведник?!
***
Ученики Великого Магида переняли многие обычаи и привычки учителя. В частности, за субботним столом они «говорили Тору», то есть говорили с хасидами о недельной главе Торы. Так и повелось у хасидов с тех пор. Но однажды в Подолии появился ребе, который не только был молчуном в будни, но и за субботним столом не говорил ни слова.
Хасиды приставали к нему с вопросами о молчании. Но ребе молчал. Однажды он все же решил ответить:
- Говорят, что словами истину не выразишь. И это - истина. Впрочем и это - слова.
***
Сказал рабби Давид-Моше из Чорткова:
"Всевышний говорит Моше: "Вот, Я подхожу к тебе в густом облаке, чтобы слышал народ, как говорю Я с тобой".
Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и оторваться от своего поколения.
Поэтому окружает его Всевышний густым облаком страданий и тем связывает его с миром, и только благодаря этому он слышит и понимает людей, а они слышат и понимают его.
Но и в страданиях видит праведник только Всевышнего, как сказано:
"И вошел Моше в туман, где Б-г".
***
Сказано: "Почет гонится тем, кто от него убегает ".
Спросили ученики у рабби Дувидла из Тольна:
-Билъам сказал Балаку, что не ищет почета, почему же по-чет не "погнался" за ним? Как сказал царь Балак: "Хотел я тебя почтить, да не дал мне Всевышний ".
Ответ раби Дувидл:
- -Верно сказали мудрецы: почет и в самом деле гонится только за тем, кто от него убегает. Но тот, кто убегает от славы "понарошку", подобно Биламу, со временем обнаруживает, что и слава гонится за ним не всерьез.
Шутка недели...
- Рабинович, вы должны мне сорок рублей!
- Я знаю. Завтра, с самого утра...
- Завтра, завтра! Я уже знаю ваше «завтра»! На прошлой неделе вы сказали, что не можете отдать, в прошлом месяце сказали, что не можете отдать. В прошлом году...
- И что? Я хоть раз не сдержал слово?!
- Я всегда кладу в карман записку с адресом на тот случай, чтобы меня, смертельно пьяного, могли доставить домой, - рассказывает Кац.
- И что вы там пишете?
- Париж, бульвар Монмартр.
- Но вы же живете в Бердичеве?
- Да. Но уже два раза побывал в Париже.