Parshas Miketz
Спора нет: лучше быть здоровым и богатым, чем бедным, но больным. Материальный достаток - прекрасная основа для духовного благополучия, когда без борения и героизма еврей щедрой рукой готов поделиться чем его одарил Всевышний: и материальным и духовным. Все идет своим путем и сколько давал, давай столько же - большое спасибо во все дни. Во времена же войн, смятений, бед и просто кризисов выживает только та общность, в которой каждый готов к самоотверженности. Давным-давно в память о том, в каком тяжелом положении находилась "еврейская улочка" и какая царила там тьма, повелел Всевышний зажигать ханукальные свечи.
Не простые это свечи и совсем не такие как были в Храме, хотя и происходят от них. В Храме всегда зажигали одно и то же количество свечей, а в Хануку же мы каждый вечер добавляем по одной. В Храме, между прочим, свечи зажигали днем, когда было еще совсем светло, а ханукальные свечи зажигают после захода солнца. И еще - в Храме свечи зажигали внутри помещения, а ханукальные свечи «заповедь велит зажигать у входа в дом». Да, именно так, недостаточно зажечь свечи на своем столе, недостаточно и открыть дверь, чтобы свет утекал немного на улицу. Нужно зажечь свечи у самой двери, освещая улицу. И свечи эти - не осветительные "приборы". Это - ступени, каждый день поднимающие нас выше и выше.
Говорит нам Ребе, что многому нас учит Ханука на все другие дни года: не довольствуйся мерой, которая была вчера, а добавляй каждый день, начиная с малого; не довольствуйся светом в своем доме и не надейся, что само собой станет светло на еврейской улице, прилагай усилия, чтобы ее осветить. Будь самоотвержен и уверен в себе - чудо выше природы! Каждый еврей должен знать, что он - «посол» Всевышнего, он должен согреть материальную сторону своей части мира до такой степени, чтобы она вспыхнула как ханукальная свечка и вокруг стало светло. Только идя по такому пути, ты даешь свету усиливаться все больше, пока не будет найдено чистое масло, чтобы зажечь свет в Храме с приходом нашего праведного Машиаха вскоре и в наши дни!
С Праздником Хануки!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Некоторые считают, что правильно построенное служение Всевышнему предполагает последовательное продвижение от легкого к трудному и что пока человек не сделал первых шагов, нечего ему думать об уровнях более высоких. Это было бы верно, если бы у этого человека в жизни все происходило в соответствии с правильно построенным служением. Но так как мы находимся в состоянии, о котором сказано «мы были, как во сне», то можно и нужно исполнять любые формы служения Всевышнему, какие «попадаются под руку», в соответствии с указанием наших мудрецов: «Хватай и ешь. Хватай и пей».
Недельная Глава - Микец:
«И сказал фараон... найдем ли мы человека, подобного этому»
Предыдущая глава закончилась тем, что Иосиф правильно истолковал сны двум фараоновым царедворцам, сидевшим вместе с ним в темнице. Все исполнилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный виночерпий фараона был действительно вскоре освобожден и восстановлен в должности, однако «не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его». РАШИ здесь замечает: за то, что Иосиф понадеялся на египтянина, он был наказан еще двумя годами заключения, ибо сказано: «Счастлив человек, возлагающий надежду (единственно) на Б-га».
«И было к концу двух лет... снится фараону: вот стоит он у реки». В одну и ту же ночь фараону приснилось два очень похожих сна. В первом он видел, как семь тощих коров пожирают семь тучных. Во втором - семь побитых ветром колосьев пожирают выросшие ранее семь колосьев, налитых зернами. «Утром встревожился дух его, и послал он, позвал всех гадателей Египта и всех мудрецов, но не было никого, кто бы истолковал сны фараону».
И тут главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Он рассказал фараону о молодом еврее, рабе начальника палачей, который удивительно правдиво толкует сны. «И послал фараон, и позвал Иосифа... он остригся, переменил одежды свои и пришел к фараону».
Услышав содержание фараоновых снов, Иосиф ответил: «То, что Б-г делает, Он провозвестил фараону». Иосиф предсказывает, что вскоре наступят семь необыкновенно урожайных лет. За ними наступят семь лет голода. Чтобы спасти население Египта от голодной смерти, необходимо в урожайные годы организовать сборы излишков зерна в специально оборудованные хранилища. «И понравилось это фараону и его рабам».
Надо полагать, что вызванные ранее профессиональные толкователи тоже давали какие-то объяснения фараоновым снам. Почему же именно объяснение, данное Иосифом, вызвало доверие фараона. В кабалистической книге «Зогар» говорится по этому поводу, что, желая испытать Иосифа, фараон, рассказьюая сны, несколько изменил их. Но Иосиф, прекрасно разбираясь в духовных ступенях людей, понял, что фараону не могли присниться сны так, как он их рассказывает. Он вежливо поправил рассказ фараона и тут же дал свое толкование. Неудивительно, что фараон был восхищен. «И сказал фараон рабам своим: найдем ли мы мужа, подобного этому, в котором дух Б-жий?»
Фараон назначает Иосифа управляющим всеми делами Египта: «По велению твоему будет управляться весь народ мой; лишь престолом я буду выше тебя».
«И нарек фараон имя Иосифу «Цофнат-Паанеах» и дал ему в жены Оснат, дочь Потифера...». Если, как утверждают комментаторы, Потифера и упоминавшийся ранее Потифар - одно лицо, то оказывается, что женой Иосифа стала дочь его бывшего хозяина, а бывшая госпожа, тщетно пытавшаяся стать любовницей Иосифа, теперь стала его тещей.
«А Иосиф был тридцати лет, когда предстал пред лицо фараона». Ушел же он из отчего дома, как мы помним, семнадцатилетним пареньком. Тринадцать лет пробыл Иосиф в рабстве и темнице. Теперь он был вознагражден за свои страдания и стойкость. Первого сына своего Иосиф называет Менаше, от корня «наша» - «забыть», ибо «дал мне забыть Б-г все мои мучения...».
Второго сына Иосиф называет именем Эфраим.
«И закончились семь урожайных лет... И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, в земле же египетской был хлеб... И отовсюду приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа». Пришли покупать хлеб и братья Иосифа - десятеро, ибо младшего, Биньямина, боялся Яаков отпускать в дальнюю дорогу, как бы не случилось с ним несчастье, как двадцать лет назад с его старшим братом, Иосифом.
Увидев братьев, Иосиф узнал их, но не подал вида, «и сказал им: вы соглядатаи!».
Иосиф потребовал, чтобы они привели в Египет своего младшего брата, лишь тогда он поверит, что не с разведывательной целью пришли они в Египет.
Затем рассказывается о возвращении девяти братьев Иосифа (Шимона Иосиф оставил у себя в качестве заложника) к отцу, о том, как они пытались убедить отца отпустить с ними Биньямина в Египет. Яаков долго не соглашался. Лишь когда Йегуда заявил, что он лично ручается за благополучие младшего брата, Яаков отпускает Биньямина.
Далее описывается встреча Иосифа со своим младшим братом, все еще не подозревающим, что могучий властелин Египта - не кто иной, как пропавший много лет назад Иосиф.
После обильной трапезы во дворце Иосифа, все одиннадцать братьев - вместе с Шимоном и Биньямином, - нагрузив мешки зерном, пускаются в обратный путь. По дороге их настигает дворецкий Иосифа и обвиняет в краже серебряного кубка. При обыске кубок обнаруживается в мешке Биньямина. Братьев возвращают во дворец, где Иосиф заявляет им: «Человек, у которого был найден кубок, будет мне рабом; вы же идите с миром к отцу вашему».
Иосиф, как сказано в Мидраше, проявил очень большую смелость - он не послушался фараона. Когда люди из голодающих стран стали приходить в Египет, то фараон запретил продавать им зерно. «Кто знает, - сказал он, - что будет с нами. Хватит ли нам зерна на все голодные годы». А Иосиф решил: нельзя допустить, чтобы люди умирали от голода, я буду продавать им зерно. И вот Иосиф издает приказ:
1 - никто не имеет права послать раба покупать зерно, из каждой семьи кто-то должен прийти за ним;
2 - нельзя перепродавать зерно;
3 - всякий покупающий обязан записать свое имя, имя отца и имя деда.
Таким образом, понимая, что братья придут покупать зерно, Иосиф хотел увидеть их, узнать, что произошло в его семье.
Ежедневно Иосиф проверял списки людей, купивших зерно. И вот однажды он узнал, что в город прибыли Реувен, сын Яакова, Шимон, сын Яакова, и т. д. Десять братьев Иосифа приехали в Египет покупать хлеб. Не приехал лишь Биньямин. Его Яаков побоялся отпустить. «И пришли братья Иосифа, и поклонились ему лицом до земли. И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их, и притворился, и говорил с ними сурово, сказал им: «Откуда вы пришли?» И они сказали: «Из земли Ханаанской, чтобы купить еду». И узнал Иосиф своих братьев, а они его не узнали. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них (что они поклонятся ему), и сказал им: вы, соглядатаи, осмотреть срамоту страны (тайные объекты) пришли.
И они сказали ему: нет, господин наш, твои рабы пришли купить еду. Мы все сыновья одного человека, мы честные, не были твои рабы соглядатаями. И он им сказал: нет, вы пришли высмотреть наготу земли. Так они сказали: двенадцать твоих рабов, братья, дети одного человека в земле Ханаан, и вот младший с отцом сегодня, а одного нет. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав - вы, соглядатаи. Этим будете испытаны, клянусь жизнью фараона, что не выйдете отсюда, пока не придет ваш младший брат сюда. Пошлите одного из вас, и возьмет вашего брата, а вы будете под арестом, и будут проверены ваши слова, правда ли это, а если нет, клянусь жизнью фараона, что вы - соглядатаи.
И забрал их под стражу на три дня. И сказал им Иосиф на третий день: вот это сделайте и будете жить, Б-га я боюсь. Если вы честные, один брат останется под стражей, где вы были; вы идите, отвезите то, что купили для голода семей ваших. И младшего брата привезете ко мне, так оправдаются ваши слова и не умрете. И они поступили так».
Когда пришел Биньямин и все одиннадцать братьев поклонились Иосифу, то исполнился первый его сон. И Иосиф решает - задержу Биньямина, тогда наверное приедет отец и сам Б-г покажет мне развязку. Так все и произошло.
Глава «Микец» всегда читается в дни праздника Ханука. События, о которых идет речь в главе, и восстание Маккавеев, разделены более чем тринадцатью столетиями. И все же ученые находят некоторую, пусть весьма отдаленную, связь между главой «Микец» и праздником, в дни которого эта глава читается. Так наши мудрецы говорят, что уже в самом начале главы, в рассказе о фараоновом сне, имеется намек на события, легшие в основу праздника Ханука.
В 138 году до н. э. малочисленные, слабо и наспех вооруженные партизанские отряды евреев одержали победу над регулярной армией сирийского тирана. И в молитве, многократно читаемой в ханукальные дни, еврей благодарит Вс-вышнего за то, что «в эти дни в то время» Он предал сильных в руки слабых и многочисленных - в руки немногих. Намек на это чудо видим мы во сне фараона, в котором тощие, побитые ветром колосья уничтожают своих тучных, налитых зерном соперников.
Яаков и Эйсав сегодня.
Владимир Вайсберг
Константин Великий решился защитить христианство от нетерпимости и неистовства евреев. Сперва он запретил им преследовать новообращённых, наказывая за это сожжением на костре, затем он запретил им обрезывать слуг, запретил входить в состав городского Совета Рима - запретил занимать должность декуриона. Сын его Константин обошёлся с евреями суровее. Он запретил им вход в Иерусалим, запретил под страхом смерти вступать в брак с христианами, запретил брать христиан в услужение, приказал лишать имущества христиан, вернувшихся к иудаизму. На евреев были наложены огромные подати. Положение евреев несколько улучшилось при Юлиане, не миловавшего христиан....
Можно с полным правом констатировать, что прямые потомки Эйсава питали ненависть к потомкам Яакова равно как в дохристианское - языческое время, так и во времена христианские.
Дух Эйсава жив и в душе автора «Истории евреев».
Йеуда Векслер в статье «Корни антисемитизма согласно Торе» пишет:
«Но почему, говоря о преследованиях евреев в Европе, мы вспоминаем Эйсава? Какая связь между ним и европейским антисемитизмом?
"Туки земли" в благословении, полученном Эйсавом от Ицхака, это (как говорит Раши от имени мидраша Брейшит Раба)... Италия. Как же Эйсав (или его потомки) попали в Италию?
Пишет Рамбан (4) в своем комментарии к Торе (Брейшит, 49:30-31), ссылаясь на "Йосипон" и некоторые другие "книги древних", что во время похорон Яакова Цфо, сын Элифаза и внук Эйсава, начал бой с сыновьями Яакова, оспаривая право последнего быть похороненным в Меарат-г'амахпела, однако был побежден, взят в плен вместе со своими отборными воинами и заключен в темницу в Египте, где находился до смерти Йосефа; затем ему удалось бежать, и в конце концов он добрался до области Кампания в Италии, начал отстраивать Рим, воцарился над ним, а затем - над всей Италией. Таким образом, Рим - наследник Эйсава, и духом Эйсава пропитана вся римская культура. Так что с этой точки зрения разрушение Иерусалима - отнюдь не антиеврейская акция, но эпизод войны Эйсава против Яакова, а еще точнее - против Бога Яакова».
Вся европейская культура - наследие Рима. Латынь легла в основу ряда европейских языков и оказала сильнейшее влияние на другие, система римского права стала основой европейской юрисдикции, римская поэзия признана высочайшим образцом этого вида литературы, биографии великих римлян определили понятия нравственности... Следовательно, Европа - это мир Эйсава, и после признания этого факта уже не столь удивительно то, что именно там преследования евреев достигли размаха, небывалого не только во все предшествующие периоды истории народа Израиля.
Вывод девятый: В настоящее время весь западный мир - прямые потомки Эйсава со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Иногда потомки Эйсава не преследуют евреев. Они делают это вовсе не из любви к потомкам Яакова, а в собственных интересах. Евреи не могут строить своё будущее на временном спокойствии, ибо ненависть к ним может разразиться в любую минуту. И ненависть Эйсава обусловлена не грехами и дурными поступками Яакова, а всем тем хорошим, что в нём есть.
Рамбан (4) в своих комментариях к книге «Дварим» пишет:
«Они делают нам так много зла из - за своей ненависти к Всесвятому, благословен Он. Они ненавидят евреев не за то, что некоторые из них стали, подобно им, поклоняться небесным светилам, а за то, что они служат Всевышнему, исполняют Его Заповеди, не роднятся с язычниками, не вкушают их жертвоприношений и презирают идолов... Ведь сказано: «Из - за Тебя всегда нас убивают» (Тегилим 44, 23) (9). Следовательно, из - за ненависти ко Всевышнему они делают всё зло».
Как поступить и что делать Яакову, осознавая всё это?
Евреям следует выполнять свою главную функцию. Следует повсеместно распространять монотеизм и его мораль, нравственность и этику. Но это вовсе не означает приведение всего человечества к иудаизму. Достаточно выполнения основных семи заповедей неевреев и, как пишут Д.Прейгер и Д. Телушкин (7), «...соблюдение универсального морального закона.
Сказанное, по существу, означает, что евреи должны внедрить в сознание окружающих два основных принципа: этика требует Бога, а главное требование Бога - это этика.»
Вывод десятый: спасение Яакова - Израеля в выполнении задачи, возложенной на него Всевышним.
Хасидские высказывания.
Бубер М.
Почему мы говорим: "Бог наш и Бог отцов наших"?
Есть две категории людей, верящих в Бога. Один верит, ибо воспринял веру своих отцов и вера его несокрушима. Другой пришел к вере путем размышлений и учебы. Различие между ними таково: преимущество первого в том, что какие бы аргументы ни приводились против его веры, она не может быть потрясена - его вера непоколебима, ибо воспринята от предков. Но есть в ней один недостаток: эта вера внушена человеком и приобретена без самостоятельного изучения и размышлений. Преимущество второго состоит в том, что он пришел к Богу в процессе длительных размышлений и достиг веры самостоятельно. Но и здесь существует изъян: легко потрясти эту веру, опровергая ее какими-либо доказательствами. Но человек, который почерпнул свою веру из двух источников - неодолим. И посему мы говорим "Бог наш", памятуя о нашем личном опыте и "Бог отцов наших", обращаясь к традиции.
В этом же заключается и объяснение тому, что мы говорим "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова"*, но не "Бог Авраама, Ицхака и Яакова". Ибо мы знаем, что Ицхак и Яаков не только восприняли традицию Авраама, но и сами искали Бога.
Написано: "И увидел Израиль силу великую", и далее: "...и уверовали в Бога, и в Моше, служителя Его". Вопрос: почему так сказано? Ведь так или иначе, вопрос о вере может быть правомочен лишь до того, как Израиль "увидел".
Ответ: вы ошибаетесь. Только после этого может быть поставлен правильный вопрос. Созерцание великой силы не означает, что можно обойтись без веры. Ибо только после "видения" можно осознать, что означает недостаток веры, и почувствовать, как она необходима. Способность увидеть великую силу означает начало веры в то, что невозможно увидеть.
Раби Бунем начинал учение с таких слов: "Мы благодарим Тебя, Который является источником благословения за то, что Ты явный и сокровенный". Затем он продолжал: "Бесстрашный человек должен чувствовать Бога так же, как он чувствует свое место в жизни. И точно так же, как он не может вообразить себя вне своего места в мире, ему необходимо со всей ясностью понять, что Бог есть всеобъемлющая основа мироздания. Но, в то же время, он должен сознавать, что Он есть сокровенная жизнь, наполняющая мир".
Бог говорит человеку так же, как Он сказал Моше: "Сними обувь твою с ног твоих" - стряхни обыденность, которая сковывает твою сущность, и ты узнаешь, что место, на котором ты сейчас стоишь, - святая земля. Ибо нет ступени бытия, где бы не было Божественного присутствия - везде и во все времена.
Бог скрывает Свой лик двумя способами. Один путь -это когда Бог скрывается так, что очень трудно обнаружить Его, и все-таки тот, кто знает, что Бог скрывается, способен приблизиться к Нему и найти Его. Иной путь -когда Бог утаивает от человека сам факт того, что Он скрылся, и потому ищущий, который столь мало знает о Боге, не может найти Его. Это как раз тот случай, к которому относятся слова: "Я совершенно скрою лик Мой". Бог окружает тайной сам факт Своего сокрытия, и тогда тот, кто ищет, не осознает Его - сокровенного.
Написано: "Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без пастыря". Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но иногда он исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец - Он отсутствует, ибо они не видят Его.
Разум человеческий недостаточно велик, чтобы понять, что Бог существует вне времени. Но ты должен понять, что время существует лишь потому, что мы не в состоянии понять и постичь его. Для величайшего из нас ббльшая часть времени ускользает. Во сне мы живем 70 лет и, проснувшись, обнаруживаем, что прошло лишь четверть часа. В нашей жизни, которая протекает как сон, мы прозябаем 70 лет и наконец пробуждаемся для великого сознания того, что прошло четверть часа. С нашим ограниченным сознанием мы никогда не можем усвоить того, что были бы способны постигнуть, обладая восприятием иного порядка. Истинное знание - вневременное.
Когда Машиах уразумел то, что он познал со дня сотворения мира, и вынес то, что он испытал, Господь сказал: "Ты - Мой сын, в этот день Я породил тебя". ( Тегилим, 2:7)
Так сказал раби Моше из Кобрина относительно первого вопроса игры загадок в конце пасхальной Агады: "Про число "один" кто знает? Про "один" - я знаю".
- Кто знает про "один"? - спрашивает он. Кто может знать Единого? Ведь даже ангелы спрашивают: "Где место обитания славы Его?" И все-таки - "Я знаю "один". Ибо, как сказал мудрец: "Где я найду Тебя?.. А где я не найду Тебя?!" И ангелы отвечают: "Вся земля полна славы Его". По делам Его во мне, я знаю Единого.
Для всякого замка есть свой ключ. Но есть "суперворы", которые знают, как вскрывать замки без ключей: они разбивают запоры. Так всякая тайна мира может быть разгадана соответствующим ей осмыслением. Но Бог любит такого "вора": я имею в виду человека, разбивающего свое сердце для Господа.
Шутка недели...
Нафтали приходит под вечер пятницы в страховую компанию, чтобы заключить договор о страховании жизни. Служащий удивляется:
- Вы уже слишком стары для этого!
- Мне восемьдесят.
- И вы хотите застраховать свою жизнь? Знаете, мы сейчас закрываем бюро, приходите завтра.
- Завтра я не смогу: шабес!
- Тогда приходите в понедельник.
- Не получится. В понедельник у моего отца день рождения.
- Господи, у вас еще есть отец? Сколько же ему лет?
- Ему сто.
- Поздравляю! Значит, придете во вторник.
- Тоже не получится. Во вторник женится мой дедушка.
- Так у вас и дедушка есть? А ему сколько?
- Сто двадцать.
- И он еще хочет жениться?
- Что значит «хочет»? Он обязан!
Спора нет: лучше быть здоровым и богатым, чем бедным, но больным. Материальный достаток - прекрасная основа для духовного благополучия, когда без борения и героизма еврей щедрой рукой готов поделиться чем его одарил Всевышний: и материальным и духовным. Все идет своим путем и сколько давал, давай столько же - большое спасибо во все дни. Во времена же войн, смятений, бед и просто кризисов выживает только та общность, в которой каждый готов к самоотверженности. Давным-давно в память о том, в каком тяжелом положении находилась "еврейская улочка" и какая царила там тьма, повелел Всевышний зажигать ханукальные свечи.
Не простые это свечи и совсем не такие как были в Храме, хотя и происходят от них. В Храме всегда зажигали одно и то же количество свечей, а в Хануку же мы каждый вечер добавляем по одной. В Храме, между прочим, свечи зажигали днем, когда было еще совсем светло, а ханукальные свечи зажигают после захода солнца. И еще - в Храме свечи зажигали внутри помещения, а ханукальные свечи «заповедь велит зажигать у входа в дом». Да, именно так, недостаточно зажечь свечи на своем столе, недостаточно и открыть дверь, чтобы свет утекал немного на улицу. Нужно зажечь свечи у самой двери, освещая улицу. И свечи эти - не осветительные "приборы". Это - ступени, каждый день поднимающие нас выше и выше.
Говорит нам Ребе, что многому нас учит Ханука на все другие дни года: не довольствуйся мерой, которая была вчера, а добавляй каждый день, начиная с малого; не довольствуйся светом в своем доме и не надейся, что само собой станет светло на еврейской улице, прилагай усилия, чтобы ее осветить. Будь самоотвержен и уверен в себе - чудо выше природы! Каждый еврей должен знать, что он - «посол» Всевышнего, он должен согреть материальную сторону своей части мира до такой степени, чтобы она вспыхнула как ханукальная свечка и вокруг стало светло. Только идя по такому пути, ты даешь свету усиливаться все больше, пока не будет найдено чистое масло, чтобы зажечь свет в Храме с приходом нашего праведного Машиаха вскоре и в наши дни!
С Праздником Хануки!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Некоторые считают, что правильно построенное служение Всевышнему предполагает последовательное продвижение от легкого к трудному и что пока человек не сделал первых шагов, нечего ему думать об уровнях более высоких. Это было бы верно, если бы у этого человека в жизни все происходило в соответствии с правильно построенным служением. Но так как мы находимся в состоянии, о котором сказано «мы были, как во сне», то можно и нужно исполнять любые формы служения Всевышнему, какие «попадаются под руку», в соответствии с указанием наших мудрецов: «Хватай и ешь. Хватай и пей».
Недельная Глава - Микец:
«И сказал фараон... найдем ли мы человека, подобного этому»
Предыдущая глава закончилась тем, что Иосиф правильно истолковал сны двум фараоновым царедворцам, сидевшим вместе с ним в темнице. Все исполнилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный виночерпий фараона был действительно вскоре освобожден и восстановлен в должности, однако «не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его». РАШИ здесь замечает: за то, что Иосиф понадеялся на египтянина, он был наказан еще двумя годами заключения, ибо сказано: «Счастлив человек, возлагающий надежду (единственно) на Б-га».
«И было к концу двух лет... снится фараону: вот стоит он у реки». В одну и ту же ночь фараону приснилось два очень похожих сна. В первом он видел, как семь тощих коров пожирают семь тучных. Во втором - семь побитых ветром колосьев пожирают выросшие ранее семь колосьев, налитых зернами. «Утром встревожился дух его, и послал он, позвал всех гадателей Египта и всех мудрецов, но не было никого, кто бы истолковал сны фараону».
И тут главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Он рассказал фараону о молодом еврее, рабе начальника палачей, который удивительно правдиво толкует сны. «И послал фараон, и позвал Иосифа... он остригся, переменил одежды свои и пришел к фараону».
Услышав содержание фараоновых снов, Иосиф ответил: «То, что Б-г делает, Он провозвестил фараону». Иосиф предсказывает, что вскоре наступят семь необыкновенно урожайных лет. За ними наступят семь лет голода. Чтобы спасти население Египта от голодной смерти, необходимо в урожайные годы организовать сборы излишков зерна в специально оборудованные хранилища. «И понравилось это фараону и его рабам».
Надо полагать, что вызванные ранее профессиональные толкователи тоже давали какие-то объяснения фараоновым снам. Почему же именно объяснение, данное Иосифом, вызвало доверие фараона. В кабалистической книге «Зогар» говорится по этому поводу, что, желая испытать Иосифа, фараон, рассказьюая сны, несколько изменил их. Но Иосиф, прекрасно разбираясь в духовных ступенях людей, понял, что фараону не могли присниться сны так, как он их рассказывает. Он вежливо поправил рассказ фараона и тут же дал свое толкование. Неудивительно, что фараон был восхищен. «И сказал фараон рабам своим: найдем ли мы мужа, подобного этому, в котором дух Б-жий?»
Фараон назначает Иосифа управляющим всеми делами Египта: «По велению твоему будет управляться весь народ мой; лишь престолом я буду выше тебя».
«И нарек фараон имя Иосифу «Цофнат-Паанеах» и дал ему в жены Оснат, дочь Потифера...». Если, как утверждают комментаторы, Потифера и упоминавшийся ранее Потифар - одно лицо, то оказывается, что женой Иосифа стала дочь его бывшего хозяина, а бывшая госпожа, тщетно пытавшаяся стать любовницей Иосифа, теперь стала его тещей.
«А Иосиф был тридцати лет, когда предстал пред лицо фараона». Ушел же он из отчего дома, как мы помним, семнадцатилетним пареньком. Тринадцать лет пробыл Иосиф в рабстве и темнице. Теперь он был вознагражден за свои страдания и стойкость. Первого сына своего Иосиф называет Менаше, от корня «наша» - «забыть», ибо «дал мне забыть Б-г все мои мучения...».
Второго сына Иосиф называет именем Эфраим.
«И закончились семь урожайных лет... И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, в земле же египетской был хлеб... И отовсюду приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа». Пришли покупать хлеб и братья Иосифа - десятеро, ибо младшего, Биньямина, боялся Яаков отпускать в дальнюю дорогу, как бы не случилось с ним несчастье, как двадцать лет назад с его старшим братом, Иосифом.
Увидев братьев, Иосиф узнал их, но не подал вида, «и сказал им: вы соглядатаи!».
Иосиф потребовал, чтобы они привели в Египет своего младшего брата, лишь тогда он поверит, что не с разведывательной целью пришли они в Египет.
Затем рассказывается о возвращении девяти братьев Иосифа (Шимона Иосиф оставил у себя в качестве заложника) к отцу, о том, как они пытались убедить отца отпустить с ними Биньямина в Египет. Яаков долго не соглашался. Лишь когда Йегуда заявил, что он лично ручается за благополучие младшего брата, Яаков отпускает Биньямина.
Далее описывается встреча Иосифа со своим младшим братом, все еще не подозревающим, что могучий властелин Египта - не кто иной, как пропавший много лет назад Иосиф.
После обильной трапезы во дворце Иосифа, все одиннадцать братьев - вместе с Шимоном и Биньямином, - нагрузив мешки зерном, пускаются в обратный путь. По дороге их настигает дворецкий Иосифа и обвиняет в краже серебряного кубка. При обыске кубок обнаруживается в мешке Биньямина. Братьев возвращают во дворец, где Иосиф заявляет им: «Человек, у которого был найден кубок, будет мне рабом; вы же идите с миром к отцу вашему».
Иосиф, как сказано в Мидраше, проявил очень большую смелость - он не послушался фараона. Когда люди из голодающих стран стали приходить в Египет, то фараон запретил продавать им зерно. «Кто знает, - сказал он, - что будет с нами. Хватит ли нам зерна на все голодные годы». А Иосиф решил: нельзя допустить, чтобы люди умирали от голода, я буду продавать им зерно. И вот Иосиф издает приказ:
1 - никто не имеет права послать раба покупать зерно, из каждой семьи кто-то должен прийти за ним;
2 - нельзя перепродавать зерно;
3 - всякий покупающий обязан записать свое имя, имя отца и имя деда.
Таким образом, понимая, что братья придут покупать зерно, Иосиф хотел увидеть их, узнать, что произошло в его семье.
Ежедневно Иосиф проверял списки людей, купивших зерно. И вот однажды он узнал, что в город прибыли Реувен, сын Яакова, Шимон, сын Яакова, и т. д. Десять братьев Иосифа приехали в Египет покупать хлеб. Не приехал лишь Биньямин. Его Яаков побоялся отпустить. «И пришли братья Иосифа, и поклонились ему лицом до земли. И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их, и притворился, и говорил с ними сурово, сказал им: «Откуда вы пришли?» И они сказали: «Из земли Ханаанской, чтобы купить еду». И узнал Иосиф своих братьев, а они его не узнали. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них (что они поклонятся ему), и сказал им: вы, соглядатаи, осмотреть срамоту страны (тайные объекты) пришли.
И они сказали ему: нет, господин наш, твои рабы пришли купить еду. Мы все сыновья одного человека, мы честные, не были твои рабы соглядатаями. И он им сказал: нет, вы пришли высмотреть наготу земли. Так они сказали: двенадцать твоих рабов, братья, дети одного человека в земле Ханаан, и вот младший с отцом сегодня, а одного нет. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав - вы, соглядатаи. Этим будете испытаны, клянусь жизнью фараона, что не выйдете отсюда, пока не придет ваш младший брат сюда. Пошлите одного из вас, и возьмет вашего брата, а вы будете под арестом, и будут проверены ваши слова, правда ли это, а если нет, клянусь жизнью фараона, что вы - соглядатаи.
И забрал их под стражу на три дня. И сказал им Иосиф на третий день: вот это сделайте и будете жить, Б-га я боюсь. Если вы честные, один брат останется под стражей, где вы были; вы идите, отвезите то, что купили для голода семей ваших. И младшего брата привезете ко мне, так оправдаются ваши слова и не умрете. И они поступили так».
Когда пришел Биньямин и все одиннадцать братьев поклонились Иосифу, то исполнился первый его сон. И Иосиф решает - задержу Биньямина, тогда наверное приедет отец и сам Б-г покажет мне развязку. Так все и произошло.
Глава «Микец» всегда читается в дни праздника Ханука. События, о которых идет речь в главе, и восстание Маккавеев, разделены более чем тринадцатью столетиями. И все же ученые находят некоторую, пусть весьма отдаленную, связь между главой «Микец» и праздником, в дни которого эта глава читается. Так наши мудрецы говорят, что уже в самом начале главы, в рассказе о фараоновом сне, имеется намек на события, легшие в основу праздника Ханука.
В 138 году до н. э. малочисленные, слабо и наспех вооруженные партизанские отряды евреев одержали победу над регулярной армией сирийского тирана. И в молитве, многократно читаемой в ханукальные дни, еврей благодарит Вс-вышнего за то, что «в эти дни в то время» Он предал сильных в руки слабых и многочисленных - в руки немногих. Намек на это чудо видим мы во сне фараона, в котором тощие, побитые ветром колосья уничтожают своих тучных, налитых зерном соперников.
Яаков и Эйсав сегодня.
Владимир Вайсберг
Константин Великий решился защитить христианство от нетерпимости и неистовства евреев. Сперва он запретил им преследовать новообращённых, наказывая за это сожжением на костре, затем он запретил им обрезывать слуг, запретил входить в состав городского Совета Рима - запретил занимать должность декуриона. Сын его Константин обошёлся с евреями суровее. Он запретил им вход в Иерусалим, запретил под страхом смерти вступать в брак с христианами, запретил брать христиан в услужение, приказал лишать имущества христиан, вернувшихся к иудаизму. На евреев были наложены огромные подати. Положение евреев несколько улучшилось при Юлиане, не миловавшего христиан....
Можно с полным правом констатировать, что прямые потомки Эйсава питали ненависть к потомкам Яакова равно как в дохристианское - языческое время, так и во времена христианские.
Дух Эйсава жив и в душе автора «Истории евреев».
Йеуда Векслер в статье «Корни антисемитизма согласно Торе» пишет:
«Но почему, говоря о преследованиях евреев в Европе, мы вспоминаем Эйсава? Какая связь между ним и европейским антисемитизмом?
"Туки земли" в благословении, полученном Эйсавом от Ицхака, это (как говорит Раши от имени мидраша Брейшит Раба)... Италия. Как же Эйсав (или его потомки) попали в Италию?
Пишет Рамбан (4) в своем комментарии к Торе (Брейшит, 49:30-31), ссылаясь на "Йосипон" и некоторые другие "книги древних", что во время похорон Яакова Цфо, сын Элифаза и внук Эйсава, начал бой с сыновьями Яакова, оспаривая право последнего быть похороненным в Меарат-г'амахпела, однако был побежден, взят в плен вместе со своими отборными воинами и заключен в темницу в Египте, где находился до смерти Йосефа; затем ему удалось бежать, и в конце концов он добрался до области Кампания в Италии, начал отстраивать Рим, воцарился над ним, а затем - над всей Италией. Таким образом, Рим - наследник Эйсава, и духом Эйсава пропитана вся римская культура. Так что с этой точки зрения разрушение Иерусалима - отнюдь не антиеврейская акция, но эпизод войны Эйсава против Яакова, а еще точнее - против Бога Яакова».
Вся европейская культура - наследие Рима. Латынь легла в основу ряда европейских языков и оказала сильнейшее влияние на другие, система римского права стала основой европейской юрисдикции, римская поэзия признана высочайшим образцом этого вида литературы, биографии великих римлян определили понятия нравственности... Следовательно, Европа - это мир Эйсава, и после признания этого факта уже не столь удивительно то, что именно там преследования евреев достигли размаха, небывалого не только во все предшествующие периоды истории народа Израиля.
Вывод девятый: В настоящее время весь западный мир - прямые потомки Эйсава со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Иногда потомки Эйсава не преследуют евреев. Они делают это вовсе не из любви к потомкам Яакова, а в собственных интересах. Евреи не могут строить своё будущее на временном спокойствии, ибо ненависть к ним может разразиться в любую минуту. И ненависть Эйсава обусловлена не грехами и дурными поступками Яакова, а всем тем хорошим, что в нём есть.
Рамбан (4) в своих комментариях к книге «Дварим» пишет:
«Они делают нам так много зла из - за своей ненависти к Всесвятому, благословен Он. Они ненавидят евреев не за то, что некоторые из них стали, подобно им, поклоняться небесным светилам, а за то, что они служат Всевышнему, исполняют Его Заповеди, не роднятся с язычниками, не вкушают их жертвоприношений и презирают идолов... Ведь сказано: «Из - за Тебя всегда нас убивают» (Тегилим 44, 23) (9). Следовательно, из - за ненависти ко Всевышнему они делают всё зло».
Как поступить и что делать Яакову, осознавая всё это?
Евреям следует выполнять свою главную функцию. Следует повсеместно распространять монотеизм и его мораль, нравственность и этику. Но это вовсе не означает приведение всего человечества к иудаизму. Достаточно выполнения основных семи заповедей неевреев и, как пишут Д.Прейгер и Д. Телушкин (7), «...соблюдение универсального морального закона.
Сказанное, по существу, означает, что евреи должны внедрить в сознание окружающих два основных принципа: этика требует Бога, а главное требование Бога - это этика.»
Вывод десятый: спасение Яакова - Израеля в выполнении задачи, возложенной на него Всевышним.
Хасидские высказывания.
Бубер М.
Почему мы говорим: "Бог наш и Бог отцов наших"?
Есть две категории людей, верящих в Бога. Один верит, ибо воспринял веру своих отцов и вера его несокрушима. Другой пришел к вере путем размышлений и учебы. Различие между ними таково: преимущество первого в том, что какие бы аргументы ни приводились против его веры, она не может быть потрясена - его вера непоколебима, ибо воспринята от предков. Но есть в ней один недостаток: эта вера внушена человеком и приобретена без самостоятельного изучения и размышлений. Преимущество второго состоит в том, что он пришел к Богу в процессе длительных размышлений и достиг веры самостоятельно. Но и здесь существует изъян: легко потрясти эту веру, опровергая ее какими-либо доказательствами. Но человек, который почерпнул свою веру из двух источников - неодолим. И посему мы говорим "Бог наш", памятуя о нашем личном опыте и "Бог отцов наших", обращаясь к традиции.
В этом же заключается и объяснение тому, что мы говорим "Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова"*, но не "Бог Авраама, Ицхака и Яакова". Ибо мы знаем, что Ицхак и Яаков не только восприняли традицию Авраама, но и сами искали Бога.
Написано: "И увидел Израиль силу великую", и далее: "...и уверовали в Бога, и в Моше, служителя Его". Вопрос: почему так сказано? Ведь так или иначе, вопрос о вере может быть правомочен лишь до того, как Израиль "увидел".
Ответ: вы ошибаетесь. Только после этого может быть поставлен правильный вопрос. Созерцание великой силы не означает, что можно обойтись без веры. Ибо только после "видения" можно осознать, что означает недостаток веры, и почувствовать, как она необходима. Способность увидеть великую силу означает начало веры в то, что невозможно увидеть.
Раби Бунем начинал учение с таких слов: "Мы благодарим Тебя, Который является источником благословения за то, что Ты явный и сокровенный". Затем он продолжал: "Бесстрашный человек должен чувствовать Бога так же, как он чувствует свое место в жизни. И точно так же, как он не может вообразить себя вне своего места в мире, ему необходимо со всей ясностью понять, что Бог есть всеобъемлющая основа мироздания. Но, в то же время, он должен сознавать, что Он есть сокровенная жизнь, наполняющая мир".
Бог говорит человеку так же, как Он сказал Моше: "Сними обувь твою с ног твоих" - стряхни обыденность, которая сковывает твою сущность, и ты узнаешь, что место, на котором ты сейчас стоишь, - святая земля. Ибо нет ступени бытия, где бы не было Божественного присутствия - везде и во все времена.
Бог скрывает Свой лик двумя способами. Один путь -это когда Бог скрывается так, что очень трудно обнаружить Его, и все-таки тот, кто знает, что Бог скрывается, способен приблизиться к Нему и найти Его. Иной путь -когда Бог утаивает от человека сам факт того, что Он скрылся, и потому ищущий, который столь мало знает о Боге, не может найти Его. Это как раз тот случай, к которому относятся слова: "Я совершенно скрою лик Мой". Бог окружает тайной сам факт Своего сокрытия, и тогда тот, кто ищет, не осознает Его - сокровенного.
Написано: "Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без пастыря". Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но иногда он исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец - Он отсутствует, ибо они не видят Его.
Разум человеческий недостаточно велик, чтобы понять, что Бог существует вне времени. Но ты должен понять, что время существует лишь потому, что мы не в состоянии понять и постичь его. Для величайшего из нас ббльшая часть времени ускользает. Во сне мы живем 70 лет и, проснувшись, обнаруживаем, что прошло лишь четверть часа. В нашей жизни, которая протекает как сон, мы прозябаем 70 лет и наконец пробуждаемся для великого сознания того, что прошло четверть часа. С нашим ограниченным сознанием мы никогда не можем усвоить того, что были бы способны постигнуть, обладая восприятием иного порядка. Истинное знание - вневременное.
Когда Машиах уразумел то, что он познал со дня сотворения мира, и вынес то, что он испытал, Господь сказал: "Ты - Мой сын, в этот день Я породил тебя". ( Тегилим, 2:7)
Так сказал раби Моше из Кобрина относительно первого вопроса игры загадок в конце пасхальной Агады: "Про число "один" кто знает? Про "один" - я знаю".
- Кто знает про "один"? - спрашивает он. Кто может знать Единого? Ведь даже ангелы спрашивают: "Где место обитания славы Его?" И все-таки - "Я знаю "один". Ибо, как сказал мудрец: "Где я найду Тебя?.. А где я не найду Тебя?!" И ангелы отвечают: "Вся земля полна славы Его". По делам Его во мне, я знаю Единого.
Для всякого замка есть свой ключ. Но есть "суперворы", которые знают, как вскрывать замки без ключей: они разбивают запоры. Так всякая тайна мира может быть разгадана соответствующим ей осмыслением. Но Бог любит такого "вора": я имею в виду человека, разбивающего свое сердце для Господа.
Шутка недели...
Нафтали приходит под вечер пятницы в страховую компанию, чтобы заключить договор о страховании жизни. Служащий удивляется:
- Вы уже слишком стары для этого!
- Мне восемьдесят.
- И вы хотите застраховать свою жизнь? Знаете, мы сейчас закрываем бюро, приходите завтра.
- Завтра я не смогу: шабес!
- Тогда приходите в понедельник.
- Не получится. В понедельник у моего отца день рождения.
- Господи, у вас еще есть отец? Сколько же ему лет?
- Ему сто.
- Поздравляю! Значит, придете во вторник.
- Тоже не получится. Во вторник женится мой дедушка.
- Так у вас и дедушка есть? А ему сколько?
- Сто двадцать.
- И он еще хочет жениться?
- Что значит «хочет»? Он обязан!