Parshas Mishpatim
Каждому из нас может однажды сильно повезти в жизни и он найдет что-нибудь ценное (как, например, деньги или кредитную карточку). А может найти оригинальное техническое или эстетическое решение. А может найти любовь. В зависимости от того что ищет. И если человек находит любовь, он всегда стремится вернуть ее сейчас же, немедленно, в смс-сках, по скайпу, глаза в глаза. И инженер и художник готовы вернуть свои работы обществу, которое - и только оно - "подбрасывает" им идеи. Несколько сложнее бывает с другими находками: зонтами, перчатками, селфонами. И особенно - с золотыми сережками, ложечками столового серебра и просто завернутыми в газету пачками денег "в иностранной валюте", как сказали бы еще недавно. Увы, и в этом не простом случае, нашедший должен вернуть вещь ее законному владельцу.
Нисколько не заботясь о внезапных чувствах нашедшего, еврейский закон считает серьезным проступком присвоение вещи, которая по тем или иным приметам может быть возвращена прежнему владельцу. Более того считается, что это не только воровство, но грех, в котором до конца не раскаяться. Животным вообще не свойственно раскаяние, но в данной ситуации даже если потом человек пожалеет о том, что вел себя нечестно, он не сможет найти того, кому эта вещь принадлежала. Исправить уже совершенное зло будет невозможно. Духовное значение мицвы о возвращении утерянной вещи еще шире. И для тех, кому дорога связь с окружающими людьми, она звучит приблизительно так: если вы видите, что кто-то утратил душевный покой, смятен, подавлен, растерян, потерял ориентиры, - верните ему утраченное. Духовные потери ближнего - это и ваши потери.
Однако в прозаической повседневности быта есть еще одна потеря, как если бы надо было найти и вернуть один единственный стеклянный шарик среди множества рассыпанных кем-то по полу. Это наша душа. Как-будто потерянная Всевышним в этот мир и где без нашей помощи Он не может ее найти. "Если меня спросят на небесах," - сказал реб Зюша,-"Почему ты не Авраам-авину? Я объясню. Если спросят, почему ты не Моше-рабейну, я отвечу." И вздохнул: "Что мне ответить, если меня спросят - реб Зюша, почему ты не реб Зюша?" Потерянная в суетных заботах, наша еврейская душа ищет пути, чтобы хоть краешком попасться нам на глаза. Когда мы дотрагиваемся до мезузы, когда одеваем тфилин, когда зажигаем шабатние свечи. Чтобы дать нам возможность выполнить мицву возвращения потерянного. На иврите - «хшеват аведа».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Содержание главу Мишпотим - это, как следует из ее названия, - законы между человеком и его товарищем, что их необходимость понятна также разуму человека, "Слова, сказанные в Торе в суде, что даже если бы не были сказаны, следовало бы их сказать", и вплоть до того, что "если бы не была дарована Тора, мы бы учили скромность от кошки и воровство от муравья". И более того, их необходимость понятна (не только разумом сынов Израиля, "народ мудрый и понятливый", но) также разуму народов мира, в вплоть до того, что возможно, что в некоторых законах народы мира судят также, как законы Исроэл.
Недельная Глава - Мишпотим
Получив Тору в весьма торжественной обстановке, сопровождавшейся раскатами грома и блеском молний, евреи захотели узнать, что в ней, в этой книге, дарованной им Небесами? Что же они увидели? Мишпотим, простые законы, касающиеся отношений между людьми, имущественные установления. Казалось бы, ничего нового...
Здесь мы сталкиваемся с единством противоположностей. В предыдущей главе сообщалось о Б-жественном открытии, о чем-то, расположенном вне природы, вне разума - на Небесах. Глава «Мишпотим» повествует о будничных, вполне земных заботах, которые легко постигаются человеческим разумом.
Эти два противоположных подхода олицетворяют собой два этапа великого Б-жественного открытия. Дарование Торы имело целью уничтожить кажущийся извечным конфликт между духовным и материальным. Б-жественная Тора была дана в материальный мир, духовное объединилось с материальным. При этом обнаружилось, что они вполне могут соседствовать друг с другом.
Первый этап этого единения описывается в главе «Исро», где речь идет о даровании Торы на горе Синай, об атмосфере торжественности, трепета, воцарившейся в мире. Как сказано в Мидраше: «Птица не щебетала, бык не мычал, весь мир был в тишине». Такое открытие потрясло евреев, они даже не решались стоять на самой горе и оставались на почтительном расстоянии от нее. Таким образом завершился первый этап - Б-г спустился вниз.
Но задача Создателя заключалась в другом. Он желал, чтобы мир продолжал свое существование в тех же материальных рамках. Для этого потребовался второй этап, представленный в главе «Мишпотим», в которой излагаются имущественные законы, связанные с возмещением причиненного ущерба. Тора учит человека тому, как он должен пользоваться законами Б-га в материальных событиях жизни. Эти простые заповеди указывают, как «поселить» святость в мир, сделать ее частью этого мира.
Мишпатим. Сиха Ребе
В каждом из нас заложено врожденное природное желание поступать правильно. Однако в повседневной жизни это желание не всегда легко реализуется. Одно дело достигнуть на теоретическом уровне понимания того, что правильно, а что ложно, несколько другое - применить это понимание на практике, в реальной жизни.
Эти трудности не существуют для еврея, который следует в своей жизни Торе. Где бы он ни находился, в любой ситуации она обеспечивает его точным и всегда верным критерием оценки поведения. Законы и предписания Торы направляют, определяют каждую сторону его жизни. Отличие всеобщей мудрости от Торы состоит в том, что мудрость - это абстрактное знание. Заключения достигаются через мыслительный процесс, основанный на аксиомах, продуктах человеческого разума. Если возникают какие-то более привлекательные идеи или желания, они могут быть отклонены, их можно не заметить. В большинстве случаев мудрость позволяет нам решить, что правильно, а что нет, но она не обязывает нас что-то делать. Отсюда возможность непоследовательности. Врач прописывает пациенту соблюдение строгой диеты или комплекс упражнений, зачастую игнорируя их сам. Хотя теоретически он, вероятно, понимает, что подобное поведение угрожает его здоровью, знание этого не оказывает влияния на его образ жизни. Аристотель, чья мудрость заслужила уважение многих еврейских мудрецов, на вопрос о том, как можно примирить неблаговидное поведение, в котором он был уличен, с его этическим учением: «Не спрашивайте меня сейчас, сейчас я не Аристотель». Погруженный в философские размышления, он оставался Аристотелем-философом, как человек же он являлся другим существом. Подобная дихотомия не допускается Торой. Согласно Торе, мудрец не может действовать в противоречии с ней. Тора не считает ум, душу и наши возможности тремя отдельными сферами, вступающими в конфликт друг с другом. Она учит нас, как добиться гармонии всех сторон нашей личности, гармонии жизни. Десять заповедей, ниспосланны нам Всевышним в форме двух скрижалей. Первая из них включает пять начальных заповедей, законов, относящихся прежде всего к взаимоотношениям человека с Б-гом. Вторая содержит пять других заповедей, раскрывающих отношения между людьми. Обе скрижали даны как единое целое, что означает неразрывность обоих аспектов служения.
КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕВРЕЙСКУЮ ЭНЕРГИЮ В МИРНЫХ ЦЕЛЯХ? Александр Синельников (http://www.lechaim.ru/)
Из нашего народа вышло немало всемирно известных ученых, писателей, поэтов, музыкантов, композиторов. Около 130 евреев получили Нобелевские премии, т.е. 20% от общего числа награжденных. А ведь доля евреев в населении земли перед второй мировой войной составляла всего 0,7, а сейчас лишь 0,2% - в 100 раз меньше, чем среди нобелевских лауреатов. В то же время некоторые евреи испытывают чувство вины за то, что многие люди из нашего народа приняли участие в руководстве русскими революционными движениями конца XIX и начала XX веков, а также занимали важные посты в ЧК и НКВД. Антисемитская пресса и литература в России возлагает на наш народ ответственность за революции 1905 и 1917 гг. и за репрессивный ленинско-сталинский режим. К сожалению, есть и евреи, разделяющие это мнение. Александр Кац в книге «Евреи. Христианство. Россия» (СПб., 1997. С. 465, 466) утверждает, что «поскольку в этой партии и в этом НКВД были не один и не два, а много евреев, то преступления их замарали еврейский народ в целом». Он считает, что евреям надо покаяться. Но за чью вину и за чьих предков каяться, если даже считать, что потомки за них в ответе?
Евреи-большевики закрывали синагоги, преследовали раввинов и сионистов, запретили изучение иврита. Их программа по национальному вопросу - слияние всех народов. Начали они с упразднения своей нации, в чем весьма преуспели. Жены тех из них, кто женился в советское время, когда смешанные браки были разрешены и тем более, жены их детей, обычно не были еврейками. Большая часть ныне живущих потомков евреев-революционеров не могут считаться евреями даже по нацистским меркам. Если предложить им покаяться за «вину» еврейского народа, что они ответят?
Но ведь и те знаменитые евреи, которые использовали свою энергию «в мирных целях», т.е. в науке, в искусстве, в бизнесе, часто были столь же далеки от своего народа, как и евреи-большевики, и тоже обычно женились не на еврейках. В жилах потомков этих людей, как правило, осталось не больше еврейской крови, чем у наследников современных им евреев-большевиков. Среди знаменитых «мирных» евреев всегда было немало крещеных. В нынешней России многие евреи - деятели науки и искусства приняли христианство под влиянием учения крещеного же еврея Александра Меня. Есть ли связь между гиперактивностью евреев в бизнесе, науке и искусстве с одной стороны и революционной деятельности - с другой? Почему в одних условиях эта гиперактивность носит созидательный, а в других - разрушительный характер? Ответ на этот вопрос - в нашей истории.
С середины XVII века началась миграция польских евреев в Германию. Но право жительства в немецких городах предоставлялось строго ограниченному числу «полезных», т.е. богатых и образованных евреев. Законы, разрешающие евреям поселиться в разных германских государствах (тогда их было несколько сотен), напоминали нынешние квоты на число принимаемых иммигрантов и качественные требования, предъявляемые к ним в США, Канаде, Австралии или в Западной Европе. Но на иммигрантов, уже получивших гражданство, и на их детей ограничения не распространяются. В немецких же государствах до середины XIX века евреи считались вечными чужаками, сколько бы поколений они там ни жили.
В 1650 году во всех вместе взятых немецких государствах, исключая Австрию, насчитывалось около 30000 евреев, в 1700 году - около 60000, в 1800-м - примерно 180000. Многодетность еврейских семей приводила к превышению установленных властями квот на численность евреев, а раздел капиталов главы семьи между наследниками - к тому, что они не соответствовали цензу «полезности». Чтобы сохранить условия, на которых евреев допустили в страну, власти присваивали каждому из них «семейный номер». Он наследовался только сыном-первенцем, а при отсутствии сыновей - старшей дочерью. Другие дети считались «бесполезными» и не имели права на вступление в брак.
Нормировка была попыткой навязать евреям майорат, принятый у католиков и протестантов. Но евреи, как правило, не имели самого объекта, наследуемого в порядке майората, который у христиан был предназначен для того, чтобы земельная собственность не делилась. Даже в конце XVIII века в большинстве немецких государств евреям не разрешалось владеть землей. Христианам же не запрещалось вступать в брак лишь на том основании, что они были младшими детьми у своих родителей: причиной отказа могла быть только экономическая несостоятельность. Власти считали рост христианского населения желательным, хотя и не хотели «плодить нищету». А с ростом еврейского населения они боролись, устанавливая квоты на его численность.
Но не все государства проводили эту политику. В Гамбурге таких законов не было, и там селилось много евреев. В Баварии семейную нормировку ввели в 1813 году, а в Пруссии в 1812 году ее уже отменили. В конце XVIII века к Австрии и Пруссии отошли польские земли с многочисленным еврейским населением и осуществлять нормировку стало нелегко. Наконец, сами евреи изобрели много способов обходить запрет на вступление в брак.
Нормировка не только мешала притоку в немецкие государства новых еврейских капиталов, но и приводила к оттоку старых. Если отец двух сыновей мог передать свое право на жительство в стране только старшему, а младшего отсылал в другую страну, то не с пустыми же руками. Он должен был привезти капитал не ниже ценза, установленного для евреев там, где желал поселиться. Правители, которым важнее было получить от евреев больше денег, чем остановить рост их численности, либо повышали квоты на число «полезных» евреев, либо смотрели сквозь пальцы на то, как евреи обходят ограничения.
Чтобы получить статус «полезных» и право на женитьбу, евреи накапливали большие суммы, поступали в университеты и становились врачами, адвокатами, инженерами, физиками, математиками, музыкантами. У евреев всегда в большом почете были знатоки Торы и Талмуда. Когда оказалось, что светские науки помогают не только заработать на жизнь, но и добиться разрешения на брак или получить право на жительство в большом городе, то у евреев усилилась тяга к общему образованию. Люди с университетским образованием стали пользоваться таким же уважением в еврейской среде, как прежде - талмудисты.
Евреи, которые так и не выхлопотали себе «семейные номера», уезжали из Австрии и Германии в Англию, Голландию, Францию, Америку и Россию. С другой стороны, многие из немецких и австрийских евреев сами были богатыми и образованными выходцами из Польши и России, допущенными в Берлин и Вену за «полезность». У них на родине оставались близкие, завидовавшие и подражавшие им. Кроме того, в XIX - начале XX веков русские и польские евреи часто ездили в Германию и Австрию по торговым делам, а также на учебу.
С 1887 года прием евреев в российские учебные заведения был ограничен «процентной нормой», введенной под влиянием немецких законов, уже отмененных к тому времени в Германии. Русским евреям стало легче поступать в университеты в Германии, чем в России. Австрийские евреи в 1868 году, а немецкие - в 1871-м, по крайней мере на бумаге, получили полное равноправие, а брачную нормировку отменили даже несколько раньше.
В России право евреев заключать браки между собой не ограничивалось. Но у русских евреев была другая проблема - рекрутчина, введенная для них в 1827 году. Призывной возраст для евреев, в отличие от христиан, начинался не с 18, а уже с 12 лет. Дети направлялись в школы кантонистов, где их готовили к 25-летней службе и старались окрестить. Но богатые и образованные люди от рекрутчины освобождались. Если у немецких евреев появилась установка: «не выйдешь в люди - пропадешь, останешься холостым», то у русских евреев она приняла вид: «не выйдешь в люди - пропадешь, сдадут в рекруты».
Александр II прекратил наборы еврейских кантонистов и уравнял евреев с христианами в аспекте призывного возраста, а также дал право жить вне черты оседлости «полезным» евреям - купцам первой гильдии, лицам с высшим образованием, квалифицированным ремесленникам и отставным «николаевским солдатам». Тогда установка приняла вид: «не выйдешь в люди - пропадешь, не выберешься из нищего местечка» или просто - «будет плохо».
Сейчас дискриминация евреев не имеет официального характера. Однако норма: «не выйдешь в люди - пропадешь» бытует среди евреев во всех странах диаспоры. В Израиле данная установка сохраняется только у первого поколения новоприбывших, которые понимают, что при прочих равных условиях на работу возьмут коренного израильтянина - сабру. Однако их дети, родившиеся в Израиле, это уже сабры. У них нет оснований для гиперактивности, и они проявляют ее не больше, чем, например, англичане, французы или русские. Некоторые из университетов и научных учреждений Израиля находятся на высоком уровне, но они не стали рассадниками Эйнштейнов. Гиперактивность - это реакция на социальные условия, а не врожденная черта евреев.
В первом томе своей книги «Двести лет вместе. 1795 - 1995» (М., 2000) Александр Солженицын упоминает составленный при Николае I по немецкому образцу проект закона, согласно которому считались «полезными» евреями гильдийские купцы, цеховые ремесленники, земледельцы и те мещане, которые владели недвижимостью, приносящей определенный доход. Всех же прочих, т.е. мелких торговцев и бедняков предлагалось признать «бесполезными» и заставить сменить род занятий, а также брать в рекруты с каждой тысячи из них втрое больше, чем от остального населения.
В 1843 году на сей проект дал отзыв губернатор Новороссии М.С. Воронцов, знавший, как живут евреи в этом крае. Он писал, что «самое название "бесполезных" для нескольких сотен тысяч людей, по воле Всевышнего издревле живущих в империи, и круто, и несправедливо. Проект считает бесполезными всех тех многочисленных евреев, которые занимаются или мелочною покупкою продуктов у первых производителей, дабы их доставлять оптовому купцу, или полезною продажею потребителям товаров, получаемых от оптового продавателя. Рассуждая беспристрастно, нельзя не удивляться, что сии многочисленные торговцы считаются бесполезными, и, следственно, вредными, тогда как они мелкими, хотя оклеветанными, промыслами помогают с одной стороны промышленности сельской, с другой - торговой». По мнению историка Дубнова, в этом отзыве «осуждалась вся ложная экономическая политика русского правительства, которое причисляло мелких торговцев и посредников к разряду "вредных" и строило на этом всю систему гонений и жестокостей против евреев». Но отзыв привел лишь к тому, что ... название «бесполезные» применительно к мелким торговцам было заменено названием «неимеющие производительного труда» (Дубнов С.М. Новейшая история еврейского народа (1789 - 1848 г.), т. 1. Петроград, 1919. С. 387, 388).
К этой категории относилось 80% евреев. Судя по ее названию Николай I и его чиновники, составлявшие проект, по своим взглядам были близки к Марксу, тогда же осудившему «еврейское торгашество» в статье «К еврейскому вопросу». Вряд ли они знали об этой статье. Но ее идея висела в воздухе. И для Николая I, и для его преемников, и для многих министров было характерно мнение о «непроизводительности» труда торговых посредников, неприятие естественно сложившихся экономических отношений и стремление силовыми методами исправить эти отношения. В русском обществе такие взгляды вошли в моду еще до проникновения марксизма в страну. Поэтому он и стал столь популярным в России.
Власть защищала «коренное население» от «еврейской эксплуатации», но эксплуататорами почему-то считала только евреев, причем лишь мелких торговцев, а не богатых купцов и фабрикантов. Этим и мотивировались законы, запрещающие евреям жить в селах и владеть землей, не будучи крестьянами. Солженицын одобряет эти ограничения. Не нравится ему лишь то, что евреи умели их обходить.
Марксисты же, как и другие революционеры, желали отнять власть у царей, а затем использовать ее против крупных и мелких эксплуататоров всех наций, причем к этому разряду они относили любого, кто «не имеет производительного труда». Неужели Солженицын подобно им считает, что труд в промышленности и сельском хозяйстве производительный, а в посреднической торговле - нет? Ведь «челноки», которых в советское время сажали как спекулянтов, заполнили товарами все рынки и покончили с самим понятием «дефицит». В черте оседлости роль «челноков» в ходе естественного экономического развития досталась евреям и неплохо ими выполнялась, попытки же властей искусственными мерами заставить их перейти к «производительному труду» (особенно в сельском хозяйстве), по признанию самого автора, ни к чему не привели.
Центральным вопросом в книге является участие евреев не в торговле, а в революции. Писатель решил стать историком, но не объяснил, чем же оно вызывалась, если условия жизни евреев, по его мнению, были не так уж плохи, чтобы толкать их на рискованную борьбу с властью. Люди, считающие евреев главными виновниками революции, рассматривают ее саму как еврейское национальное движение. Правда, сам Солженицын смотрит на этот вопрос объективнее, чем явные юдофобы. Шутка недели...
- Слушайте, Рабинович, почему вы вчера так кричали на свою жену?
- Она не признавалась, на что потратила деньги.
- Ну хорошо, а почему вы сегодня так кричали на нее?
- Сказала...
- Марочка, ты чего такая нервная? С мужем что-то случилось?
- Софочка, вот именно что беспокоюсь: пошел с друзьями на речку, кота топить.
- И что?
- Так кот уже час как вернулся.
Один ученый, после долгого путешествия вернувшийся на родину, в присутствии Генриха Гейне заявил (отлично зная, что тот еврей):
- На Гаити меня больше всего поразило то, что я там не встретил ни одного еврея и ни одного осла.
Гейне спокойно прервал его:
- А что бы вы сказали, если бы мы оказались там с вами вдвоем?
Роза Моисеевна спрашивает у дочери Софочки недавно вышедшей замуж:
- Ну и как муж к тебе относится?
- Чудесно мамочка! Всё, что ни попрошу - покупает!
- Значит, мало просишь доченька!
Жил-был старый, мудрый еврей, который говорил, что, если обойти все проблемы, окажешься на краю пропасти...
Мэр Хайфы с женой гуляли по городу. Вдруг из строящегося здания кто-то окликнул супругу мэра:
- Сара! Как у тебя дела?
- Слава Б-гу!
Они прошли еще немного, и мэр спросил: кто это был?..
- Однокурсник Хаим, когда-то мы думали пожениться, - ответила жена.
- Вышла бы за него и была бы женой какого-то строителя, - сказал мэр, - а так стала женой мэра.
- Если бы я вышла за него - мэром Хайфы был бы он!
-- Лёва, я восхищен вашими чувствами! Вы с Симой вместе живете уже 30 лет и, тем не менее, гуляя по городу, всегда держитесь за руку!
-- Сёма, если я её отпущу, она обязательно что-нибудь купит...
Каждому из нас может однажды сильно повезти в жизни и он найдет что-нибудь ценное (как, например, деньги или кредитную карточку). А может найти оригинальное техническое или эстетическое решение. А может найти любовь. В зависимости от того что ищет. И если человек находит любовь, он всегда стремится вернуть ее сейчас же, немедленно, в смс-сках, по скайпу, глаза в глаза. И инженер и художник готовы вернуть свои работы обществу, которое - и только оно - "подбрасывает" им идеи. Несколько сложнее бывает с другими находками: зонтами, перчатками, селфонами. И особенно - с золотыми сережками, ложечками столового серебра и просто завернутыми в газету пачками денег "в иностранной валюте", как сказали бы еще недавно. Увы, и в этом не простом случае, нашедший должен вернуть вещь ее законному владельцу.
Нисколько не заботясь о внезапных чувствах нашедшего, еврейский закон считает серьезным проступком присвоение вещи, которая по тем или иным приметам может быть возвращена прежнему владельцу. Более того считается, что это не только воровство, но грех, в котором до конца не раскаяться. Животным вообще не свойственно раскаяние, но в данной ситуации даже если потом человек пожалеет о том, что вел себя нечестно, он не сможет найти того, кому эта вещь принадлежала. Исправить уже совершенное зло будет невозможно. Духовное значение мицвы о возвращении утерянной вещи еще шире. И для тех, кому дорога связь с окружающими людьми, она звучит приблизительно так: если вы видите, что кто-то утратил душевный покой, смятен, подавлен, растерян, потерял ориентиры, - верните ему утраченное. Духовные потери ближнего - это и ваши потери.
Однако в прозаической повседневности быта есть еще одна потеря, как если бы надо было найти и вернуть один единственный стеклянный шарик среди множества рассыпанных кем-то по полу. Это наша душа. Как-будто потерянная Всевышним в этот мир и где без нашей помощи Он не может ее найти. "Если меня спросят на небесах," - сказал реб Зюша,-"Почему ты не Авраам-авину? Я объясню. Если спросят, почему ты не Моше-рабейну, я отвечу." И вздохнул: "Что мне ответить, если меня спросят - реб Зюша, почему ты не реб Зюша?" Потерянная в суетных заботах, наша еврейская душа ищет пути, чтобы хоть краешком попасться нам на глаза. Когда мы дотрагиваемся до мезузы, когда одеваем тфилин, когда зажигаем шабатние свечи. Чтобы дать нам возможность выполнить мицву возвращения потерянного. На иврите - «хшеват аведа».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Содержание главу Мишпотим - это, как следует из ее названия, - законы между человеком и его товарищем, что их необходимость понятна также разуму человека, "Слова, сказанные в Торе в суде, что даже если бы не были сказаны, следовало бы их сказать", и вплоть до того, что "если бы не была дарована Тора, мы бы учили скромность от кошки и воровство от муравья". И более того, их необходимость понятна (не только разумом сынов Израиля, "народ мудрый и понятливый", но) также разуму народов мира, в вплоть до того, что возможно, что в некоторых законах народы мира судят также, как законы Исроэл.
Недельная Глава - Мишпотим
Получив Тору в весьма торжественной обстановке, сопровождавшейся раскатами грома и блеском молний, евреи захотели узнать, что в ней, в этой книге, дарованной им Небесами? Что же они увидели? Мишпотим, простые законы, касающиеся отношений между людьми, имущественные установления. Казалось бы, ничего нового...
Здесь мы сталкиваемся с единством противоположностей. В предыдущей главе сообщалось о Б-жественном открытии, о чем-то, расположенном вне природы, вне разума - на Небесах. Глава «Мишпотим» повествует о будничных, вполне земных заботах, которые легко постигаются человеческим разумом.
Эти два противоположных подхода олицетворяют собой два этапа великого Б-жественного открытия. Дарование Торы имело целью уничтожить кажущийся извечным конфликт между духовным и материальным. Б-жественная Тора была дана в материальный мир, духовное объединилось с материальным. При этом обнаружилось, что они вполне могут соседствовать друг с другом.
Первый этап этого единения описывается в главе «Исро», где речь идет о даровании Торы на горе Синай, об атмосфере торжественности, трепета, воцарившейся в мире. Как сказано в Мидраше: «Птица не щебетала, бык не мычал, весь мир был в тишине». Такое открытие потрясло евреев, они даже не решались стоять на самой горе и оставались на почтительном расстоянии от нее. Таким образом завершился первый этап - Б-г спустился вниз.
Но задача Создателя заключалась в другом. Он желал, чтобы мир продолжал свое существование в тех же материальных рамках. Для этого потребовался второй этап, представленный в главе «Мишпотим», в которой излагаются имущественные законы, связанные с возмещением причиненного ущерба. Тора учит человека тому, как он должен пользоваться законами Б-га в материальных событиях жизни. Эти простые заповеди указывают, как «поселить» святость в мир, сделать ее частью этого мира.
Мишпатим. Сиха Ребе
В каждом из нас заложено врожденное природное желание поступать правильно. Однако в повседневной жизни это желание не всегда легко реализуется. Одно дело достигнуть на теоретическом уровне понимания того, что правильно, а что ложно, несколько другое - применить это понимание на практике, в реальной жизни.
Эти трудности не существуют для еврея, который следует в своей жизни Торе. Где бы он ни находился, в любой ситуации она обеспечивает его точным и всегда верным критерием оценки поведения. Законы и предписания Торы направляют, определяют каждую сторону его жизни. Отличие всеобщей мудрости от Торы состоит в том, что мудрость - это абстрактное знание. Заключения достигаются через мыслительный процесс, основанный на аксиомах, продуктах человеческого разума. Если возникают какие-то более привлекательные идеи или желания, они могут быть отклонены, их можно не заметить. В большинстве случаев мудрость позволяет нам решить, что правильно, а что нет, но она не обязывает нас что-то делать. Отсюда возможность непоследовательности. Врач прописывает пациенту соблюдение строгой диеты или комплекс упражнений, зачастую игнорируя их сам. Хотя теоретически он, вероятно, понимает, что подобное поведение угрожает его здоровью, знание этого не оказывает влияния на его образ жизни. Аристотель, чья мудрость заслужила уважение многих еврейских мудрецов, на вопрос о том, как можно примирить неблаговидное поведение, в котором он был уличен, с его этическим учением: «Не спрашивайте меня сейчас, сейчас я не Аристотель». Погруженный в философские размышления, он оставался Аристотелем-философом, как человек же он являлся другим существом. Подобная дихотомия не допускается Торой. Согласно Торе, мудрец не может действовать в противоречии с ней. Тора не считает ум, душу и наши возможности тремя отдельными сферами, вступающими в конфликт друг с другом. Она учит нас, как добиться гармонии всех сторон нашей личности, гармонии жизни. Десять заповедей, ниспосланны нам Всевышним в форме двух скрижалей. Первая из них включает пять начальных заповедей, законов, относящихся прежде всего к взаимоотношениям человека с Б-гом. Вторая содержит пять других заповедей, раскрывающих отношения между людьми. Обе скрижали даны как единое целое, что означает неразрывность обоих аспектов служения.
КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕВРЕЙСКУЮ ЭНЕРГИЮ В МИРНЫХ ЦЕЛЯХ? Александр Синельников (http://www.lechaim.ru/)
Из нашего народа вышло немало всемирно известных ученых, писателей, поэтов, музыкантов, композиторов. Около 130 евреев получили Нобелевские премии, т.е. 20% от общего числа награжденных. А ведь доля евреев в населении земли перед второй мировой войной составляла всего 0,7, а сейчас лишь 0,2% - в 100 раз меньше, чем среди нобелевских лауреатов. В то же время некоторые евреи испытывают чувство вины за то, что многие люди из нашего народа приняли участие в руководстве русскими революционными движениями конца XIX и начала XX веков, а также занимали важные посты в ЧК и НКВД. Антисемитская пресса и литература в России возлагает на наш народ ответственность за революции 1905 и 1917 гг. и за репрессивный ленинско-сталинский режим. К сожалению, есть и евреи, разделяющие это мнение. Александр Кац в книге «Евреи. Христианство. Россия» (СПб., 1997. С. 465, 466) утверждает, что «поскольку в этой партии и в этом НКВД были не один и не два, а много евреев, то преступления их замарали еврейский народ в целом». Он считает, что евреям надо покаяться. Но за чью вину и за чьих предков каяться, если даже считать, что потомки за них в ответе?
Евреи-большевики закрывали синагоги, преследовали раввинов и сионистов, запретили изучение иврита. Их программа по национальному вопросу - слияние всех народов. Начали они с упразднения своей нации, в чем весьма преуспели. Жены тех из них, кто женился в советское время, когда смешанные браки были разрешены и тем более, жены их детей, обычно не были еврейками. Большая часть ныне живущих потомков евреев-революционеров не могут считаться евреями даже по нацистским меркам. Если предложить им покаяться за «вину» еврейского народа, что они ответят?
Но ведь и те знаменитые евреи, которые использовали свою энергию «в мирных целях», т.е. в науке, в искусстве, в бизнесе, часто были столь же далеки от своего народа, как и евреи-большевики, и тоже обычно женились не на еврейках. В жилах потомков этих людей, как правило, осталось не больше еврейской крови, чем у наследников современных им евреев-большевиков. Среди знаменитых «мирных» евреев всегда было немало крещеных. В нынешней России многие евреи - деятели науки и искусства приняли христианство под влиянием учения крещеного же еврея Александра Меня. Есть ли связь между гиперактивностью евреев в бизнесе, науке и искусстве с одной стороны и революционной деятельности - с другой? Почему в одних условиях эта гиперактивность носит созидательный, а в других - разрушительный характер? Ответ на этот вопрос - в нашей истории.
С середины XVII века началась миграция польских евреев в Германию. Но право жительства в немецких городах предоставлялось строго ограниченному числу «полезных», т.е. богатых и образованных евреев. Законы, разрешающие евреям поселиться в разных германских государствах (тогда их было несколько сотен), напоминали нынешние квоты на число принимаемых иммигрантов и качественные требования, предъявляемые к ним в США, Канаде, Австралии или в Западной Европе. Но на иммигрантов, уже получивших гражданство, и на их детей ограничения не распространяются. В немецких же государствах до середины XIX века евреи считались вечными чужаками, сколько бы поколений они там ни жили.
В 1650 году во всех вместе взятых немецких государствах, исключая Австрию, насчитывалось около 30000 евреев, в 1700 году - около 60000, в 1800-м - примерно 180000. Многодетность еврейских семей приводила к превышению установленных властями квот на численность евреев, а раздел капиталов главы семьи между наследниками - к тому, что они не соответствовали цензу «полезности». Чтобы сохранить условия, на которых евреев допустили в страну, власти присваивали каждому из них «семейный номер». Он наследовался только сыном-первенцем, а при отсутствии сыновей - старшей дочерью. Другие дети считались «бесполезными» и не имели права на вступление в брак.
Нормировка была попыткой навязать евреям майорат, принятый у католиков и протестантов. Но евреи, как правило, не имели самого объекта, наследуемого в порядке майората, который у христиан был предназначен для того, чтобы земельная собственность не делилась. Даже в конце XVIII века в большинстве немецких государств евреям не разрешалось владеть землей. Христианам же не запрещалось вступать в брак лишь на том основании, что они были младшими детьми у своих родителей: причиной отказа могла быть только экономическая несостоятельность. Власти считали рост христианского населения желательным, хотя и не хотели «плодить нищету». А с ростом еврейского населения они боролись, устанавливая квоты на его численность.
Но не все государства проводили эту политику. В Гамбурге таких законов не было, и там селилось много евреев. В Баварии семейную нормировку ввели в 1813 году, а в Пруссии в 1812 году ее уже отменили. В конце XVIII века к Австрии и Пруссии отошли польские земли с многочисленным еврейским населением и осуществлять нормировку стало нелегко. Наконец, сами евреи изобрели много способов обходить запрет на вступление в брак.
Нормировка не только мешала притоку в немецкие государства новых еврейских капиталов, но и приводила к оттоку старых. Если отец двух сыновей мог передать свое право на жительство в стране только старшему, а младшего отсылал в другую страну, то не с пустыми же руками. Он должен был привезти капитал не ниже ценза, установленного для евреев там, где желал поселиться. Правители, которым важнее было получить от евреев больше денег, чем остановить рост их численности, либо повышали квоты на число «полезных» евреев, либо смотрели сквозь пальцы на то, как евреи обходят ограничения.
Чтобы получить статус «полезных» и право на женитьбу, евреи накапливали большие суммы, поступали в университеты и становились врачами, адвокатами, инженерами, физиками, математиками, музыкантами. У евреев всегда в большом почете были знатоки Торы и Талмуда. Когда оказалось, что светские науки помогают не только заработать на жизнь, но и добиться разрешения на брак или получить право на жительство в большом городе, то у евреев усилилась тяга к общему образованию. Люди с университетским образованием стали пользоваться таким же уважением в еврейской среде, как прежде - талмудисты.
Евреи, которые так и не выхлопотали себе «семейные номера», уезжали из Австрии и Германии в Англию, Голландию, Францию, Америку и Россию. С другой стороны, многие из немецких и австрийских евреев сами были богатыми и образованными выходцами из Польши и России, допущенными в Берлин и Вену за «полезность». У них на родине оставались близкие, завидовавшие и подражавшие им. Кроме того, в XIX - начале XX веков русские и польские евреи часто ездили в Германию и Австрию по торговым делам, а также на учебу.
С 1887 года прием евреев в российские учебные заведения был ограничен «процентной нормой», введенной под влиянием немецких законов, уже отмененных к тому времени в Германии. Русским евреям стало легче поступать в университеты в Германии, чем в России. Австрийские евреи в 1868 году, а немецкие - в 1871-м, по крайней мере на бумаге, получили полное равноправие, а брачную нормировку отменили даже несколько раньше.
В России право евреев заключать браки между собой не ограничивалось. Но у русских евреев была другая проблема - рекрутчина, введенная для них в 1827 году. Призывной возраст для евреев, в отличие от христиан, начинался не с 18, а уже с 12 лет. Дети направлялись в школы кантонистов, где их готовили к 25-летней службе и старались окрестить. Но богатые и образованные люди от рекрутчины освобождались. Если у немецких евреев появилась установка: «не выйдешь в люди - пропадешь, останешься холостым», то у русских евреев она приняла вид: «не выйдешь в люди - пропадешь, сдадут в рекруты».
Александр II прекратил наборы еврейских кантонистов и уравнял евреев с христианами в аспекте призывного возраста, а также дал право жить вне черты оседлости «полезным» евреям - купцам первой гильдии, лицам с высшим образованием, квалифицированным ремесленникам и отставным «николаевским солдатам». Тогда установка приняла вид: «не выйдешь в люди - пропадешь, не выберешься из нищего местечка» или просто - «будет плохо».
Сейчас дискриминация евреев не имеет официального характера. Однако норма: «не выйдешь в люди - пропадешь» бытует среди евреев во всех странах диаспоры. В Израиле данная установка сохраняется только у первого поколения новоприбывших, которые понимают, что при прочих равных условиях на работу возьмут коренного израильтянина - сабру. Однако их дети, родившиеся в Израиле, это уже сабры. У них нет оснований для гиперактивности, и они проявляют ее не больше, чем, например, англичане, французы или русские. Некоторые из университетов и научных учреждений Израиля находятся на высоком уровне, но они не стали рассадниками Эйнштейнов. Гиперактивность - это реакция на социальные условия, а не врожденная черта евреев.
В первом томе своей книги «Двести лет вместе. 1795 - 1995» (М., 2000) Александр Солженицын упоминает составленный при Николае I по немецкому образцу проект закона, согласно которому считались «полезными» евреями гильдийские купцы, цеховые ремесленники, земледельцы и те мещане, которые владели недвижимостью, приносящей определенный доход. Всех же прочих, т.е. мелких торговцев и бедняков предлагалось признать «бесполезными» и заставить сменить род занятий, а также брать в рекруты с каждой тысячи из них втрое больше, чем от остального населения.
В 1843 году на сей проект дал отзыв губернатор Новороссии М.С. Воронцов, знавший, как живут евреи в этом крае. Он писал, что «самое название "бесполезных" для нескольких сотен тысяч людей, по воле Всевышнего издревле живущих в империи, и круто, и несправедливо. Проект считает бесполезными всех тех многочисленных евреев, которые занимаются или мелочною покупкою продуктов у первых производителей, дабы их доставлять оптовому купцу, или полезною продажею потребителям товаров, получаемых от оптового продавателя. Рассуждая беспристрастно, нельзя не удивляться, что сии многочисленные торговцы считаются бесполезными, и, следственно, вредными, тогда как они мелкими, хотя оклеветанными, промыслами помогают с одной стороны промышленности сельской, с другой - торговой». По мнению историка Дубнова, в этом отзыве «осуждалась вся ложная экономическая политика русского правительства, которое причисляло мелких торговцев и посредников к разряду "вредных" и строило на этом всю систему гонений и жестокостей против евреев». Но отзыв привел лишь к тому, что ... название «бесполезные» применительно к мелким торговцам было заменено названием «неимеющие производительного труда» (Дубнов С.М. Новейшая история еврейского народа (1789 - 1848 г.), т. 1. Петроград, 1919. С. 387, 388).
К этой категории относилось 80% евреев. Судя по ее названию Николай I и его чиновники, составлявшие проект, по своим взглядам были близки к Марксу, тогда же осудившему «еврейское торгашество» в статье «К еврейскому вопросу». Вряд ли они знали об этой статье. Но ее идея висела в воздухе. И для Николая I, и для его преемников, и для многих министров было характерно мнение о «непроизводительности» труда торговых посредников, неприятие естественно сложившихся экономических отношений и стремление силовыми методами исправить эти отношения. В русском обществе такие взгляды вошли в моду еще до проникновения марксизма в страну. Поэтому он и стал столь популярным в России.
Власть защищала «коренное население» от «еврейской эксплуатации», но эксплуататорами почему-то считала только евреев, причем лишь мелких торговцев, а не богатых купцов и фабрикантов. Этим и мотивировались законы, запрещающие евреям жить в селах и владеть землей, не будучи крестьянами. Солженицын одобряет эти ограничения. Не нравится ему лишь то, что евреи умели их обходить.
Марксисты же, как и другие революционеры, желали отнять власть у царей, а затем использовать ее против крупных и мелких эксплуататоров всех наций, причем к этому разряду они относили любого, кто «не имеет производительного труда». Неужели Солженицын подобно им считает, что труд в промышленности и сельском хозяйстве производительный, а в посреднической торговле - нет? Ведь «челноки», которых в советское время сажали как спекулянтов, заполнили товарами все рынки и покончили с самим понятием «дефицит». В черте оседлости роль «челноков» в ходе естественного экономического развития досталась евреям и неплохо ими выполнялась, попытки же властей искусственными мерами заставить их перейти к «производительному труду» (особенно в сельском хозяйстве), по признанию самого автора, ни к чему не привели.
Центральным вопросом в книге является участие евреев не в торговле, а в революции. Писатель решил стать историком, но не объяснил, чем же оно вызывалась, если условия жизни евреев, по его мнению, были не так уж плохи, чтобы толкать их на рискованную борьбу с властью. Люди, считающие евреев главными виновниками революции, рассматривают ее саму как еврейское национальное движение. Правда, сам Солженицын смотрит на этот вопрос объективнее, чем явные юдофобы. Шутка недели...
- Слушайте, Рабинович, почему вы вчера так кричали на свою жену?
- Она не признавалась, на что потратила деньги.
- Ну хорошо, а почему вы сегодня так кричали на нее?
- Сказала...
- Марочка, ты чего такая нервная? С мужем что-то случилось?
- Софочка, вот именно что беспокоюсь: пошел с друзьями на речку, кота топить.
- И что?
- Так кот уже час как вернулся.
Один ученый, после долгого путешествия вернувшийся на родину, в присутствии Генриха Гейне заявил (отлично зная, что тот еврей):
- На Гаити меня больше всего поразило то, что я там не встретил ни одного еврея и ни одного осла.
Гейне спокойно прервал его:
- А что бы вы сказали, если бы мы оказались там с вами вдвоем?
Роза Моисеевна спрашивает у дочери Софочки недавно вышедшей замуж:
- Ну и как муж к тебе относится?
- Чудесно мамочка! Всё, что ни попрошу - покупает!
- Значит, мало просишь доченька!
Жил-был старый, мудрый еврей, который говорил, что, если обойти все проблемы, окажешься на краю пропасти...
Мэр Хайфы с женой гуляли по городу. Вдруг из строящегося здания кто-то окликнул супругу мэра:
- Сара! Как у тебя дела?
- Слава Б-гу!
Они прошли еще немного, и мэр спросил: кто это был?..
- Однокурсник Хаим, когда-то мы думали пожениться, - ответила жена.
- Вышла бы за него и была бы женой какого-то строителя, - сказал мэр, - а так стала женой мэра.
- Если бы я вышла за него - мэром Хайфы был бы он!
-- Лёва, я восхищен вашими чувствами! Вы с Симой вместе живете уже 30 лет и, тем не менее, гуляя по городу, всегда держитесь за руку!
-- Сёма, если я её отпущу, она обязательно что-нибудь купит...