Parshas Naso
А ведь пылесоса когда-то не было. Потом он появился, но механический, похожий на кузнечные меха. Теперь эта вихревая банальность в каждом доме на любой вкус и мощность. Все благодаря электричеству. Это оно, совершенно незаметное, вынырнув из розетки, добегает до электродвигателя и заставляет пылесос гудеть, визжать и чертыхаться, высасывая из наших ковров и паркетных щелей пыль и прочую гадость. А перед Пейсахом еще и накопившиеся за год крошки. Короче, мы пылесосу рады. Не рады мы, когда пылесос не работает. Тогда мы либо читаем, если находим, инструкцию и первым делом проверяем питание. Если лампочка не горит, мы не уговариваем пылесос заработать, мы проверяем, а не выскочил ли провод из розетки. Если не выскочил, то смотрим, а работает ли пылесос от другой розетки. Если работает, значит проблема в первой розетке. И тут мы можем бодро полезть чинить домашнюю электросеть, не вынимая предохранитель на распределительном щите. Но этого мы никогда не делаем. Потому что совершенно определенно и справедливо считаем такое поведение глупостью - может ударить током. Больно ударить. С последствиями. По совсем другому поводу говорит Талмуд: «человек грешит, только если в него входит дух глупости».
Стоп! Что это значит? Что грех по своей природе всегда иррационален? Нет логически продуманных оснований делать то, что повлечет за собой тяжкие (не менее, чем удар током) последствия? И как же нам отличить глупость мелкого прегрешения от очевидной глупости серьезного греха? И что же по своей сути тогда грех, когда все кругом такое "относительное"? Крайне редкий случай, но ответ прост: нас бьет током, когда мы пренебрегаем электричеством; мы грешим, отворачиваясь от Б-га. Поступок в обоих случаях не разумен. Просто в первом случае он банален, как пылесос, и нашего ума с лихвой хватает не доставлять себе неприятностей. Говорит нам Тора, что в момент Синайского Откровения весь еврейский народ уподобился «жене» Вс-вышнего и вступил в своего рода брачный союз. Поэтому совершая даже самый незначительный грех, еврей нарушает свои обязательства, «брачный контракт» с Б-гом. Он виноват в нравственной измене, неверности своему Б-жественному партнеру. И тут, как и с электричеством, не важно какова "площадь контакта" с огаленным проводом. Спросили как-то рабби Элиезера: «Если евреи избранный народ, почему они слабейшая из наций?» Рабби Элиезер ответил: «Такова их судьба. Поскольку они избраны, они не могут допускать ни малейшей ошибки - ни духовной, ни в действии. Из-за особого духовного призвания им непозволительно то, что разрешено другим. Еврей сравним с сердцем - самым ранимым и жизненно важным органом: даже незначительный толчок или колебание может стать вопросом жизни и смерти». И если неверность врывается в брак Б-га и человека и разрывает их союз, то тем более это глупость, если по мелочам!
Тот, кто работал с электричеством, знает, что самое страшное - это смертельная судорога, когда пораженный не может разжать руку и освободить себя и его продолжает бить током. К нашему счастью та пропасть, которую человек может создать между собой и Б-гом, временна. В конечном счете Творец говорит словами пророка Ишаягу: «Славу Мою (то есть Б-жью искру, горящую в каждом еврее) не отдам Я другому». Еврей никогда не отходит от Б-га настолько, чтобы нельзя ему было вернуться чистым и незапятнанным, как безосновательно подозреваемая жена. Поэтому анализируя свои грехи, не стоит впадать в отчаяние: «Б-г покинул меня, и мой Всесильный забыл обо мне». Но надо помнить, что всегда можно стремиться к истинной близости с Б-гом, пока «муж и жена не будут снова вместе» и Вс-вышний не раскроется в душе. А мудрецы, кстати, говорят, что личное искупление грехов - «начало всеобщего искупления в эпоху Мошиаха».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Про время Освобождения сказано: "И поставлю из сыновей ваших пророков и из юношей ваших назореев".
Также и тогда будет существовать назорейство. Более того, во много большей степени. Но назорейство это не будет нуждаться в отделении от мира, поскольку особая святость назорейства, которая будет почивать на евреях, повлечет то, что у наслаждений мира не будет никакого негативного влияния на сыновей Израиля. То будет жизнь, наполненная чудесным изобилием, когда "изысканные кушанья будут [ценою] как прах", - и, тем не менее, у евреев не будет другого занятия, кроме как "познавать Все-вышнего"! И это будет святость назорейства в своей наибольшей возвышенности.
Недельная Глава - Насо:
«От тридцатилетнего возраста и старше...»
В первых двух разделах главы «Насо» заканчивается рассказ об исчислении евреев, которое производилось в Синайской пустыне во второй месяц второго года по выходе их из Египта. Третий раздел главы, в котором идет речь о вопросах, связанных с ритуальной чистотой, а также с жертвоприношениями, весьма короток - он состоит всего лишь из десяти стихов. Напротив, следующий, четвертый раздел - довольно объемист, он включает в себя почти пятьдесят стихов. В первой половине этого раздела излагается особый ритуал, цель которого - восстановить доброе имя женщины, подозреваемой в измене своему мужу, или наказать ее, если подозрения не были напрасными. Затем в том же разделе следуют положения, касающиеся обета воздержания от вина, так называемого назарейства, от слова «назир», что означает «воздерживающийся».
«С какой целью рассказ о «назире» помещен рядом с рассказом о неверной жене? - спрашивает талмудический ученый р. Йегуда ха-насси в трактате «Берахот», и он же отвечает: - Чтобы сказать тебе: тот, кто видит бесчестье совращенной, должен отказаться от вина». Ученый имеет здесь в виду, что большое число преступлений против морали совершается под влиянием хмельного.
Кроме воздержания от вина, что составляет суть принятого зарока, назиру также предписано воздерживаться от употребления в пищу винограда, «от зерен до кожицы», запрещено стричь волосы и оскверняться прикосновением к мертвому.
Подлинное соблюдение назарейства по закону возможно только лишь в Земле Израиля. В Талмуде рассказывается, что греческая царица Елена обязалась блюсти обет назарейства в течение семи лет, если ее сын вернется с войны невредимым. По возвращении сына она сдержала данный зарок. Прошло семь лет, и царица прибыла в Иерусалим, чтобы принести жертву, положенную после завершения срока назарейства, и тогда ученые из школы Гилеля довели до ее сведения, что ей придется блюсти обет еще семь лет: предыдущие, проведенные вне Святой Земли, ей не могут быть засчитаны.
Кроме назарейства, принятого на определенный срок, существовало также пожизненное назарейство. Пожизненными назирами были, например, пророк Самуил и сын царя Давида Авшалом, доставивший отцу немало горя. Из-за своих длинных волос Авшалом и погиб, зацепившись ими за ветви, когда он убегал от своих преследователей.
Пожизненные назиры имели право стричь волосы раз в год. Однако имелся еще один вид назарейства, когда облеченному этим обетом нельзя было стричь волосы в течение всей жизни. Это так называемое «назарейство Самсона».
Богатырь Самсон, обладавший, как рассказывает ТАНАХ, нечеловеческой силой и в то же время вполне человеческой натурой, принадлежит к числу популярнейших библейских героев. Те из наших читателей, кто имел возможность познакомиться с фонтанами Петергофского дворца под Ленинградом, наверняка запомнили скульптурную фигуру Самсона, разрывающего льва, «как козленка» (по библейскому выражению).
Английский поэт 17-го века Джон Милтон посвятил Самсону поэтическую драму, считающуюся величайшим образцом классической английской литературы. Рембрандт, Рубенс и Ван-Дейк писали о нем картины, Доре запечатлел его на своих гравюрах. Широко известны также опера французского композитора Сен-Санса «Самсон и Далила». И конечно, нельзя не упомянуть здесь роман Владимира Жаботинского «Самсон».
Еще до рождения Самсона его матери было передано через ангела: «Берегись, не пей вина... и не ешь ничего нечистого. Ибо вот ты зачнешь и родишь сына, и бритва да не взойдет на голову его, ибо Б-жьим назиром будет отрок от рождения, и он начнет вызволять евреев от руки филистимлян».
Двадцать лет правил Самсон Израилем, наводя ужас на врагов. «И было после сего, и полюбил он женщину в долине Сорек, а имя ее - Далила», - рассказывает книга Судей. За крупную мзду, обещанную филистимлянами, Далила взялась раскрыть тайну необыкновенной силы Самсона. Трижды богатырь пытался обмануть коварную любовницу, но на четвертый раз, не устояв перед постоянными упреками в неискренности, Самсон рассказал ей: «Б-жий назир я с рождения; если остригусь - покинет меня сила, я ослабею и буду, как все». «И увидела Далила, что раскрыл он перед ней все сердце свое».
Почему Далила была уверена, что на этот раз Самсон не солгал? По мнению талмудического ученого Рава, истину всегда можно отличить от лжи. Другой талмудический ученый Абайя считает, что Далила поняла: упомянув имя Б-га, еврейский судья не мог бы сказать неправду.
«И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза, и привели его в Газу». Ликованию филистимлян не было предела. Великое празднество устроили они в честь своего божества Дагона. Тысячи их собрались в огромном Храме, в центре которого стоял слепой Самсон между двумя столбами, подпиравшими крышу. «И воззвал Самсон к Б-гу и сказал: «Г-споди, Б-же, помяни меня, прошу, и укрепи меня лишь на сей раз». Воскликнув: «Да умру я с филистимлянами!» - Самсон сдвинул столбы, у которых стоял. «И было убитых, что убил он при смерти своей, больше, чем убитых при его жизни».
Выше упоминались слова р. Йегуды ха-насси о положительной черте назарейства, каковой является воздержание от вина. И в отношении всех остальных предписаний, касающихся назарейства, существуют объяснения того, какую роль играют они в моральном совершенствовании человека, пожелавшего стать Б-жьим «назиром». И все же отношение еврейских ученых к назарейству, как и к обетам вообще, - сдержанное.
В нынешней недельной главе, в том месте, где рассказывается о предписанных назиру жертвоприношениях, в частности, говорится, что священнослужитель «искупит его от прегрешения против души». «Против какой души согрешил назир?» - спрашивает р. Элазар ха-капар в талмудическом трактате «Недарим». И ученый отвечает: «Это то, что он лишил себя вина». В этих словах р. Элазара отражен взгляд еврейских ученых вообще на Тору.
Тора дана для того, чтобы принести на землю мир и гармонию. То, что может повредить человеку как индивиду, так и обществу, она категорически запрещает. Все остальное она предписывает человеку употреблять на пользу себе и другим людям, ибо нет в мире, сотворенном Вс-вышним, ничего лишнего.
И Тора дает рекомендации, как человек может удовлетворить даже свои природные потребности, при этом не только не опускаясь духовно, но, напротив, совершенствуясь и совершенствуя окружающий мир.
В этой связи уместно заметить следующее. Песах, праздник освобождения из египетского плена, принято называть еще праздником мацы, ибо в дни этого праздника категорически запрещено употреблять в пищу квашеный хлеб. Философы поясняют: заквашенное тесто в отличие от пресного поднимается, увеличивается в объеме, поэтому оно является символом высокомерия и гордости. Сынам Израиля, готовящимся к принятию священнической миссии, следует искоренить в себе высокомерие как источник многих душевных пороков и поступков, недостойных человека, принадлежащего к царству священнослужителей. Поэтому им предписано употреблять в пищу исключительно пресный хлеб, мацу, называемую в Библии хлебом бедности.
Но вот наступает день дарования Торы, праздник Шавуот. В этот праздник предписано приносить в Храм хлеба, испеченные именно из квашеного теста. Ибо теперь, по прошествии сорока девяти дней нравственного очищения и получении Б-жественного Закона, гордость в известной мере не только не вредна, но, напротив, является естественным следствием радости, благодарности Всевышнему за бесценное дарование.
И поэтому издревле принято в еврейских семьях, чтобы, как только ребенок начинает говорить, отец разучивал с ним стих: «Тору заповедал нам Моисей; наследие она общине Яакова». Чтобы ребенок повторял эти слова ежедневно, учась гордиться своей принадлежностью к этой общине, измученной и израненной многовековым галутом, но независимой и вечной, как само Б-жественное Учение.
Как уже писалось, в «Насо» излагается закон о «соте», которому талмудические мудрецы посвятили целый трактат под таким же названием. Сота (в переводе - «совращенная») - это женщина, которой ревнивый муж запретил уединяться с неким мужчиной, вызвавшим его подозрение, и которая тем не менее уединилась с ним. Имеются свидетели уединения, но нет прямых свидетелей греха. В таком случае ни женщину, ни ее предполагаемого совратителя нельзя предать смертной казни, потому что их преступление не засвидетельствовано. Если она признается в нарушении супружеской верности, то ей предписывается развестись с мужем, однако и за совратителя выходить ей замуж запрещено. Если женщина утверждает, что не нарушила супружескую верность, то, чтобы избавить ее мужа от сомнений и полностью восстановить мир в семье, Тора предписывает ритуал, о котором и рассказывается в данном разделе главы.
Если женщина (сота) сознавалась, то ее не подвергали этому опасному для нее и унизительному ритуалу. Поэтому ее всячески старались уговорить признаться в грехе. Чтобы в этом не помешала ей гордость, ее унижали - в частности, коэн обнажал ее голову. По поводу этой детали ритуала Мидраш говорит: «Коэн обнажал ее голову и говорил ей: ты отошла от пути дочерей Израилевых, прикрывающих свои головы, и пошла по пути язычников, которые расхаживают с непокрытыми волосами. Вот тебе то, чего ты хотела». РАШИ, комментируя стих, содержащий предписание обнажить голову соты, замечает: «Отсюда следует, что для дочерей Израилевых обнажение головы считается позором».
Впрочем, не только у евреев, но и у других народов, включая русский, в былые времена замужние женщины не появлялись перед посторонними с непокрытой головой. (Ср. выражение «опростоволосилась») Отсюда можно заключить, что стремление прикрыть свои волосы естественно для любой замужней женщины, истекает из самой женской натуры, если только она не старается сознательно подавить в себе стыдливость и не подвержена дурному примеру окружающих.
По мнению Мидраша (Пиркей де-рабби Элиэзер), это свойство приобрела прародительница человечества Хава (Ева) после того, как она соблазнила своего мужа вкусить от запретного дерева. А так как совершила она это, будучи замужем, то и у ее дочерей это свойство стало проявляться только после замужества.
По закону Торы, исходящему из описанного в нашей главе обращения с сотой, женщине, вступившей когда-либо в брак, даже если в данное время она не замужем, запрещается выходить на улицу или появляться в общественном месте с непокрытой головой. Еврейская традиция, приобретшая силу закона, требует также, чтобы головной убор не имел отверстий, через которые просвечивали бы волосы. Среди толкователей закона существуют различные мнения по поводу того, как должна вести себя женщина в своем доме. Некоторые считают, что закон не запрещает женщине быть в своем доме без головного убора даже при посторонних. Другие утверждают, что даже в кругу своей семьи женщина должна прикрывать голову, ибо волосы считаются срамной частью тела. Существуют также разногласия среди законоведов, должен ли головной убор, в котором женщина выходит на улицу, прикрывать волосы полностью или допускается, чтобы волосы на висках были открыты.
Следует заметить, что все сказанное выше касается исключительно женщин. Обычай у мужчин носить головной убор имеет совершенно иную основу. Поэтому мужчины, например, прикрывают свою голову независимо от своего семейного положения и не следят за тем, чтобы волосы были тщательно скрыты под головным убором.
В настоящее время религиозные женщины обычно выходят на улицу или появляются в общественном месте в парике. Полностью прикрывая голову, современный дамский парик в то же время легок, а что самое главное, может быть намного красивее собственных волос. Парики носят и женщины из нерелигиозных кругов, потому что он освобождает от необходимости каждый день заниматься своей прической, дает возможность иметь особую прическу к каждому случаю и каждому костюму. В западных странах продукция париков налажена довольно хорошо, и женщине нетрудно выбрать парик по своему вкусу, да и по своему карману.
Мы уже подчеркивали, что рассказ об исчислении сынов Израилевых, которым начинается книга Чисел, заканчивается в первых двух разделах второй главы «Насо». Собственно говоря, в главе «Насо» говорится только об исчислении левитов. Колено Леви пересчитывалось отдельно от остальных колен Израилевых.
Если пересчет всех израильтян старше 20 лет был необходим для успешного ведения военных действий, если таковые окажутся неизбежными, а также для предстоящего раздела Обетованной земли между коленами Израилевыми, то пересчет левитов преследовал совершенно иные цели. Ибо колено Леви - «легион Вс-вышнего», по выражению мудрецов - не участвовало в военных действиях и не обладало обособленным наделом в земле Израиля. Ему предназначалось стоять на страже духовных интересов еврейского народа. В этой связи левиты пересчитывались дважды. Первое исчисление включило всех левитов от месячного возраста и выше, второй же пересчет, повествование о котором заканчивается в главе «Насо», охватил лишь определенную возрастную группу - от 30-и до 50 лет.
Было насчитано 8580 сынов колена Леви «от 30 лет и выше, до 50 лет, всех годных для исполнения службы служения и службы ношения при шатре соборном».
О службе ношения подробно рассказывалось в Торе выше: каждый род левитов переносил определенные части шатра для богослужений. Но что надо понимать под «службой служения»? Прежде всего справимся У главы комментаторов РАШИ. РАШИ действительно останавливается на словах «аводат авода» и поясняет: «Это - пение с кимвалами и кинорами, что является служением другой службе». Поясним. Основную службу в Храме несли коэны. Их священнодействия сопровождали левиты пением и игрой на музыкальных инструментах. Получалось, что пение левитов служило храмовой службе, выполняемой коэнами. Эти-то функции колена Леви и называются в Торе «службой служения».
Во дворе Храма находилось специальное возвышение - «духан», на котором располагались певцы и музыканты. Хор включал в себя не менее 12 певчих. Ими могли быть только левиты старше 30 лет, прошедшие предварительно пятилетнюю подготовку. Однако к пению могли присоединяться и несовершеннолетние левиты, которым, впрочем, на духан подниматься не разрешалось. Этих малолетних певцов называли «цоарей левиим», что по одному толкованию означает «мучители левитов», ибо своими звонкими чистыми голосами они затмевали искусство своих старших собратьев.
В оркестр, сопровождавший пение хора, допускались и представители других колен. Правда, по этому поводу в Талмуде ведется спор, но согласно РАМБАМу окончательное решение сводится к тому, что музыкант в Храме мог быть и не левитского сословия. РАМБАМ насчитывает пять различных видов инструментов, входивших в оркестр Храма. Но в ежедневной службе участвовали только три вида: цилцал, невел и кинор. Цилцал - это кимвалы или по-современному - тарелки, единственный ударный инструмент в оркестре левитов. Причем в оркестр входила лишь одна пара тарелок. Это явно не был джаз-банд. Правильнее, это был струнный ансамбль: в него входило от двух до шести невелов и не менее девяти киноров. Невел и кинор - лиро- и арфоподобные струнные инструменты. По Иосифу Флавию, невел имел двенадцать струн, из которых звук извлекался пальцами. По Септуагинте и Вульгате, невел - арфа. Но живший в 17-м веке р. Авраам Понталеоне в своей книге «Шилте ха-гиборим» уподобляет невел тринадцатиструнной лютне.
Наиболее значительное место занимал в оркестре левитов кинор. Этих инструментов могло быть в оркестре сколь угодно много и, во всяком случае, не менее девяти. Кинор - первый, упоминаемый в Торе музыкальный инструмент. В первой главе книги Бытия мы читаем о Ювале, восьмом поколении от прародителя человечества Адама: «Ювал был отцом всех играющих на киноре и угаве». В современном иврите кинор - скрипка, а угав - орган. Не надо быть знатоком истории инструментальной музыки, чтобы с полным основанием усомниться в том, что допотопные меломаны внимали переливам изящной королевы нынешней струнной музыки или мощным раскатам богатыря-органа, пусть даже не электрического. По Иосифу Флавию, кинор был подобен невелу, но имел не двенадцать, а десять струн, и играли на нем с помощью небольшой палочки - плектра. Талмудический мудрец р. Йегуда тоже уподобляет кинор невелу, но наделяет его всего лишь семью струнами. Упомянутый выше р. Авраам Понталеоне понимает под библейским кинором 47-струнную арфу.
На основании многочисленных упоминаний о киноре в Талмуде можно сделать вывод, что кинор и невел были сходны между собой, но кинор был меньшего размера и обладал более нежным и высоким звучанием. Этим можно объяснить необычайную популярность этого инструмента в народе. Талмуд утверждает, что от имени этого инструмента произошло название озера Кинерет в Израиле (называемого также Галилейским, Генисаретским и Тивериадским озером). Плоды, произраставшие на его берегах, были сладки, как звуки кинора.
В книге пророка Самуила рассказывается, что, когда придворные первого еврейского царя Шаула обнаружили, что их господина нередко одолевает депрессия, они посоветовали ему разыскать человека, умеющего играть на киноре: «И будет, когда снизойдет на тебя недобрый дух от Б-га, он будет играть и станет лучше тебе». Один из пажей заявил при этом, что сын Ишая из Бейт-Лехема, с которым ему довелось познакомиться, хорошо играет на киноре; к тому же он мужествен, рассудителен и хорош собою. Паренек из Бейт-Лехема был приведен во дворец. И когда мрачное настроение вновь овладевало царем, «Давид брал кинор и играл рукою своею, и вольготно становилось царю, и хорошо ему становилось, и покидал его недобрый дух».
Позже Давид стал царем над Израилем. Кинор сопровождал его всю жизнь. По ночам северный полуночный ветер касался струн кинора, подвешенного над постелью Давида. Разбуженный их нежным звучанием, Давид садился изучать законы Торы, в которых он видел гармонию и красоту музыки. А днем, перебирая пальцами тонкие струны кинора, Давид пел свои псалмы, в которых мелодичность и гармония сочетались с глубиной и мудростью Б-жественного Учения.
Сборник Давидовых псалмов входит в число 24 книг ТАНАХа. Но ни одна книга не читается евреями так часто и так проникновенно, как Псалмы Давида - «Теилим». В горе и в радости, когда душа ищет убежища и помощи у Всемогущего или жаждет благодарить за блага, или выразить восхищение Его величием, еврей читает «Теилим». И не столь важно, понимает ли он смысл прочитанных слов или только слышит глубиной своего сердца их божественную музыку.
Давид включил в свой сборник не только свои собственные псалмы. Талмуд утверждает, что в книгу Псалмов вошли произведения десяти различных авторов, самым древним из которых был Адам. Авторами некоторых псалмов были сыновья левита Кораха, жившие во времена Моше-рабейну, а также трое левитов - современников Давида: Гейман, Едутун и Асаф. Гимны, исполнявшиеся в Храме левитами, включены в Давидов сборник. Каждому дню соответствовал определенный псалом. Сейчас нет у нас Храма и на Храмовой горе не поют левиты. Но ежедневно после утренней молитвы еврей прочитывает псалом, который в этот день пели левиты, когда Храм существовал. Он читает его, мечтая о том дне, когда вновь заиграют на горе Мориа в Иерусалиме звонкие кимвалы и тонкострунные киноры и пение левитов будет раздаваться до самого Иерихона.
Вера после Катастрофы.
Элиэзер Беркович.
Могучий и грозный
Итак, Бог присутствует в истории, но в основном неявно. Однако, возможно, это лишь наше предположение, никак не подтвержденное фактами? Талмуд глубоко понимает эту проблему. Эзра и его соратники, которым удалось сделать великое дело - омолодить иудаизм после возвращения евреев из Вавилона, известны в еврейских источниках как мудрецы Великого собрания. Талмуд говорит, что они заслужили этот почетный титул потому, что "восстановили былую славу Божьего венца". Что имеется в виду? Когда к Богу обращался Моше (Моисей), он называл Творца "великий, могучий и грозный". Пророк Ирмеягу, помня о печальном опыте своего поколения, когда враги захватили Божий Храм, уже не мог именовать Всевышнего "грозным". Даниэль, свидетель изгнания Божьего народа, перестал называть Господа "мощным", но явился Эзра и объяснил, что мощь Бога в том и состоит, что Он подавляет Свои желания и остается долготерпеливым к злодеям. Он по-прежнему грозен. Ведь если бы не страх пред Ним, как мог бы маленький Израиль выжить среди могущественных народов?
Можно сказать, что во времена пророков проблемы веры оставались теми же, что и сегодня. Правда, пошлая мысль о "смерти Бога" не могла прийди в голову Ирмеягу и Даниэлю. Но и они не могли понять Всевышнего. Почему Он не проявляет Себя в час таких тяжелых испытаний? Если бы враги Бога боялись Его, они не посмели бы насмехаться над Ним. Если бы Бог был мощным, он использовал бы Свою мощь для защиты Своего народа.
Обсуждая эту проблему, мы должны помнить насколько разнятся позиции того, кто задает вопрос, и того, кто пытается на него ответить. Спрашивающие о присутствии Бога в истории исходят из предположения, что страх перед Ним остановит Его врагов, а Его мощь защитит Его народ. Ответ же полностью переосмысливает понятие Божьей мощи. Сила Бога заключается в Его долготерпении. Это согласуется с той интерпретацией 89-го псалма, которую мы уже приводили: "Кто сильнее тебя. Господи?" То есть, кто так силен, что может выслушивать оскорбления и сдерживаться? То, что Всевышний по-прежнему грозен, доказывает существование еврейского народа.
Ответ Эзры помогает уяснить, почему мощь Бога не может явно проявиться в истории. Иначе человеку там нечего будет делать. Он жив только потому, что Всевышний отказался от применения всей Своей силы. Явное присутствие Бога в истории уничтожило бы историю. История - это область человеческой деятельности. Когда Бог вмешивается в дела человека, как, например, при исходе из Египта, мы говорим о чудесах. Но чудеса - вне истории, тогда история отходит в сторону. Обычно же Бог проявляет выдержку. Это и есть Его мощь. Всемогущему Богу нетрудно проявить Свое могущество. Но мудрецы видели мощь Господа как раз в том, что Он сдерживает Свое желание судить и наказывать и ведет себя в истории так, как если бы не обладал всемогуществом. Ограничить свою власть, когда власть безгранична, терпеть насмешки врагов, когда их с легкостью можно уничтожить, - в этом и заключена сила Всевышнего. Бог мощен потому, что Он пренебрегает своим всемогуществом и становится "бессильным" для того, чтобы человек мог существовать. Несмотря на свою бесконечную мощь. Бог не принуждает человека, а дает ему возможность самому искать свой путь. Могущество Бога в том, что Он отказывается от Своего могущества ради человека.
И все же присутствие Творца ощущается в истории. Оно проявляется в том, что народ Израиля не исчезает с лица земли. Бог как бы лишил Себя власти, но все же он руководит событиями. Как иначе мог бы выжить его беспомощный народ? Бог защищает, не показывая Своей мощи. И потому Израиль смог выжить даже в периоды молчания Бога и не отрекся от Него. Поэтому пророки могли сомневаться в справедливости Господа и все-таки верить в Него. Одной философии для этого недостаточно. Только на интеллектуальном уровне этот парадокс трудно разрешить. В самом деле, ни Ирмеягу, ни Хавакук, ни Иов не получили логичного ответа. Вывод в Талмуде сделан правильно: Бог молчит. И все же сама история разрешила парадокс теодицеи. Исторические факты, противоречащие теории, доказывают ее несостоятельность. Но исторические факты, как бы много их ни было, не могут опровергнуть другой исторический факт, даже единичный и нестандартный. Ирмеягу, Хавакук и другие пророки видели, что многие исторические события противоречат фундаментальным идеям иудаизма о благом Провидении: злодеи часто берут верх, а Бог молчит. Но ведь по логике мирового исторического процесса кажется фантастичной сама мысль о народе Бога, живущем по данным свыше законам морали. Весь ход истории этому противоречит. Если бы речь шла только об идее, философии, то исторические факты превратили бы ее в абсурд. Но в нашем случае сама "фантастическая" идея стала фактом истории. Народ Бога в самом деле существует и оказывает огромное влияние на историю, демонстрируя загадочную способность к выживанию. Это не укладывается ни в какие теоретические рамки, но, тем не менее, остается историческим фактом.
Обычно существует такая связь между фактом и идеей. Чем необычнее идея, то есть чем меньше она соответствует наблюдающимся закономерностям, тем менее вероятно, что это правильная идея (то же можно сказать о философии истории: чем больше она противоречит историческому опыту, тем меньше доверия она внушает). Но с фактами все наоборот. Чем необычнее факт, чем меньше он согласуется с опытом, тем больше его значение. Если уникальная историческая реальность, которая противоречит мировому историческому опыту и опровергается всей его мощью, все же существует, то своей удивительной живучестью она доказывает правильность заложенных в ней идей.
Такой "абсурдной" реальностью и является народ Бога. Чем больше испытаний на выживание он проходит, тем непреложнее становится факт его существования вопреки всем теориям исторического процесса. Ирмеягу видел, что злодеи процветают, но не строил на этом факте теорий в духе Макиавелли, так как, несмотря на несчастья, постигшие Израиль, пророк ощущал признаки возрождения. Мудрецы Талмуда могли говорить о молчании Бога после разрушения Храма и все оставались верными Его закону, поскольку Израиль выжил, сохранил свою жизнеспособность, надежды на будущее. Все это означает, что еврейская философия истории основывается не на одной теории. Само учение, казалось бы, опровергается большинством исторических фактов. Но евреи не должны позволить этому противоречию сбить себя с толку, ибо их собственный опыт - живучесть народа, его особая роль в истории, возврат на древнюю родину - доказывает, что есть как бы две истории: общая и еврейская. История народов - это естественный процесс, объяснимый в терминах власти и экономики. Но факт существования Израиля нельзя осмыслить, не привлекая трансцендентные понятия. Конечно, если бы оба исторических процесса шли строго параллельно, не перекрещиваясь, не было бы ни антисемитизма, ни погромов, ни гетто, ни крематориев. Но эти две истории вместе и составляют историю человечества. И вот, в "естественной истории" иногда вдруг слышится Голос с Неба. И наоборот, дикие, необузданные силы часто врываются в ту область нашего мира, которая связана со сверхъестественным.
Евреи запутались, ибо решили, что проблема веры коренится в конфликте между законами иудаизма и всеобщим историческим опытом. На самом же деле, это конфликт между двумя историями. Существуют два мира: того, что есть, и того, что должно быть. Все народы действуют в основном в мире того, что есть, - в мире силы. Израиль же принадлежит к миру того, что должно быть, - к миру веры. История веры не в ладах с историей силы, но пока существует Израиль, мир того, что должно быть, еще связан с реальностью, пусть и тонкой ниточкой. Пока жив Израиль, сверхъестественное сохраняет связь с естественным. Пока эта связь не порвалась - есть надежда, что два мира в конце концов сольются и то, что должно быть, станет реальностью.
Главным является не конфликт идей и философий, что несущественно, а противоречие между властной реальностью мира того, что есть, и загадкой мира того, что должно быть. Это настоящая борьба, сопровождающаяся неизбежными человеческими страданиями.
Почему Всевышний так устроил мир? Может быть, мы и не найдем ответа. Но нельзя забывать, что несмотря на молчание Бога, мы слышим Его голос, несмотря на видимое отсутствие Бога в истории, мы знаем, что Он здесь. Наш противоречивый опыт вносит хаос в наши мысли. Но как бы серьезна ни была проблема веры, невозможно зачеркнуть факт вечности Израиля. Даже если мы не сможем найти ответы на наши вопросы, все равно нам остается то же, что и Иову: спорить с Богом, веря в Него, вопрошать Его, доверяя Ему, сомневаться умом, зная истину сердцем. И даже в сомнении мы будем прославлять Всевышнего, как это делали наши учителя: "Кто сильнее Тебя, Гос поди, в молчании?!".
Свидетель
Присутствие Бога в истории подтверждается существованием еврейского народа. Когда Всевышний проявляет свою власть над миром, история молчит. Чудеса - внеисторичны. Единственное исключение из этого правила - существование Израиля. То, что история силы не может стереть с лица земли историю веры, несмотря на бесконечное материальное превосходство первой, - чудо в своем высшем проявлении. Но поскольку при этом не наблюдается явного Божьего вмешательства, чудо остается в рамках истории; это единственное "естественное" чудо, чудо истории, основанной на вере.
Существование еврейского народа - свидетельство присутствия Бога в истории: "Вы свидетели Мои, говорит Господь, и Я - Бог". Наши мудрецы так комментируют эти слова: "Если вы Мои свидетели, говорит Господь, то Я - ваш Бог. Если же вн не являетесь Моими свидетелями, то Я как бы не Бог вам". Кроме Израиля никто не подтверждает присутствие Всевышнего в истории. Собственно говоря, мир знает о Боге через историю еврейского народа. Великие империи не свидетельствуют о Божьем присутствии. Их возвышения и падения вполне объяснимы с материалистической точки зрения. Они занимают определенное положение в истории силы. Но один маленький народ, постоянно находящийся на грани уничтожения, влияет на мировую историю совершенно непропорционально своей численности и материальной мощи. Разве это не доказывает, что Бог все-таки занимается делами людей? Путь Самого Бога в истории связан с историей Израиля. Только Израиль свидетельствует о присутствии Всевышнего в истории.
В этом, наверное, и состоит предназначение избранного народа. Богу нужен маленький, слабый народ для того, чтобы ввести в историю другую категорию: не силы, не власти, а духа. "Не из-за многочисленности вашей... избрал вас Господь, ибо вы малочисленное всех народов...". Для Своих целей Всевышний, ради человека как бы лишающий себя силы, не мог избрать большой и могучий народ. Только малый народ, непропорциональное влияние которого на историю будет заметно, мог стать народом Бога. Взаимоотношения Творца с человечеством построены так, что Ему нужен избранный народ. Через этот народ Бог может удовлетворить свою потребность заботиться обо всем человечестве. Почему Господь выбрал именно евреев? Какой бы народ Он ни избрал, ему бы пришлось стать еврейским народом. На это намекает пророк Иешаягу: "Вы свидетели Мои, говорит Госпсчь, и слуги Мои, которых избрал Я, чтобы Вы узнали [Меня], поверили Мне и поняли, что... до Меня не существовало Бога и после Меня не будет"3. Если внимательно вчитаться в эти слова, станет ясно, что Израиль был избран Всевышним не потому, что он знал, верил и понимал. Наоборот, Бог избрал евреев, чтобы они могли знать, верить и понимать. История должна была научить евреев знать, верить и понимать. Они свидетели Бога независимо от того, знают они об этом или нет, согласны ли сознательно свидетельствовать или не согласны. Само существование народа свидетельствует о присутствии Бога в истории. Израиль избран Всевышним, и у него должно хватить нравственной смелости для осознания своей роли в истории. Тогда он научится верить, а вера приведет к пониманию.
Неуничтожаемость Израиля ставит в тупик его врагов и служит для многих народов источником постоянного беспокойства. Это великая загадка мировой истории. Невозможно объяснить, как маленький, лишенный суверенной территории народ жил и сохранял свою уникальность. В средние века христиане пытались объяснить тайну вечности евреев работой дьявола: евреи, мол, вступили в союз с дьяволом или даже сами являются сатаной. Для христиан такая точка зрения вполне логична. Ведь евреям помогает выжить какая-то таинственная сила, неведомая христианству. Если она исходит не от Бога, значит - от сатаны. Ранним христианам просто необходимо было видеть в лице еврея черты дьявола. В какой форме они признавали избранность Израиля. В более поздние времена дьявольскую мощь, приписываемую евреям, пришлось заменить тайным сговором сионских мудрецов. И в этой "теории", несмотря на всю ее дикость, есть определенная логика. Она тоже построена на признании факта, что существование Израиля нельзя объяснить в рамках обычного исторического процесса. Христиане чувствуют тайну в непонятной жизненной силе слабого народа. Они ошибаются лишь в разгадке, которая заключается в скрытом присутствии Бога в истории.
Как ни парадоксально, ярчайшим свидетельством этого "присутствия в отсутствии" является преступление Германии против евреев. Дикая жестокость нацистов - высшая ступень иррациональности. Они сознательно сбросили с себя все остатки моральных ограничений. Они намеренно перевернули все этические ценности, уничтожили все человеческие чувства. Их безграничная бесчеловечность, насаждаемая ими идеология ненависти и религия жестокости не принадлежат этому миру. В них есть нечто трансцендентное, это метафизическое варварство. Немцы убили миллионы людей, но свою сатанинскую ненависть они направили исключительно на евреев. В терминах нашего мира эту ненависть нельзя объяснить. В сущности, нацистская Германия боялась евреев. С точки зрения реальной политики этот страх был совершенно необоснован. Смешно представить себе, что одна из величайших держав мира боялась "мирового еврейства". Сумасшедшее подозрение, что евреи плетут заговор против Германии, не имело под собой никакой почвы. И все же немцы испытывали настоящий ужас перед евреями. Это был метафизический страх перед тайной Божественного присутствия. Ведь существование Бога лишало смысла дьявольское восстание нацистов против человечества. По сути своей это было восстание против Бога, Которого нужно было устранить навсегда. Так зародилась дьявольская идея "окончательного решения еврейского вопроса". Ведь если уничтожить Божьих свидетелей, то и Самого Всевышнего не станет. Сатанинские преступления гитлеровцев и доказывают, что каким-то темным чутьем они ощущали присутствие Бога в истории. Так иногда враги Всевышнего видят Его лучше, чем Его друзья.
Неудивительно, что в тоталитарных странах евреев преследуют больше, чем христиан. Если бы все дело было только в ненависти атеистического общества к религии, то разницы между гонениями на христианство и иудаизм не должно было бы быть. Конечно, тут играет роль традиционный антисемитизм населения. Но этого недостаточно, чтобы объяснить столь жестокие преследования еврейской религии и культуры, массированную антисемитскую (антисионистскую) пропаганду в нацистском духе и пр. Ключ к пониманию государственного антисемитизма в тоталитарных странах дает история самого Карла Маркса, еврея по происхождению и яростного антисемита. Его ненависть к евреям нельзя объяснить его воинствующим атеизмом. Дело в том, что все материалистическое мировоззрение разбивается, натолкнувшись на факт существования еврейского народа. Еврей - свидетель присутствия Бога в истории - опровергает диалектический материализм. Опровергает не теоретически, что уже не может волновать мощную коммунистическую империю, но на практике, в жизни. Пока еврей существует, он свидетельствует, что и Бог существует. А пока существует Бог, любая чисто материалистическая цивилизация остается лишь переходной ступенью в истории. Поэтому отрицающие Бога беснуются, видя еврея - Его свидетеля.
С христианством же дело обстоит иначе. С тех пор, как церковь вооружилась мечом, ее успехи можно объяснить в терминах истории силы. Влияние христиан понятно, учитывая их многочисленность. Силу всегда можно побороть большей силой. А еврей - это загадка. Его жизнеспособность, влияние на ход мировой истории не обусловлены его материальной силой. Его тайну нельзя объяснить с помощью понятий того мира, где властвуют неевреи. Еврей - это загадочный чужак в мировой истории. И все же он существует и свидетельствует о том, что есть другие силы в человеческой истории, есть Бог.
Страх, который некоторые испытывают перед евреем, совершенно иррационален. И все же он в каком-то смысле оправдан. Конечно, убеждение, что евреи имеют цель вредить другим народам, - просто международное сумасшествие. Но реален и понятен метафизический страх перед непреходящей силой еврейского бессилия. Само существование еврейского народа показывает, что у реальности есть какое-то другое измерение. Израиль свидетельствует, что раньше или позже придет день Божьего суда. Бог долготерпелив, но не вечно. Если бы Он терпел вечно, это было бы не Божье милосердие, а Божье равнодушие. Израиль выжил благодаря суду над миром, суду, который никогда не прекращается.
По преданию, первоначально Бог намеревался построить мир на принципах строгой справедливости, но увидел, что такой мир не сможет функционировать. Потому Он сотворил мир, соединив справедливость с милосердием. В этом мидраше заключена и другая мысль: хотя мир, безусловно, не может существовать на одной Божьей справедливости, но маловероятно, что он устоит на одном Божьем милосердии. Ведь именно милость Бога дает людям силы восставать против Него. Именно благодаря долготерпению Бога человек может безнаказанно следовать за своей гордыней. Но бесконтрольная гордость и самонадеянность приведут человека к гибели! Мир, построенный на Божьей справедливости, не смог бы выдержать Божьего гнева, мир, построенный на милосердии, погиб бы из-за человеческой гордыни. Поэтому есть суд и есть Судья. Но суд откладывается благодаря Божьему милосердию и долготерпению. Человек может некоторое время оставаться безнаказанным. Но суд лишь отложен. Человек, полный гордыни, не убежит от него. Существование Израиля подтверждает, что историю вершит долготерпеливый Судья.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
БРАТЬЯ ЙОСЕФА. Человек не обретет спасения до тех пор, пока не заметит пороки в своей душе и не постарается избавиться от них. И народ не может быть спасен до тех пор, пока не заметит пороки в душе своей и не постарается избавиться от них. Но если человек - или народ - не желает осознавать своих пороков, тем самым он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в какой оцениваем себя.
Когда сыновья Яакова сказали Йосефу: "Мы честны", он ответил им: "Потому и говорил я вам, что вы соглядатаи". Но затем, когда они осознали правду в своих сердцах, признали ее, сказав друг другу: "Виноваты мы за брата нашего", вспыхнула первая искра их спасения, а Йосеф, исполненный сострадания, "отвернулся от них и заплакал"*.
ЛОЖНЫЙ МЕССИЯ. Однажды у императора заболел сын. Один из придворных врачей посоветовал нанести сильнодействующую мазь на кусок холста и втирать ее в обнаженное тело больного. Другой возразил ему, утверждая, что мальчик слишком слаб, чтобы вынести такую резкую боль. Третий прописал снотворное, но четвертый опасался, что оно может вредно сказаться на сердце царевича. Тогда пятый предложил давать полную ложку лекарства всякий раз, как только мальчик проснется и почувствует боль. Так и было сделано.
Когда Бог увидел, что душа Израиля занемогла, Он окутал его тяжким покрывалом изгнания, но чтобы душа смогла переносить боль, Он погрузил ее в долгий сон. Однако, дабы сон не сокрушил душу окончательно, время от времени Он будит ее надеждой, посылая ложного Мессию, и тогда наступает временное облегчение, до тех пор, пока не минет ночь и явится истинный Мессия. По той же причине иногда даже у мудрецов слепнут глаза.
ДЕНЬ РАЗРУШЕНИЯ. Вопрос: почему Мессия родился в день разрушения Храма, как утверждает традиция?
Ответ: зерно, посаженное в землю, должно разрушиться для того, чтобы колос мог пустить корни. Сила не может возродиться, пока она обитает под покровом тайны. Распад, а потом возрождение - всё это совершается в момент чистого небытия. В оболочке забвения растет сила памяти. Это сила спасения. В день разрушения сила лежит на дне бездны и набирает мощь. Вот почему в день разрушения Храма мы сидим на земле. Вот почему в этот день мы посещаем могилы. Вот почему в этот день родился Мессия.
РОДОВЫЕ МУКИ. Когда у беременной женщины на восьмом месяце начинаются схватки, врач старается остановить их. Но не так на девятом месяце. В этот период, если женщина начинает страдать, доктор старается усугубить схватки, чтобы она родила скорее. Вот почему прежде, когда люди взывали к Небесам, прося Бога облегчить страдания на земле, - их молитвы вознаграждались, ибо время еще не пришло. Но сейчас, когда спасение близко, молитва с просьбой уменьшить страдания не приносит плодов - но беда нагромождается на беду, ибо вскоре совершатся роды.
ТРИ ОПОРЫ. На трех опорах держится мир: на учении, служении и добрых делах. И когда мир приблизится к своему концу, значение двух первых уменьшится, и только добрые дела будут расти. И тогда исполнится написанное: "Сион искупится правосудием".
В ГРЯДУЩИЕ ЧАСЫ. В последние три часа мира перед спасением будет так же трудно остаться верным еврейству, как взобраться на гладкую ледяную стену. Вот почему в нашей молитве мы находим слова: "Помоги нам в течение трех часов". Это те самые последние часы.
ЦАРСТВО БОЖЬЕ. Те, кто не пребывал в одиночестве, будут смущены, когда явится Мессия и они будут призваны. Но мы будем подобны тому, чья душа покоилась в тиши и мире.
В КОСМОСЕ. В космосе нет понятий "право" и "лево". Точно так же награда и наказание есть лишь здесь, в нашем мире, но не в царстве Мессии.
КОНЕЦ МОЛИТВАМ. В заключении 72-го псалма есть слова: "И наполнится славою Его вся земля. Амен и амен. Закончены молитвы Давида, сына Ишая". Все молитвы и гимны - это мольба к Его славе открыться повсюду в мире. Но если однажды весь мир действительно наполнится ею, не будет нужды в дальнейших молитвах.
Шутка недели...
Залман Кацнельсон, как и его дед и отец, всю жизнь шил одежду на заказ. Он сам и вся его семья были уверены, что и сын продолжит семейную традицию. Однако Кацнельсон-младший отказался обучаться портняжному искусству, уехал в другой город и открыл там мастерскую по ремонту обуви. Спустя несколько лет, когда обувных дел мастер приехал погостить в отчий дом, и папаша Кацнельсон посетовал, что его сын отказался от ремесла, кормившего его деда и отца, молодой человек воскликнул:
- Поверь мне, папа, я трижды в день благодарю Господа за то, что не стал портным! Если бы это случилось, я бы уже умер с голоду. За все три года, что я занимаюсь ремонтом обуви, ни один клиент не попросил меня сшить ему брюки!
Мелкий бруклинский торговец Бен Дорфман в день 70-летия матери отправил ей утром с посыльным бутылку шампанского и большую банку черной икры. Вечером он приехал к матери, чтобы поздравить ее, и спросил, понравился ли ей подарок.
- Бени, я не в претензии, поверь, - ответила мама, - газировка была вкусной, но вот черника оказалась очень мелкой и пахла почему-то рыбой!
Израиль ведет две войны - с терроризмом и с ожирением. Особая удача - когда попадаются жирные террористы.
Одесса. Стоянка такси. В одну из автомашин заглядывает еврей:
- Скажите, сколько стоит доехать до Дерибасовской?
Таксист:
- Пять рублей.
- А если я поеду с Мойшей?
- А мне без разницы - с Мойшей или без Мойши. Все равно пять рублей.
Еврей обрачивается и кричит человеку, стоящему неподалеку:
- Говорил я вам, Мойше, что вы ничего не стоите!
Профессор МФТИ Марк Аронович Айзерман стал героем множества баек, придуманных остроумными студентами этого вуза. Рассказывали, например, что название железнодорожной станции «Марк» Савеловского направления возникло потому, что Марк Аронович часто засыпал в дороге и проезжал мимо нужной ему станции «Новодачная», около которой расположен МФТИ. Контролеры, выполняя просьбу профессора будить его перед следующей остановкой, произносили: «Марк, следующая Новодачная!».
А ведь пылесоса когда-то не было. Потом он появился, но механический, похожий на кузнечные меха. Теперь эта вихревая банальность в каждом доме на любой вкус и мощность. Все благодаря электричеству. Это оно, совершенно незаметное, вынырнув из розетки, добегает до электродвигателя и заставляет пылесос гудеть, визжать и чертыхаться, высасывая из наших ковров и паркетных щелей пыль и прочую гадость. А перед Пейсахом еще и накопившиеся за год крошки. Короче, мы пылесосу рады. Не рады мы, когда пылесос не работает. Тогда мы либо читаем, если находим, инструкцию и первым делом проверяем питание. Если лампочка не горит, мы не уговариваем пылесос заработать, мы проверяем, а не выскочил ли провод из розетки. Если не выскочил, то смотрим, а работает ли пылесос от другой розетки. Если работает, значит проблема в первой розетке. И тут мы можем бодро полезть чинить домашнюю электросеть, не вынимая предохранитель на распределительном щите. Но этого мы никогда не делаем. Потому что совершенно определенно и справедливо считаем такое поведение глупостью - может ударить током. Больно ударить. С последствиями. По совсем другому поводу говорит Талмуд: «человек грешит, только если в него входит дух глупости».
Стоп! Что это значит? Что грех по своей природе всегда иррационален? Нет логически продуманных оснований делать то, что повлечет за собой тяжкие (не менее, чем удар током) последствия? И как же нам отличить глупость мелкого прегрешения от очевидной глупости серьезного греха? И что же по своей сути тогда грех, когда все кругом такое "относительное"? Крайне редкий случай, но ответ прост: нас бьет током, когда мы пренебрегаем электричеством; мы грешим, отворачиваясь от Б-га. Поступок в обоих случаях не разумен. Просто в первом случае он банален, как пылесос, и нашего ума с лихвой хватает не доставлять себе неприятностей. Говорит нам Тора, что в момент Синайского Откровения весь еврейский народ уподобился «жене» Вс-вышнего и вступил в своего рода брачный союз. Поэтому совершая даже самый незначительный грех, еврей нарушает свои обязательства, «брачный контракт» с Б-гом. Он виноват в нравственной измене, неверности своему Б-жественному партнеру. И тут, как и с электричеством, не важно какова "площадь контакта" с огаленным проводом. Спросили как-то рабби Элиезера: «Если евреи избранный народ, почему они слабейшая из наций?» Рабби Элиезер ответил: «Такова их судьба. Поскольку они избраны, они не могут допускать ни малейшей ошибки - ни духовной, ни в действии. Из-за особого духовного призвания им непозволительно то, что разрешено другим. Еврей сравним с сердцем - самым ранимым и жизненно важным органом: даже незначительный толчок или колебание может стать вопросом жизни и смерти». И если неверность врывается в брак Б-га и человека и разрывает их союз, то тем более это глупость, если по мелочам!
Тот, кто работал с электричеством, знает, что самое страшное - это смертельная судорога, когда пораженный не может разжать руку и освободить себя и его продолжает бить током. К нашему счастью та пропасть, которую человек может создать между собой и Б-гом, временна. В конечном счете Творец говорит словами пророка Ишаягу: «Славу Мою (то есть Б-жью искру, горящую в каждом еврее) не отдам Я другому». Еврей никогда не отходит от Б-га настолько, чтобы нельзя ему было вернуться чистым и незапятнанным, как безосновательно подозреваемая жена. Поэтому анализируя свои грехи, не стоит впадать в отчаяние: «Б-г покинул меня, и мой Всесильный забыл обо мне». Но надо помнить, что всегда можно стремиться к истинной близости с Б-гом, пока «муж и жена не будут снова вместе» и Вс-вышний не раскроется в душе. А мудрецы, кстати, говорят, что личное искупление грехов - «начало всеобщего искупления в эпоху Мошиаха».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Про время Освобождения сказано: "И поставлю из сыновей ваших пророков и из юношей ваших назореев".
Также и тогда будет существовать назорейство. Более того, во много большей степени. Но назорейство это не будет нуждаться в отделении от мира, поскольку особая святость назорейства, которая будет почивать на евреях, повлечет то, что у наслаждений мира не будет никакого негативного влияния на сыновей Израиля. То будет жизнь, наполненная чудесным изобилием, когда "изысканные кушанья будут [ценою] как прах", - и, тем не менее, у евреев не будет другого занятия, кроме как "познавать Все-вышнего"! И это будет святость назорейства в своей наибольшей возвышенности.
Недельная Глава - Насо:
«От тридцатилетнего возраста и старше...»
В первых двух разделах главы «Насо» заканчивается рассказ об исчислении евреев, которое производилось в Синайской пустыне во второй месяц второго года по выходе их из Египта. Третий раздел главы, в котором идет речь о вопросах, связанных с ритуальной чистотой, а также с жертвоприношениями, весьма короток - он состоит всего лишь из десяти стихов. Напротив, следующий, четвертый раздел - довольно объемист, он включает в себя почти пятьдесят стихов. В первой половине этого раздела излагается особый ритуал, цель которого - восстановить доброе имя женщины, подозреваемой в измене своему мужу, или наказать ее, если подозрения не были напрасными. Затем в том же разделе следуют положения, касающиеся обета воздержания от вина, так называемого назарейства, от слова «назир», что означает «воздерживающийся».
«С какой целью рассказ о «назире» помещен рядом с рассказом о неверной жене? - спрашивает талмудический ученый р. Йегуда ха-насси в трактате «Берахот», и он же отвечает: - Чтобы сказать тебе: тот, кто видит бесчестье совращенной, должен отказаться от вина». Ученый имеет здесь в виду, что большое число преступлений против морали совершается под влиянием хмельного.
Кроме воздержания от вина, что составляет суть принятого зарока, назиру также предписано воздерживаться от употребления в пищу винограда, «от зерен до кожицы», запрещено стричь волосы и оскверняться прикосновением к мертвому.
Подлинное соблюдение назарейства по закону возможно только лишь в Земле Израиля. В Талмуде рассказывается, что греческая царица Елена обязалась блюсти обет назарейства в течение семи лет, если ее сын вернется с войны невредимым. По возвращении сына она сдержала данный зарок. Прошло семь лет, и царица прибыла в Иерусалим, чтобы принести жертву, положенную после завершения срока назарейства, и тогда ученые из школы Гилеля довели до ее сведения, что ей придется блюсти обет еще семь лет: предыдущие, проведенные вне Святой Земли, ей не могут быть засчитаны.
Кроме назарейства, принятого на определенный срок, существовало также пожизненное назарейство. Пожизненными назирами были, например, пророк Самуил и сын царя Давида Авшалом, доставивший отцу немало горя. Из-за своих длинных волос Авшалом и погиб, зацепившись ими за ветви, когда он убегал от своих преследователей.
Пожизненные назиры имели право стричь волосы раз в год. Однако имелся еще один вид назарейства, когда облеченному этим обетом нельзя было стричь волосы в течение всей жизни. Это так называемое «назарейство Самсона».
Богатырь Самсон, обладавший, как рассказывает ТАНАХ, нечеловеческой силой и в то же время вполне человеческой натурой, принадлежит к числу популярнейших библейских героев. Те из наших читателей, кто имел возможность познакомиться с фонтанами Петергофского дворца под Ленинградом, наверняка запомнили скульптурную фигуру Самсона, разрывающего льва, «как козленка» (по библейскому выражению).
Английский поэт 17-го века Джон Милтон посвятил Самсону поэтическую драму, считающуюся величайшим образцом классической английской литературы. Рембрандт, Рубенс и Ван-Дейк писали о нем картины, Доре запечатлел его на своих гравюрах. Широко известны также опера французского композитора Сен-Санса «Самсон и Далила». И конечно, нельзя не упомянуть здесь роман Владимира Жаботинского «Самсон».
Еще до рождения Самсона его матери было передано через ангела: «Берегись, не пей вина... и не ешь ничего нечистого. Ибо вот ты зачнешь и родишь сына, и бритва да не взойдет на голову его, ибо Б-жьим назиром будет отрок от рождения, и он начнет вызволять евреев от руки филистимлян».
Двадцать лет правил Самсон Израилем, наводя ужас на врагов. «И было после сего, и полюбил он женщину в долине Сорек, а имя ее - Далила», - рассказывает книга Судей. За крупную мзду, обещанную филистимлянами, Далила взялась раскрыть тайну необыкновенной силы Самсона. Трижды богатырь пытался обмануть коварную любовницу, но на четвертый раз, не устояв перед постоянными упреками в неискренности, Самсон рассказал ей: «Б-жий назир я с рождения; если остригусь - покинет меня сила, я ослабею и буду, как все». «И увидела Далила, что раскрыл он перед ней все сердце свое».
Почему Далила была уверена, что на этот раз Самсон не солгал? По мнению талмудического ученого Рава, истину всегда можно отличить от лжи. Другой талмудический ученый Абайя считает, что Далила поняла: упомянув имя Б-га, еврейский судья не мог бы сказать неправду.
«И схватили его филистимляне, и выкололи ему глаза, и привели его в Газу». Ликованию филистимлян не было предела. Великое празднество устроили они в честь своего божества Дагона. Тысячи их собрались в огромном Храме, в центре которого стоял слепой Самсон между двумя столбами, подпиравшими крышу. «И воззвал Самсон к Б-гу и сказал: «Г-споди, Б-же, помяни меня, прошу, и укрепи меня лишь на сей раз». Воскликнув: «Да умру я с филистимлянами!» - Самсон сдвинул столбы, у которых стоял. «И было убитых, что убил он при смерти своей, больше, чем убитых при его жизни».
Выше упоминались слова р. Йегуды ха-насси о положительной черте назарейства, каковой является воздержание от вина. И в отношении всех остальных предписаний, касающихся назарейства, существуют объяснения того, какую роль играют они в моральном совершенствовании человека, пожелавшего стать Б-жьим «назиром». И все же отношение еврейских ученых к назарейству, как и к обетам вообще, - сдержанное.
В нынешней недельной главе, в том месте, где рассказывается о предписанных назиру жертвоприношениях, в частности, говорится, что священнослужитель «искупит его от прегрешения против души». «Против какой души согрешил назир?» - спрашивает р. Элазар ха-капар в талмудическом трактате «Недарим». И ученый отвечает: «Это то, что он лишил себя вина». В этих словах р. Элазара отражен взгляд еврейских ученых вообще на Тору.
Тора дана для того, чтобы принести на землю мир и гармонию. То, что может повредить человеку как индивиду, так и обществу, она категорически запрещает. Все остальное она предписывает человеку употреблять на пользу себе и другим людям, ибо нет в мире, сотворенном Вс-вышним, ничего лишнего.
И Тора дает рекомендации, как человек может удовлетворить даже свои природные потребности, при этом не только не опускаясь духовно, но, напротив, совершенствуясь и совершенствуя окружающий мир.
В этой связи уместно заметить следующее. Песах, праздник освобождения из египетского плена, принято называть еще праздником мацы, ибо в дни этого праздника категорически запрещено употреблять в пищу квашеный хлеб. Философы поясняют: заквашенное тесто в отличие от пресного поднимается, увеличивается в объеме, поэтому оно является символом высокомерия и гордости. Сынам Израиля, готовящимся к принятию священнической миссии, следует искоренить в себе высокомерие как источник многих душевных пороков и поступков, недостойных человека, принадлежащего к царству священнослужителей. Поэтому им предписано употреблять в пищу исключительно пресный хлеб, мацу, называемую в Библии хлебом бедности.
Но вот наступает день дарования Торы, праздник Шавуот. В этот праздник предписано приносить в Храм хлеба, испеченные именно из квашеного теста. Ибо теперь, по прошествии сорока девяти дней нравственного очищения и получении Б-жественного Закона, гордость в известной мере не только не вредна, но, напротив, является естественным следствием радости, благодарности Всевышнему за бесценное дарование.
И поэтому издревле принято в еврейских семьях, чтобы, как только ребенок начинает говорить, отец разучивал с ним стих: «Тору заповедал нам Моисей; наследие она общине Яакова». Чтобы ребенок повторял эти слова ежедневно, учась гордиться своей принадлежностью к этой общине, измученной и израненной многовековым галутом, но независимой и вечной, как само Б-жественное Учение.
Как уже писалось, в «Насо» излагается закон о «соте», которому талмудические мудрецы посвятили целый трактат под таким же названием. Сота (в переводе - «совращенная») - это женщина, которой ревнивый муж запретил уединяться с неким мужчиной, вызвавшим его подозрение, и которая тем не менее уединилась с ним. Имеются свидетели уединения, но нет прямых свидетелей греха. В таком случае ни женщину, ни ее предполагаемого совратителя нельзя предать смертной казни, потому что их преступление не засвидетельствовано. Если она признается в нарушении супружеской верности, то ей предписывается развестись с мужем, однако и за совратителя выходить ей замуж запрещено. Если женщина утверждает, что не нарушила супружескую верность, то, чтобы избавить ее мужа от сомнений и полностью восстановить мир в семье, Тора предписывает ритуал, о котором и рассказывается в данном разделе главы.
Если женщина (сота) сознавалась, то ее не подвергали этому опасному для нее и унизительному ритуалу. Поэтому ее всячески старались уговорить признаться в грехе. Чтобы в этом не помешала ей гордость, ее унижали - в частности, коэн обнажал ее голову. По поводу этой детали ритуала Мидраш говорит: «Коэн обнажал ее голову и говорил ей: ты отошла от пути дочерей Израилевых, прикрывающих свои головы, и пошла по пути язычников, которые расхаживают с непокрытыми волосами. Вот тебе то, чего ты хотела». РАШИ, комментируя стих, содержащий предписание обнажить голову соты, замечает: «Отсюда следует, что для дочерей Израилевых обнажение головы считается позором».
Впрочем, не только у евреев, но и у других народов, включая русский, в былые времена замужние женщины не появлялись перед посторонними с непокрытой головой. (Ср. выражение «опростоволосилась») Отсюда можно заключить, что стремление прикрыть свои волосы естественно для любой замужней женщины, истекает из самой женской натуры, если только она не старается сознательно подавить в себе стыдливость и не подвержена дурному примеру окружающих.
По мнению Мидраша (Пиркей де-рабби Элиэзер), это свойство приобрела прародительница человечества Хава (Ева) после того, как она соблазнила своего мужа вкусить от запретного дерева. А так как совершила она это, будучи замужем, то и у ее дочерей это свойство стало проявляться только после замужества.
По закону Торы, исходящему из описанного в нашей главе обращения с сотой, женщине, вступившей когда-либо в брак, даже если в данное время она не замужем, запрещается выходить на улицу или появляться в общественном месте с непокрытой головой. Еврейская традиция, приобретшая силу закона, требует также, чтобы головной убор не имел отверстий, через которые просвечивали бы волосы. Среди толкователей закона существуют различные мнения по поводу того, как должна вести себя женщина в своем доме. Некоторые считают, что закон не запрещает женщине быть в своем доме без головного убора даже при посторонних. Другие утверждают, что даже в кругу своей семьи женщина должна прикрывать голову, ибо волосы считаются срамной частью тела. Существуют также разногласия среди законоведов, должен ли головной убор, в котором женщина выходит на улицу, прикрывать волосы полностью или допускается, чтобы волосы на висках были открыты.
Следует заметить, что все сказанное выше касается исключительно женщин. Обычай у мужчин носить головной убор имеет совершенно иную основу. Поэтому мужчины, например, прикрывают свою голову независимо от своего семейного положения и не следят за тем, чтобы волосы были тщательно скрыты под головным убором.
В настоящее время религиозные женщины обычно выходят на улицу или появляются в общественном месте в парике. Полностью прикрывая голову, современный дамский парик в то же время легок, а что самое главное, может быть намного красивее собственных волос. Парики носят и женщины из нерелигиозных кругов, потому что он освобождает от необходимости каждый день заниматься своей прической, дает возможность иметь особую прическу к каждому случаю и каждому костюму. В западных странах продукция париков налажена довольно хорошо, и женщине нетрудно выбрать парик по своему вкусу, да и по своему карману.
Мы уже подчеркивали, что рассказ об исчислении сынов Израилевых, которым начинается книга Чисел, заканчивается в первых двух разделах второй главы «Насо». Собственно говоря, в главе «Насо» говорится только об исчислении левитов. Колено Леви пересчитывалось отдельно от остальных колен Израилевых.
Если пересчет всех израильтян старше 20 лет был необходим для успешного ведения военных действий, если таковые окажутся неизбежными, а также для предстоящего раздела Обетованной земли между коленами Израилевыми, то пересчет левитов преследовал совершенно иные цели. Ибо колено Леви - «легион Вс-вышнего», по выражению мудрецов - не участвовало в военных действиях и не обладало обособленным наделом в земле Израиля. Ему предназначалось стоять на страже духовных интересов еврейского народа. В этой связи левиты пересчитывались дважды. Первое исчисление включило всех левитов от месячного возраста и выше, второй же пересчет, повествование о котором заканчивается в главе «Насо», охватил лишь определенную возрастную группу - от 30-и до 50 лет.
Было насчитано 8580 сынов колена Леви «от 30 лет и выше, до 50 лет, всех годных для исполнения службы служения и службы ношения при шатре соборном».
О службе ношения подробно рассказывалось в Торе выше: каждый род левитов переносил определенные части шатра для богослужений. Но что надо понимать под «службой служения»? Прежде всего справимся У главы комментаторов РАШИ. РАШИ действительно останавливается на словах «аводат авода» и поясняет: «Это - пение с кимвалами и кинорами, что является служением другой службе». Поясним. Основную службу в Храме несли коэны. Их священнодействия сопровождали левиты пением и игрой на музыкальных инструментах. Получалось, что пение левитов служило храмовой службе, выполняемой коэнами. Эти-то функции колена Леви и называются в Торе «службой служения».
Во дворе Храма находилось специальное возвышение - «духан», на котором располагались певцы и музыканты. Хор включал в себя не менее 12 певчих. Ими могли быть только левиты старше 30 лет, прошедшие предварительно пятилетнюю подготовку. Однако к пению могли присоединяться и несовершеннолетние левиты, которым, впрочем, на духан подниматься не разрешалось. Этих малолетних певцов называли «цоарей левиим», что по одному толкованию означает «мучители левитов», ибо своими звонкими чистыми голосами они затмевали искусство своих старших собратьев.
В оркестр, сопровождавший пение хора, допускались и представители других колен. Правда, по этому поводу в Талмуде ведется спор, но согласно РАМБАМу окончательное решение сводится к тому, что музыкант в Храме мог быть и не левитского сословия. РАМБАМ насчитывает пять различных видов инструментов, входивших в оркестр Храма. Но в ежедневной службе участвовали только три вида: цилцал, невел и кинор. Цилцал - это кимвалы или по-современному - тарелки, единственный ударный инструмент в оркестре левитов. Причем в оркестр входила лишь одна пара тарелок. Это явно не был джаз-банд. Правильнее, это был струнный ансамбль: в него входило от двух до шести невелов и не менее девяти киноров. Невел и кинор - лиро- и арфоподобные струнные инструменты. По Иосифу Флавию, невел имел двенадцать струн, из которых звук извлекался пальцами. По Септуагинте и Вульгате, невел - арфа. Но живший в 17-м веке р. Авраам Понталеоне в своей книге «Шилте ха-гиборим» уподобляет невел тринадцатиструнной лютне.
Наиболее значительное место занимал в оркестре левитов кинор. Этих инструментов могло быть в оркестре сколь угодно много и, во всяком случае, не менее девяти. Кинор - первый, упоминаемый в Торе музыкальный инструмент. В первой главе книги Бытия мы читаем о Ювале, восьмом поколении от прародителя человечества Адама: «Ювал был отцом всех играющих на киноре и угаве». В современном иврите кинор - скрипка, а угав - орган. Не надо быть знатоком истории инструментальной музыки, чтобы с полным основанием усомниться в том, что допотопные меломаны внимали переливам изящной королевы нынешней струнной музыки или мощным раскатам богатыря-органа, пусть даже не электрического. По Иосифу Флавию, кинор был подобен невелу, но имел не двенадцать, а десять струн, и играли на нем с помощью небольшой палочки - плектра. Талмудический мудрец р. Йегуда тоже уподобляет кинор невелу, но наделяет его всего лишь семью струнами. Упомянутый выше р. Авраам Понталеоне понимает под библейским кинором 47-струнную арфу.
На основании многочисленных упоминаний о киноре в Талмуде можно сделать вывод, что кинор и невел были сходны между собой, но кинор был меньшего размера и обладал более нежным и высоким звучанием. Этим можно объяснить необычайную популярность этого инструмента в народе. Талмуд утверждает, что от имени этого инструмента произошло название озера Кинерет в Израиле (называемого также Галилейским, Генисаретским и Тивериадским озером). Плоды, произраставшие на его берегах, были сладки, как звуки кинора.
В книге пророка Самуила рассказывается, что, когда придворные первого еврейского царя Шаула обнаружили, что их господина нередко одолевает депрессия, они посоветовали ему разыскать человека, умеющего играть на киноре: «И будет, когда снизойдет на тебя недобрый дух от Б-га, он будет играть и станет лучше тебе». Один из пажей заявил при этом, что сын Ишая из Бейт-Лехема, с которым ему довелось познакомиться, хорошо играет на киноре; к тому же он мужествен, рассудителен и хорош собою. Паренек из Бейт-Лехема был приведен во дворец. И когда мрачное настроение вновь овладевало царем, «Давид брал кинор и играл рукою своею, и вольготно становилось царю, и хорошо ему становилось, и покидал его недобрый дух».
Позже Давид стал царем над Израилем. Кинор сопровождал его всю жизнь. По ночам северный полуночный ветер касался струн кинора, подвешенного над постелью Давида. Разбуженный их нежным звучанием, Давид садился изучать законы Торы, в которых он видел гармонию и красоту музыки. А днем, перебирая пальцами тонкие струны кинора, Давид пел свои псалмы, в которых мелодичность и гармония сочетались с глубиной и мудростью Б-жественного Учения.
Сборник Давидовых псалмов входит в число 24 книг ТАНАХа. Но ни одна книга не читается евреями так часто и так проникновенно, как Псалмы Давида - «Теилим». В горе и в радости, когда душа ищет убежища и помощи у Всемогущего или жаждет благодарить за блага, или выразить восхищение Его величием, еврей читает «Теилим». И не столь важно, понимает ли он смысл прочитанных слов или только слышит глубиной своего сердца их божественную музыку.
Давид включил в свой сборник не только свои собственные псалмы. Талмуд утверждает, что в книгу Псалмов вошли произведения десяти различных авторов, самым древним из которых был Адам. Авторами некоторых псалмов были сыновья левита Кораха, жившие во времена Моше-рабейну, а также трое левитов - современников Давида: Гейман, Едутун и Асаф. Гимны, исполнявшиеся в Храме левитами, включены в Давидов сборник. Каждому дню соответствовал определенный псалом. Сейчас нет у нас Храма и на Храмовой горе не поют левиты. Но ежедневно после утренней молитвы еврей прочитывает псалом, который в этот день пели левиты, когда Храм существовал. Он читает его, мечтая о том дне, когда вновь заиграют на горе Мориа в Иерусалиме звонкие кимвалы и тонкострунные киноры и пение левитов будет раздаваться до самого Иерихона.
Вера после Катастрофы.
Элиэзер Беркович.
Могучий и грозный
Итак, Бог присутствует в истории, но в основном неявно. Однако, возможно, это лишь наше предположение, никак не подтвержденное фактами? Талмуд глубоко понимает эту проблему. Эзра и его соратники, которым удалось сделать великое дело - омолодить иудаизм после возвращения евреев из Вавилона, известны в еврейских источниках как мудрецы Великого собрания. Талмуд говорит, что они заслужили этот почетный титул потому, что "восстановили былую славу Божьего венца". Что имеется в виду? Когда к Богу обращался Моше (Моисей), он называл Творца "великий, могучий и грозный". Пророк Ирмеягу, помня о печальном опыте своего поколения, когда враги захватили Божий Храм, уже не мог именовать Всевышнего "грозным". Даниэль, свидетель изгнания Божьего народа, перестал называть Господа "мощным", но явился Эзра и объяснил, что мощь Бога в том и состоит, что Он подавляет Свои желания и остается долготерпеливым к злодеям. Он по-прежнему грозен. Ведь если бы не страх пред Ним, как мог бы маленький Израиль выжить среди могущественных народов?
Можно сказать, что во времена пророков проблемы веры оставались теми же, что и сегодня. Правда, пошлая мысль о "смерти Бога" не могла прийди в голову Ирмеягу и Даниэлю. Но и они не могли понять Всевышнего. Почему Он не проявляет Себя в час таких тяжелых испытаний? Если бы враги Бога боялись Его, они не посмели бы насмехаться над Ним. Если бы Бог был мощным, он использовал бы Свою мощь для защиты Своего народа.
Обсуждая эту проблему, мы должны помнить насколько разнятся позиции того, кто задает вопрос, и того, кто пытается на него ответить. Спрашивающие о присутствии Бога в истории исходят из предположения, что страх перед Ним остановит Его врагов, а Его мощь защитит Его народ. Ответ же полностью переосмысливает понятие Божьей мощи. Сила Бога заключается в Его долготерпении. Это согласуется с той интерпретацией 89-го псалма, которую мы уже приводили: "Кто сильнее тебя. Господи?" То есть, кто так силен, что может выслушивать оскорбления и сдерживаться? То, что Всевышний по-прежнему грозен, доказывает существование еврейского народа.
Ответ Эзры помогает уяснить, почему мощь Бога не может явно проявиться в истории. Иначе человеку там нечего будет делать. Он жив только потому, что Всевышний отказался от применения всей Своей силы. Явное присутствие Бога в истории уничтожило бы историю. История - это область человеческой деятельности. Когда Бог вмешивается в дела человека, как, например, при исходе из Египта, мы говорим о чудесах. Но чудеса - вне истории, тогда история отходит в сторону. Обычно же Бог проявляет выдержку. Это и есть Его мощь. Всемогущему Богу нетрудно проявить Свое могущество. Но мудрецы видели мощь Господа как раз в том, что Он сдерживает Свое желание судить и наказывать и ведет себя в истории так, как если бы не обладал всемогуществом. Ограничить свою власть, когда власть безгранична, терпеть насмешки врагов, когда их с легкостью можно уничтожить, - в этом и заключена сила Всевышнего. Бог мощен потому, что Он пренебрегает своим всемогуществом и становится "бессильным" для того, чтобы человек мог существовать. Несмотря на свою бесконечную мощь. Бог не принуждает человека, а дает ему возможность самому искать свой путь. Могущество Бога в том, что Он отказывается от Своего могущества ради человека.
И все же присутствие Творца ощущается в истории. Оно проявляется в том, что народ Израиля не исчезает с лица земли. Бог как бы лишил Себя власти, но все же он руководит событиями. Как иначе мог бы выжить его беспомощный народ? Бог защищает, не показывая Своей мощи. И потому Израиль смог выжить даже в периоды молчания Бога и не отрекся от Него. Поэтому пророки могли сомневаться в справедливости Господа и все-таки верить в Него. Одной философии для этого недостаточно. Только на интеллектуальном уровне этот парадокс трудно разрешить. В самом деле, ни Ирмеягу, ни Хавакук, ни Иов не получили логичного ответа. Вывод в Талмуде сделан правильно: Бог молчит. И все же сама история разрешила парадокс теодицеи. Исторические факты, противоречащие теории, доказывают ее несостоятельность. Но исторические факты, как бы много их ни было, не могут опровергнуть другой исторический факт, даже единичный и нестандартный. Ирмеягу, Хавакук и другие пророки видели, что многие исторические события противоречат фундаментальным идеям иудаизма о благом Провидении: злодеи часто берут верх, а Бог молчит. Но ведь по логике мирового исторического процесса кажется фантастичной сама мысль о народе Бога, живущем по данным свыше законам морали. Весь ход истории этому противоречит. Если бы речь шла только об идее, философии, то исторические факты превратили бы ее в абсурд. Но в нашем случае сама "фантастическая" идея стала фактом истории. Народ Бога в самом деле существует и оказывает огромное влияние на историю, демонстрируя загадочную способность к выживанию. Это не укладывается ни в какие теоретические рамки, но, тем не менее, остается историческим фактом.
Обычно существует такая связь между фактом и идеей. Чем необычнее идея, то есть чем меньше она соответствует наблюдающимся закономерностям, тем менее вероятно, что это правильная идея (то же можно сказать о философии истории: чем больше она противоречит историческому опыту, тем меньше доверия она внушает). Но с фактами все наоборот. Чем необычнее факт, чем меньше он согласуется с опытом, тем больше его значение. Если уникальная историческая реальность, которая противоречит мировому историческому опыту и опровергается всей его мощью, все же существует, то своей удивительной живучестью она доказывает правильность заложенных в ней идей.
Такой "абсурдной" реальностью и является народ Бога. Чем больше испытаний на выживание он проходит, тем непреложнее становится факт его существования вопреки всем теориям исторического процесса. Ирмеягу видел, что злодеи процветают, но не строил на этом факте теорий в духе Макиавелли, так как, несмотря на несчастья, постигшие Израиль, пророк ощущал признаки возрождения. Мудрецы Талмуда могли говорить о молчании Бога после разрушения Храма и все оставались верными Его закону, поскольку Израиль выжил, сохранил свою жизнеспособность, надежды на будущее. Все это означает, что еврейская философия истории основывается не на одной теории. Само учение, казалось бы, опровергается большинством исторических фактов. Но евреи не должны позволить этому противоречию сбить себя с толку, ибо их собственный опыт - живучесть народа, его особая роль в истории, возврат на древнюю родину - доказывает, что есть как бы две истории: общая и еврейская. История народов - это естественный процесс, объяснимый в терминах власти и экономики. Но факт существования Израиля нельзя осмыслить, не привлекая трансцендентные понятия. Конечно, если бы оба исторических процесса шли строго параллельно, не перекрещиваясь, не было бы ни антисемитизма, ни погромов, ни гетто, ни крематориев. Но эти две истории вместе и составляют историю человечества. И вот, в "естественной истории" иногда вдруг слышится Голос с Неба. И наоборот, дикие, необузданные силы часто врываются в ту область нашего мира, которая связана со сверхъестественным.
Евреи запутались, ибо решили, что проблема веры коренится в конфликте между законами иудаизма и всеобщим историческим опытом. На самом же деле, это конфликт между двумя историями. Существуют два мира: того, что есть, и того, что должно быть. Все народы действуют в основном в мире того, что есть, - в мире силы. Израиль же принадлежит к миру того, что должно быть, - к миру веры. История веры не в ладах с историей силы, но пока существует Израиль, мир того, что должно быть, еще связан с реальностью, пусть и тонкой ниточкой. Пока жив Израиль, сверхъестественное сохраняет связь с естественным. Пока эта связь не порвалась - есть надежда, что два мира в конце концов сольются и то, что должно быть, станет реальностью.
Главным является не конфликт идей и философий, что несущественно, а противоречие между властной реальностью мира того, что есть, и загадкой мира того, что должно быть. Это настоящая борьба, сопровождающаяся неизбежными человеческими страданиями.
Почему Всевышний так устроил мир? Может быть, мы и не найдем ответа. Но нельзя забывать, что несмотря на молчание Бога, мы слышим Его голос, несмотря на видимое отсутствие Бога в истории, мы знаем, что Он здесь. Наш противоречивый опыт вносит хаос в наши мысли. Но как бы серьезна ни была проблема веры, невозможно зачеркнуть факт вечности Израиля. Даже если мы не сможем найти ответы на наши вопросы, все равно нам остается то же, что и Иову: спорить с Богом, веря в Него, вопрошать Его, доверяя Ему, сомневаться умом, зная истину сердцем. И даже в сомнении мы будем прославлять Всевышнего, как это делали наши учителя: "Кто сильнее Тебя, Гос поди, в молчании?!".
Свидетель
Присутствие Бога в истории подтверждается существованием еврейского народа. Когда Всевышний проявляет свою власть над миром, история молчит. Чудеса - внеисторичны. Единственное исключение из этого правила - существование Израиля. То, что история силы не может стереть с лица земли историю веры, несмотря на бесконечное материальное превосходство первой, - чудо в своем высшем проявлении. Но поскольку при этом не наблюдается явного Божьего вмешательства, чудо остается в рамках истории; это единственное "естественное" чудо, чудо истории, основанной на вере.
Существование еврейского народа - свидетельство присутствия Бога в истории: "Вы свидетели Мои, говорит Господь, и Я - Бог". Наши мудрецы так комментируют эти слова: "Если вы Мои свидетели, говорит Господь, то Я - ваш Бог. Если же вн не являетесь Моими свидетелями, то Я как бы не Бог вам". Кроме Израиля никто не подтверждает присутствие Всевышнего в истории. Собственно говоря, мир знает о Боге через историю еврейского народа. Великие империи не свидетельствуют о Божьем присутствии. Их возвышения и падения вполне объяснимы с материалистической точки зрения. Они занимают определенное положение в истории силы. Но один маленький народ, постоянно находящийся на грани уничтожения, влияет на мировую историю совершенно непропорционально своей численности и материальной мощи. Разве это не доказывает, что Бог все-таки занимается делами людей? Путь Самого Бога в истории связан с историей Израиля. Только Израиль свидетельствует о присутствии Всевышнего в истории.
В этом, наверное, и состоит предназначение избранного народа. Богу нужен маленький, слабый народ для того, чтобы ввести в историю другую категорию: не силы, не власти, а духа. "Не из-за многочисленности вашей... избрал вас Господь, ибо вы малочисленное всех народов...". Для Своих целей Всевышний, ради человека как бы лишающий себя силы, не мог избрать большой и могучий народ. Только малый народ, непропорциональное влияние которого на историю будет заметно, мог стать народом Бога. Взаимоотношения Творца с человечеством построены так, что Ему нужен избранный народ. Через этот народ Бог может удовлетворить свою потребность заботиться обо всем человечестве. Почему Господь выбрал именно евреев? Какой бы народ Он ни избрал, ему бы пришлось стать еврейским народом. На это намекает пророк Иешаягу: "Вы свидетели Мои, говорит Госпсчь, и слуги Мои, которых избрал Я, чтобы Вы узнали [Меня], поверили Мне и поняли, что... до Меня не существовало Бога и после Меня не будет"3. Если внимательно вчитаться в эти слова, станет ясно, что Израиль был избран Всевышним не потому, что он знал, верил и понимал. Наоборот, Бог избрал евреев, чтобы они могли знать, верить и понимать. История должна была научить евреев знать, верить и понимать. Они свидетели Бога независимо от того, знают они об этом или нет, согласны ли сознательно свидетельствовать или не согласны. Само существование народа свидетельствует о присутствии Бога в истории. Израиль избран Всевышним, и у него должно хватить нравственной смелости для осознания своей роли в истории. Тогда он научится верить, а вера приведет к пониманию.
Неуничтожаемость Израиля ставит в тупик его врагов и служит для многих народов источником постоянного беспокойства. Это великая загадка мировой истории. Невозможно объяснить, как маленький, лишенный суверенной территории народ жил и сохранял свою уникальность. В средние века христиане пытались объяснить тайну вечности евреев работой дьявола: евреи, мол, вступили в союз с дьяволом или даже сами являются сатаной. Для христиан такая точка зрения вполне логична. Ведь евреям помогает выжить какая-то таинственная сила, неведомая христианству. Если она исходит не от Бога, значит - от сатаны. Ранним христианам просто необходимо было видеть в лице еврея черты дьявола. В какой форме они признавали избранность Израиля. В более поздние времена дьявольскую мощь, приписываемую евреям, пришлось заменить тайным сговором сионских мудрецов. И в этой "теории", несмотря на всю ее дикость, есть определенная логика. Она тоже построена на признании факта, что существование Израиля нельзя объяснить в рамках обычного исторического процесса. Христиане чувствуют тайну в непонятной жизненной силе слабого народа. Они ошибаются лишь в разгадке, которая заключается в скрытом присутствии Бога в истории.
Как ни парадоксально, ярчайшим свидетельством этого "присутствия в отсутствии" является преступление Германии против евреев. Дикая жестокость нацистов - высшая ступень иррациональности. Они сознательно сбросили с себя все остатки моральных ограничений. Они намеренно перевернули все этические ценности, уничтожили все человеческие чувства. Их безграничная бесчеловечность, насаждаемая ими идеология ненависти и религия жестокости не принадлежат этому миру. В них есть нечто трансцендентное, это метафизическое варварство. Немцы убили миллионы людей, но свою сатанинскую ненависть они направили исключительно на евреев. В терминах нашего мира эту ненависть нельзя объяснить. В сущности, нацистская Германия боялась евреев. С точки зрения реальной политики этот страх был совершенно необоснован. Смешно представить себе, что одна из величайших держав мира боялась "мирового еврейства". Сумасшедшее подозрение, что евреи плетут заговор против Германии, не имело под собой никакой почвы. И все же немцы испытывали настоящий ужас перед евреями. Это был метафизический страх перед тайной Божественного присутствия. Ведь существование Бога лишало смысла дьявольское восстание нацистов против человечества. По сути своей это было восстание против Бога, Которого нужно было устранить навсегда. Так зародилась дьявольская идея "окончательного решения еврейского вопроса". Ведь если уничтожить Божьих свидетелей, то и Самого Всевышнего не станет. Сатанинские преступления гитлеровцев и доказывают, что каким-то темным чутьем они ощущали присутствие Бога в истории. Так иногда враги Всевышнего видят Его лучше, чем Его друзья.
Неудивительно, что в тоталитарных странах евреев преследуют больше, чем христиан. Если бы все дело было только в ненависти атеистического общества к религии, то разницы между гонениями на христианство и иудаизм не должно было бы быть. Конечно, тут играет роль традиционный антисемитизм населения. Но этого недостаточно, чтобы объяснить столь жестокие преследования еврейской религии и культуры, массированную антисемитскую (антисионистскую) пропаганду в нацистском духе и пр. Ключ к пониманию государственного антисемитизма в тоталитарных странах дает история самого Карла Маркса, еврея по происхождению и яростного антисемита. Его ненависть к евреям нельзя объяснить его воинствующим атеизмом. Дело в том, что все материалистическое мировоззрение разбивается, натолкнувшись на факт существования еврейского народа. Еврей - свидетель присутствия Бога в истории - опровергает диалектический материализм. Опровергает не теоретически, что уже не может волновать мощную коммунистическую империю, но на практике, в жизни. Пока еврей существует, он свидетельствует, что и Бог существует. А пока существует Бог, любая чисто материалистическая цивилизация остается лишь переходной ступенью в истории. Поэтому отрицающие Бога беснуются, видя еврея - Его свидетеля.
С христианством же дело обстоит иначе. С тех пор, как церковь вооружилась мечом, ее успехи можно объяснить в терминах истории силы. Влияние христиан понятно, учитывая их многочисленность. Силу всегда можно побороть большей силой. А еврей - это загадка. Его жизнеспособность, влияние на ход мировой истории не обусловлены его материальной силой. Его тайну нельзя объяснить с помощью понятий того мира, где властвуют неевреи. Еврей - это загадочный чужак в мировой истории. И все же он существует и свидетельствует о том, что есть другие силы в человеческой истории, есть Бог.
Страх, который некоторые испытывают перед евреем, совершенно иррационален. И все же он в каком-то смысле оправдан. Конечно, убеждение, что евреи имеют цель вредить другим народам, - просто международное сумасшествие. Но реален и понятен метафизический страх перед непреходящей силой еврейского бессилия. Само существование еврейского народа показывает, что у реальности есть какое-то другое измерение. Израиль свидетельствует, что раньше или позже придет день Божьего суда. Бог долготерпелив, но не вечно. Если бы Он терпел вечно, это было бы не Божье милосердие, а Божье равнодушие. Израиль выжил благодаря суду над миром, суду, который никогда не прекращается.
По преданию, первоначально Бог намеревался построить мир на принципах строгой справедливости, но увидел, что такой мир не сможет функционировать. Потому Он сотворил мир, соединив справедливость с милосердием. В этом мидраше заключена и другая мысль: хотя мир, безусловно, не может существовать на одной Божьей справедливости, но маловероятно, что он устоит на одном Божьем милосердии. Ведь именно милость Бога дает людям силы восставать против Него. Именно благодаря долготерпению Бога человек может безнаказанно следовать за своей гордыней. Но бесконтрольная гордость и самонадеянность приведут человека к гибели! Мир, построенный на Божьей справедливости, не смог бы выдержать Божьего гнева, мир, построенный на милосердии, погиб бы из-за человеческой гордыни. Поэтому есть суд и есть Судья. Но суд откладывается благодаря Божьему милосердию и долготерпению. Человек может некоторое время оставаться безнаказанным. Но суд лишь отложен. Человек, полный гордыни, не убежит от него. Существование Израиля подтверждает, что историю вершит долготерпеливый Судья.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
БРАТЬЯ ЙОСЕФА. Человек не обретет спасения до тех пор, пока не заметит пороки в своей душе и не постарается избавиться от них. И народ не может быть спасен до тех пор, пока не заметит пороки в душе своей и не постарается избавиться от них. Но если человек - или народ - не желает осознавать своих пороков, тем самым он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в какой оцениваем себя.
Когда сыновья Яакова сказали Йосефу: "Мы честны", он ответил им: "Потому и говорил я вам, что вы соглядатаи". Но затем, когда они осознали правду в своих сердцах, признали ее, сказав друг другу: "Виноваты мы за брата нашего", вспыхнула первая искра их спасения, а Йосеф, исполненный сострадания, "отвернулся от них и заплакал"*.
ЛОЖНЫЙ МЕССИЯ. Однажды у императора заболел сын. Один из придворных врачей посоветовал нанести сильнодействующую мазь на кусок холста и втирать ее в обнаженное тело больного. Другой возразил ему, утверждая, что мальчик слишком слаб, чтобы вынести такую резкую боль. Третий прописал снотворное, но четвертый опасался, что оно может вредно сказаться на сердце царевича. Тогда пятый предложил давать полную ложку лекарства всякий раз, как только мальчик проснется и почувствует боль. Так и было сделано.
Когда Бог увидел, что душа Израиля занемогла, Он окутал его тяжким покрывалом изгнания, но чтобы душа смогла переносить боль, Он погрузил ее в долгий сон. Однако, дабы сон не сокрушил душу окончательно, время от времени Он будит ее надеждой, посылая ложного Мессию, и тогда наступает временное облегчение, до тех пор, пока не минет ночь и явится истинный Мессия. По той же причине иногда даже у мудрецов слепнут глаза.
ДЕНЬ РАЗРУШЕНИЯ. Вопрос: почему Мессия родился в день разрушения Храма, как утверждает традиция?
Ответ: зерно, посаженное в землю, должно разрушиться для того, чтобы колос мог пустить корни. Сила не может возродиться, пока она обитает под покровом тайны. Распад, а потом возрождение - всё это совершается в момент чистого небытия. В оболочке забвения растет сила памяти. Это сила спасения. В день разрушения сила лежит на дне бездны и набирает мощь. Вот почему в день разрушения Храма мы сидим на земле. Вот почему в этот день мы посещаем могилы. Вот почему в этот день родился Мессия.
РОДОВЫЕ МУКИ. Когда у беременной женщины на восьмом месяце начинаются схватки, врач старается остановить их. Но не так на девятом месяце. В этот период, если женщина начинает страдать, доктор старается усугубить схватки, чтобы она родила скорее. Вот почему прежде, когда люди взывали к Небесам, прося Бога облегчить страдания на земле, - их молитвы вознаграждались, ибо время еще не пришло. Но сейчас, когда спасение близко, молитва с просьбой уменьшить страдания не приносит плодов - но беда нагромождается на беду, ибо вскоре совершатся роды.
ТРИ ОПОРЫ. На трех опорах держится мир: на учении, служении и добрых делах. И когда мир приблизится к своему концу, значение двух первых уменьшится, и только добрые дела будут расти. И тогда исполнится написанное: "Сион искупится правосудием".
В ГРЯДУЩИЕ ЧАСЫ. В последние три часа мира перед спасением будет так же трудно остаться верным еврейству, как взобраться на гладкую ледяную стену. Вот почему в нашей молитве мы находим слова: "Помоги нам в течение трех часов". Это те самые последние часы.
ЦАРСТВО БОЖЬЕ. Те, кто не пребывал в одиночестве, будут смущены, когда явится Мессия и они будут призваны. Но мы будем подобны тому, чья душа покоилась в тиши и мире.
В КОСМОСЕ. В космосе нет понятий "право" и "лево". Точно так же награда и наказание есть лишь здесь, в нашем мире, но не в царстве Мессии.
КОНЕЦ МОЛИТВАМ. В заключении 72-го псалма есть слова: "И наполнится славою Его вся земля. Амен и амен. Закончены молитвы Давида, сына Ишая". Все молитвы и гимны - это мольба к Его славе открыться повсюду в мире. Но если однажды весь мир действительно наполнится ею, не будет нужды в дальнейших молитвах.
Шутка недели...
Залман Кацнельсон, как и его дед и отец, всю жизнь шил одежду на заказ. Он сам и вся его семья были уверены, что и сын продолжит семейную традицию. Однако Кацнельсон-младший отказался обучаться портняжному искусству, уехал в другой город и открыл там мастерскую по ремонту обуви. Спустя несколько лет, когда обувных дел мастер приехал погостить в отчий дом, и папаша Кацнельсон посетовал, что его сын отказался от ремесла, кормившего его деда и отца, молодой человек воскликнул:
- Поверь мне, папа, я трижды в день благодарю Господа за то, что не стал портным! Если бы это случилось, я бы уже умер с голоду. За все три года, что я занимаюсь ремонтом обуви, ни один клиент не попросил меня сшить ему брюки!
Мелкий бруклинский торговец Бен Дорфман в день 70-летия матери отправил ей утром с посыльным бутылку шампанского и большую банку черной икры. Вечером он приехал к матери, чтобы поздравить ее, и спросил, понравился ли ей подарок.
- Бени, я не в претензии, поверь, - ответила мама, - газировка была вкусной, но вот черника оказалась очень мелкой и пахла почему-то рыбой!
Израиль ведет две войны - с терроризмом и с ожирением. Особая удача - когда попадаются жирные террористы.
Одесса. Стоянка такси. В одну из автомашин заглядывает еврей:
- Скажите, сколько стоит доехать до Дерибасовской?
Таксист:
- Пять рублей.
- А если я поеду с Мойшей?
- А мне без разницы - с Мойшей или без Мойши. Все равно пять рублей.
Еврей обрачивается и кричит человеку, стоящему неподалеку:
- Говорил я вам, Мойше, что вы ничего не стоите!
Профессор МФТИ Марк Аронович Айзерман стал героем множества баек, придуманных остроумными студентами этого вуза. Рассказывали, например, что название железнодорожной станции «Марк» Савеловского направления возникло потому, что Марк Аронович часто засыпал в дороге и проезжал мимо нужной ему станции «Новодачная», около которой расположен МФТИ. Контролеры, выполняя просьбу профессора будить его перед следующей остановкой, произносили: «Марк, следующая Новодачная!».