Parshas Netzavim
Зрелость приходит к человеку не сама по себе, но она приходит тогда, когда человек может оценить свои поступки, сделать выводы и нести ответственность за них. Люди не усыпившие совесть, как старую больную кошку, стараются это делать ежедневно. И это по-настоящему трудно. Поэтому, если честно, чаще всего мы размышляем в канун каких-то дат ( государственные праздники не в счет). На следующей неделе наступает Рош Ашана, наш еврейский Новый год, 5773-й. Мы подводим итоги прожитому и какой бы ни была опасность преувеличить свои чудесные достоинства и поступки, но оценить духовный баланс надо. А если в прошедшем году были неудачи ( у кого их нет?) и личные недостатки никуда не испарились, то пусть Всевышний нас поддержит не впасть в грех уныния и подавленности, потому что нет большей помехи желанию измениться к лучшему.
Это желание вложено в нас Б-гом вместе с душой и Тора, объясняя понятия добра и святости, определяет их как вечные и не подлежащие уничтожению, поскольку их источником является искра Всевышнего в еврее. И золотая монета может быть в грязи и медная покрывается патиной, но суть духовных ценностей от этого не меняется. Оглянитесь в прошлое - все мелочное и гадкое забывается, их смывают дожди времени. Стертые из памяти, они бессильны над нами потому что духовные оплошности и "спотыкания" ограничены и преходящи, когда человека ведет раскаяние и надежда на будущее. У каждого из нас в уходящем году обязательно были события и дела, вызывающие чувство ободрения, гордости и симпатии. Они принесли свет в нашу жизнь, равно как в жизнь наших семей и , значит, всего еврейского народа, частью которого мы являемся, "главы колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Израиле... от дровосека твоего до водочерпия твоего".
Да, в мире не мало зла, но накапливается только добро и свет. Конечно, в какой-то момент зло, как и всякое животное, может "нагулять вес", но явление это временное, порой трагическое, но все равно - временное. И если уже говорить о нас, то пусть мы не такие богобоязненные мудрецы, как хотелось бы, но в наших силах добавить чуточку добрых дел в этом мире. Иногда нужна самая малость, чтобы в тех или иных обстоятельствах перевесило добро, а от зла не осталось и следа. Все плохое в этом мире пыжится от того, что помнит о своем бессилии. Сила на стороне Того, Кто создал и управляет миром, но ждет, что каждый запамятовавший о Нем, вернется к Нему. И Он, прощающий даже грехи, повторенные или совершенные многократно, примет вернувшегося. Ведь "не будет отвергнут Им заблудший".
В наших скромных силах сделать наступающий год годом своих наилучших дел, улучшив и изменив себя. И Всевышний, да будет Он благословен, поможет в этом и обеспечит каждому добрый и сладкий год.
Желаем Вам Шаббат Шалом и Шана Това!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Даже когда народ грешит и «поворачивается спиной» к Нему, Вс-вышний ни на мгновение не перестаёт быть внимательным к своему народу. И когда Он скрывает от нас Лик свой, чтобы побудить к раскаянию - это не настоящее сокрытие, но Он продолжает видеть всё и слышать всё.
Знание этого должно вызывать большую радость даже в дни несчастий. И тогда раскаяние произойдёт с чувством радости и любви. И тогда удостоимся мы того, что и Вс-вышний откроет нам Лик свой, с явной любовью и привязанностью; и даст нам изобилие благословений так, что мы почувствуем это в нашем материальном мире.
Недельная Глава - Ницавим-Вайелех:
«Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро......»
В главе предыдущей недели содержались предсказания Моше относительно несчастий, ожидающих еврейский народ за нарушение верности Творцу. Мидраш («Танхума», «Ницавим») рассказывает, что, услышав эти ужасные предвещания, сыны Израиля воскликнули: «Кто сможет выдержать все это?» Моше успокоил их: «Какие бы лишения ни постигли вас, вы устоите и переживете их. Более того, эти лишения помогут вам сохраниться на протяжении веков». В подтверждение своих слов Моше напомнил евреям, что и раньше они совершили такие проступки, за которые заслужили уничтожение, но тем не менее: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом». Этими словами Моше начинается нынешняя недельная глава Торы «Ницавим».
«Все вы стоите сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим: начальники колен ваших, старейшины ваши, стражники и надзиратели ваши, все израильтяне, малолетки ваши, жены ваши, и пришелец, который в среде стана твоего, от дровосека до водовоза». Далее Мидраш комментирует начальные слова главы, которые буквально переводятся так: «Все вы стоите сей день пред Г-спо-дом...»; Мидраш говорит: «Как день -иногда бывает светлым, а иногда темным, так и вы. И хотя темно вам - в будущем засияет вам свет вечный, ибо сказано у пророка Исайи (60): «И будет тебе Б-г светом вечным». Когда это будет? Когда будете вы обществом единым. Если человек берет связку стеблей, может ли он переломать их зараз? А если берет он по одному, то и ребенок их переломает. И в Писании находишь ты, что евреи не будут вызволены, пока не будут они единым обществом, как сказано («Иеремия», 3): «В те дни и в тот час, - говорит Б-г, -придут сыны Израиля и сыны Йегуды вместе...» Мидраш обращает внимание на то, что в первых приведенных выше стихах главы перечисляется десять различных социальных слоев народа. Этим подчеркивается, что все равны пред Б-гом и что все ответственны друг за друга: «Даже если есть среди вас один лишь праведник - все существуете благодаря его заслугам. И не только вы, но и весь мир существует благодаря его заслугам, ибо сказано («Притчи», 10): «Праведник - основа мира».
Говоря об основателе хасидского движения р. Исраэле Баал-Шем-Тове, мы упоминали его великую любовь к людям. Один из учеников, а впоследствии преемник Баал-Шем-Това, р. Дов-Бер из Межерича, рассказывал своему любимому ученику, р. Шнеур-Залману, впоследствии основоположнику любавичского движения, следующую историю. Как-то летом к Баал-Шем-Тову приехало на субботу множество гостей, а среди них было много простолюдинов: землепашцы, сапожники, ремесленники, портные, садовники, пастухи, базарные торговцы и т. д. Во время первой субботней трапезы Баал-Шем-Тов уделял простым людям особенное внимание. Он давал им свой собственный бокал для произнесения «кидуша», сам угощал их субботними блюдами. Это выглядело очень странным в глазах учеников Баал-Шем-Това, среди которых были известные во всем мире духовные деятели и ученые. Назавтра, во время дневной субботней трапезы, ученики Баал-Шем-Това были наедине со своим великим учителем. Они слушали сокровенные тайны Торы, исходившие из его уст, и недоумевали: за что могли простые ремесленники, никогда не вкусившие великой мудрости Учения, удостоиться у Баал-Шем-Това таких почестей, которых он не оказывает и известным знатокам Торы. Вдруг лицо Баал-Шем-Това стало серьезным. Он заговорил о двух видах служения Вс-вышнему. Один - присущ праведникам, другой - раскаявшимся грешникам «баалей тшува», о которых сказали наши мудрецы, что ступень, занимаемая ими, недосягаема и истинным праведникам. Баал-Шем-Тов разъяснил, что в своем служении Творцу простые люди сходны с «баалей тшува». После этого Баал-Шем-Тов пристально взглянул ученикам в глаза и велел, чтобы каждый из них положил правую руку на плечо сидящего рядом, так, чтобы все сидящие вокруг стола образовали цепь; затем он замкнул эту цепь, положив свои руки на плечи сидящих подле него. И вдруг все присутствующие услышали доносящееся откуда-то пение. Какие-то люди читали псалмы Давида, но с такой искренностью и душевной теплотой, что великие ученые и праведники, слушавшие это пение у стола Баал-Шем-Това, сидели как завороженные, проникаясь безмерным уважением к этим людям. Р. Дов-Бер из Межерича, рассказывавший эту историю, признался, что сам он был так растроган, что даже туфли его были мокры от слез. Когда пение прекратилось, Баал-Шем-Тов сказал: «Вы слушали, как простой люд читает псалмы Давида».
Согласно еврейскому календарю, главы «Ницавим» и «Вайелех» почти всегда читают вместе. Глава «Ницавим» - одна из самых коротких в Пятикнижии. Коэн, по традиции поднимающийся к свитку Торы первым, и следующий за ним левит услышат из уст чтеца всего лишь по три стиха. В этих двух начальных разделах главы «Ницавим» Моше, обращаясь к людям, собравшимся, чтобы выслушать последние слова учителя, говорит: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом вашим: главы колен, старейшины и стражники, всякий муж в Израиле. Младенцы ваши, и жены ваши, и пришелец, что в стане твоем: от дровосека до водочерпия. Чтобы вступить тебе в союз с Б-гом твоим и в клятвенный договор с ним, который Б-г твой заключает с тобой ныне. Дабы возвести тебя сегодня в народ Свой, а Он будет тебе Б-гом, как говорил Он тебе и как клялся отцам твоим - Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей. Но и с теми, кто стоит здесь с нами сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».
Последние цитированные слова означают, что, начиная с поколения пустыни, все последующие поколения еврейского народа, включая и нынешнее и еще не родившиеся, связаны вечным союзом с Создателем.
«Тора говорит языком сынов человеческих», - утверждают ученые в Талмуде. Поэтому лучше понять смысл и значение союза Вс-вышнего с Израилем можно, поразмыслив о сути союза, соглашения, договора, заключенного между людьми, группами людей, государствами. Правда, нынешние межгосударственные договоры и соглашения вряд ли заслуживают особого внимания. Поэтому рассмотрим союзы, заключаемые между собой честными людьми. Например, имевший широкое распространение в былые времена союз вечной дружбы. Тора упоминает такой союз, заключенный в Беэр-Шеве, между филистимским царем Авимелехом и праотцем Авраамом. От этого союза Беэр-Шева и получила свое имя, означающее - колодец клятвы. Несколько позднее в том же месте Авимелех заключил подобный союз с Ицхаком.
Мы знаем также, что Яаков заключил как бы договор о ненападении со своим тестем Лаваном: «И сказал Лаван Яакову: вот холм этот, и вот памятник, который я воздвиг между мною и тобою. Свидетель холм сей и свидетель памятник, что я не перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник для зла». Случаи таких соглашений, союзов, братаний, имевшие более или менее значительные последствия, сохранились в памяти многих народов.
И тут можно задать вопрос: в чем смысл заключения подобного союза? Если дружба прочна, то нет никакой нужды в церемонии братания. А если людей этих не связывают прочные дружеские узы, то что даст им какая бы то ни было церемония?
По-видимому, если речь идет о честных людях, то, заключая между собой союз вечной дружбы, они питают друг к другу совершенно искренние и глубокие дружеские чувства, и в тот момент этот союз им действительно не нужен. Но может настать и другое время. Когда по каким-либо причинам они будут отдалены друг от друга. Могут возникнуть и такие обстоятельства, которые по логике вещей должны неизбежно привести к охлаждению отношений, или даже к разрыву, или даже к вражде. И тогда сыграет свою роль союз, заключенный между ними в тот момент, когда связывающие их чувства находились в апогее. Этот союз сохранит их дружбу вопреки всем помехам: внешним и внутренним, действительным и мнимым, вопреки даже логике и здравому смыслу.
Аналогична суть союза между Вс-вышним и еврейским народом. Этот союз означает, что особые отношения между Создателем и Его избранным народом вечны и не подвержены изменениям даже в такие времена и эпохи, когда здравый смысл понять их не может. Более того, они включают и таких представителей этого народа, которые в состоянии полной вменяемости открыто во всеуслышание и даже демонстративно заявляют, что об этих отношениях не хотят и слышать. Но такова суть заключения союза, что теперь уже в этом вопросе и сами они над собой не властны. Рано или поздно и они и все окружающие убеждаются, что и на них распространяются Моисеевы слова: «Я заключаю союз сей и клятвенный договор сей и с теми, кто стоит сегодня с нами пред Б-гом нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».
Перейдем ко второй главе, читаемой в эту субботу, главе «Ваейлех».
В этой короткой главе, состоящей всего из 30 стихов, говорится, в частности, о том, как Моше, зная о своей близкой кончине, передает по велению Вс-вышнего власть Йегошуа, своему ученику, всегда следовавшему за учителем. «И призвал Моше Йегошуа, и сказал ему пред очами всего Израиля: крепись и мужайся, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Б-г клялся отцам их дать им, и ты передашь ее им во владение». Вс-вышний велит Моше записать поэтическое обращение к еврейскому народу, которое стало содержанием следующей, десятой главы книги «Второзаконие», с тем чтобы, «когда постигнут его злоключения многие и невзгоды, отзовется песнь эта как свидетель, ибо не забудется в устах потомства его». Прошло более трех тысяч лет с того дня, как эта песнь была впервые прочитана перед еврейским народом. За это время было создано множество учений и литературных шедевров, снискавших поклонение масс, однако учения были со временем опровергнуты, а шедевры поэзии - забыты. Но все это время, истерзанный многовековыми скитаниями, еврейский народ не покидала Моисеева песнь, оставаясь вечно живым свидетелем прошлого, учителем настоящего и провидцем будущего.
В главе «Ваейлех», как и в предыдущей тлаве, пересказываются речи Моше, с которыми он обращался к еврейскому народу в последний день своей жизни.
«И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю. И сказал им: сто двадцать лет мне теперь, не могу больше выходить и входить; и Б-г сказал мне: «Не перейдешь ты Иордана сего». Г-сподь, Б-г твой, Сам пойдет пред тобою...».
Известный комментатор Писания, р. Овадия Сфорно связывает начало главы «Ваейлех» с рассказом предыдущей главы о заключении Моше перед своей смертью союза между Вс-вышним и сынами Израиля. Ведь, как мы помним, предыдущая глава Пятикнижия начиналась словами Моше: «Все вы стоите сегодня пред Г-сподом... чтобы вступить тебе в союз с Г-сподом, Б-гом твоим, и в клятвенный договор с ним». Начиная комментировать главу «Ваейлех», р. Овадия Сфорно пишет: «Закончив заключение союза, Моше решил утешить евреев по поводу своей предстоящей кончины, чтобы не смутить радость заключения союза со Вс-вышним...» С этой целью, по мнению р. Овадии, Моше и упоминает, что ему уже исполнилось 120 лет, он дожил до столь преклонного возраста и поэтому не стоит очень горевать о его кончине. Моше убеждает, что кончина его явится благом для еврейского народа, ибо Б-г запретил ему переходить Иордан и из-за него задерживается вступление сынов Израиля в Обетованную землю.
И они ничего не потеряют с его кончиной, ибо отныне их будет вести сам Б-г.
Некоторые комментаторы усматривают в начальных словах главы «Ваейлех»: «И пошел Моше...» - символический смысл. Они говорят, что, прекратив свое физическое существование, Моше не покинул свой народ. Наоборот, он еще более соединился с ним, растворился в нем, войдя в душу каждого еврея. И с тех пор в сердце каждого еврея во все времена пребывает частица великого Моше. Наиболее явственно она дает о себе знать в период между днями Рош ха-Шана и Йом-Кипур. Праведный Моше, живущий в сердце каждого еврея независимо от его происхождения, воспитания и образа жизни, в эти дни особенно настойчиво требует отказаться от всего порочного и недостойного и возвратиться на путь добра и высокой нравственности. И поэтому эти десять дней получили название «Асерет имей тшува» - «Десять дней раскаяния».
В кабалистической книге «Зогар» (т. 3, стр. 696) приводится аллегорический рассказ талмудического мудреца р. Йегуды: «Когда Вс-вышний создавал вселенную и хотел сотворить человека, Он посоветовался с Торой. Тора сказала Ему: 'Ты хочешь сотворить человека. Но ведь человек склонен грешить пред Тобою, склонен гневить Тебя. Если будешь Ты воздавать ему по его деяниям, то и мир не сможет устоять пред Тобою, не только человек». Ответил ей Вс-вышний: «А разве зря зовусь Я Б-гом Жалостливым и Милосердным?» И еще до сотворения вселенной Вс-вышний создал раскаяние».
Велика сила искреннего раскаяния, ибо, как говорится в книге «Зогар Хадаш» (80а): «Вс-вышнему сердце нужно. И благая воля человека важнее для Него всех жертвоприношений всего мира. И если человек обратит волю свою к раскаянию - нет таких врат в небесах, которые не открываются для него». С великим уважением относится еврейская традиция к «баалей тшува», возвратившимся в лоно своего народа, к вере отцов, как сказано в «Зогар» («Хаей Сарра», 1296): «Достойны они, «баалей тшува»! Ибо в один день и одно мгновение они становятся весьма близки к Вс-вышнему. Тогда как даже истинным праведникам нужно для этого несколько лет». И не может быть никаких препятствий для искреннего раскаяния в прошлом образе жизни и возвращения на истинный путь, ибо, как утверждает Иерусалимский Талмуд: «Нет ничего, что устояло бы перед «баал тшува» (Иерус. Талмуд, «Пеа», гл.1,1).
Рассказывают, что у одного горячего приверженца Рабби Шнеур-Залмана из г. Ляд был сын, который в силу каких-то обстоятельств отошел от еврейства. Отец, для которого это было величайшей трагедией, предложил ему посетить Рабби. Тот согласился, ибо р. Шнеур-Залман слыл очень мудрым человеком, прекрасно разбирающимся не только в религиозных дисциплинах, но также и в светских науках. Приехав к Рабби, отец с сыном привязали коней во дворе и вошли в дом. Когда они вошли к Рабби в комнату, р. Шнеур-Залман стоял у окна и глядел во двор. Вдруг он заговорил: «Добрые кони! Какие добрые кони! Но уж если сойдут они с дороги - ох, как далеко могут они забрести!» Молодой человек, стоявший в дверях, понял, о чем говорит Рабби, и заметил: «Но если спохватятся, то и вернуть их нетрудно». «О, если спохватятся! - горестно воскликнул Рабби. - О, если спохватятся!..» Надо надеяться, что в эти трепетные «Дни раскаяния» те из сынов нашего народа, которые все еще блуждают, по выражению пророка, среди «Разбитых колодцев», спохватятся и вернутся к бесценному сокровищу, унаследованному нами от наших пращуров, сохранивших его во всех скитаниях и лишениях, вернутся к Торе и ее заветам. И тогда подтвердится воочию сказанное Вс-вышним пророку: «И весь народ твой - праведники. Навек унаследуют они землю. Отпрыск насаждений Моих, творения рук Моих, чтобы гордиться ими» («Исайя» 60, 21).
Рош гашана
Рош Ашана, еврейский Новый год, и следующий за ним Йом Кипур не связаны с какими-либо историческими событиями в жизни нашего народа. Это праздники религиозные, строгие и торжественные - в них заложен особый духовный смысл.
Нет лучшего определения периода от Нового года до Йом Кипур, чем название «Судные дни». В эти дни человек предстает перед судом Всевышнего и отвечает за содеянное в течение года. Говорят наши мудрецы: «Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур».
В день Рош Ашана провозглашается царство Б-га над всей Вселенной и всеми народами мира, отчего Рош Ашана называют еще Днем Коронации. В молитве на Рош Ашана говорится: «Б-г наш, царствуй над всем миром во славе Твоей, вознесись над всей землей в красе Твоей. Да познает все сотворенное, что Ты его сотворил... И да составят все единый союз, чтобы исполнить волю Твою от всего сердца».
Этот день может быть уподобен празднику коронации царя земного. Как верные граждане собираемся мы в этот день, чтобы выразить ему почет и преданность. А царь, преисполненный любви к своим подданным, щедро награждает их и даже прощает преступивших закон, если видит, что раскаяние искренне.
В день Рош Ашана мы повторяем: «Б-г - Король всей земли». А Он, преисполненный к нам любви, прощает согрешивших и щедро награждает праведных. Рош Ашана - День коронации Всевышнего, когда мы принимаем путь служения Ему.
На Рош Ашана, в день, когда мы торжественно провозглашаем и признаем Царство Б-га над всей Вселенной и особый союз между Владыкой мира и народом Израиля, судьба человечества записывается на год вперед. Говорят мудрецы: «Три книги раскрываются в день Рош Ашана: одна - содержащая весьма праведных, другая - весьма грешных, а третья книга содержит «средних». Весьма праведные тут же (в Рош Ашана) записываются и скрепляются на жизнь, весьма грешные тут же записываются и скрепляются на смерть, а судьба «средних» решится в Йом Кипур».
Преданные Ему и полные любви, мы ждем всепрощения. Наказание грозит безнадежно потерянным, а простые люди, кто грешил по неведению и, осознав, раскаялся, могут вымолить себе прощение в День коронации Всевышнего, ибо Он добр и милосерден. Он не стремится к наказанию и только требует соблюдения заповедей, данных Им еврейскому народу для нашего блага.
На Рош Ашана, в первый день месяца Тишрей, был создан прародитель человечества - Адам. В тот же день он нарушил данный ему Б-гом запрет и был осужден на изгнание из Эдена.
Это был первый Рош Ашана, и тогда свершился первый Суд над человеком. С тех пор ежегодно в день Рош Ашана творит Всевышний суд над человечеством, предопределяя, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году.
Но день Суда Он превратил в день прощения и милосердия. Сказано: «Весь год евреи заняты своими делами. А в день Рош Ашана они берут Шофар и трубят перед Б-гом. Тогда восстает Он с кресла Правосудия и пересаживается в кресло Милосердия, и весь мир наполняется милосердием». Кто пришел к Нему с надеждой и верой, кто принес Ему чувство милосердия и любви к ближнему, твердое желание отказаться от дурных привычек и нравов - тот прощен. И долетит до Б-га его молитва о ниспослании ему, его семье и всему еврейскому народу счастливого года, мира, здоровья, благополучия и радости.
Вот почему праздничен день Суда и не похож на суровость суда земного. Мы верим, что Творец оценит наши достоинства и благодаря раскаянию и молитве простит. Поэтому евреи традиционно желают друг другу в первую ночь Рош Ашана: «Лшоно тойво тикосев втихосем» - «Да будете вы записаны в счастливый год».
Праздничен, но серьезен Рош Ашана, и не положено в эти дни предаваться легкомысленному веселью. Сказано у мудрецов: «И спросили ангелы Всевышнего: Король Вселенной, почему евреи не воспевают перед Тобой хвалебные песни на Рош Ашана? И ответил Он: Возможно ли? В эти дни Король сидит на судейском кресле, и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, а сыны Израилевы будут Ему воспевать?!»
Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур... Вот почему дни Рош Ашана вместе с последующими восемью днями, включая Йом Кипур, - есть единое целое, которое носит название «десяти дней раскаяния».
Кто пережил удивительное чувство раскаяния, когда спадает с души тяжкое бремя постыдных дел, тот никогда не забудет посещение синагоги в Рош Ашана. Горячая, страстная молитва окружающих; то особое, берущее за душу чтение Торы на определенный мотив, который мы слышим только на Рош Ашана и Йом Кипур; необычные, доходящие до глубины сердца звуки рога Шофара и торжественное молчание, когда сотни и тысячи людей открывают сердца для тшува - раскаяния.
Заповедь тшува - раскаяния или в дословном переводе «возвращения» - одна из основ еврейской религии. Все мы смертны биологически, но человеческая личность стоит перед вечностью, и от тшува зависит, какими предстанем мы перед Творцом. Благодаря тшува человек способен очистить, освободить себя от грехов. Для этого он должен искренне покаяться в совершенном и чистосердечно обещать Всевышнему никогда впредь не делать подобного.
Право на раскаяние возлагает на человека подлинную ответственность за его поступки. Он был свободен в выборе своих решений, следовательно,
несет ответственность за каждый свой шаг, и никто, кроме него самого, не может освободить человека от совершенного им греха. А поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», то дана ему возможность искупления грехов через раскаяние. Прощение никогда не приходит с неба как дар Б-га. «Поступки твои приближают тебя, поступки твои тебя отдаляют». Только после искреннего раскаяния в совершенном и обязательства не повторять этого в будущем «отпускаются грехи и очищается человек».
Резкие, тревожные звуки Шофара возвещают наступление «Асерет йемей тшува» - Десяти Дней покаяния до Йом Кипур. Призыв Шофара, по словам великого Маймонида, напоминает:
«Проснитесь спящие, пробудитесь от сна и взвесьте ваши поступки; вспомните вашего Создателя и вернитесь к нему для покаяния. Не будьте теми, кто, не считаясь с реальностью, гонится за тенями и теряет свое время и- годы на поиск ненужных вещей, от которых нет выгоды человеку или освобождения. Внимательно загляните в свою душу и обдумайте собственные действия; да избавится всякий от плохих поступков и дум и вернется к Б-гу, чтобы Он мог над нами смилостивиться».
Тора называет Рош Ашана «Днем трубного гласа» или «Памятью трубного гласа». Трубные звуки рога Шофара придают торжественный характер празднику Рош Ашана, они пробуждают людей к самоуглублению и мыслям о покаянии. В тревожном звуке бараньего рога призыв и мудрость: человек - существо разумное, высшее из творений Создателя - обязан тем не менее подчинять свою интеллектуальную жизнь Всевышнему с покорностью неразумного животного.
Трубный глас Шофара - самый впечатляющий момент праздника Рош Ашана. С благоговением внимают молящиеся звукам рога, и трепетно отзывается в их сердцах: «Проснитесь спящие от сна и дремлющие от дремоты своей».
Обычай трубить в Шофар впервые упоминается в связи с Откровением на горе Синай, когда «голос Шофара был особенно сильным и весь народ, находившийся в лагере, дрожал». Таким образом звуки рога на Рош Ашана напоминают нам о Вручении Торы и о нашей обязанности исполнять ее Мицвот.
В день Рош Ашана провозглашается союз между Творцом и народом Израиля. Из года в год в молитвах на Рош Ашана напоминается, что Тора была дана сынам Израиля - народу, взявшему на себя соблюдение Мицвот Торы, полученной от Него на горе Синай. «Ты явился в величественном облике Своем священному народу Твоему, чтобы говорить с ним; с неба раздался глас Твой при откровении Твоем... Ты, Король наш, открылся на горе Синай, чтобы преподать народу Твоему учение (Тору) и заповеди».
Трубить в Шофар на Рош Ашана - заповедь Торы, и мы соблюдаем ее, произнося перед этим: «Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам слушать голос Шофара». Достаточно один раз услышать могучий звук Шофара, чтобы смысл этой заповеди навеки остался в сердце.
В русском языке слово «слушать» имеет только одно значение, а в древнееврейском - несколько. Лишмоа - это слушать ушами, но также - понимать и еще - повиноваться. В этом тройном значении слова лишмоа - три главных задачи Шофара: призыв к покаянию и приобщению к свету Торы; призыв к преодолению всех препятствий на нашем пути и, наконец, весть о Б-жественном милосердии и прощении, которые обещают нам счастливое и безгрешное начало Нового года. «Счастливы люди, которые знают значение звуков Щофара; они идут по Твоему пути, Всевышний!»
Унтане токеф
Голос Шофара вступает после окончания чтения Торы в синагоге перед одной из самых торжественных молитв Рош Ашана - Унтане токеф. Эта молитва напоминает нам о величии наших предков, для которых преданность Торе и Б-гу означала готовность идти на любые жертвы. Мы знаем, что тысячи наших братьев смотрели в лицо смерти, прославляя имя Б-га, и одним из них был раввин Амнон.
Он жил в 13-ом веке в немецком городе Майнце, был одним из выдающихся людей своего времени, слыл великим ученым, был богат и красив. За набожность и мудрость его одинаково почитали евреи и неевреи, и даже правитель страны - герцог Гессенский - весьма дорожил его мнением. Высоко ценя ум Рабби, он постоянно совещался с ним по важным государственным делам.
Влияние Рабби на государя, почет и оказываемое ему уважение вызвали зависть и злобу приближенных герцога. И был придуман коварный план. «Почему бы, ваше высочество, - подсказал как-то герцогу секретарь, - не перейти раввину Амнону в нашу веру? Тогда он приблизится к вам и сможет оказать еще большую помошь своим умом и талантами...»
Герцог пришел в восторг от такой идеи и немедленно выложил ее Рабби:
- Мой друг, я знаю, как вы преданы мне, а сейчас прошу о личном одолжении. Отрекитесь от вашей веры, станьте христианином, и вы будете вторым человеком в стране по богатству, могуществу и почету.
Но в ужасе отшатнулся раввин:
- Да, я - еврей, - сказал он, - но вспомните, разве это когда-нибудь отражалось на моей верности вам? Наоборот, моя вера предписывает мне быть преданным государю и стране, где я живу... Я готов пожертвовать ради вас и блага государства чем угодно, но только не верой моих предков. Зачем вам понадобилось, чтобы я предал мой народ? Зачем вам понадобился человек без уважения к самому святому в мире - своей религии? Если я изменю своему Б-гу, можете ли вы после этого быть уверены, что не изменю я и вам?..
В тот день не нашлось у герцога возражений, но он не отказался от подсказанной ему завистниками идеи. При каждой встрече повторял он теперь предложение перейти в христианство; визиты во дворец стали Рабби неприятны, он начал избегать их, а герцог - раздражаться и приходить в ярость от непокорности еврея. В конце концов ему надоело просить, и он заявил: «Я больше не прошу тебя перейти в христианство, на этот раз - я приказываю!» - и потребовал немедленного ответа. Растерянный раввин смог только выпросить три дня на размышления.
Он покинул дворец в страшном смятении. «Как я мог, - спрашивал себя Рабби, - уклониться от твердого «нет»? Что дадут мне эти три дня, кроме сомнений в моей вере и смелости? Значит слаба моя вера, о прости меня за это Всевышний!»
Мучимый раскаянием, он закрылся у себя в доме, перестал есть и пить и молил Б-га о прощении за проявленное малодушие. На утешения родных и близких он отвечал: три дня, выпрошенные на обдумывание, означают в глазах Б-га и людей сомнение в истинности еврейской веры. Такой грех позорен и непростим...
Тем временем три дня миновали, и разгневанный герцог велел привести к нему раввина насильно, предварительно заковав его в цепи. Гнев ослепил правителя, он забыл былое уважение и дружбу.
- Как ты осмелился, - накинулся герцог на осунувшегося Рабби, - не подчиниться моему приказу? Три дня, о которых ты просил, прошли. Говори свой ответ и заранее предупреждаю - берегись, если намерен упорствовать!..
Физическая слабость не поколебала гордый дух раввина:
- Ваше высочество, - сказал он бесстрашно, - тут не может быть никаких сомнений: я еврей и останусь евреем! Но я солгал прошлый раз по слабости своей, выпрашивая три дня отсрочки, и этим тяжко согрешил против моего Б-га. Прошу, накажите меня и отрежьте мой лживый язык.
- Нет, - закричил разъяренный герцог, - не язык твой я велю отрубить. Ты всегда говорил мне правду. За грехи против своего Б-га ты расплатишься сам. А я велю наказать твои ноги, которые не поторопились выполнить мое повеление...
По приказу герцога палачи долго мучили Рабби Амнона. Они отсекали ему палец за пальцем на ногах и каждый раз спрашивали, не передумал ли он, не желает ли наконец перейти в христианство-Умирающего Рабби отправили домой. Это произошло в день Рош Ашана, и он потребовал отнести его в синагогу. Во время чтения молитвы Мусаф Рабби внезапно остановил кантора: «Подожди, я хочу освятить Великое Имя», - и полным голосом, неожиданным в умирающем человеке, прочел новую молитву:
«Провозгласим великую святость этого дня: грозен он и страшен.
В этот день возвеличится власть Твоя, утвердится в милосердии Твой престол...
Поистине, Ты - судья и обличитель, Ты знаешь и свидетельствуешь, отмечаешь и утверждаешь, помня все забытое...
И раздается звук великого Шофара...
И ангелы, объятые дрожью и страхом, провозглашают: «Вот день суда!»... И все рожденные на свет проходят перед Тобой, как овцы.
Как пастырь, осматривая свое стадо, подводит овец под жезл свой, так и Ты проводишь, определяешь и считаешь души всех живущих, ставишь предел всему живому и отмечаешь решение их судьбы.
В Рош Ашана записывается, а в день Отпущения утверждается: кому отойти и кому явиться на свет. Кому жить и кому умереть, кому - в свое время, а кому - безвременно, кому смерть от воды, кому - от огня, кому от меча, кому - от зверя, кому от голода, а кому - от жажды, кому - от грозы, а кому - от болезни... кому покой и кому скитания, кому - беспечность и кому - тревога, кому - благополучие и кому - терзания, кому - бедность и кому - богатство, кому - унижение и кому - величие.
Но тшува, тфила и цедака (раскаяние, молитва и благотворительность) отменяют злое предначертание».
Закончив, Рабби Амнон скончался, а молитва его - Унтане токеф - произносится с той поры в каждой еврейской общине по всему миру.
День сотворения человека
Из посланий Любтичского Ребе Робби Менахем М. Шнеерсош
Сотворение мира продолжалось шесть дней. Оно началось 25-го числа месяца Элул и закончилось в первый день месяца Тишрей, когда был создан человек. Знаменательно, что наша Тора указывает отмечать годовщину сотворения мира - Рош Ашана или начало года - в первый день месяца Тишрей. Иными словами, годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого дня творения, а от шестого - дня «рождения» человека.
Значение шестого дня, дня создания человека, важно не тем, что к созданному ранее прибавилось новое творение - даже если оно выше остального животного царства (как мир животных выше и сложнее растительной жизни, а растения сложнее минералов). Значение шестого дня заключается в том, что новое создание - Человек - качественно отличалось от окружающего его мира. Именно человек первым признал Творца, как говорит Мидраш: Адама в день создания окружили все животные и преклонились перед ним, ошибочно предположив, что он их создал. Адам же сказал: «Вы думаете, это я создал вас?! Идем, станем на колени, поклонимся и почтим Б-га, нашего Создателя». Именно так человек выполнил конечную цель Б-га в сотворении мира - совершенное творение Его осознало и восхвалило Всемогущего.
Из созданий Его - человек выделяется прежде всего свободой выбора действий, которую дал ему Б-г. В отличие от животных, слепо следующих врожденным инстинктам, человек обладает полной свободой воли и может пойти в одном из двух направлений. Он может, избави Б-г, выбрать дорогу самоуничтожения (и уничтожения всего вокруг). Или - избрать путь жизни, путь Торы и Мицвот. Только выбором последней дороги человек способен возвысить себя и, как Адам, - все другие создания до высшей из возможных степеней совершенства. Таково прирожденное право человека, таков его выбор!
Человеку трудно представить себе обладание страшными силами созидания и разрушения. К сожалению, мы уже видели, какие ужасные силы вырываются даже из малого количества вещества при высвобождении ядерной энергии. И если малое количество вещества содержит в себе такую разрушительную мощь, насколько большей должна быть скрытая творческая сила, которой располагает каждый, кто действует в согласии с Б-жественным предназначением! У нас действительно есть особые дарования и благоприятные возможности для достижения цели, ради которой мы были созданы. А именно: привести мир в состояние, когда «познает все сотворенное, что Ты его создал»...
Объективно анализируя историю нашего народа, мы приходим к выводу: нам помогало выжить не материальное благосостояние или физическая сила. Даже в наиболее благоприятные времена царя Соломона еврейское государство не было богатым или значительным в сравнении с могучими империями - Египтом, Ассирией и Вавилоном. Нас объединяло и помогало выжить не стремление к сохранению государства или чувство родины - большую часть времени наш народ не имел независимого государства и жил в диаспоре. Нас сплотил и не язык. Еще в Библейские времена Священный язык начал вытесняться арамейским: часть Святого Писания, почти весь наш Вавилонский Талмуд, Зогар и многое другое написано на этом языке. В дни Саадии-гаона и Маймонида разговорным языком большинства евреев был арабский, а позже идиш или другие языки. Нельзя сказать, что наш народ сохранила и вековая культура, поскольку она радикально менялась от эпохи к эпохе.
Одно-единственное сопутствовало евреям во все времена, во всех странах и при всех обстоятельствах - упорно соблюдавшиеся Тора и Мицвот.
Время от времени среди евреев появлялись группы инакомыслящих, пытавшихся отойти от подлинного иудаизма, например, идолопоклоннические движения во время разрушения Первого Храма, эллинисты во время разрушения Храма Второго, ассимилянты Александрии, караимы и так далее. Сегодня их нет и в помине. Беспристрастно и объективно мы должны признать Тору и Мицвот сутью и главной функцией нашего народа - как для каждого еврея в отдельности, так и в отношениях еврейского народа с человечеством в целом.
Отсюда следует логический вывод. Политика подражания окружающим народам отнюдь не помогает сохранению еврейской нации. Она скорее подвергает ее опасности и вместо благосклонности народов только усиливает их антипатию. То же самое относится и к евреям, которые ищут расположения нерелигиозных групп уступками и компромиссами в Торе и ее заповедях. Они не только подрывают основы собственного существования и вместе с тем основу существования нашего народа в целом - в Торе и Мицвот наша жизнь! - но даже не достигают своих ближайших целей. Такое поведение способно вызвать лишь насмешку и презрение. Маленькая уступка сегодня приводит к большей завтра; уклонение от обязанностей по отношению к Б-гу ведет к уклонению от обязанностей по отношению к человеку. И кто может сказать, где конец этому падению!
Сегодня, на пороге Нового года, в благоприятный момент серьезного самоанализа и подведения итогов я глубоко надеюсь, что евреи повсюду - как отдельные личности, так и группы (и чем больше группа, тем значительнее ее способности и ответственность) - признают Подлинную Сущность и Правду.
Важнейший фактор нашего существования и выживания есть наша верность Торе и следование ее заповедям в повседневной жизни. Не позволяйте никому обмануть себя выбором более легкого пути, ибо временные преимущества - иллюзорны.
Секрет нашего существования в том, что мы - «народ, живущий обособленно». Каждый из нас верит в единого Б-га и живет согласно Торе, которая неизменна и вечна. Своеобразие и независимость нашего мышления и поведения - не слабость наша, а сила. Только на этом пути мы можем выполнить свою задачу, возложенную на нас Создателем: быть для Б-га «царством священников и святого народа». И тем самым «сегулой» для всего человечества-Сегодня, на пороге Рош Ашана, следует также глубоко задуматься над смыслом нашего праздника. Рош Ашана означает «Глава года»: как голова управляет телом, так день Рош Ашана управляет деятельностью человека в течение всего года, определяя и давая практические указания. Поэтому следует очень внимательно и вдумчиво отнестись к указаниям Рош Ашана, данным ясно или намеком в Торе. Ибо называемая Учением Жизни, Тора учит каждого еврея находить в повседневной жизни правильный путь.
Остановимся здесь на одном из поучений Рош Ашана, на которое указывают мудрецы Талмуда: «Человек был создан в канун субботы (то есть к концу шести дней творения). Почему? Возьмем, к примеру, царя смертного. Он строит дворец, благоустраивает его, приготавливает все для трапезы и лишь затем приглашает гостей.
Так и Всесильный. Он создал мир и все необходимое для человека и лишь затем пригласил гостей - Адама и Хаву».
Вместе с тем Тора утверждает, что «Человек рожден для труда» и что человек должен признать: «Я создан для служения Творцу».
Как совместить эти две внешне противоположные точки зрения на творение человека? С одной стороны, он почетный гость, находящий все в мире приготовленным специально для него. А с другой стороны - слуга, обязанный постоянно служить Создателю, причем отмечается, что служение это - нелегкое, «человек рожден для труда».
Но именно во взаимосвязи этих внешне противоречивых высказываний Торы мы находим исключительно важные указания, касающиеся повседневной жизни человека.
1. На каждого еврея, мужчину или женщину, возложена надежда, что даже если он окажется в положении, напоминающем царский дворец с его изобилием и комфортом, куда он будет приглашен в качестве гостя, и тогда он не перестанет служить Всевышнему.
Тора свидетельствует о Моше: «Не было еще среди евреев такого пророка, как Моше». Но и достигнув вершины совершенства, он оставался «Моше, слугою Б-га».
Служить Всевышнему следует не только молитвой, изучением Торы и соблюдением заповедей, но и, как говорит Рамбам, «едой и питьем... коммерческой деятельностью» - всеми своими действями и даже сном, ибо еврей должен приготовиться ко сну таким образом, чтобы возвысить его до «служения». Это объясняет и вскрывает глубокий смысл чтения «Шма Исроэл» перед сном.
2. Второе указание также касается повседневной жизни. Тора учит, что Всевышний наделил Адама и Хаву, а через них всех евреев - как мужчин, так и женщин - способностью к совершенствованию «дворца». Хотя мир и все существующее в нем - творение Б-жественной Мудрости, каждый из сынов и каждая из дочерей еврейского народа могут (а потому - обязаны) вознести его на более высокую ступень совершенства.
Говоря о вкладе, вносимом при этом человеком, Тора говорит нечто кажущееся невероятным: Тора, Учение Истины, утверждает, что человек становится «соучастником» Всевышнего.
3. Это должно помочь ему сделать все необходимое, чтобы подняться и возвыситься в Торе, заповедях и еврействе вообще, в полном соответствии с назначением человека: «Я создан, чтобы служить Творцу». Ничто не покажется ему тяжелым, если он задумается, какими удивительными силами наделил его Всевышний. Силами, дающими возможность стать Его «соучастником» в создании всего существующего.
4. Это соучастие не может быть полным при ограниченном служении Всевышнему - лишь при исключительных обстоятельствах и в определенные моменты - а только при соответствующем образе жизни, при каждодневном, постоянном служении, чтобы каждое деяние, слово и мысль совершались, произносились и мыслились во имя Всевышнего и чтобы «во всех путях твоих ты ощущал Его», чтобы Б-жественность ощущалась во всем, даже в том, что связано с физическими потребностями. И как было сказано выше, даже в служении Ему едой и питьем в будний день.
Благословение и удача Всевышнего каждому сыну и каждой дочери еврейского народа, чтобы они могли следовать указаниям Рош Ашана с радостью и наслаждением, чтобы Всевышний уничтожил все, способное этому помешать.
Чтобы исполнился стих «Б-г творит спасенья на земле» явно и открыто, и главное, чтобы дал Он каждому еврею год хороший и приятный во всех отношениях.
С пожеланием вксиво вахасимо тойво лешоно тойво умсуко».
Законы и обычаи
Рош Ашана - серьезный и торжественный праздник, богатый символическими обрядами. Его празднуют два дня - первого и второго числа месяца Тишрей. Оба дня Рош Ашана считаются одним «длинным» днем, и в это время запрещена любая работа.
Накануне праздника, перед заходом солнца, женщины зажигают свечи, произнося при этом следующие благословения:
1. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Хазикоройн
2. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе
1. (Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и Указавший нам зажигать свечи Дня Воспоминания.
2. (Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Сохранивший нас в живых, Обеспечивший наше существование, и Доведший нас до сего времени.
(На Второй день Рош Ашана, Во Время чтения блааослоВения «Шеэхейону», Желательно одеть новую одеЖду или положить на стол плоды, Которые Вы еще не пробовали в этом году).
Если Рош Ашоно начинается в пятницу вечером, вместо первого благословения мы произносим:
(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Хазикоройн
(Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и Указавший нам зажигать свечи Субботы и дня Воспоминания.
В дни Рош Ашана евреи молятся в синагогах и просят Превечного ниспослать им, семье их и всему народу Израиля мир, благополучие и радость. Молитвы Рош Ашана необычно глубоки и поэтичны, они помогают прочувствовать и пережить самый смысл Рош Ашана - праздника обновления, когда человек очищает душу и готовится к новому году, полному добрых дел.
У евреев распространен в эти дни обычай желать друг другу доброго Нового года. В первый вечер, после вечерней молитвы, пожимая друг другу руки, говорят: Лшоно тойво тикосев всихосем! - «Да будешь ты записан и подписан на добрый и счастливый год!»
Вернувшись домой из синагоги, произносят новогодний Кидуш над бокалом вина. Затем омывают руки и произносят благословение над хлебом. Весь год, по традиции, первый кусочек хлеба окунают в соль. В дни Рош Ашана его макают в мед, чтобы таким же сладким был весь последующий год. Затем берут дольку сладкого яблока, также окунают ее в мед, произнося при этом: Йхи роцойн милфонехо шетхадейш олейну шоно тойво умсуко! - «Да будет Твоим желанием, чтобы Новый год был для нас хорошим и сладким!»
На следующий день в синагоге проводится утренняя молитва. Кульминационным моментом в утреннем Б-гослужении является трубное торжество, т. е. звуки рога Шофара.
Важнейшая обязанность каждого еврея (и мужчин, и женщин, и детей) - слушать звучание Шофара. Этот звук символизирует коронацию Б-га как Владыки вселенной. Если первый день Рош Ашана совпадает с субботним днем, в Шофар трубят только на второй день праздника.
В первый день Рош Ашана (если это суббота, тогда на второй день), после предвечерней молитвы, перед заходом солнца, евреи идут к берегу моря, реки или озера или к любому близлежащему водоему. Здесь, над водой, читается особая молитва Ташлих, и слова: «...не вечно гневается Он, потому что любит миловать детей своих. Он опять смилостивится над нами, изгладит беззакония наши. И сбросишь Ты в глубины моря все наши грехи...», - объясняют последующий символический жест. Закончив молитву, евреи встряхивают над водой полы одежды, как бы сбрасывая с себя прошлые грехи, чтобы следовать новой, праведной жизни.
В эту минуту, стоя над водами, мы ощущаем величие Создателя мира, изумляемся красотою мироздания и сожалеем о совершенных нами грехах. И тот, кто способен ощутить это, возвышается душой и истинно устремляется к Всевышнему. Как море открыто для всех и всегда, так и ворота раскаяния открыты для нас постоянно и никогда не поздно раскаяться.
Молитва Ташлих, произносимая у воды, где плавает рыба, всякий раз заставляет вспомнить чудесную притчу великого Рабби Акивы, который, нарушив декреты римского императора Адриана, продолжал учить евреев Торе. Когда Рабби арестовали и судьи спросили зачем рисковал он жизнью, мудрый Акива ответил притчей:
«Однажды лиса увидела в воде рыбацкую сеть и рядом с ней - обеспокоенную рыбу. Лиса предложила: «Я вижу, ты живешь в вечном страхе. Вылезай ко мне на берег и ты спасешься от сетей». Но рыба благоразумно отказалась: «Да, в воде меня подстерегает опасность, но на берегу ожидает верная смерть!»
Тора - жизнь наша и мы не можем существовать без нее, как рыба без воды.
Еврейские Мудрости.
Зло всегда имеет человеческий облик.
Кто взобрался слишком высоко, может только полететь вниз.
Курицу хорошо есть вдвоем: я и курица
Половина правды - опаснейшая ложь.
Чужими зубами невозможно жевать. Поговорка на идиш
Свои мозги в чужую голову не вложишь. Рахиль Гольдштейн
Из-за милосердия дураков исчезает справедливость. Рамбан
Ты молчишь лучше, чем говоришь.
Тот, кто проявляет милосердие к жестоким, будет жесток по отношению к милосердным. Талмуд
Подобно тому, как мы появились на свет вне нашей воли, так происходит и наша истинная жизнь. Наша воля направлена лишь на то, чтобы принять или отвергнуть ее. Ицхак Хордас
Птицу можно поймать. Но можно ли сделать, чтобы клетка была ей приятнее вольного воздуха? Готхольд Эфраим Лессинг
Бойся времени даже тогда, когда оно улыбается тебе. Забара
Если б лошадь имела что сказать, - она бы сказала. Еврейская пословица
Если вы искренне желаете раздавать милостыню, - о деньгах позаботится Господь. Напаха, Талмуд
Если не даете Якову, - значит, даете Исаву. Еврейская пословица
Человек, который не ощущает своего предназначения, ищет смысл жизни. Шифра Мататияху
Стоит потратить жизнь на то, чтобы приблизиться к бесконечности.Йонатан Видгоп
Если то и дело твердить о мире - это неизбежно ведет к войне...Фейхтвангер
Если увидите мудреца, беседующего с глупцом, знайте, что беседуют два глупца. Еврейская пословица
Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым. Талмуд
Именно грешник накликает на землю бедствия, но первой жертвой бедствий оказывается всегда праведник. Иоханан бар Напаха
Истина может разгуливать и голой, но ложь всегда нуждается в одеянии.Еврейская пословица
Люди лгут из беспомощности. Ибн Эзра
Наша беда в том, что чужие недостатки мы считаем своими достоинствами. Михаил Светлов
Не тревожься о том, что будет завтра; поправь то, что было вчера.Еврейская пословица
Шутка недели...
- Не жалеешь, Фира, что замуж вышла?
- Да что ж я, не человек, что ли? Жалко его, конечно...
Объявление в окне антикварного магазина Альперсона на Дерибасовской:
«Платим лучшие цены за старую мебель и рухлядь».
Вывеска над входом в этот же магазин:
«Здесь продается подлинный антиквариат!»
Доктор приглашен в дом тяжело больного, находящегося на пороге смерти, чрезвычайно благочестивого еврея.
- Пожалуйста, принесите ложку, - обратился врач к жене умирающего, - я должен осмотреть ротовую полость больного.
Женщина, потоптавшись в нерешительности, робко спросила:
- А какую именно ложку - милхик или флейшик (идиш - для молочного или для мясного)?
Американский банкир Отто Кан был по рождению еврей, но обратился в христианство. Как-то раз он прогуливался с горбатым другом, и им случилось проходить мимо синагоги.
- Знаешь, а я был евреем, - сказал Кан.
- А я был горбуном, - ответил его друг.
Известный советский физик А. А. Абрикосов (в будущем нобелевский лауреат) принимал пересдачу экзамена в Московском институте стали и сплавов. Подошел студент и сказал:
- Алексей Алексеевич, я очень извиняюсь, но если бы я вчера не сдал вам экзамен, меня бы отчислили. Поэтому я поставил себе тройку и подделал вашу подпись в ведомости. Делайте со мной, что хотите!
- О'кей, - сказал Абрикосов. - Сдавайте экзамен! Если сдадите - ничего не будет! А нет - я вас выгоню из института!
Студент ответил на все вопросы.
- О'кей, - сказал Абрикосов. - Вы ответили на 5. Но, как в преферансе, перебор не оплачивается.
И поставил тройку в зачетную книжку.
Два поляка в одной камере.
- Из-за евреев сидим!
- Так ведь их почти не осталось в Польше!
- В том-то и дело! Если бы они были, то сидели бы они, а не мы!
Два еврея встречаются на празднике у общего знакомого.
- Позвольте представиться: Рабинович, - говорит один.
Второй задумывается:
- Рабинович, Рабинович, говорите вы, а вы не такой маленький толстячок с рыжей бородкой?
Зрелость приходит к человеку не сама по себе, но она приходит тогда, когда человек может оценить свои поступки, сделать выводы и нести ответственность за них. Люди не усыпившие совесть, как старую больную кошку, стараются это делать ежедневно. И это по-настоящему трудно. Поэтому, если честно, чаще всего мы размышляем в канун каких-то дат ( государственные праздники не в счет). На следующей неделе наступает Рош Ашана, наш еврейский Новый год, 5773-й. Мы подводим итоги прожитому и какой бы ни была опасность преувеличить свои чудесные достоинства и поступки, но оценить духовный баланс надо. А если в прошедшем году были неудачи ( у кого их нет?) и личные недостатки никуда не испарились, то пусть Всевышний нас поддержит не впасть в грех уныния и подавленности, потому что нет большей помехи желанию измениться к лучшему.
Это желание вложено в нас Б-гом вместе с душой и Тора, объясняя понятия добра и святости, определяет их как вечные и не подлежащие уничтожению, поскольку их источником является искра Всевышнего в еврее. И золотая монета может быть в грязи и медная покрывается патиной, но суть духовных ценностей от этого не меняется. Оглянитесь в прошлое - все мелочное и гадкое забывается, их смывают дожди времени. Стертые из памяти, они бессильны над нами потому что духовные оплошности и "спотыкания" ограничены и преходящи, когда человека ведет раскаяние и надежда на будущее. У каждого из нас в уходящем году обязательно были события и дела, вызывающие чувство ободрения, гордости и симпатии. Они принесли свет в нашу жизнь, равно как в жизнь наших семей и , значит, всего еврейского народа, частью которого мы являемся, "главы колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Израиле... от дровосека твоего до водочерпия твоего".
Да, в мире не мало зла, но накапливается только добро и свет. Конечно, в какой-то момент зло, как и всякое животное, может "нагулять вес", но явление это временное, порой трагическое, но все равно - временное. И если уже говорить о нас, то пусть мы не такие богобоязненные мудрецы, как хотелось бы, но в наших силах добавить чуточку добрых дел в этом мире. Иногда нужна самая малость, чтобы в тех или иных обстоятельствах перевесило добро, а от зла не осталось и следа. Все плохое в этом мире пыжится от того, что помнит о своем бессилии. Сила на стороне Того, Кто создал и управляет миром, но ждет, что каждый запамятовавший о Нем, вернется к Нему. И Он, прощающий даже грехи, повторенные или совершенные многократно, примет вернувшегося. Ведь "не будет отвергнут Им заблудший".
В наших скромных силах сделать наступающий год годом своих наилучших дел, улучшив и изменив себя. И Всевышний, да будет Он благословен, поможет в этом и обеспечит каждому добрый и сладкий год.
Желаем Вам Шаббат Шалом и Шана Това!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Даже когда народ грешит и «поворачивается спиной» к Нему, Вс-вышний ни на мгновение не перестаёт быть внимательным к своему народу. И когда Он скрывает от нас Лик свой, чтобы побудить к раскаянию - это не настоящее сокрытие, но Он продолжает видеть всё и слышать всё.
Знание этого должно вызывать большую радость даже в дни несчастий. И тогда раскаяние произойдёт с чувством радости и любви. И тогда удостоимся мы того, что и Вс-вышний откроет нам Лик свой, с явной любовью и привязанностью; и даст нам изобилие благословений так, что мы почувствуем это в нашем материальном мире.
Недельная Глава - Ницавим-Вайелех:
«Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро......»
В главе предыдущей недели содержались предсказания Моше относительно несчастий, ожидающих еврейский народ за нарушение верности Творцу. Мидраш («Танхума», «Ницавим») рассказывает, что, услышав эти ужасные предвещания, сыны Израиля воскликнули: «Кто сможет выдержать все это?» Моше успокоил их: «Какие бы лишения ни постигли вас, вы устоите и переживете их. Более того, эти лишения помогут вам сохраниться на протяжении веков». В подтверждение своих слов Моше напомнил евреям, что и раньше они совершили такие проступки, за которые заслужили уничтожение, но тем не менее: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом». Этими словами Моше начинается нынешняя недельная глава Торы «Ницавим».
«Все вы стоите сегодня пред Г-сподом, Б-гом вашим: начальники колен ваших, старейшины ваши, стражники и надзиратели ваши, все израильтяне, малолетки ваши, жены ваши, и пришелец, который в среде стана твоего, от дровосека до водовоза». Далее Мидраш комментирует начальные слова главы, которые буквально переводятся так: «Все вы стоите сей день пред Г-спо-дом...»; Мидраш говорит: «Как день -иногда бывает светлым, а иногда темным, так и вы. И хотя темно вам - в будущем засияет вам свет вечный, ибо сказано у пророка Исайи (60): «И будет тебе Б-г светом вечным». Когда это будет? Когда будете вы обществом единым. Если человек берет связку стеблей, может ли он переломать их зараз? А если берет он по одному, то и ребенок их переломает. И в Писании находишь ты, что евреи не будут вызволены, пока не будут они единым обществом, как сказано («Иеремия», 3): «В те дни и в тот час, - говорит Б-г, -придут сыны Израиля и сыны Йегуды вместе...» Мидраш обращает внимание на то, что в первых приведенных выше стихах главы перечисляется десять различных социальных слоев народа. Этим подчеркивается, что все равны пред Б-гом и что все ответственны друг за друга: «Даже если есть среди вас один лишь праведник - все существуете благодаря его заслугам. И не только вы, но и весь мир существует благодаря его заслугам, ибо сказано («Притчи», 10): «Праведник - основа мира».
Говоря об основателе хасидского движения р. Исраэле Баал-Шем-Тове, мы упоминали его великую любовь к людям. Один из учеников, а впоследствии преемник Баал-Шем-Това, р. Дов-Бер из Межерича, рассказывал своему любимому ученику, р. Шнеур-Залману, впоследствии основоположнику любавичского движения, следующую историю. Как-то летом к Баал-Шем-Тову приехало на субботу множество гостей, а среди них было много простолюдинов: землепашцы, сапожники, ремесленники, портные, садовники, пастухи, базарные торговцы и т. д. Во время первой субботней трапезы Баал-Шем-Тов уделял простым людям особенное внимание. Он давал им свой собственный бокал для произнесения «кидуша», сам угощал их субботними блюдами. Это выглядело очень странным в глазах учеников Баал-Шем-Това, среди которых были известные во всем мире духовные деятели и ученые. Назавтра, во время дневной субботней трапезы, ученики Баал-Шем-Това были наедине со своим великим учителем. Они слушали сокровенные тайны Торы, исходившие из его уст, и недоумевали: за что могли простые ремесленники, никогда не вкусившие великой мудрости Учения, удостоиться у Баал-Шем-Това таких почестей, которых он не оказывает и известным знатокам Торы. Вдруг лицо Баал-Шем-Това стало серьезным. Он заговорил о двух видах служения Вс-вышнему. Один - присущ праведникам, другой - раскаявшимся грешникам «баалей тшува», о которых сказали наши мудрецы, что ступень, занимаемая ими, недосягаема и истинным праведникам. Баал-Шем-Тов разъяснил, что в своем служении Творцу простые люди сходны с «баалей тшува». После этого Баал-Шем-Тов пристально взглянул ученикам в глаза и велел, чтобы каждый из них положил правую руку на плечо сидящего рядом, так, чтобы все сидящие вокруг стола образовали цепь; затем он замкнул эту цепь, положив свои руки на плечи сидящих подле него. И вдруг все присутствующие услышали доносящееся откуда-то пение. Какие-то люди читали псалмы Давида, но с такой искренностью и душевной теплотой, что великие ученые и праведники, слушавшие это пение у стола Баал-Шем-Това, сидели как завороженные, проникаясь безмерным уважением к этим людям. Р. Дов-Бер из Межерича, рассказывавший эту историю, признался, что сам он был так растроган, что даже туфли его были мокры от слез. Когда пение прекратилось, Баал-Шем-Тов сказал: «Вы слушали, как простой люд читает псалмы Давида».
Согласно еврейскому календарю, главы «Ницавим» и «Вайелех» почти всегда читают вместе. Глава «Ницавим» - одна из самых коротких в Пятикнижии. Коэн, по традиции поднимающийся к свитку Торы первым, и следующий за ним левит услышат из уст чтеца всего лишь по три стиха. В этих двух начальных разделах главы «Ницавим» Моше, обращаясь к людям, собравшимся, чтобы выслушать последние слова учителя, говорит: «Все вы стоите сегодня пред Б-гом вашим: главы колен, старейшины и стражники, всякий муж в Израиле. Младенцы ваши, и жены ваши, и пришелец, что в стане твоем: от дровосека до водочерпия. Чтобы вступить тебе в союз с Б-гом твоим и в клятвенный договор с ним, который Б-г твой заключает с тобой ныне. Дабы возвести тебя сегодня в народ Свой, а Он будет тебе Б-гом, как говорил Он тебе и как клялся отцам твоим - Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей. Но и с теми, кто стоит здесь с нами сегодня пред Б-гом, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».
Последние цитированные слова означают, что, начиная с поколения пустыни, все последующие поколения еврейского народа, включая и нынешнее и еще не родившиеся, связаны вечным союзом с Создателем.
«Тора говорит языком сынов человеческих», - утверждают ученые в Талмуде. Поэтому лучше понять смысл и значение союза Вс-вышнего с Израилем можно, поразмыслив о сути союза, соглашения, договора, заключенного между людьми, группами людей, государствами. Правда, нынешние межгосударственные договоры и соглашения вряд ли заслуживают особого внимания. Поэтому рассмотрим союзы, заключаемые между собой честными людьми. Например, имевший широкое распространение в былые времена союз вечной дружбы. Тора упоминает такой союз, заключенный в Беэр-Шеве, между филистимским царем Авимелехом и праотцем Авраамом. От этого союза Беэр-Шева и получила свое имя, означающее - колодец клятвы. Несколько позднее в том же месте Авимелех заключил подобный союз с Ицхаком.
Мы знаем также, что Яаков заключил как бы договор о ненападении со своим тестем Лаваном: «И сказал Лаван Яакову: вот холм этот, и вот памятник, который я воздвиг между мною и тобою. Свидетель холм сей и свидетель памятник, что я не перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник для зла». Случаи таких соглашений, союзов, братаний, имевшие более или менее значительные последствия, сохранились в памяти многих народов.
И тут можно задать вопрос: в чем смысл заключения подобного союза? Если дружба прочна, то нет никакой нужды в церемонии братания. А если людей этих не связывают прочные дружеские узы, то что даст им какая бы то ни было церемония?
По-видимому, если речь идет о честных людях, то, заключая между собой союз вечной дружбы, они питают друг к другу совершенно искренние и глубокие дружеские чувства, и в тот момент этот союз им действительно не нужен. Но может настать и другое время. Когда по каким-либо причинам они будут отдалены друг от друга. Могут возникнуть и такие обстоятельства, которые по логике вещей должны неизбежно привести к охлаждению отношений, или даже к разрыву, или даже к вражде. И тогда сыграет свою роль союз, заключенный между ними в тот момент, когда связывающие их чувства находились в апогее. Этот союз сохранит их дружбу вопреки всем помехам: внешним и внутренним, действительным и мнимым, вопреки даже логике и здравому смыслу.
Аналогична суть союза между Вс-вышним и еврейским народом. Этот союз означает, что особые отношения между Создателем и Его избранным народом вечны и не подвержены изменениям даже в такие времена и эпохи, когда здравый смысл понять их не может. Более того, они включают и таких представителей этого народа, которые в состоянии полной вменяемости открыто во всеуслышание и даже демонстративно заявляют, что об этих отношениях не хотят и слышать. Но такова суть заключения союза, что теперь уже в этом вопросе и сами они над собой не властны. Рано или поздно и они и все окружающие убеждаются, что и на них распространяются Моисеевы слова: «Я заключаю союз сей и клятвенный договор сей и с теми, кто стоит сегодня с нами пред Б-гом нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня».
Перейдем ко второй главе, читаемой в эту субботу, главе «Ваейлех».
В этой короткой главе, состоящей всего из 30 стихов, говорится, в частности, о том, как Моше, зная о своей близкой кончине, передает по велению Вс-вышнего власть Йегошуа, своему ученику, всегда следовавшему за учителем. «И призвал Моше Йегошуа, и сказал ему пред очами всего Израиля: крепись и мужайся, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Б-г клялся отцам их дать им, и ты передашь ее им во владение». Вс-вышний велит Моше записать поэтическое обращение к еврейскому народу, которое стало содержанием следующей, десятой главы книги «Второзаконие», с тем чтобы, «когда постигнут его злоключения многие и невзгоды, отзовется песнь эта как свидетель, ибо не забудется в устах потомства его». Прошло более трех тысяч лет с того дня, как эта песнь была впервые прочитана перед еврейским народом. За это время было создано множество учений и литературных шедевров, снискавших поклонение масс, однако учения были со временем опровергнуты, а шедевры поэзии - забыты. Но все это время, истерзанный многовековыми скитаниями, еврейский народ не покидала Моисеева песнь, оставаясь вечно живым свидетелем прошлого, учителем настоящего и провидцем будущего.
В главе «Ваейлех», как и в предыдущей тлаве, пересказываются речи Моше, с которыми он обращался к еврейскому народу в последний день своей жизни.
«И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю. И сказал им: сто двадцать лет мне теперь, не могу больше выходить и входить; и Б-г сказал мне: «Не перейдешь ты Иордана сего». Г-сподь, Б-г твой, Сам пойдет пред тобою...».
Известный комментатор Писания, р. Овадия Сфорно связывает начало главы «Ваейлех» с рассказом предыдущей главы о заключении Моше перед своей смертью союза между Вс-вышним и сынами Израиля. Ведь, как мы помним, предыдущая глава Пятикнижия начиналась словами Моше: «Все вы стоите сегодня пред Г-сподом... чтобы вступить тебе в союз с Г-сподом, Б-гом твоим, и в клятвенный договор с ним». Начиная комментировать главу «Ваейлех», р. Овадия Сфорно пишет: «Закончив заключение союза, Моше решил утешить евреев по поводу своей предстоящей кончины, чтобы не смутить радость заключения союза со Вс-вышним...» С этой целью, по мнению р. Овадии, Моше и упоминает, что ему уже исполнилось 120 лет, он дожил до столь преклонного возраста и поэтому не стоит очень горевать о его кончине. Моше убеждает, что кончина его явится благом для еврейского народа, ибо Б-г запретил ему переходить Иордан и из-за него задерживается вступление сынов Израиля в Обетованную землю.
И они ничего не потеряют с его кончиной, ибо отныне их будет вести сам Б-г.
Некоторые комментаторы усматривают в начальных словах главы «Ваейлех»: «И пошел Моше...» - символический смысл. Они говорят, что, прекратив свое физическое существование, Моше не покинул свой народ. Наоборот, он еще более соединился с ним, растворился в нем, войдя в душу каждого еврея. И с тех пор в сердце каждого еврея во все времена пребывает частица великого Моше. Наиболее явственно она дает о себе знать в период между днями Рош ха-Шана и Йом-Кипур. Праведный Моше, живущий в сердце каждого еврея независимо от его происхождения, воспитания и образа жизни, в эти дни особенно настойчиво требует отказаться от всего порочного и недостойного и возвратиться на путь добра и высокой нравственности. И поэтому эти десять дней получили название «Асерет имей тшува» - «Десять дней раскаяния».
В кабалистической книге «Зогар» (т. 3, стр. 696) приводится аллегорический рассказ талмудического мудреца р. Йегуды: «Когда Вс-вышний создавал вселенную и хотел сотворить человека, Он посоветовался с Торой. Тора сказала Ему: 'Ты хочешь сотворить человека. Но ведь человек склонен грешить пред Тобою, склонен гневить Тебя. Если будешь Ты воздавать ему по его деяниям, то и мир не сможет устоять пред Тобою, не только человек». Ответил ей Вс-вышний: «А разве зря зовусь Я Б-гом Жалостливым и Милосердным?» И еще до сотворения вселенной Вс-вышний создал раскаяние».
Велика сила искреннего раскаяния, ибо, как говорится в книге «Зогар Хадаш» (80а): «Вс-вышнему сердце нужно. И благая воля человека важнее для Него всех жертвоприношений всего мира. И если человек обратит волю свою к раскаянию - нет таких врат в небесах, которые не открываются для него». С великим уважением относится еврейская традиция к «баалей тшува», возвратившимся в лоно своего народа, к вере отцов, как сказано в «Зогар» («Хаей Сарра», 1296): «Достойны они, «баалей тшува»! Ибо в один день и одно мгновение они становятся весьма близки к Вс-вышнему. Тогда как даже истинным праведникам нужно для этого несколько лет». И не может быть никаких препятствий для искреннего раскаяния в прошлом образе жизни и возвращения на истинный путь, ибо, как утверждает Иерусалимский Талмуд: «Нет ничего, что устояло бы перед «баал тшува» (Иерус. Талмуд, «Пеа», гл.1,1).
Рассказывают, что у одного горячего приверженца Рабби Шнеур-Залмана из г. Ляд был сын, который в силу каких-то обстоятельств отошел от еврейства. Отец, для которого это было величайшей трагедией, предложил ему посетить Рабби. Тот согласился, ибо р. Шнеур-Залман слыл очень мудрым человеком, прекрасно разбирающимся не только в религиозных дисциплинах, но также и в светских науках. Приехав к Рабби, отец с сыном привязали коней во дворе и вошли в дом. Когда они вошли к Рабби в комнату, р. Шнеур-Залман стоял у окна и глядел во двор. Вдруг он заговорил: «Добрые кони! Какие добрые кони! Но уж если сойдут они с дороги - ох, как далеко могут они забрести!» Молодой человек, стоявший в дверях, понял, о чем говорит Рабби, и заметил: «Но если спохватятся, то и вернуть их нетрудно». «О, если спохватятся! - горестно воскликнул Рабби. - О, если спохватятся!..» Надо надеяться, что в эти трепетные «Дни раскаяния» те из сынов нашего народа, которые все еще блуждают, по выражению пророка, среди «Разбитых колодцев», спохватятся и вернутся к бесценному сокровищу, унаследованному нами от наших пращуров, сохранивших его во всех скитаниях и лишениях, вернутся к Торе и ее заветам. И тогда подтвердится воочию сказанное Вс-вышним пророку: «И весь народ твой - праведники. Навек унаследуют они землю. Отпрыск насаждений Моих, творения рук Моих, чтобы гордиться ими» («Исайя» 60, 21).
Рош гашана
Рош Ашана, еврейский Новый год, и следующий за ним Йом Кипур не связаны с какими-либо историческими событиями в жизни нашего народа. Это праздники религиозные, строгие и торжественные - в них заложен особый духовный смысл.
Нет лучшего определения периода от Нового года до Йом Кипур, чем название «Судные дни». В эти дни человек предстает перед судом Всевышнего и отвечает за содеянное в течение года. Говорят наши мудрецы: «Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур».
В день Рош Ашана провозглашается царство Б-га над всей Вселенной и всеми народами мира, отчего Рош Ашана называют еще Днем Коронации. В молитве на Рош Ашана говорится: «Б-г наш, царствуй над всем миром во славе Твоей, вознесись над всей землей в красе Твоей. Да познает все сотворенное, что Ты его сотворил... И да составят все единый союз, чтобы исполнить волю Твою от всего сердца».
Этот день может быть уподобен празднику коронации царя земного. Как верные граждане собираемся мы в этот день, чтобы выразить ему почет и преданность. А царь, преисполненный любви к своим подданным, щедро награждает их и даже прощает преступивших закон, если видит, что раскаяние искренне.
В день Рош Ашана мы повторяем: «Б-г - Король всей земли». А Он, преисполненный к нам любви, прощает согрешивших и щедро награждает праведных. Рош Ашана - День коронации Всевышнего, когда мы принимаем путь служения Ему.
На Рош Ашана, в день, когда мы торжественно провозглашаем и признаем Царство Б-га над всей Вселенной и особый союз между Владыкой мира и народом Израиля, судьба человечества записывается на год вперед. Говорят мудрецы: «Три книги раскрываются в день Рош Ашана: одна - содержащая весьма праведных, другая - весьма грешных, а третья книга содержит «средних». Весьма праведные тут же (в Рош Ашана) записываются и скрепляются на жизнь, весьма грешные тут же записываются и скрепляются на смерть, а судьба «средних» решится в Йом Кипур».
Преданные Ему и полные любви, мы ждем всепрощения. Наказание грозит безнадежно потерянным, а простые люди, кто грешил по неведению и, осознав, раскаялся, могут вымолить себе прощение в День коронации Всевышнего, ибо Он добр и милосерден. Он не стремится к наказанию и только требует соблюдения заповедей, данных Им еврейскому народу для нашего блага.
На Рош Ашана, в первый день месяца Тишрей, был создан прародитель человечества - Адам. В тот же день он нарушил данный ему Б-гом запрет и был осужден на изгнание из Эдена.
Это был первый Рош Ашана, и тогда свершился первый Суд над человеком. С тех пор ежегодно в день Рош Ашана творит Всевышний суд над человечеством, предопределяя, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году.
Но день Суда Он превратил в день прощения и милосердия. Сказано: «Весь год евреи заняты своими делами. А в день Рош Ашана они берут Шофар и трубят перед Б-гом. Тогда восстает Он с кресла Правосудия и пересаживается в кресло Милосердия, и весь мир наполняется милосердием». Кто пришел к Нему с надеждой и верой, кто принес Ему чувство милосердия и любви к ближнему, твердое желание отказаться от дурных привычек и нравов - тот прощен. И долетит до Б-га его молитва о ниспослании ему, его семье и всему еврейскому народу счастливого года, мира, здоровья, благополучия и радости.
Вот почему праздничен день Суда и не похож на суровость суда земного. Мы верим, что Творец оценит наши достоинства и благодаря раскаянию и молитве простит. Поэтому евреи традиционно желают друг другу в первую ночь Рош Ашана: «Лшоно тойво тикосев втихосем» - «Да будете вы записаны в счастливый год».
Праздничен, но серьезен Рош Ашана, и не положено в эти дни предаваться легкомысленному веселью. Сказано у мудрецов: «И спросили ангелы Всевышнего: Король Вселенной, почему евреи не воспевают перед Тобой хвалебные песни на Рош Ашана? И ответил Он: Возможно ли? В эти дни Король сидит на судейском кресле, и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, а сыны Израилевы будут Ему воспевать?!»
Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур... Вот почему дни Рош Ашана вместе с последующими восемью днями, включая Йом Кипур, - есть единое целое, которое носит название «десяти дней раскаяния».
Кто пережил удивительное чувство раскаяния, когда спадает с души тяжкое бремя постыдных дел, тот никогда не забудет посещение синагоги в Рош Ашана. Горячая, страстная молитва окружающих; то особое, берущее за душу чтение Торы на определенный мотив, который мы слышим только на Рош Ашана и Йом Кипур; необычные, доходящие до глубины сердца звуки рога Шофара и торжественное молчание, когда сотни и тысячи людей открывают сердца для тшува - раскаяния.
Заповедь тшува - раскаяния или в дословном переводе «возвращения» - одна из основ еврейской религии. Все мы смертны биологически, но человеческая личность стоит перед вечностью, и от тшува зависит, какими предстанем мы перед Творцом. Благодаря тшува человек способен очистить, освободить себя от грехов. Для этого он должен искренне покаяться в совершенном и чистосердечно обещать Всевышнему никогда впредь не делать подобного.
Право на раскаяние возлагает на человека подлинную ответственность за его поступки. Он был свободен в выборе своих решений, следовательно,
несет ответственность за каждый свой шаг, и никто, кроме него самого, не может освободить человека от совершенного им греха. А поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», то дана ему возможность искупления грехов через раскаяние. Прощение никогда не приходит с неба как дар Б-га. «Поступки твои приближают тебя, поступки твои тебя отдаляют». Только после искреннего раскаяния в совершенном и обязательства не повторять этого в будущем «отпускаются грехи и очищается человек».
Резкие, тревожные звуки Шофара возвещают наступление «Асерет йемей тшува» - Десяти Дней покаяния до Йом Кипур. Призыв Шофара, по словам великого Маймонида, напоминает:
«Проснитесь спящие, пробудитесь от сна и взвесьте ваши поступки; вспомните вашего Создателя и вернитесь к нему для покаяния. Не будьте теми, кто, не считаясь с реальностью, гонится за тенями и теряет свое время и- годы на поиск ненужных вещей, от которых нет выгоды человеку или освобождения. Внимательно загляните в свою душу и обдумайте собственные действия; да избавится всякий от плохих поступков и дум и вернется к Б-гу, чтобы Он мог над нами смилостивиться».
Тора называет Рош Ашана «Днем трубного гласа» или «Памятью трубного гласа». Трубные звуки рога Шофара придают торжественный характер празднику Рош Ашана, они пробуждают людей к самоуглублению и мыслям о покаянии. В тревожном звуке бараньего рога призыв и мудрость: человек - существо разумное, высшее из творений Создателя - обязан тем не менее подчинять свою интеллектуальную жизнь Всевышнему с покорностью неразумного животного.
Трубный глас Шофара - самый впечатляющий момент праздника Рош Ашана. С благоговением внимают молящиеся звукам рога, и трепетно отзывается в их сердцах: «Проснитесь спящие от сна и дремлющие от дремоты своей».
Обычай трубить в Шофар впервые упоминается в связи с Откровением на горе Синай, когда «голос Шофара был особенно сильным и весь народ, находившийся в лагере, дрожал». Таким образом звуки рога на Рош Ашана напоминают нам о Вручении Торы и о нашей обязанности исполнять ее Мицвот.
В день Рош Ашана провозглашается союз между Творцом и народом Израиля. Из года в год в молитвах на Рош Ашана напоминается, что Тора была дана сынам Израиля - народу, взявшему на себя соблюдение Мицвот Торы, полученной от Него на горе Синай. «Ты явился в величественном облике Своем священному народу Твоему, чтобы говорить с ним; с неба раздался глас Твой при откровении Твоем... Ты, Король наш, открылся на горе Синай, чтобы преподать народу Твоему учение (Тору) и заповеди».
Трубить в Шофар на Рош Ашана - заповедь Торы, и мы соблюдаем ее, произнося перед этим: «Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам слушать голос Шофара». Достаточно один раз услышать могучий звук Шофара, чтобы смысл этой заповеди навеки остался в сердце.
В русском языке слово «слушать» имеет только одно значение, а в древнееврейском - несколько. Лишмоа - это слушать ушами, но также - понимать и еще - повиноваться. В этом тройном значении слова лишмоа - три главных задачи Шофара: призыв к покаянию и приобщению к свету Торы; призыв к преодолению всех препятствий на нашем пути и, наконец, весть о Б-жественном милосердии и прощении, которые обещают нам счастливое и безгрешное начало Нового года. «Счастливы люди, которые знают значение звуков Щофара; они идут по Твоему пути, Всевышний!»
Унтане токеф
Голос Шофара вступает после окончания чтения Торы в синагоге перед одной из самых торжественных молитв Рош Ашана - Унтане токеф. Эта молитва напоминает нам о величии наших предков, для которых преданность Торе и Б-гу означала готовность идти на любые жертвы. Мы знаем, что тысячи наших братьев смотрели в лицо смерти, прославляя имя Б-га, и одним из них был раввин Амнон.
Он жил в 13-ом веке в немецком городе Майнце, был одним из выдающихся людей своего времени, слыл великим ученым, был богат и красив. За набожность и мудрость его одинаково почитали евреи и неевреи, и даже правитель страны - герцог Гессенский - весьма дорожил его мнением. Высоко ценя ум Рабби, он постоянно совещался с ним по важным государственным делам.
Влияние Рабби на государя, почет и оказываемое ему уважение вызвали зависть и злобу приближенных герцога. И был придуман коварный план. «Почему бы, ваше высочество, - подсказал как-то герцогу секретарь, - не перейти раввину Амнону в нашу веру? Тогда он приблизится к вам и сможет оказать еще большую помошь своим умом и талантами...»
Герцог пришел в восторг от такой идеи и немедленно выложил ее Рабби:
- Мой друг, я знаю, как вы преданы мне, а сейчас прошу о личном одолжении. Отрекитесь от вашей веры, станьте христианином, и вы будете вторым человеком в стране по богатству, могуществу и почету.
Но в ужасе отшатнулся раввин:
- Да, я - еврей, - сказал он, - но вспомните, разве это когда-нибудь отражалось на моей верности вам? Наоборот, моя вера предписывает мне быть преданным государю и стране, где я живу... Я готов пожертвовать ради вас и блага государства чем угодно, но только не верой моих предков. Зачем вам понадобилось, чтобы я предал мой народ? Зачем вам понадобился человек без уважения к самому святому в мире - своей религии? Если я изменю своему Б-гу, можете ли вы после этого быть уверены, что не изменю я и вам?..
В тот день не нашлось у герцога возражений, но он не отказался от подсказанной ему завистниками идеи. При каждой встрече повторял он теперь предложение перейти в христианство; визиты во дворец стали Рабби неприятны, он начал избегать их, а герцог - раздражаться и приходить в ярость от непокорности еврея. В конце концов ему надоело просить, и он заявил: «Я больше не прошу тебя перейти в христианство, на этот раз - я приказываю!» - и потребовал немедленного ответа. Растерянный раввин смог только выпросить три дня на размышления.
Он покинул дворец в страшном смятении. «Как я мог, - спрашивал себя Рабби, - уклониться от твердого «нет»? Что дадут мне эти три дня, кроме сомнений в моей вере и смелости? Значит слаба моя вера, о прости меня за это Всевышний!»
Мучимый раскаянием, он закрылся у себя в доме, перестал есть и пить и молил Б-га о прощении за проявленное малодушие. На утешения родных и близких он отвечал: три дня, выпрошенные на обдумывание, означают в глазах Б-га и людей сомнение в истинности еврейской веры. Такой грех позорен и непростим...
Тем временем три дня миновали, и разгневанный герцог велел привести к нему раввина насильно, предварительно заковав его в цепи. Гнев ослепил правителя, он забыл былое уважение и дружбу.
- Как ты осмелился, - накинулся герцог на осунувшегося Рабби, - не подчиниться моему приказу? Три дня, о которых ты просил, прошли. Говори свой ответ и заранее предупреждаю - берегись, если намерен упорствовать!..
Физическая слабость не поколебала гордый дух раввина:
- Ваше высочество, - сказал он бесстрашно, - тут не может быть никаких сомнений: я еврей и останусь евреем! Но я солгал прошлый раз по слабости своей, выпрашивая три дня отсрочки, и этим тяжко согрешил против моего Б-га. Прошу, накажите меня и отрежьте мой лживый язык.
- Нет, - закричил разъяренный герцог, - не язык твой я велю отрубить. Ты всегда говорил мне правду. За грехи против своего Б-га ты расплатишься сам. А я велю наказать твои ноги, которые не поторопились выполнить мое повеление...
По приказу герцога палачи долго мучили Рабби Амнона. Они отсекали ему палец за пальцем на ногах и каждый раз спрашивали, не передумал ли он, не желает ли наконец перейти в христианство-Умирающего Рабби отправили домой. Это произошло в день Рош Ашана, и он потребовал отнести его в синагогу. Во время чтения молитвы Мусаф Рабби внезапно остановил кантора: «Подожди, я хочу освятить Великое Имя», - и полным голосом, неожиданным в умирающем человеке, прочел новую молитву:
«Провозгласим великую святость этого дня: грозен он и страшен.
В этот день возвеличится власть Твоя, утвердится в милосердии Твой престол...
Поистине, Ты - судья и обличитель, Ты знаешь и свидетельствуешь, отмечаешь и утверждаешь, помня все забытое...
И раздается звук великого Шофара...
И ангелы, объятые дрожью и страхом, провозглашают: «Вот день суда!»... И все рожденные на свет проходят перед Тобой, как овцы.
Как пастырь, осматривая свое стадо, подводит овец под жезл свой, так и Ты проводишь, определяешь и считаешь души всех живущих, ставишь предел всему живому и отмечаешь решение их судьбы.
В Рош Ашана записывается, а в день Отпущения утверждается: кому отойти и кому явиться на свет. Кому жить и кому умереть, кому - в свое время, а кому - безвременно, кому смерть от воды, кому - от огня, кому от меча, кому - от зверя, кому от голода, а кому - от жажды, кому - от грозы, а кому - от болезни... кому покой и кому скитания, кому - беспечность и кому - тревога, кому - благополучие и кому - терзания, кому - бедность и кому - богатство, кому - унижение и кому - величие.
Но тшува, тфила и цедака (раскаяние, молитва и благотворительность) отменяют злое предначертание».
Закончив, Рабби Амнон скончался, а молитва его - Унтане токеф - произносится с той поры в каждой еврейской общине по всему миру.
День сотворения человека
Из посланий Любтичского Ребе Робби Менахем М. Шнеерсош
Сотворение мира продолжалось шесть дней. Оно началось 25-го числа месяца Элул и закончилось в первый день месяца Тишрей, когда был создан человек. Знаменательно, что наша Тора указывает отмечать годовщину сотворения мира - Рош Ашана или начало года - в первый день месяца Тишрей. Иными словами, годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого дня творения, а от шестого - дня «рождения» человека.
Значение шестого дня, дня создания человека, важно не тем, что к созданному ранее прибавилось новое творение - даже если оно выше остального животного царства (как мир животных выше и сложнее растительной жизни, а растения сложнее минералов). Значение шестого дня заключается в том, что новое создание - Человек - качественно отличалось от окружающего его мира. Именно человек первым признал Творца, как говорит Мидраш: Адама в день создания окружили все животные и преклонились перед ним, ошибочно предположив, что он их создал. Адам же сказал: «Вы думаете, это я создал вас?! Идем, станем на колени, поклонимся и почтим Б-га, нашего Создателя». Именно так человек выполнил конечную цель Б-га в сотворении мира - совершенное творение Его осознало и восхвалило Всемогущего.
Из созданий Его - человек выделяется прежде всего свободой выбора действий, которую дал ему Б-г. В отличие от животных, слепо следующих врожденным инстинктам, человек обладает полной свободой воли и может пойти в одном из двух направлений. Он может, избави Б-г, выбрать дорогу самоуничтожения (и уничтожения всего вокруг). Или - избрать путь жизни, путь Торы и Мицвот. Только выбором последней дороги человек способен возвысить себя и, как Адам, - все другие создания до высшей из возможных степеней совершенства. Таково прирожденное право человека, таков его выбор!
Человеку трудно представить себе обладание страшными силами созидания и разрушения. К сожалению, мы уже видели, какие ужасные силы вырываются даже из малого количества вещества при высвобождении ядерной энергии. И если малое количество вещества содержит в себе такую разрушительную мощь, насколько большей должна быть скрытая творческая сила, которой располагает каждый, кто действует в согласии с Б-жественным предназначением! У нас действительно есть особые дарования и благоприятные возможности для достижения цели, ради которой мы были созданы. А именно: привести мир в состояние, когда «познает все сотворенное, что Ты его создал»...
Объективно анализируя историю нашего народа, мы приходим к выводу: нам помогало выжить не материальное благосостояние или физическая сила. Даже в наиболее благоприятные времена царя Соломона еврейское государство не было богатым или значительным в сравнении с могучими империями - Египтом, Ассирией и Вавилоном. Нас объединяло и помогало выжить не стремление к сохранению государства или чувство родины - большую часть времени наш народ не имел независимого государства и жил в диаспоре. Нас сплотил и не язык. Еще в Библейские времена Священный язык начал вытесняться арамейским: часть Святого Писания, почти весь наш Вавилонский Талмуд, Зогар и многое другое написано на этом языке. В дни Саадии-гаона и Маймонида разговорным языком большинства евреев был арабский, а позже идиш или другие языки. Нельзя сказать, что наш народ сохранила и вековая культура, поскольку она радикально менялась от эпохи к эпохе.
Одно-единственное сопутствовало евреям во все времена, во всех странах и при всех обстоятельствах - упорно соблюдавшиеся Тора и Мицвот.
Время от времени среди евреев появлялись группы инакомыслящих, пытавшихся отойти от подлинного иудаизма, например, идолопоклоннические движения во время разрушения Первого Храма, эллинисты во время разрушения Храма Второго, ассимилянты Александрии, караимы и так далее. Сегодня их нет и в помине. Беспристрастно и объективно мы должны признать Тору и Мицвот сутью и главной функцией нашего народа - как для каждого еврея в отдельности, так и в отношениях еврейского народа с человечеством в целом.
Отсюда следует логический вывод. Политика подражания окружающим народам отнюдь не помогает сохранению еврейской нации. Она скорее подвергает ее опасности и вместо благосклонности народов только усиливает их антипатию. То же самое относится и к евреям, которые ищут расположения нерелигиозных групп уступками и компромиссами в Торе и ее заповедях. Они не только подрывают основы собственного существования и вместе с тем основу существования нашего народа в целом - в Торе и Мицвот наша жизнь! - но даже не достигают своих ближайших целей. Такое поведение способно вызвать лишь насмешку и презрение. Маленькая уступка сегодня приводит к большей завтра; уклонение от обязанностей по отношению к Б-гу ведет к уклонению от обязанностей по отношению к человеку. И кто может сказать, где конец этому падению!
Сегодня, на пороге Нового года, в благоприятный момент серьезного самоанализа и подведения итогов я глубоко надеюсь, что евреи повсюду - как отдельные личности, так и группы (и чем больше группа, тем значительнее ее способности и ответственность) - признают Подлинную Сущность и Правду.
Важнейший фактор нашего существования и выживания есть наша верность Торе и следование ее заповедям в повседневной жизни. Не позволяйте никому обмануть себя выбором более легкого пути, ибо временные преимущества - иллюзорны.
Секрет нашего существования в том, что мы - «народ, живущий обособленно». Каждый из нас верит в единого Б-га и живет согласно Торе, которая неизменна и вечна. Своеобразие и независимость нашего мышления и поведения - не слабость наша, а сила. Только на этом пути мы можем выполнить свою задачу, возложенную на нас Создателем: быть для Б-га «царством священников и святого народа». И тем самым «сегулой» для всего человечества-Сегодня, на пороге Рош Ашана, следует также глубоко задуматься над смыслом нашего праздника. Рош Ашана означает «Глава года»: как голова управляет телом, так день Рош Ашана управляет деятельностью человека в течение всего года, определяя и давая практические указания. Поэтому следует очень внимательно и вдумчиво отнестись к указаниям Рош Ашана, данным ясно или намеком в Торе. Ибо называемая Учением Жизни, Тора учит каждого еврея находить в повседневной жизни правильный путь.
Остановимся здесь на одном из поучений Рош Ашана, на которое указывают мудрецы Талмуда: «Человек был создан в канун субботы (то есть к концу шести дней творения). Почему? Возьмем, к примеру, царя смертного. Он строит дворец, благоустраивает его, приготавливает все для трапезы и лишь затем приглашает гостей.
Так и Всесильный. Он создал мир и все необходимое для человека и лишь затем пригласил гостей - Адама и Хаву».
Вместе с тем Тора утверждает, что «Человек рожден для труда» и что человек должен признать: «Я создан для служения Творцу».
Как совместить эти две внешне противоположные точки зрения на творение человека? С одной стороны, он почетный гость, находящий все в мире приготовленным специально для него. А с другой стороны - слуга, обязанный постоянно служить Создателю, причем отмечается, что служение это - нелегкое, «человек рожден для труда».
Но именно во взаимосвязи этих внешне противоречивых высказываний Торы мы находим исключительно важные указания, касающиеся повседневной жизни человека.
1. На каждого еврея, мужчину или женщину, возложена надежда, что даже если он окажется в положении, напоминающем царский дворец с его изобилием и комфортом, куда он будет приглашен в качестве гостя, и тогда он не перестанет служить Всевышнему.
Тора свидетельствует о Моше: «Не было еще среди евреев такого пророка, как Моше». Но и достигнув вершины совершенства, он оставался «Моше, слугою Б-га».
Служить Всевышнему следует не только молитвой, изучением Торы и соблюдением заповедей, но и, как говорит Рамбам, «едой и питьем... коммерческой деятельностью» - всеми своими действями и даже сном, ибо еврей должен приготовиться ко сну таким образом, чтобы возвысить его до «служения». Это объясняет и вскрывает глубокий смысл чтения «Шма Исроэл» перед сном.
2. Второе указание также касается повседневной жизни. Тора учит, что Всевышний наделил Адама и Хаву, а через них всех евреев - как мужчин, так и женщин - способностью к совершенствованию «дворца». Хотя мир и все существующее в нем - творение Б-жественной Мудрости, каждый из сынов и каждая из дочерей еврейского народа могут (а потому - обязаны) вознести его на более высокую ступень совершенства.
Говоря о вкладе, вносимом при этом человеком, Тора говорит нечто кажущееся невероятным: Тора, Учение Истины, утверждает, что человек становится «соучастником» Всевышнего.
3. Это должно помочь ему сделать все необходимое, чтобы подняться и возвыситься в Торе, заповедях и еврействе вообще, в полном соответствии с назначением человека: «Я создан, чтобы служить Творцу». Ничто не покажется ему тяжелым, если он задумается, какими удивительными силами наделил его Всевышний. Силами, дающими возможность стать Его «соучастником» в создании всего существующего.
4. Это соучастие не может быть полным при ограниченном служении Всевышнему - лишь при исключительных обстоятельствах и в определенные моменты - а только при соответствующем образе жизни, при каждодневном, постоянном служении, чтобы каждое деяние, слово и мысль совершались, произносились и мыслились во имя Всевышнего и чтобы «во всех путях твоих ты ощущал Его», чтобы Б-жественность ощущалась во всем, даже в том, что связано с физическими потребностями. И как было сказано выше, даже в служении Ему едой и питьем в будний день.
Благословение и удача Всевышнего каждому сыну и каждой дочери еврейского народа, чтобы они могли следовать указаниям Рош Ашана с радостью и наслаждением, чтобы Всевышний уничтожил все, способное этому помешать.
Чтобы исполнился стих «Б-г творит спасенья на земле» явно и открыто, и главное, чтобы дал Он каждому еврею год хороший и приятный во всех отношениях.
С пожеланием вксиво вахасимо тойво лешоно тойво умсуко».
Законы и обычаи
Рош Ашана - серьезный и торжественный праздник, богатый символическими обрядами. Его празднуют два дня - первого и второго числа месяца Тишрей. Оба дня Рош Ашана считаются одним «длинным» днем, и в это время запрещена любая работа.
Накануне праздника, перед заходом солнца, женщины зажигают свечи, произнося при этом следующие благословения:
1. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Хазикоройн
2. (Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе
1. (Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и Указавший нам зажигать свечи Дня Воспоминания.
2. (Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Сохранивший нас в живых, Обеспечивший наше существование, и Доведший нас до сего времени.
(На Второй день Рош Ашана, Во Время чтения блааослоВения «Шеэхейону», Желательно одеть новую одеЖду или положить на стол плоды, Которые Вы еще не пробовали в этом году).
Если Рош Ашоно начинается в пятницу вечером, вместо первого благословения мы произносим:
(Транслитерация): Борух Ато А-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бемицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Хазикоройн
(Перевод): Благословен Ты Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и Указавший нам зажигать свечи Субботы и дня Воспоминания.
В дни Рош Ашана евреи молятся в синагогах и просят Превечного ниспослать им, семье их и всему народу Израиля мир, благополучие и радость. Молитвы Рош Ашана необычно глубоки и поэтичны, они помогают прочувствовать и пережить самый смысл Рош Ашана - праздника обновления, когда человек очищает душу и готовится к новому году, полному добрых дел.
У евреев распространен в эти дни обычай желать друг другу доброго Нового года. В первый вечер, после вечерней молитвы, пожимая друг другу руки, говорят: Лшоно тойво тикосев всихосем! - «Да будешь ты записан и подписан на добрый и счастливый год!»
Вернувшись домой из синагоги, произносят новогодний Кидуш над бокалом вина. Затем омывают руки и произносят благословение над хлебом. Весь год, по традиции, первый кусочек хлеба окунают в соль. В дни Рош Ашана его макают в мед, чтобы таким же сладким был весь последующий год. Затем берут дольку сладкого яблока, также окунают ее в мед, произнося при этом: Йхи роцойн милфонехо шетхадейш олейну шоно тойво умсуко! - «Да будет Твоим желанием, чтобы Новый год был для нас хорошим и сладким!»
На следующий день в синагоге проводится утренняя молитва. Кульминационным моментом в утреннем Б-гослужении является трубное торжество, т. е. звуки рога Шофара.
Важнейшая обязанность каждого еврея (и мужчин, и женщин, и детей) - слушать звучание Шофара. Этот звук символизирует коронацию Б-га как Владыки вселенной. Если первый день Рош Ашана совпадает с субботним днем, в Шофар трубят только на второй день праздника.
В первый день Рош Ашана (если это суббота, тогда на второй день), после предвечерней молитвы, перед заходом солнца, евреи идут к берегу моря, реки или озера или к любому близлежащему водоему. Здесь, над водой, читается особая молитва Ташлих, и слова: «...не вечно гневается Он, потому что любит миловать детей своих. Он опять смилостивится над нами, изгладит беззакония наши. И сбросишь Ты в глубины моря все наши грехи...», - объясняют последующий символический жест. Закончив молитву, евреи встряхивают над водой полы одежды, как бы сбрасывая с себя прошлые грехи, чтобы следовать новой, праведной жизни.
В эту минуту, стоя над водами, мы ощущаем величие Создателя мира, изумляемся красотою мироздания и сожалеем о совершенных нами грехах. И тот, кто способен ощутить это, возвышается душой и истинно устремляется к Всевышнему. Как море открыто для всех и всегда, так и ворота раскаяния открыты для нас постоянно и никогда не поздно раскаяться.
Молитва Ташлих, произносимая у воды, где плавает рыба, всякий раз заставляет вспомнить чудесную притчу великого Рабби Акивы, который, нарушив декреты римского императора Адриана, продолжал учить евреев Торе. Когда Рабби арестовали и судьи спросили зачем рисковал он жизнью, мудрый Акива ответил притчей:
«Однажды лиса увидела в воде рыбацкую сеть и рядом с ней - обеспокоенную рыбу. Лиса предложила: «Я вижу, ты живешь в вечном страхе. Вылезай ко мне на берег и ты спасешься от сетей». Но рыба благоразумно отказалась: «Да, в воде меня подстерегает опасность, но на берегу ожидает верная смерть!»
Тора - жизнь наша и мы не можем существовать без нее, как рыба без воды.
Еврейские Мудрости.
Зло всегда имеет человеческий облик.
Кто взобрался слишком высоко, может только полететь вниз.
Курицу хорошо есть вдвоем: я и курица
Половина правды - опаснейшая ложь.
Чужими зубами невозможно жевать. Поговорка на идиш
Свои мозги в чужую голову не вложишь. Рахиль Гольдштейн
Из-за милосердия дураков исчезает справедливость. Рамбан
Ты молчишь лучше, чем говоришь.
Тот, кто проявляет милосердие к жестоким, будет жесток по отношению к милосердным. Талмуд
Подобно тому, как мы появились на свет вне нашей воли, так происходит и наша истинная жизнь. Наша воля направлена лишь на то, чтобы принять или отвергнуть ее. Ицхак Хордас
Птицу можно поймать. Но можно ли сделать, чтобы клетка была ей приятнее вольного воздуха? Готхольд Эфраим Лессинг
Бойся времени даже тогда, когда оно улыбается тебе. Забара
Если б лошадь имела что сказать, - она бы сказала. Еврейская пословица
Если вы искренне желаете раздавать милостыню, - о деньгах позаботится Господь. Напаха, Талмуд
Если не даете Якову, - значит, даете Исаву. Еврейская пословица
Человек, который не ощущает своего предназначения, ищет смысл жизни. Шифра Мататияху
Стоит потратить жизнь на то, чтобы приблизиться к бесконечности.Йонатан Видгоп
Если то и дело твердить о мире - это неизбежно ведет к войне...Фейхтвангер
Если увидите мудреца, беседующего с глупцом, знайте, что беседуют два глупца. Еврейская пословица
Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым. Талмуд
Именно грешник накликает на землю бедствия, но первой жертвой бедствий оказывается всегда праведник. Иоханан бар Напаха
Истина может разгуливать и голой, но ложь всегда нуждается в одеянии.Еврейская пословица
Люди лгут из беспомощности. Ибн Эзра
Наша беда в том, что чужие недостатки мы считаем своими достоинствами. Михаил Светлов
Не тревожься о том, что будет завтра; поправь то, что было вчера.Еврейская пословица
Шутка недели...
- Не жалеешь, Фира, что замуж вышла?
- Да что ж я, не человек, что ли? Жалко его, конечно...
Объявление в окне антикварного магазина Альперсона на Дерибасовской:
«Платим лучшие цены за старую мебель и рухлядь».
Вывеска над входом в этот же магазин:
«Здесь продается подлинный антиквариат!»
Доктор приглашен в дом тяжело больного, находящегося на пороге смерти, чрезвычайно благочестивого еврея.
- Пожалуйста, принесите ложку, - обратился врач к жене умирающего, - я должен осмотреть ротовую полость больного.
Женщина, потоптавшись в нерешительности, робко спросила:
- А какую именно ложку - милхик или флейшик (идиш - для молочного или для мясного)?
Американский банкир Отто Кан был по рождению еврей, но обратился в христианство. Как-то раз он прогуливался с горбатым другом, и им случилось проходить мимо синагоги.
- Знаешь, а я был евреем, - сказал Кан.
- А я был горбуном, - ответил его друг.
Известный советский физик А. А. Абрикосов (в будущем нобелевский лауреат) принимал пересдачу экзамена в Московском институте стали и сплавов. Подошел студент и сказал:
- Алексей Алексеевич, я очень извиняюсь, но если бы я вчера не сдал вам экзамен, меня бы отчислили. Поэтому я поставил себе тройку и подделал вашу подпись в ведомости. Делайте со мной, что хотите!
- О'кей, - сказал Абрикосов. - Сдавайте экзамен! Если сдадите - ничего не будет! А нет - я вас выгоню из института!
Студент ответил на все вопросы.
- О'кей, - сказал Абрикосов. - Вы ответили на 5. Но, как в преферансе, перебор не оплачивается.
И поставил тройку в зачетную книжку.
Два поляка в одной камере.
- Из-за евреев сидим!
- Так ведь их почти не осталось в Польше!
- В том-то и дело! Если бы они были, то сидели бы они, а не мы!
Два еврея встречаются на празднике у общего знакомого.
- Позвольте представиться: Рабинович, - говорит один.
Второй задумывается:
- Рабинович, Рабинович, говорите вы, а вы не такой маленький толстячок с рыжей бородкой?