Parshas Noach
екут в море, но море не переполняется; к месту, откуда реки текут, туда вновь приходят они". Когда же "окна небесные" и "великая бездна" начинают работать навстречу друг другу, случается мировой катаклизм подобный древнему потопу и все, что прежде казалось великим и незыблемым, как горы, превращается в островки, а потом и вовсе исчезает. Захлестывающие человека жизненные заботы и страхи способны, если и не свести с ума, то уж точно разрушить духовные ориентиры, когда дела благие и возвышенные, вроде бы на благо человечества, ведут совершенно в противоположную сторону. И тогда нет ничего худшего для еврея, чем забыть о своем предназначении на земле.
Речь не идет о том, чтобы отвлечься от мыслей об обогащении и считать, что они второстепенны и мелочны по сравнению с главной целью существования, как например общинная деятельность. Есть и люди, глубоко верующие, размышляющие о святом месте, откуда пришла их душа и какой они возвратят ее свету небесной мудрости. Оттого и ни на что земное не обращающие внимание, больше думающие о своем спасении, чем о горьком изгнании Израиля. Так как распознать, занят ли ты тем, что нужно, или это во вред?
Хасидизм, словами Бааль-Шем-Това объясняет, что, заходя в "ковчег" постижения Торы, сосредотачиваясь в молитвах на управляющей миром воле Всевышнего, мы получаем способность и силу противостоять "водам потопа". Наше материальное и духовное развитие обретает "непотопляемый" ориентир, "лицензию" на который мы получаем от наших праотцов бесплатно, но с гарантией. Важно, что это не индивидуальный спасательный жилет. Им должны воспользоваться все: "Ты и твои сыновья, и твоя жена, и жены твоих сыновей". И ты по-настоящему выполнишь волю Творца, когда спасешься не в одиночку.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Все, что есть в мире, о чем человек знает, что это может погибнуть без его участия, он обязан забрать с собой в ковчег для того, чтобы все это спасти и возвысить к Б-жественному. Если он считает, что все это его не касается, это противоречит одному из основных принципов веры - индивидуальному Провидению.
Недельная Глава - Ноах:
«И явился голубь к нему... и вот, оливковый лист в клюве у него...»
В начале недельной главы сказано: «И растлилась земля перед Б-гом (разврат и идолопоклонство), и наполнилась земля грабежом».
Б-г велел Ноаху строить ковчег. Hoax его строил 120 лет. Строительство ковчега должно было послужить как бы предупреждением человечеству. Люди стали спрашивать Ноаха: «Зачем ты это строишь?» И он отвечал: «Люди испортились, занимаются развратом и грабежом. Если положение не изменится, Б-г нашлет потоп - и все утонут». Люди смеялись в ответ: «Не верим, что будет потоп. Мы много сотен лет ведем себя так, и нет наказания. Но если потоп начнется - разобьем вдребезги твой ковчег».
Далее в недельной главе мы читаем: «И благословил Б-г Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. И боязнь и страх перед вами будут на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, вам будет в пищу; как зелень травяную даю вам все».
До потопа люди не ели мяса. Теперь, после потопа, когда Hoax спас в ковчеге все живое, человеку было разрешено есть мясо.
«Но плоть - пока в нем жизнь, кровь (течет по телу) - не ешьте». Запрещено есть мясо от живого. В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому смертный грех прекратить жизнь человека. Человек - не хозяин своей жизни. Душу имеет право забрать только тот, кто ее дал. Как бы жутко и плохо ни жилось, нельзя покончить с собой. «Пусть тебя не уговаривает твой искуситель, что могила станет твоим убежищем. Ибо не по своей воле ты создан, и не по своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты умираешь, и не по своей воле предстоит тебе дать отчет перед Царем царей, Святым, благословен Он» («Пиркей Авот»).
Другими словами, есть мир душ, и человек после смерти имеет и награду и наказание.
«Вашу кровь с вашей души взыщу!» Если ты себя убил, Б-г с тебя взыщет, не уйдешь от наказания! «С рук всякого зверя взыщу» - тот, кто убил не своей рукой, а натравил собак, бросил на съедение львам. «Кто пролил кровь человека, (руками) человека должна быть пролита его кровь». За сознательное убийство надо карать только смертью!
Предание гласит, что первому человеку (Адаму) были даны шесть заповедей: запрет служить идолам, запрет проклинать имя Вс-вышнего, запрет проливать кровь (человека - убийство), запрет разврата (сожительство с матерью, с мачехой, с чужой женой, с сестрой от одной матери, с мужчиной, со скотом) , запрет воровства и грабежа, заповедь организовать суды, которые будут за это все судить. Ноаху, поскольку было разрешено есть мясо, была добавлена седьмая заповедь: не есть то, что оторвано от живого организма. В заповедь «не проливать кровь» входит также «не проливать кровь зародыша человека», то есть нельзя делать аборт.
Это общечеловеческие обязанности, за нарушение которых был в свое время потоп и в разные времена другие катастрофы. Еврейский народ, потомки Авраама, Ицхака и Яакова, чудом выведенные из Египта и стоявшие у горы Синай, которые поклялись выполнить все, что Б-г скажет, имеют много-много больше заповедей. Вся его жизнь идет по законам Торы - от открытия глаз утром и до сна.
В заключительном разделе главы "Hoax" рассказывается о событии, которое радикально изменило самую структуру человеческого общества и придало ему тот вид, который оно сохраняет поныне. Это так называемое «вавилонское столпотворение».
«И был на земле единый язык и речи едины. И вот, когда они двинулись с Востока, нашли они долину в земле Шинар и поселились там. И сказали друг другу: давайте налепим кирпичей и обожжем огнем. И были у них кирпичи вместо камней, и смола - вместо глины. И сказали они: давайте построим башню главою до небес, и сделаем себе имя, дабы не рассеялись мы по всей земле. И снизошел Б-г, чтобы увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Б-г: ведь единый народ они, и единый язык у всех, и вот что начали они делать... Снизойдем же и смешаем язык их, чтобы не понимали они язык один другого. И рассеял их Б-г оттуда по всей земле...».
На территории Междуречья, называемого в Библии землей Шинар, были найдены руины нескольких башен весьма внушительных размеров, так наз. «зиггуратов». Лучше всех сохранился «зиггурат», находящийся неподалеку от древнего города Ур. Кстати, этот город упоминается в конце данной главы как родина нашего праотца Авраама. У основания урский зиггурат имеет примерно 60 метров в длину и 45 в ширину. Первоначальная высота его неизвестна, но, по-видимому, он был достаточно высок, ведь слово «зиггурат» означает «небесный холм». Как и библейская башня, зиггурат сложен из обожженных кирпичей, скрепленных смолой. Среди развалин древнего Вавилона тоже был найден разрушенный зиггурат. По мнению некоторых археологов, именно о нем идет речь в этой недельной главе.
Любопытно содержание обнаруженной во время раскопок глиняной таблички. Надпись на ней гласит: «Воздвижение этой башни весьма оскорбило богов. В течение одной ночи они разрушили все, что построили люди... люди рассеялись повсюду, и их речь стала странной».
Не вникая в спор между так наз. библейскими критиками и приверженцами Книги Книг, поднявшийся в свое время вокруг этой таблички, отметим лишь, что, как следует из этой надписи, предание о сооружении людьми некоей башни, после чего последовало рассеяние их по свету и изменение языка, было довольно распространено.
Внешне намерения создателей вавилонского столпа кажутся вполне безобидными и даже похвальными. Они хотели всего лишь обеспечить единство человеческого общества, начинавшего новую жизнь после великой катастрофы потопа. Почему же Вс-вышний не дал им возможности исполнить свой замысел? Более того, Он лишил их этой возможности навсегда, отняв у людей объединявший их общий язык. Классический комментарий «Кли якар» пишет по этому поводу следующее:
«Наши мудрецы говорят: объединение нечестивых - зло для них и для всего мира, разобщенность нечестивых - благо для них и всего мира... Ибо нечестивцы, собравшись вместе, будут строить козни против других людей. Кроме того, между ними начнутся дрязги, споры, неприязненные отношения... Главная причина этому в том, что каждый из них преследует еще и побочные цели. Вот и не лежит у них сердце друг к другу. Ибо один жаждет богатства и почестей, для другого главное - вкусно поесть, третий вожделеет чувственных удовольствий, а четвертый твердит: «Сделаем себе имя» - и стремится возвыситься над всеми. Вот и возникает раздор. Как из-за того, что у них нет единой цели (ибо дурных путей много, и лишь добрый путь - один-единственный).Так и оттого, что каждый стремится превзойти всех остальных... Поэтому рассеяние таких групп предпочтительнее их объединения...»
В настоящее время люди говорят примерно на трех тысячах языков. Есть ли среди них тот самый единый язык, на котором говорили люди до вавилонского столпотворения? Еврейская традиция, а вслед за ней и христианская, отвечают - да, и это - иврит. В книге «Кузари» об этом сказано следующее.
«Предание гласит, что иврит - это язык, на котором Вс-вышний говорил с Адамом и Хавой, на этом языке Адам и Хава говорили друг с другом. Подтверждение этому - этимология имен: «Адам» - от «адама» - «земля», Хава - от «хай» - живущее, «шла» - женщина, жена, «иш» - мужчина, муж, их первенец Каин - от «канити» - «я приобрела»... Сверх того о великой ценности иврита свидетельствует дарованная нам Тора, написанная святым языком. Знание этого языка передавалось нам от поколения к поколению, начиная от Эвера, Ноаха, Адама. Этот язык был языком Эвера и поэтому был назван «иврит», ибо лишь у него он сохранился таким, каким был до рассеяния и смешения языков. Будучи в своем родном городе, Уре, Авраам говорил на арамейском языке, арамейский служил ему обыденным языком. Особенным, святым языком был у него иврит».
Со времени вавилонского столпотворения, когда Вс-вышний повелел человечеству говорить на разных языках, прошло более 37 веков. Все попытки вернуть людям «единый язык и речи едины», предпринятые за это время, заканчивались полным крахом. Достаточно вспомнить о печальной участи искусственного языка «эсперанто» (кстати, наиболее удачливого из десятков других искусственных языков).
О грядущем, которого с нетерпением ждет еврейский народ, Вс-вышний говорит устами пророка Цефании: «Тогда обращу Я народы к ясному языку, дабы воззвали все они Имя Б-га и служили Ему плечом к плечу». Рабби Авраам Ибн-Эзра, комментируя этот стих, говорит: «Ясный язык - это святой язык, ибо только на нем можно прочесть Имя Великое». Самый популярный комментарий пророков «Мецудат Цион» пишет, что в будущем все народы мира будут говорить на святом языке, языке Торы, и единство языка будет способствовать объединению их в единой вере и едином служении.
Во многих хасидских комментариях на тему всемирного потопа приводится стих из «Песни песней»: «Обильные воды не смогут затушить любовь, и реки не зальют ее».
О каких водах здесь идет речь? Это - поясняется в книге «Тора ор» - заботы о хлебе насущном. А реки - мысли о материальном, текущие в сознании еврея. Они могут поглотить, отвлечь его на некоторое время, но не способны погасить в еврейском сердце врожденную тягу к духовному.
Как спастись от «вод обильных»? В главе «Hoax» сказано: «Войди в ковчег». Баал-Шем-Тов поясняет: «ковчег» на иврите «тейва», что имеет также значение - «слово». Нам говорят: «Войди, погрузись в слова молитвы и Торы». Дальше сказано: «Светильник сделай в ковчеге». Это значит, надо сделать так, чтобы слова молитвы были исполнены внутреннего света.
Это может представиться трудным делом, но только поначалу. Потом окажется, что именно материальные тяготы, заботы и тягостные мысли, которые одолевали всего лишь минуту назад, дают с большей силой почувствовать свет, покой и удовлетворение в словах искренней молитвы.
Так бурные воды потопа не только не сломали, не потопили ковчег, но, напротив, подняли его ввысь, вознесли над самыми высокими горами.
И поэтому потоп в ТАНАХе именуется «водами Ноаха». Слово «Hoax» имеет один корень со словами «менуха» (покой) и «нахат» (радость). Ибо цель вод этих не столько кара, сколько очищение и возвышение, приведение к подлинному внутреннему душевному покою и радости.
Еврейская арифметика
Михаэль Кориц
Нынешний праздник Суккот для многих израильтян был омрачен душевным разладом и тяжелыми предчувствиями. Список выходящих на свободу в результате сделки с ХАМАСом бандитов и перечень их преступлений вызывают самые мрачные воспоминания почти у каждого жителя Израиля. Израильское общество разделилось в оценке сделки с ХАМАСом на тех, кто считает, что «нет любым переговорам с террористами» и что «ни одно государство не будет платить такую несоразмерную цену», и на тех, кто уверен, что «мы должны сделать все возможное для возвращения пленных» и что «история Рона Арада не должна повториться». Давайте попытаемся на минуту отложить эмоции в сторону и вспомнить, какие пути решения данной проблемы предлагает еврейская традиция.
Подкованных в иудаизме читателей не удивит, что ответ не представляет собой однозначного решения. Каждая из спорящих сторон может найти в еврейских книгах серьезные аргументы в свою пользу. С одной стороны, Талмуд считает ограничение свободы человека причинением страдания, которое превышает муки голодной смерти, и поэтому выкуп пленных имеет статус исполнения великой заповеди. Забота о спасении пленных оказывается делом более первоочередным, чем даже помощь нуждающимся. Вся еврейская история полна повествований о еврейских общинах, отдававших последние средства ради избавления своих единоверцев из плена и рабства.
С другой стороны, цена, которую обществу придется заплатить за свободу индивидуума - это предмет дискуссий, не прекращавшихся на протяжении веков. Мишна категорически отвергает, например, вариант силового освобождения одного из пленников, когда второй остается в плену. Ведь второй, без сомнения, окажется жертвой мести тюремщиков. А вот вопрос - надо ли учитывать ухудшение
условий содержания всех пленников в будущем после успешной освободительной операции - остается открытым.
Анализировали мудрецы и последствия завышения сумм денежных выкупов пленных. Согласно объяснению Рамбама, такая практика запрещена, поскольку превратит евреев в лакомый кусочек для организаторов похищений. Традиция донесла до нас рассказ о мужественном поведении Магарама из Роттенбурга, который предпочел умереть в заключении, но не разрешил выкупать его за сумму, превышающую обычную плату. Этим ему удалось сдержать аппетиты средневековых феодалов, желавших найти в шантаже еврейских общин хороший источник доходов.
Израильские реалии - обмен наших пленных солдат или захваченных в плен гражданских лиц на террористов и их пособников, отбывающих срок в израильских тюрьмах, отличается от традиционного выкупа пленных по нескольким важным параметрам. С одной стороны, захваченные в плен израильтяне находятся в руках безжалостных врагов, а не корыстных шантажистов, и поэтому их жизнь в постоянной опасности. А когда речь идет о спасении жизни, по многим мнениям все ограничения величины выкупа становятся нерелевантными. Но с другой стороны, то, чем Израиль платит за своих солдат, не сводится к деньгам. Речь идет о выходе на свободу жестоких и опытных убийц, для которых каждый израильтянин является потенциальной жертвой. То есть спасение жизни одного или нескольких человек становится реальной, уже проверенной кровавым опытом опасностью для жизни многих других. Такое понимание ситуации делает подобные сделки непозволительными, и такова позиция многих израильских раввинов по отношению к спасению жизни Гилада Шалита ценой освобождения более тысячи террористов.
Однако есть одна важная деталь, которая позволяет взглянуть на вопрос иначе. Существует разница между несомненной опасностью для жизни пленника и потенциальной опасностью, которую представляют собой террористы на свободе. Оценка этой потенциальной угрозы находится в компетенции специалистов, и величина опасности, несомненно, напрямую зависит от общеполитической ситуации в регионе. Ситуация же эта коренным образом изменяется прямо у нас на глазах. Цепная реакция, начало которой положила арабская весна, заставила ХАМАС оставить насиженное пристанище в Сирии и перебраться в Египет. На фоне внутриполитических проблем, возникших у Асада, переезд ХАМАСа ослабляет влияние шиитского Ирана в регионе и усиливает Египет. Соседский бандит не так опасен, как отдаленный провокатор, поскольку знает черту, которую ему не стоит переступать. Именно перемены в раскладе сил, по-видимому, повлияли на руководство ХАМАСа, решившее отказаться от требований включить в сделку по обмену освобождение из израильских тюрем многих своих лидеров. Все это позволило Нетаниягу пойти на сделку, которая, несмотря на помпезные ликования хамасовцев, по существу не стала капитуляцией Израиля перед террором.
В 1978 году, когда Израиль «выкупил» одного солдата, освободив ради этого 76 террористов, Любавичский Ребе предупредил, что согласие на непропорциональный обмен сделает нас заложникам шантажа и вымогательства. Сейчас, когда «цена» стала устрашающей и количественно (1027) и качественно, даже сторонникам нынешней сделки понятно, что пришло время выработать принципиально новую концепцию в отношении к террористам. Будет ли это введение практики смертной казни или принятие изначальных ограничений, которые должны сопровождать любые переговоры с террористами - очевидно, что решение этого вопроса должно быть поставлено на первоочередную повестку дня. Мы не имеем права забывать о несоразмерности цены, заплаченной за свободу Гилада. А забыть этого не дадут все те, кто протестовал против сделки с ХАМАСом. Недаром евреи называются в Талмуде именно милосердными, а не умными или справедливым. Милосердие перевесило справедливость и осторожность. Свиток Торы, в котором одна буква отсутствует, уже не годен. Такая вот еврейская арифметика.
Хасидские истории
Рабби Леви Ицхак из Бердичева (1740-1810) - один из самых известных хасидских раввинов. Он был одним из приближенных учеников Второго Ребе, возглавившего хасидское движение, рабби Дов-Бера. Известен любовью к каждому еврею и стремлением заботиться о каждом из них перед Небесами. Многие его труды стали частью книги «Кдушат Леви», изданной после его кончины.
И недели не прошло с того дня, как великий праведник рабби Леви Ицхак переехал в Бердичев, чтобы служить там раввином, когда в его дом пришли трое евреев. Они попросили раввина помочь им решить вопрос, связанный с еврейским законом. Для рабби Леви Ицхака это был первый вопрос, который он должен был решить на новом месте.
Суть дела заключалась в том, что зажиточный купец из соседнего города Хмельника привез в Бердичев несколько бочек с медом, которые собирался продать на ближайшей ярмарке. К несчастью, в тот момент, когда он прибыл в Бердичев, цены на мед резко упали. Купец, желая избежать лишних расходов, попросил знакомого, пока цены вновь не поднимутся, хранить мед у себя. Они были старинными приятелями, и местный житель был рад помочь другу. Зная, что перед ним честный человек, купец не настаивал ни на письменном оформлении договора, ни на приглашении свидетелей.
Прошло время. Цена на мед оставалась низкой, и бочки все еще хранились в Бердичеве.
Прошло еще несколько лет. Еврей, хранивший мед для своего друга, заболел и вскоре умер. Это произошло так быстро, что он не успел ни о чем рассказать домочадцам.
Через некоторое время цена на мед начала подниматься. Когда она достигла прежнего уровня, хозяин меда пришел в дом своего покойного друга и заявил его сыновьям, которые теперь вели все дела, что мед, хранящийся в бочках их отца, принадлежит ему. Несмотря на то, что об этом меде ничего известно не было, сыновья не хотели соглашаться с этим заявлением. Поговорив с купцом, они решили обратиться в бейт-дин (раввинский суд), чтобы новый раввин смог рассудить их спор.
Рабби Леви Ицхак внимательно выслушал обе стороны, хотя по закону дело было ясное. Конечно, он должен был решить этот вопрос не в пользу приезжего купца. Закон Торы гласит, что против «сирот» (т.е. наследников, которые совсем не обязаны знать о договоренности их покойного отца и истца), даже при наличии расписки и свидетелей, нельзя подавать иск.
Тем не менее рабби Леви Ицхак медлил с вынесением вердикта. Ему не давали покоя две мысли. Для чего именно в первые дни его приезда в Бердичев Всевышний сделал так, что он должен был судить такое простое, на первый взгляд, дело, не предполагающее никаких противоречивых толкований? Возможно, со стороны Небес это был намек на то, что его стремление всегда приводить дело к взаимному удовлетворению сторон излишне, и он должен рассматривать любое дело исключительно с точки зрения закона?
Вторая мысль, мешавшая раввину, заключалась в том, что Всевышний по какой-то причине сделал так, что его первое дело в качестве судьи взволновало весь город. В конце концов, купца из Хмельника в Бердичеве знали как кристально честного человека, совершенно не склонного к присвоению чужого добра. Более того, ни для кого не было секретом, что этот купец был хорошим другом покойного; эти двое абсолютно доверяли друг другу и никогда не скрепляли свои договоренности ни документами, ни присутствием свидетелей.
(Продолжение следует)
Шутка недели...
В одесской поликлинике вывешена статья, начинающаяся со слов: «Исследования показывают, что первые пять минут жизни - самые рискованные». Карандашом дописано: «Последние пять минут тоже не так, чтоб очень безопасны».
1930-е годы. Александр Вертинский дает концерт в маленьком pумынском гоpодке. Вдpуг он замечает, что зрителей в зале становится все меньше и меньше. Почти уже никого не осталось. Но он пpодолжал петь. Вдpуг зpители опять стали появляться. И вот уже, как и в начале концеpта, полный зал. Александp Николаевич завеpшает свою пpогpамму, и публика не хочет его отпускать. Пpосят, чтобы он спел «Песню о коpоле».
- Господа, - говоpит Веpтинский, - я ведь уже сегодня пел ее.
- А мы не слышали, - кpичат из зала.
- Почему не слышали?
- Так мы же уходили.
- Куда же вы уходили? - пpодолжает допытываться певец.
- Мы уходили на пожаp. У Доди Мундилевича гоpела аптека.
- Ну и что с того?
- Интеpесно посмотpеть.
- А pазве вам неинтеpесно посмотpеть на меня?
- Вас-то мы еще увидим. А пожаp у Мундилевича - нет.
екут в море, но море не переполняется; к месту, откуда реки текут, туда вновь приходят они". Когда же "окна небесные" и "великая бездна" начинают работать навстречу друг другу, случается мировой катаклизм подобный древнему потопу и все, что прежде казалось великим и незыблемым, как горы, превращается в островки, а потом и вовсе исчезает. Захлестывающие человека жизненные заботы и страхи способны, если и не свести с ума, то уж точно разрушить духовные ориентиры, когда дела благие и возвышенные, вроде бы на благо человечества, ведут совершенно в противоположную сторону. И тогда нет ничего худшего для еврея, чем забыть о своем предназначении на земле.
Речь не идет о том, чтобы отвлечься от мыслей об обогащении и считать, что они второстепенны и мелочны по сравнению с главной целью существования, как например общинная деятельность. Есть и люди, глубоко верующие, размышляющие о святом месте, откуда пришла их душа и какой они возвратят ее свету небесной мудрости. Оттого и ни на что земное не обращающие внимание, больше думающие о своем спасении, чем о горьком изгнании Израиля. Так как распознать, занят ли ты тем, что нужно, или это во вред?
Хасидизм, словами Бааль-Шем-Това объясняет, что, заходя в "ковчег" постижения Торы, сосредотачиваясь в молитвах на управляющей миром воле Всевышнего, мы получаем способность и силу противостоять "водам потопа". Наше материальное и духовное развитие обретает "непотопляемый" ориентир, "лицензию" на который мы получаем от наших праотцов бесплатно, но с гарантией. Важно, что это не индивидуальный спасательный жилет. Им должны воспользоваться все: "Ты и твои сыновья, и твоя жена, и жены твоих сыновей". И ты по-настоящему выполнишь волю Творца, когда спасешься не в одиночку.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Все, что есть в мире, о чем человек знает, что это может погибнуть без его участия, он обязан забрать с собой в ковчег для того, чтобы все это спасти и возвысить к Б-жественному. Если он считает, что все это его не касается, это противоречит одному из основных принципов веры - индивидуальному Провидению.
Недельная Глава - Ноах:
«И явился голубь к нему... и вот, оливковый лист в клюве у него...»
В начале недельной главы сказано: «И растлилась земля перед Б-гом (разврат и идолопоклонство), и наполнилась земля грабежом».
Б-г велел Ноаху строить ковчег. Hoax его строил 120 лет. Строительство ковчега должно было послужить как бы предупреждением человечеству. Люди стали спрашивать Ноаха: «Зачем ты это строишь?» И он отвечал: «Люди испортились, занимаются развратом и грабежом. Если положение не изменится, Б-г нашлет потоп - и все утонут». Люди смеялись в ответ: «Не верим, что будет потоп. Мы много сотен лет ведем себя так, и нет наказания. Но если потоп начнется - разобьем вдребезги твой ковчег».
Далее в недельной главе мы читаем: «И благословил Б-г Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. И боязнь и страх перед вами будут на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, вам будет в пищу; как зелень травяную даю вам все».
До потопа люди не ели мяса. Теперь, после потопа, когда Hoax спас в ковчеге все живое, человеку было разрешено есть мясо.
«Но плоть - пока в нем жизнь, кровь (течет по телу) - не ешьте». Запрещено есть мясо от живого. В человеке есть Б-жественная душа, искра от Б-га, поэтому смертный грех прекратить жизнь человека. Человек - не хозяин своей жизни. Душу имеет право забрать только тот, кто ее дал. Как бы жутко и плохо ни жилось, нельзя покончить с собой. «Пусть тебя не уговаривает твой искуситель, что могила станет твоим убежищем. Ибо не по своей воле ты создан, и не по своей воле ты родился, и не по своей воле ты живешь, и не по своей воле ты умираешь, и не по своей воле предстоит тебе дать отчет перед Царем царей, Святым, благословен Он» («Пиркей Авот»).
Другими словами, есть мир душ, и человек после смерти имеет и награду и наказание.
«Вашу кровь с вашей души взыщу!» Если ты себя убил, Б-г с тебя взыщет, не уйдешь от наказания! «С рук всякого зверя взыщу» - тот, кто убил не своей рукой, а натравил собак, бросил на съедение львам. «Кто пролил кровь человека, (руками) человека должна быть пролита его кровь». За сознательное убийство надо карать только смертью!
Предание гласит, что первому человеку (Адаму) были даны шесть заповедей: запрет служить идолам, запрет проклинать имя Вс-вышнего, запрет проливать кровь (человека - убийство), запрет разврата (сожительство с матерью, с мачехой, с чужой женой, с сестрой от одной матери, с мужчиной, со скотом) , запрет воровства и грабежа, заповедь организовать суды, которые будут за это все судить. Ноаху, поскольку было разрешено есть мясо, была добавлена седьмая заповедь: не есть то, что оторвано от живого организма. В заповедь «не проливать кровь» входит также «не проливать кровь зародыша человека», то есть нельзя делать аборт.
Это общечеловеческие обязанности, за нарушение которых был в свое время потоп и в разные времена другие катастрофы. Еврейский народ, потомки Авраама, Ицхака и Яакова, чудом выведенные из Египта и стоявшие у горы Синай, которые поклялись выполнить все, что Б-г скажет, имеют много-много больше заповедей. Вся его жизнь идет по законам Торы - от открытия глаз утром и до сна.
В заключительном разделе главы "Hoax" рассказывается о событии, которое радикально изменило самую структуру человеческого общества и придало ему тот вид, который оно сохраняет поныне. Это так называемое «вавилонское столпотворение».
«И был на земле единый язык и речи едины. И вот, когда они двинулись с Востока, нашли они долину в земле Шинар и поселились там. И сказали друг другу: давайте налепим кирпичей и обожжем огнем. И были у них кирпичи вместо камней, и смола - вместо глины. И сказали они: давайте построим башню главою до небес, и сделаем себе имя, дабы не рассеялись мы по всей земле. И снизошел Б-г, чтобы увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Б-г: ведь единый народ они, и единый язык у всех, и вот что начали они делать... Снизойдем же и смешаем язык их, чтобы не понимали они язык один другого. И рассеял их Б-г оттуда по всей земле...».
На территории Междуречья, называемого в Библии землей Шинар, были найдены руины нескольких башен весьма внушительных размеров, так наз. «зиггуратов». Лучше всех сохранился «зиггурат», находящийся неподалеку от древнего города Ур. Кстати, этот город упоминается в конце данной главы как родина нашего праотца Авраама. У основания урский зиггурат имеет примерно 60 метров в длину и 45 в ширину. Первоначальная высота его неизвестна, но, по-видимому, он был достаточно высок, ведь слово «зиггурат» означает «небесный холм». Как и библейская башня, зиггурат сложен из обожженных кирпичей, скрепленных смолой. Среди развалин древнего Вавилона тоже был найден разрушенный зиггурат. По мнению некоторых археологов, именно о нем идет речь в этой недельной главе.
Любопытно содержание обнаруженной во время раскопок глиняной таблички. Надпись на ней гласит: «Воздвижение этой башни весьма оскорбило богов. В течение одной ночи они разрушили все, что построили люди... люди рассеялись повсюду, и их речь стала странной».
Не вникая в спор между так наз. библейскими критиками и приверженцами Книги Книг, поднявшийся в свое время вокруг этой таблички, отметим лишь, что, как следует из этой надписи, предание о сооружении людьми некоей башни, после чего последовало рассеяние их по свету и изменение языка, было довольно распространено.
Внешне намерения создателей вавилонского столпа кажутся вполне безобидными и даже похвальными. Они хотели всего лишь обеспечить единство человеческого общества, начинавшего новую жизнь после великой катастрофы потопа. Почему же Вс-вышний не дал им возможности исполнить свой замысел? Более того, Он лишил их этой возможности навсегда, отняв у людей объединявший их общий язык. Классический комментарий «Кли якар» пишет по этому поводу следующее:
«Наши мудрецы говорят: объединение нечестивых - зло для них и для всего мира, разобщенность нечестивых - благо для них и всего мира... Ибо нечестивцы, собравшись вместе, будут строить козни против других людей. Кроме того, между ними начнутся дрязги, споры, неприязненные отношения... Главная причина этому в том, что каждый из них преследует еще и побочные цели. Вот и не лежит у них сердце друг к другу. Ибо один жаждет богатства и почестей, для другого главное - вкусно поесть, третий вожделеет чувственных удовольствий, а четвертый твердит: «Сделаем себе имя» - и стремится возвыситься над всеми. Вот и возникает раздор. Как из-за того, что у них нет единой цели (ибо дурных путей много, и лишь добрый путь - один-единственный).Так и оттого, что каждый стремится превзойти всех остальных... Поэтому рассеяние таких групп предпочтительнее их объединения...»
В настоящее время люди говорят примерно на трех тысячах языков. Есть ли среди них тот самый единый язык, на котором говорили люди до вавилонского столпотворения? Еврейская традиция, а вслед за ней и христианская, отвечают - да, и это - иврит. В книге «Кузари» об этом сказано следующее.
«Предание гласит, что иврит - это язык, на котором Вс-вышний говорил с Адамом и Хавой, на этом языке Адам и Хава говорили друг с другом. Подтверждение этому - этимология имен: «Адам» - от «адама» - «земля», Хава - от «хай» - живущее, «шла» - женщина, жена, «иш» - мужчина, муж, их первенец Каин - от «канити» - «я приобрела»... Сверх того о великой ценности иврита свидетельствует дарованная нам Тора, написанная святым языком. Знание этого языка передавалось нам от поколения к поколению, начиная от Эвера, Ноаха, Адама. Этот язык был языком Эвера и поэтому был назван «иврит», ибо лишь у него он сохранился таким, каким был до рассеяния и смешения языков. Будучи в своем родном городе, Уре, Авраам говорил на арамейском языке, арамейский служил ему обыденным языком. Особенным, святым языком был у него иврит».
Со времени вавилонского столпотворения, когда Вс-вышний повелел человечеству говорить на разных языках, прошло более 37 веков. Все попытки вернуть людям «единый язык и речи едины», предпринятые за это время, заканчивались полным крахом. Достаточно вспомнить о печальной участи искусственного языка «эсперанто» (кстати, наиболее удачливого из десятков других искусственных языков).
О грядущем, которого с нетерпением ждет еврейский народ, Вс-вышний говорит устами пророка Цефании: «Тогда обращу Я народы к ясному языку, дабы воззвали все они Имя Б-га и служили Ему плечом к плечу». Рабби Авраам Ибн-Эзра, комментируя этот стих, говорит: «Ясный язык - это святой язык, ибо только на нем можно прочесть Имя Великое». Самый популярный комментарий пророков «Мецудат Цион» пишет, что в будущем все народы мира будут говорить на святом языке, языке Торы, и единство языка будет способствовать объединению их в единой вере и едином служении.
Во многих хасидских комментариях на тему всемирного потопа приводится стих из «Песни песней»: «Обильные воды не смогут затушить любовь, и реки не зальют ее».
О каких водах здесь идет речь? Это - поясняется в книге «Тора ор» - заботы о хлебе насущном. А реки - мысли о материальном, текущие в сознании еврея. Они могут поглотить, отвлечь его на некоторое время, но не способны погасить в еврейском сердце врожденную тягу к духовному.
Как спастись от «вод обильных»? В главе «Hoax» сказано: «Войди в ковчег». Баал-Шем-Тов поясняет: «ковчег» на иврите «тейва», что имеет также значение - «слово». Нам говорят: «Войди, погрузись в слова молитвы и Торы». Дальше сказано: «Светильник сделай в ковчеге». Это значит, надо сделать так, чтобы слова молитвы были исполнены внутреннего света.
Это может представиться трудным делом, но только поначалу. Потом окажется, что именно материальные тяготы, заботы и тягостные мысли, которые одолевали всего лишь минуту назад, дают с большей силой почувствовать свет, покой и удовлетворение в словах искренней молитвы.
Так бурные воды потопа не только не сломали, не потопили ковчег, но, напротив, подняли его ввысь, вознесли над самыми высокими горами.
И поэтому потоп в ТАНАХе именуется «водами Ноаха». Слово «Hoax» имеет один корень со словами «менуха» (покой) и «нахат» (радость). Ибо цель вод этих не столько кара, сколько очищение и возвышение, приведение к подлинному внутреннему душевному покою и радости.
Еврейская арифметика
Михаэль Кориц
Нынешний праздник Суккот для многих израильтян был омрачен душевным разладом и тяжелыми предчувствиями. Список выходящих на свободу в результате сделки с ХАМАСом бандитов и перечень их преступлений вызывают самые мрачные воспоминания почти у каждого жителя Израиля. Израильское общество разделилось в оценке сделки с ХАМАСом на тех, кто считает, что «нет любым переговорам с террористами» и что «ни одно государство не будет платить такую несоразмерную цену», и на тех, кто уверен, что «мы должны сделать все возможное для возвращения пленных» и что «история Рона Арада не должна повториться». Давайте попытаемся на минуту отложить эмоции в сторону и вспомнить, какие пути решения данной проблемы предлагает еврейская традиция.
Подкованных в иудаизме читателей не удивит, что ответ не представляет собой однозначного решения. Каждая из спорящих сторон может найти в еврейских книгах серьезные аргументы в свою пользу. С одной стороны, Талмуд считает ограничение свободы человека причинением страдания, которое превышает муки голодной смерти, и поэтому выкуп пленных имеет статус исполнения великой заповеди. Забота о спасении пленных оказывается делом более первоочередным, чем даже помощь нуждающимся. Вся еврейская история полна повествований о еврейских общинах, отдававших последние средства ради избавления своих единоверцев из плена и рабства.
С другой стороны, цена, которую обществу придется заплатить за свободу индивидуума - это предмет дискуссий, не прекращавшихся на протяжении веков. Мишна категорически отвергает, например, вариант силового освобождения одного из пленников, когда второй остается в плену. Ведь второй, без сомнения, окажется жертвой мести тюремщиков. А вот вопрос - надо ли учитывать ухудшение
условий содержания всех пленников в будущем после успешной освободительной операции - остается открытым.
Анализировали мудрецы и последствия завышения сумм денежных выкупов пленных. Согласно объяснению Рамбама, такая практика запрещена, поскольку превратит евреев в лакомый кусочек для организаторов похищений. Традиция донесла до нас рассказ о мужественном поведении Магарама из Роттенбурга, который предпочел умереть в заключении, но не разрешил выкупать его за сумму, превышающую обычную плату. Этим ему удалось сдержать аппетиты средневековых феодалов, желавших найти в шантаже еврейских общин хороший источник доходов.
Израильские реалии - обмен наших пленных солдат или захваченных в плен гражданских лиц на террористов и их пособников, отбывающих срок в израильских тюрьмах, отличается от традиционного выкупа пленных по нескольким важным параметрам. С одной стороны, захваченные в плен израильтяне находятся в руках безжалостных врагов, а не корыстных шантажистов, и поэтому их жизнь в постоянной опасности. А когда речь идет о спасении жизни, по многим мнениям все ограничения величины выкупа становятся нерелевантными. Но с другой стороны, то, чем Израиль платит за своих солдат, не сводится к деньгам. Речь идет о выходе на свободу жестоких и опытных убийц, для которых каждый израильтянин является потенциальной жертвой. То есть спасение жизни одного или нескольких человек становится реальной, уже проверенной кровавым опытом опасностью для жизни многих других. Такое понимание ситуации делает подобные сделки непозволительными, и такова позиция многих израильских раввинов по отношению к спасению жизни Гилада Шалита ценой освобождения более тысячи террористов.
Однако есть одна важная деталь, которая позволяет взглянуть на вопрос иначе. Существует разница между несомненной опасностью для жизни пленника и потенциальной опасностью, которую представляют собой террористы на свободе. Оценка этой потенциальной угрозы находится в компетенции специалистов, и величина опасности, несомненно, напрямую зависит от общеполитической ситуации в регионе. Ситуация же эта коренным образом изменяется прямо у нас на глазах. Цепная реакция, начало которой положила арабская весна, заставила ХАМАС оставить насиженное пристанище в Сирии и перебраться в Египет. На фоне внутриполитических проблем, возникших у Асада, переезд ХАМАСа ослабляет влияние шиитского Ирана в регионе и усиливает Египет. Соседский бандит не так опасен, как отдаленный провокатор, поскольку знает черту, которую ему не стоит переступать. Именно перемены в раскладе сил, по-видимому, повлияли на руководство ХАМАСа, решившее отказаться от требований включить в сделку по обмену освобождение из израильских тюрем многих своих лидеров. Все это позволило Нетаниягу пойти на сделку, которая, несмотря на помпезные ликования хамасовцев, по существу не стала капитуляцией Израиля перед террором.
В 1978 году, когда Израиль «выкупил» одного солдата, освободив ради этого 76 террористов, Любавичский Ребе предупредил, что согласие на непропорциональный обмен сделает нас заложникам шантажа и вымогательства. Сейчас, когда «цена» стала устрашающей и количественно (1027) и качественно, даже сторонникам нынешней сделки понятно, что пришло время выработать принципиально новую концепцию в отношении к террористам. Будет ли это введение практики смертной казни или принятие изначальных ограничений, которые должны сопровождать любые переговоры с террористами - очевидно, что решение этого вопроса должно быть поставлено на первоочередную повестку дня. Мы не имеем права забывать о несоразмерности цены, заплаченной за свободу Гилада. А забыть этого не дадут все те, кто протестовал против сделки с ХАМАСом. Недаром евреи называются в Талмуде именно милосердными, а не умными или справедливым. Милосердие перевесило справедливость и осторожность. Свиток Торы, в котором одна буква отсутствует, уже не годен. Такая вот еврейская арифметика.
Хасидские истории
Рабби Леви Ицхак из Бердичева (1740-1810) - один из самых известных хасидских раввинов. Он был одним из приближенных учеников Второго Ребе, возглавившего хасидское движение, рабби Дов-Бера. Известен любовью к каждому еврею и стремлением заботиться о каждом из них перед Небесами. Многие его труды стали частью книги «Кдушат Леви», изданной после его кончины.
И недели не прошло с того дня, как великий праведник рабби Леви Ицхак переехал в Бердичев, чтобы служить там раввином, когда в его дом пришли трое евреев. Они попросили раввина помочь им решить вопрос, связанный с еврейским законом. Для рабби Леви Ицхака это был первый вопрос, который он должен был решить на новом месте.
Суть дела заключалась в том, что зажиточный купец из соседнего города Хмельника привез в Бердичев несколько бочек с медом, которые собирался продать на ближайшей ярмарке. К несчастью, в тот момент, когда он прибыл в Бердичев, цены на мед резко упали. Купец, желая избежать лишних расходов, попросил знакомого, пока цены вновь не поднимутся, хранить мед у себя. Они были старинными приятелями, и местный житель был рад помочь другу. Зная, что перед ним честный человек, купец не настаивал ни на письменном оформлении договора, ни на приглашении свидетелей.
Прошло время. Цена на мед оставалась низкой, и бочки все еще хранились в Бердичеве.
Прошло еще несколько лет. Еврей, хранивший мед для своего друга, заболел и вскоре умер. Это произошло так быстро, что он не успел ни о чем рассказать домочадцам.
Через некоторое время цена на мед начала подниматься. Когда она достигла прежнего уровня, хозяин меда пришел в дом своего покойного друга и заявил его сыновьям, которые теперь вели все дела, что мед, хранящийся в бочках их отца, принадлежит ему. Несмотря на то, что об этом меде ничего известно не было, сыновья не хотели соглашаться с этим заявлением. Поговорив с купцом, они решили обратиться в бейт-дин (раввинский суд), чтобы новый раввин смог рассудить их спор.
Рабби Леви Ицхак внимательно выслушал обе стороны, хотя по закону дело было ясное. Конечно, он должен был решить этот вопрос не в пользу приезжего купца. Закон Торы гласит, что против «сирот» (т.е. наследников, которые совсем не обязаны знать о договоренности их покойного отца и истца), даже при наличии расписки и свидетелей, нельзя подавать иск.
Тем не менее рабби Леви Ицхак медлил с вынесением вердикта. Ему не давали покоя две мысли. Для чего именно в первые дни его приезда в Бердичев Всевышний сделал так, что он должен был судить такое простое, на первый взгляд, дело, не предполагающее никаких противоречивых толкований? Возможно, со стороны Небес это был намек на то, что его стремление всегда приводить дело к взаимному удовлетворению сторон излишне, и он должен рассматривать любое дело исключительно с точки зрения закона?
Вторая мысль, мешавшая раввину, заключалась в том, что Всевышний по какой-то причине сделал так, что его первое дело в качестве судьи взволновало весь город. В конце концов, купца из Хмельника в Бердичеве знали как кристально честного человека, совершенно не склонного к присвоению чужого добра. Более того, ни для кого не было секретом, что этот купец был хорошим другом покойного; эти двое абсолютно доверяли друг другу и никогда не скрепляли свои договоренности ни документами, ни присутствием свидетелей.
(Продолжение следует)
Шутка недели...
В одесской поликлинике вывешена статья, начинающаяся со слов: «Исследования показывают, что первые пять минут жизни - самые рискованные». Карандашом дописано: «Последние пять минут тоже не так, чтоб очень безопасны».
1930-е годы. Александр Вертинский дает концерт в маленьком pумынском гоpодке. Вдpуг он замечает, что зрителей в зале становится все меньше и меньше. Почти уже никого не осталось. Но он пpодолжал петь. Вдpуг зpители опять стали появляться. И вот уже, как и в начале концеpта, полный зал. Александp Николаевич завеpшает свою пpогpамму, и публика не хочет его отпускать. Пpосят, чтобы он спел «Песню о коpоле».
- Господа, - говоpит Веpтинский, - я ведь уже сегодня пел ее.
- А мы не слышали, - кpичат из зала.
- Почему не слышали?
- Так мы же уходили.
- Куда же вы уходили? - пpодолжает допытываться певец.
- Мы уходили на пожаp. У Доди Мундилевича гоpела аптека.
- Ну и что с того?
- Интеpесно посмотpеть.
- А pазве вам неинтеpесно посмотpеть на меня?
- Вас-то мы еще увидим. А пожаp у Мундилевича - нет.