Parshas Noach
Заяц бегает быстрее человека, ничего не знает из прошлого и не рассчитывает на будущее. Поэтому убегать начинает только в момент опасности по сценарию своих здоровых инстинктов. В отличие от зайцев и другой живности человек способен создавать орудия труда и преобразовывать мир по своему стандарту. В сцепке будущего и прошлого осмысляется настоящее. Это осмысление всегда тяготеет к некой глобальной теории, включающей как отдельные судьбы людей, так и объяснение происхождения и движения народа. Совершенно второстепенно - рассказ ли это о титанах, спустившихся на землю и вступавших в брак с вполне земными девушками, или это "строго научная" теория развития производительных сил и производственных отношений, сопровождаемых классовой борьбой. Это вообще может быть "светлая вера" в прогресс, основанный на научных достижениях и приносящий человечеству материальное благополучие и смягчение нравов. Важно, что предпосылкой такой теории или мифа становятся какие-то осознанные новые возможности и что при негодных средствах эти возможности готовы подчинить себе человека.
После смены "эпохи райского собирательства" Адама и Хавы на землепашество и скотоводство Каина и Гевеля очередная эпоха началась, когда появились печи для плавки металлов и обжига кирпичей. И сказали друг другу люди: «давайте сделаем кирпичи и обожжем в обжигальне»; и стали у них кирпичи вместо камней, а смола горная стала у них вместо глины. И сказали они: «давайте построим себе город и башню, главою до небес, и сделаем себе имя, чтобы не рассеялись мы по лицу всей земли». И началось строительство в славном городе Вавилоне. Это потом через тысячелетия будут и башня Дворца Советов ( с Лениным в облаках) и котлованы ГУЛАГа, но уже тогда, как написано в Пиркей деРаби Элиэзер, «Если с башни падал человек, на это не обращали внимания, если падал кирпич, они садились и плакали - сколько сил будет потрачено, чтоб восполнить этот урон!» Потому что нет такого преступления, на которое не пошел бы человек или государство, если он или оно строит ради "своего имени"!
Синдром Вавилонской башни актуален сегодня. "Высокая башня" с охранниками предупреждает жителей города о приближающейся угрозе, служит маяком для путников. Ученный делает фантастическое открытие, политический лидер ведет за собой людей к новым отношениям. Однако, когда человек ставит целью своих поступков самого себя, о других заботится не приходится и выбор достойных средств катастрофически сужается. Хотя можно при этом и считать себя примером справедливости и гуманности. Оставить свой след в памяти людей или даже анналах истории - не плохо, но не любой ценой. Напоминает Любавический Ребе, что в Талмуде "Шабат" говорится, что самым высоким зданием в еврейском городе должна быть синагога - «башня, главою до небес», но наполненная смыслом, построенная по Высшим стандартам, стандартам Б-га. Достойный след - след в истории праведности и справедливости.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Подлинный смысл того, что человеку даются заботы о заработке, которые временно омрачают его, заключается в том, что из-за этого в человеке что-то надламывается и он выходит за границы собственного «я», становясь сосудом для святости.
И так как истинный замысел заключается не в том, чтобы его наказать, упаси Б-г, а чтобы ополоснуть и очистить его от всего недоброго, ясно, что это может свершиться в течение минуты. Если в одну минуту человек постигнет внутренний смысл этого и исполнит то, что для этого требуется, тем самым он сам уходит (от всего недоброго) и наступит для него «успокоение» как в духовном, так и в материальном отношении.
Недельная Глава - Ноах
ЧИСТОТА РЕЧИ И ВЗОРА
Стих из недельной главы (Брейшис, 7:8) «...из скота чистого и из скота, который не является чистым» (о животных, которые парами входили в ковчег) Талмуд (Псохим, 3а) комментирует так: «Неделикатное слово никогда не должно сходить с уст человека, ибо сама Тора изменяет своим обычным правилам и использует восемь дополнительных букв только ради того, чтобы избежать употребления некрасивого слова». Комментарий Раши поясняет, что использование термина «тамэй» («ритуально нечистый») вместо приведенного в Торе выражения «который не является чистым» сэкономило бы в оригинальном тексте восемь букв. А поскольку Тора всегда использует максимально сжатый язык, то урок этого изысканного оборота Писания как раз и состоит в том, что речь человека должна быть всегда свободна от неподобающих выражений.
Эта недельная глава, помимо указаний о речи, содержит еще и урок, касающийся взгляда. Шем и Яфет настолько сильно заботились о том, чтобы не увидеть наготы своего отца Ноаха, что «...взяли одежду и положили ее оба на плечи свои и пошли задом, и покрыли наготу отца своего, лицами назад, и не видели они наготы отца своего» (Брейшис, 9:23). И обещанная им награда подчеркивает их добродетель: «...Благословен Б-г, Всесильный Шема, Кнаан же да будет им рабом! Даст Всесильный простор Яфету и да обитает Он в шатрах Шема...» (Брейшис, 9:26,27).
Но эта история несколько озадачивает. Ведь из того факта, что Шем и Яфет шли задом, совершенно понятно, что они не видели состояния, в котором находился их отец. Зачем же Тора добавляет, казалось бы, лишние слова «и не видели они наготы отца своего»?
ЗЕРКАЛО, ОТРАЖАЮЩЕЕ НЕДОСТАТКИ
Баал-Шем-Тов говорил, что если человек видит какой-либо недостаток в ближнем, то это указывает на наличие подобного недостатка в нем самом. Человек видит себя как бы в зеркале - если лицо, которое он там видит, запачкано, значит, в грязи его собственное.
Возникает вопрос, почему же человек в ближнем может увидеть только собственные недостатки?
Причина в том, что Б-жественное Провидение присутствует во всем происходящем. Если мы видим плохое в других, то в этом тоже заключена высшая цель, а именно - указать нам на наши несовершенства, подлежащие исправлению. Представлять их нам именно косвенным путем необходимо потому, что «...любовь покрывает все ошибки» (Притчи, 10:12), а любовь к самому себе всегда сильна. Человек слеп к собственным недостаткам. Он должен увидеть их в ком-то другом, заставить себя спроецировать увиденное на собственную персону и найти нечто подобное в себе самом.
Но задача еврея заключается не только в самосовершенствовании, но и в том, чтобы помочь ближнему стать лучше. Как сказано в Талмуде (Бава Мециа, 31а): «Ты, конечно, должен упрекать друга своего, даже и сто раз».
Очевидно, когда человек видит недостатки своего ближнего, Провидение возлагает на него также задачу помочь тому исправиться, а не только исследовать собственные слабости.
Говоря прямо, каждый еврей имеет цель и смысл своего собственного существования, а не является лишь средством для использования другими. Как же тогда можно от нас требовать использовать друга в наших собственных интересах и к тому же без всякой выгоды для него самого?
ЗАМЕТИТЬ И ИСПРАВИТЬ
Чтобы понять это противоречие, вернемся к приведенной в начале беседы цитаты из Талмуда: «Неделикатное слово никогда не должно сходить с уст человека...». Решив попутно довольно частную проблему, имеющую отношение к теме, Талмуд задает вопрос: «А разве мы не находим нигде в Торе слова «тамэй», то есть того самого термина, который нас учили избегать?»
Но вот это как раз и странно! Слово «тамэй» встречается в Торе более ста раз! Противоречие настолько очевидное, что вопрос должен был быть задан сразу, а не после обсуждения частностей. Да и форма вопроса не вяжется со столь прямым и лежащим на поверхности возражением.
Ответ заключается в том, что для галахических (относящихся к еврейскому Закону) текстов требования абсолютной точности и недвусмысленности перевешивают соображения приличия, и в таких местах используется термин «тамэй». В повествовательном же контексте забота о деликатности выражений заставляет прибегать к эвфемизмам, даже если это вынуждает удлинить фразу.
Таким образом, использование в других местах Торы термина «тамэй» не противоречит принципу, согласно которому мы должны использовать наиболее деликатные выражения. А Талмуд выдвигает здесь возражения потому, что термин «тамэй» крайне редко используется в повествовательных частях Торы. В действительности, даже в тех галахических местах текста, где закон не относится собственно к нечистоте, но лишь упоминает ее мимоходом, Тора предпочитает эвфемизмы.
Все вышесказанное относится не только к речи, но и ко взгляду. Когда мы видим, как еврей делает что-то неправильно, нашей первой заботой должна быть Галаха (то есть закон, относящийся к его действиям) - мы обязаны сделать ему замечание и попытаться с должным тактом и деликатностью исправить его поведение.
Но если мы почувствуем, что видим нечто дурное не как сигнал для нас (что мы обязаны исправить), а как недостаток другого человека (критика, не предлагающая путей исправления), - тогда следует понять: «Осторожно, зеркало!». Иными словами, ищи недостаток в себе самом!
ДОБРОДЕТЕЛЬ ШЕМА И ЯФЕТА
Вот теперь мы получили ответ на вопрос, почему Тора, сказав, что Шем и Яфет отвернули лица свои от Ноаха, добавляет: «и не видели они наготы отца своего». Этим подчеркивается, что они не просто не видели его, но что они не были озабочены его виной как таковой, их волновало лишь, что следует сделать для ее исправления (в данном случае накрыть его одеянием). Третий из братьев, Хам, видел своего отца, и тем самым обнажил собственные недостатки.
Рассказ Торы учит не только тому, что не следует обсуждать недостатки ближних (как поступил Хам, рассказав братьям об отце). Мы не должны даже думать о них, если не в состоянии их исправить. Следующий этому правилу получает обещанную награду: «Благословен Г-сподь, Б-г Шема» и «Да расширит Б-г Яфета». Такой человек вносит вклад в братскую любовь и единство народа Израиля, что приведет в мир Мошиаха!
7 законов потомков Ноя (Бней Ноах) ( http://www.moshiach.ru)
В ТаНаХе (Библии) рассказывается, что после всемирного Потопа, когда практически все человечество, погрязшее в идолопоклонстве, разврате и разбое, погибло, Творец приказал Ноаху (Ною) и его семье, единственным людям, которых Он сохранил для продолжения рода человеческого, соблюдать 7 законов. Эти законы являются фундаментом на котором строится справедливый и гармоничный мир, который возможен только при наличии твердой веры в Творца Вселенной и выполнении его указаний. Исполнение этих законов - единственный способ для здорового существования мира и человечества. Мир - это не джунгли; жизнь в семье и обществе должна быть основана на основах нравственности, справедливости и этических норм.
Моше-рабейну (Моисей), получив Тору от Всевышнего, распространять эти законы среди всех народов мира и способствовать их выполнению. С тех пор и по сей день человек, выполняющий эти законы, из-за того, что так приказал Всевышний, удостаивается высочайшей награды от Б-га; тот же, кто пренебрегает ими, теряет свое право на существования в мире, так как его действия противоречат Высшей цели «заселения мира».
Ваше право и обязанность - знать и выполнять эти 7 Законов Потомков Ноя (7 «мицвот» Бней-Ноах) и способствовать их выполнению другими.
1. Запрещение идолопоклонства
(Вера в единого Б-га)
Каждый человек должен верить в существование единственного Творца мира. Он создал это мир и все человечество, Он управляет всеми аспектами нашей жизни, постоянно следит за каждым из нас и знает все наши деяния и мысли. Он контролирует все происходящее в мире и, в конце концов, воздает каждому по заслугам. Он - единый Б-г и следует служить и молиться только Ему.
Практический смысл этой заповеди - категорический запрет поклоняться или служить всяческим идолам. Она также включает в себя запрет веры в другого бога и любого создания.
2. Запрет проклинать Творца
(Уважение Б-га)
Человек должен оказывать уважение Б-гу который дал ему жизнь и мир, чтобы существовать в нем. Практический смысл этой заповеди - запрет проклинать Б-га или неуважительно о нем говорить.
3. Запрещение кровопролития
(Уважение к жизни человека)
Человек был создан по образу и подобию Б-га. Человеческая жизнь - подарок свыше, и ни у кого кроме Творца нет права распоряжаться ей. Нужно способствовать и поддерживать продолжение рода человеческого которому Творец дал возможность заселить мир и существовать в нем.
Практический смысл этой заповеди - категорическое запрещение убийств любого человека, включая аборты. Убийца считается потерявшим свой удел в этом мире и тем самым наносит вред Создателю Который сотворил человека по Своему образу и подобию.
4. Запрещение воровства
(Уважение к имуществу ближнего)
Б-г дал каждому человеку право распоряжаться тем, что находится в его собственности и никто не может помешать ему в этом. Практический смысл этой заповеди - категорическое запрещение завладением чужой собственности будь то обманом, либо силой, либо другим незаконным путем. Запрет включает в себя неуплату вовремя заработной платы и похищение людей, как детей так и взрослых.
5. Запрещение прелюбодеяния
(Уважение к семье)
Вначале Б-г создал мужчину и женщину как одно целое и лишь потом разделил их на две личности, нуждающиеся одна в другой чтобы прийти к совершенству. Поэтому законная супружеская жизнь являются основой для нормального развития как семьи, так и человечества в целом. Необходимо также соблюдать скромность в отношениях между мужем и женой.
Практический смысл этой заповеди - запрещение прелюбодеяния: связи замужней женщины с посторонним мужчиной, связи между кровными родственниками, гомосексуализма и скотоложства.
6. Запрет есть органы животных, пока они еще живы
(Уважение к живым существам)
Б-г создал множество живых организмов, и мы должны уважать их право на существование. В отличие от растений, которые способны обновляться, нанесение ущерба животным необратимо. Несмотря на то, что Тора разрешает человеку употреблять в пищу мясо животных, она ограничивает возможности такого употребления.
Практический смысл этой заповеди - запрещение есть органы животных (или отделять их) до тех пор, пока животное окончательно не умерло. Человеку также предписано: при виде страданий живого существа помогать ему. Эта заповедь касается и отношения к людям. Следует сопереживать бедам других людей, помогать им выйти из трудного положения, не обижать их.
7. Назначение судей
(Образование института судопроизводства)
Чтобы все эти законы были реализованы в обществе, необходимо в каждом месте создавать суды и назначать судей, которые будут следить за выполнением законов. Судьи обладают правом наказывать людей за нарушение этих законов. Нельзя допускать, чтобы в основе судопроизводства лежали другие законы, а не 7 мицвот Бней-Ноах. Каждый обращающийся в суд обязан подчинятся решениям судей.
Кроме этих законов есть другие законы которые обязаны исполнять народы мира так как они также были получены Моше и стали обычаем для нормального «заселения мира». Среди них - уважение к родителям, пожертвования и помощь нуждающимся и т.д.
В Дни Мошиаха все человечество объединяется в общей вере в Творца мира и в выполнении Его указаний. Как сказал пророк: «И станут люди призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе». Этот процесс уже начался с появлением Короля Мошиаха, действия которого для установления справедливости в мире, основанной на вере в Б-га, влияют на народы мира. Любавичский Ребе (да продлятся его дни) - тот самый человек, которого избрал Всевышний для выполнения этой цели. За более чем 50 лет своего руководства еврейским народом Ребе Король Мошиах сам и через своих посланников, рассеянных по всему миру, несет всем людям веру в Б-га и мир между всеми народами Земли. Под его влиянием множество людей возвращаются на истинный путь. В 1991 году Ребе публично заявил о том, что пришло время Освобождения, и все мы должны готовиться к нему. Различные события этого периода можно рассматривать как признаки освобождения и прихода Мошиаха, о котором мечтали многие поколения. Теперь это может произойти в любую минуту.
Ваши действия
Знаменитый ученый и философ Маймонид утверждает, что каждый человек должен смотреть на себя и на весь мир так, как будто все хорошие и плохие дела лежат на чашах весов, находящихся в равновесии. И тогда даже одно доброе дело способно перевесить и принести миру Освобождение и спасение. И это действие может быть вашим!
Вы можете помочь нам, рассказав своим друзьям о необходимости соблюдать 7 законов (постарайтесь убедить в этом хотя бы еще десять человек). И самое главное, Любавичский Ребе Король Мошиах дает свое благословение всем участвующим в этом благом деле.
Еврейские пословицы. (http://pogovorki.net)
Какой бы сладкой не была любовь, компота из нее не сваришь.
Чем больше думаешь о себе, тем меньше тебя любят.
Когда по комнате гуляет жирная курица, то уже хорошо.
На чьей подводе едут, того и песни поют.
Бог не пошлет калачи, если лежать на печи.
Больного спрашивают, здоровому дают.
Знания по наследству не достаются.
Война - это большое болото: легко влезть, но трудно выбраться.
Лекарство ищи в миске.
Если любовь закончилась - она и не начиналась.
Жены мужьям подрубают крылья, а потом упрекают, что они не ангелы.
Лучше умереть от смеха, чем от страха.
Добро помнится долго, но зло - еще дольше.
Лучше дважды спросить, чем один раз блуждать.
Знай, что если ты заглядишься на чужую белую халу, ты можешь потерять свой собственный кусок черного хлеба.
Маленькой косточкой тоже можно подавиться.
Дурак дает, умный берет.
Когда не умеют писать, говорят, что перо плохое.
Дурак растет без дождя.
В женщину можно бросаться только драгоценными камнями.
Горшок, с чем он варится - тем пахнет.
Любишь кошку, люби и ее когти.
Заботься о себе, но не забудь оставить что-нибудь потомкам.
Кто захватил власть, тот и герой.
Не надоедай тому, от кого зависишь.
Коня и жену не одалживают.
Знаток как свинья на дрожжах.
Варшавянин умен только до городской заставы.
Когда дурак выходит на рынок, радуются торговцы.
Благодаря своей шляпе знает, что у него есть голова.
Быстро узаконенная любовь ведет к разводу.
Глухой слышал, как немой рассказывал, что слепой видел, как хромой быстро-быстро бежал.
Кто говорит "алеф", должен сказать и "бейс".
Мужчины больше бы сделали, если бы женщины меньше говорили.
Молчание тоже говорит.
Козел не будет садовником, а парень - шадханом.
Вор от вора избавляется.
Наилучшая прогулка - перед своим крыльцом.
Глупец всегда гордец.
Глаза всевидящи, но иногда их стоит прикрывать.
Наилучшая молитва - это хорошая пища.
Женщина - как сельская шапка: кто ее наденет, тому она и в пору.
Дурак в ответ качает головой за дверью.
Далекая вода пожара не потушит.
Когда везенье отворачивается, зубы ломаются даже от творога.
Лучше молодая вдова, чем старая дева.
Когда нищий плачет? Кода он приглашен на две свадьбы в один день.
Мир исчезнет не оттого, что много людей, а оттого, что много нелюдей.
Доброе слово приносит добрый ответ.
Если ты носишь нож за пазухой, твое сердце тоже в опасности.
Если тебя поцеловал вор, пересчитай свои зубы.
Хочешь узнать человека, пригласи его в трудный поход.
Когда молодость смеется, старость задумывается.
Капля любви иногда приносит море слез.
Лучше плохая заплатка, чем хорошая дырка.
Выпустив птичку, ты сможешь ее поймать. Но не поймаешь слово, покинувшее твои губы.
Богатство, бедность - эти два плода единый ствол рождают иногда.
Змея не отравится собственным ядом.
Где какой бедолага, то уже мой родственник.
Дураку полработы не показывают.
Шутка недели...
- Сара, ты знаешь, это платье тебя полнит!
- Ну слава Б-гу, а то я все на чебуреки грешила.
Йоселе вернулся домой в Прагу из деловой поездки. Плотно поужинав, он устроился на диване рядом с женой.
- Послушай, дорогая, что приключилось со мной, когда я сел в поезд в Будапеште. Не успел состав тронуться, как в вагон вошел кондуктор и посмотрел на меня с таким подозрением, что мне стало не по себе.
- Чего же ты испугался?
- Он смотрел на меня так, будто у меня нет билета!
- И как же ты поступил?
- Ну, что я мог сделать? Я в ответ посмотрел на него так, будто у меня есть этот проклятый билет!
Богатый русский помещик, отставной генерал, дает поручение своему коммерческому агенту Авруму Бройтману:
- Вот тебе 25 рублей, я хочу, чтобы ты купил мне таксу.
- Будет исполнено, ваше превосходительство, - отвечает Аврум, - однако разве можно за такую малую сумму заполучить первоклассную таксу? Дайте мне еще 25 рублей, и я куплю вам таксу, которой можно будет гордиться!
- Хорошо, вот тебе еще 25, но запомни - она должна быть лучшей во всей округе, как приличествует моему положению в здешнем обществе.
- Доверьтесь мне, и можете быть спокойны.
Аврум повернулся, чтобы уйти, но на пороге остановился и, секунду поколебавшись, произнес:
- Тысяча извинений, ваше превосходительство, но позвольте спросить вас: а что такое такса?
Из воспоминаний известного российского математика Анатолия Мышкиса (1920-2009), который был приглашен с курсом лекций в Университет им. Бен-Гуриона в Беэр-Шеве: «В Беэр-Шеве оказалось несколько моих знакомых - бывших советских граждан. Все свои доклады я читал по-русски, и никаких вопросов это не вызвало. На одном довольно многочисленном семинаре организатор перед моим докладом спросил: "Евреи здесь есть?", имея в виду тех, кто не понимает по-русски. На что под общий смех последовал ответ: "Нет!"»
В магазине одежды Кон просит рубашку сорок второго и пижаму тридцать седьмого размера.
Продавец удивляется - как это может быть, чтобы пижама была меньше размером, чем рубашка? Кон объясняет:
- Вы просто не знаете, какой я дома маленький...
Старый еврей собирается разводиться.
- И это после пятидесяти лет брака? - удивляется ребе.
- Ребе, она мне не понравилась сразу. Когда я сказал об этом моему отцу, он ответил, что не годится обижать невесту, развестись можно и позже. Но позже, когда я хотел развестись, выяснилось, что жена ждет ребенка. И каждый год у нас появлялось по ребенку. Когда наконец дети перестали рождаться, надо было думать о том, как выдать дочерей замуж. И вот вчера я выдал замуж самую младшую дочь. Сами подумайте, ребе: если не теперь разводиться, то когда?
Заяц бегает быстрее человека, ничего не знает из прошлого и не рассчитывает на будущее. Поэтому убегать начинает только в момент опасности по сценарию своих здоровых инстинктов. В отличие от зайцев и другой живности человек способен создавать орудия труда и преобразовывать мир по своему стандарту. В сцепке будущего и прошлого осмысляется настоящее. Это осмысление всегда тяготеет к некой глобальной теории, включающей как отдельные судьбы людей, так и объяснение происхождения и движения народа. Совершенно второстепенно - рассказ ли это о титанах, спустившихся на землю и вступавших в брак с вполне земными девушками, или это "строго научная" теория развития производительных сил и производственных отношений, сопровождаемых классовой борьбой. Это вообще может быть "светлая вера" в прогресс, основанный на научных достижениях и приносящий человечеству материальное благополучие и смягчение нравов. Важно, что предпосылкой такой теории или мифа становятся какие-то осознанные новые возможности и что при негодных средствах эти возможности готовы подчинить себе человека.
После смены "эпохи райского собирательства" Адама и Хавы на землепашество и скотоводство Каина и Гевеля очередная эпоха началась, когда появились печи для плавки металлов и обжига кирпичей. И сказали друг другу люди: «давайте сделаем кирпичи и обожжем в обжигальне»; и стали у них кирпичи вместо камней, а смола горная стала у них вместо глины. И сказали они: «давайте построим себе город и башню, главою до небес, и сделаем себе имя, чтобы не рассеялись мы по лицу всей земли». И началось строительство в славном городе Вавилоне. Это потом через тысячелетия будут и башня Дворца Советов ( с Лениным в облаках) и котлованы ГУЛАГа, но уже тогда, как написано в Пиркей деРаби Элиэзер, «Если с башни падал человек, на это не обращали внимания, если падал кирпич, они садились и плакали - сколько сил будет потрачено, чтоб восполнить этот урон!» Потому что нет такого преступления, на которое не пошел бы человек или государство, если он или оно строит ради "своего имени"!
Синдром Вавилонской башни актуален сегодня. "Высокая башня" с охранниками предупреждает жителей города о приближающейся угрозе, служит маяком для путников. Ученный делает фантастическое открытие, политический лидер ведет за собой людей к новым отношениям. Однако, когда человек ставит целью своих поступков самого себя, о других заботится не приходится и выбор достойных средств катастрофически сужается. Хотя можно при этом и считать себя примером справедливости и гуманности. Оставить свой след в памяти людей или даже анналах истории - не плохо, но не любой ценой. Напоминает Любавический Ребе, что в Талмуде "Шабат" говорится, что самым высоким зданием в еврейском городе должна быть синагога - «башня, главою до небес», но наполненная смыслом, построенная по Высшим стандартам, стандартам Б-га. Достойный след - след в истории праведности и справедливости.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Подлинный смысл того, что человеку даются заботы о заработке, которые временно омрачают его, заключается в том, что из-за этого в человеке что-то надламывается и он выходит за границы собственного «я», становясь сосудом для святости.
И так как истинный замысел заключается не в том, чтобы его наказать, упаси Б-г, а чтобы ополоснуть и очистить его от всего недоброго, ясно, что это может свершиться в течение минуты. Если в одну минуту человек постигнет внутренний смысл этого и исполнит то, что для этого требуется, тем самым он сам уходит (от всего недоброго) и наступит для него «успокоение» как в духовном, так и в материальном отношении.
Недельная Глава - Ноах
ЧИСТОТА РЕЧИ И ВЗОРА
Стих из недельной главы (Брейшис, 7:8) «...из скота чистого и из скота, который не является чистым» (о животных, которые парами входили в ковчег) Талмуд (Псохим, 3а) комментирует так: «Неделикатное слово никогда не должно сходить с уст человека, ибо сама Тора изменяет своим обычным правилам и использует восемь дополнительных букв только ради того, чтобы избежать употребления некрасивого слова». Комментарий Раши поясняет, что использование термина «тамэй» («ритуально нечистый») вместо приведенного в Торе выражения «который не является чистым» сэкономило бы в оригинальном тексте восемь букв. А поскольку Тора всегда использует максимально сжатый язык, то урок этого изысканного оборота Писания как раз и состоит в том, что речь человека должна быть всегда свободна от неподобающих выражений.
Эта недельная глава, помимо указаний о речи, содержит еще и урок, касающийся взгляда. Шем и Яфет настолько сильно заботились о том, чтобы не увидеть наготы своего отца Ноаха, что «...взяли одежду и положили ее оба на плечи свои и пошли задом, и покрыли наготу отца своего, лицами назад, и не видели они наготы отца своего» (Брейшис, 9:23). И обещанная им награда подчеркивает их добродетель: «...Благословен Б-г, Всесильный Шема, Кнаан же да будет им рабом! Даст Всесильный простор Яфету и да обитает Он в шатрах Шема...» (Брейшис, 9:26,27).
Но эта история несколько озадачивает. Ведь из того факта, что Шем и Яфет шли задом, совершенно понятно, что они не видели состояния, в котором находился их отец. Зачем же Тора добавляет, казалось бы, лишние слова «и не видели они наготы отца своего»?
ЗЕРКАЛО, ОТРАЖАЮЩЕЕ НЕДОСТАТКИ
Баал-Шем-Тов говорил, что если человек видит какой-либо недостаток в ближнем, то это указывает на наличие подобного недостатка в нем самом. Человек видит себя как бы в зеркале - если лицо, которое он там видит, запачкано, значит, в грязи его собственное.
Возникает вопрос, почему же человек в ближнем может увидеть только собственные недостатки?
Причина в том, что Б-жественное Провидение присутствует во всем происходящем. Если мы видим плохое в других, то в этом тоже заключена высшая цель, а именно - указать нам на наши несовершенства, подлежащие исправлению. Представлять их нам именно косвенным путем необходимо потому, что «...любовь покрывает все ошибки» (Притчи, 10:12), а любовь к самому себе всегда сильна. Человек слеп к собственным недостаткам. Он должен увидеть их в ком-то другом, заставить себя спроецировать увиденное на собственную персону и найти нечто подобное в себе самом.
Но задача еврея заключается не только в самосовершенствовании, но и в том, чтобы помочь ближнему стать лучше. Как сказано в Талмуде (Бава Мециа, 31а): «Ты, конечно, должен упрекать друга своего, даже и сто раз».
Очевидно, когда человек видит недостатки своего ближнего, Провидение возлагает на него также задачу помочь тому исправиться, а не только исследовать собственные слабости.
Говоря прямо, каждый еврей имеет цель и смысл своего собственного существования, а не является лишь средством для использования другими. Как же тогда можно от нас требовать использовать друга в наших собственных интересах и к тому же без всякой выгоды для него самого?
ЗАМЕТИТЬ И ИСПРАВИТЬ
Чтобы понять это противоречие, вернемся к приведенной в начале беседы цитаты из Талмуда: «Неделикатное слово никогда не должно сходить с уст человека...». Решив попутно довольно частную проблему, имеющую отношение к теме, Талмуд задает вопрос: «А разве мы не находим нигде в Торе слова «тамэй», то есть того самого термина, который нас учили избегать?»
Но вот это как раз и странно! Слово «тамэй» встречается в Торе более ста раз! Противоречие настолько очевидное, что вопрос должен был быть задан сразу, а не после обсуждения частностей. Да и форма вопроса не вяжется со столь прямым и лежащим на поверхности возражением.
Ответ заключается в том, что для галахических (относящихся к еврейскому Закону) текстов требования абсолютной точности и недвусмысленности перевешивают соображения приличия, и в таких местах используется термин «тамэй». В повествовательном же контексте забота о деликатности выражений заставляет прибегать к эвфемизмам, даже если это вынуждает удлинить фразу.
Таким образом, использование в других местах Торы термина «тамэй» не противоречит принципу, согласно которому мы должны использовать наиболее деликатные выражения. А Талмуд выдвигает здесь возражения потому, что термин «тамэй» крайне редко используется в повествовательных частях Торы. В действительности, даже в тех галахических местах текста, где закон не относится собственно к нечистоте, но лишь упоминает ее мимоходом, Тора предпочитает эвфемизмы.
Все вышесказанное относится не только к речи, но и ко взгляду. Когда мы видим, как еврей делает что-то неправильно, нашей первой заботой должна быть Галаха (то есть закон, относящийся к его действиям) - мы обязаны сделать ему замечание и попытаться с должным тактом и деликатностью исправить его поведение.
Но если мы почувствуем, что видим нечто дурное не как сигнал для нас (что мы обязаны исправить), а как недостаток другого человека (критика, не предлагающая путей исправления), - тогда следует понять: «Осторожно, зеркало!». Иными словами, ищи недостаток в себе самом!
ДОБРОДЕТЕЛЬ ШЕМА И ЯФЕТА
Вот теперь мы получили ответ на вопрос, почему Тора, сказав, что Шем и Яфет отвернули лица свои от Ноаха, добавляет: «и не видели они наготы отца своего». Этим подчеркивается, что они не просто не видели его, но что они не были озабочены его виной как таковой, их волновало лишь, что следует сделать для ее исправления (в данном случае накрыть его одеянием). Третий из братьев, Хам, видел своего отца, и тем самым обнажил собственные недостатки.
Рассказ Торы учит не только тому, что не следует обсуждать недостатки ближних (как поступил Хам, рассказав братьям об отце). Мы не должны даже думать о них, если не в состоянии их исправить. Следующий этому правилу получает обещанную награду: «Благословен Г-сподь, Б-г Шема» и «Да расширит Б-г Яфета». Такой человек вносит вклад в братскую любовь и единство народа Израиля, что приведет в мир Мошиаха!
7 законов потомков Ноя (Бней Ноах) ( http://www.moshiach.ru)
В ТаНаХе (Библии) рассказывается, что после всемирного Потопа, когда практически все человечество, погрязшее в идолопоклонстве, разврате и разбое, погибло, Творец приказал Ноаху (Ною) и его семье, единственным людям, которых Он сохранил для продолжения рода человеческого, соблюдать 7 законов. Эти законы являются фундаментом на котором строится справедливый и гармоничный мир, который возможен только при наличии твердой веры в Творца Вселенной и выполнении его указаний. Исполнение этих законов - единственный способ для здорового существования мира и человечества. Мир - это не джунгли; жизнь в семье и обществе должна быть основана на основах нравственности, справедливости и этических норм.
Моше-рабейну (Моисей), получив Тору от Всевышнего, распространять эти законы среди всех народов мира и способствовать их выполнению. С тех пор и по сей день человек, выполняющий эти законы, из-за того, что так приказал Всевышний, удостаивается высочайшей награды от Б-га; тот же, кто пренебрегает ими, теряет свое право на существования в мире, так как его действия противоречат Высшей цели «заселения мира».
Ваше право и обязанность - знать и выполнять эти 7 Законов Потомков Ноя (7 «мицвот» Бней-Ноах) и способствовать их выполнению другими.
1. Запрещение идолопоклонства
(Вера в единого Б-га)
Каждый человек должен верить в существование единственного Творца мира. Он создал это мир и все человечество, Он управляет всеми аспектами нашей жизни, постоянно следит за каждым из нас и знает все наши деяния и мысли. Он контролирует все происходящее в мире и, в конце концов, воздает каждому по заслугам. Он - единый Б-г и следует служить и молиться только Ему.
Практический смысл этой заповеди - категорический запрет поклоняться или служить всяческим идолам. Она также включает в себя запрет веры в другого бога и любого создания.
2. Запрет проклинать Творца
(Уважение Б-га)
Человек должен оказывать уважение Б-гу который дал ему жизнь и мир, чтобы существовать в нем. Практический смысл этой заповеди - запрет проклинать Б-га или неуважительно о нем говорить.
3. Запрещение кровопролития
(Уважение к жизни человека)
Человек был создан по образу и подобию Б-га. Человеческая жизнь - подарок свыше, и ни у кого кроме Творца нет права распоряжаться ей. Нужно способствовать и поддерживать продолжение рода человеческого которому Творец дал возможность заселить мир и существовать в нем.
Практический смысл этой заповеди - категорическое запрещение убийств любого человека, включая аборты. Убийца считается потерявшим свой удел в этом мире и тем самым наносит вред Создателю Который сотворил человека по Своему образу и подобию.
4. Запрещение воровства
(Уважение к имуществу ближнего)
Б-г дал каждому человеку право распоряжаться тем, что находится в его собственности и никто не может помешать ему в этом. Практический смысл этой заповеди - категорическое запрещение завладением чужой собственности будь то обманом, либо силой, либо другим незаконным путем. Запрет включает в себя неуплату вовремя заработной платы и похищение людей, как детей так и взрослых.
5. Запрещение прелюбодеяния
(Уважение к семье)
Вначале Б-г создал мужчину и женщину как одно целое и лишь потом разделил их на две личности, нуждающиеся одна в другой чтобы прийти к совершенству. Поэтому законная супружеская жизнь являются основой для нормального развития как семьи, так и человечества в целом. Необходимо также соблюдать скромность в отношениях между мужем и женой.
Практический смысл этой заповеди - запрещение прелюбодеяния: связи замужней женщины с посторонним мужчиной, связи между кровными родственниками, гомосексуализма и скотоложства.
6. Запрет есть органы животных, пока они еще живы
(Уважение к живым существам)
Б-г создал множество живых организмов, и мы должны уважать их право на существование. В отличие от растений, которые способны обновляться, нанесение ущерба животным необратимо. Несмотря на то, что Тора разрешает человеку употреблять в пищу мясо животных, она ограничивает возможности такого употребления.
Практический смысл этой заповеди - запрещение есть органы животных (или отделять их) до тех пор, пока животное окончательно не умерло. Человеку также предписано: при виде страданий живого существа помогать ему. Эта заповедь касается и отношения к людям. Следует сопереживать бедам других людей, помогать им выйти из трудного положения, не обижать их.
7. Назначение судей
(Образование института судопроизводства)
Чтобы все эти законы были реализованы в обществе, необходимо в каждом месте создавать суды и назначать судей, которые будут следить за выполнением законов. Судьи обладают правом наказывать людей за нарушение этих законов. Нельзя допускать, чтобы в основе судопроизводства лежали другие законы, а не 7 мицвот Бней-Ноах. Каждый обращающийся в суд обязан подчинятся решениям судей.
Кроме этих законов есть другие законы которые обязаны исполнять народы мира так как они также были получены Моше и стали обычаем для нормального «заселения мира». Среди них - уважение к родителям, пожертвования и помощь нуждающимся и т.д.
В Дни Мошиаха все человечество объединяется в общей вере в Творца мира и в выполнении Его указаний. Как сказал пророк: «И станут люди призывать имя Г-спода и будут служить Ему все вместе». Этот процесс уже начался с появлением Короля Мошиаха, действия которого для установления справедливости в мире, основанной на вере в Б-га, влияют на народы мира. Любавичский Ребе (да продлятся его дни) - тот самый человек, которого избрал Всевышний для выполнения этой цели. За более чем 50 лет своего руководства еврейским народом Ребе Король Мошиах сам и через своих посланников, рассеянных по всему миру, несет всем людям веру в Б-га и мир между всеми народами Земли. Под его влиянием множество людей возвращаются на истинный путь. В 1991 году Ребе публично заявил о том, что пришло время Освобождения, и все мы должны готовиться к нему. Различные события этого периода можно рассматривать как признаки освобождения и прихода Мошиаха, о котором мечтали многие поколения. Теперь это может произойти в любую минуту.
Ваши действия
Знаменитый ученый и философ Маймонид утверждает, что каждый человек должен смотреть на себя и на весь мир так, как будто все хорошие и плохие дела лежат на чашах весов, находящихся в равновесии. И тогда даже одно доброе дело способно перевесить и принести миру Освобождение и спасение. И это действие может быть вашим!
Вы можете помочь нам, рассказав своим друзьям о необходимости соблюдать 7 законов (постарайтесь убедить в этом хотя бы еще десять человек). И самое главное, Любавичский Ребе Король Мошиах дает свое благословение всем участвующим в этом благом деле.
Еврейские пословицы. (http://pogovorki.net)
Какой бы сладкой не была любовь, компота из нее не сваришь.
Чем больше думаешь о себе, тем меньше тебя любят.
Когда по комнате гуляет жирная курица, то уже хорошо.
На чьей подводе едут, того и песни поют.
Бог не пошлет калачи, если лежать на печи.
Больного спрашивают, здоровому дают.
Знания по наследству не достаются.
Война - это большое болото: легко влезть, но трудно выбраться.
Лекарство ищи в миске.
Если любовь закончилась - она и не начиналась.
Жены мужьям подрубают крылья, а потом упрекают, что они не ангелы.
Лучше умереть от смеха, чем от страха.
Добро помнится долго, но зло - еще дольше.
Лучше дважды спросить, чем один раз блуждать.
Знай, что если ты заглядишься на чужую белую халу, ты можешь потерять свой собственный кусок черного хлеба.
Маленькой косточкой тоже можно подавиться.
Дурак дает, умный берет.
Когда не умеют писать, говорят, что перо плохое.
Дурак растет без дождя.
В женщину можно бросаться только драгоценными камнями.
Горшок, с чем он варится - тем пахнет.
Любишь кошку, люби и ее когти.
Заботься о себе, но не забудь оставить что-нибудь потомкам.
Кто захватил власть, тот и герой.
Не надоедай тому, от кого зависишь.
Коня и жену не одалживают.
Знаток как свинья на дрожжах.
Варшавянин умен только до городской заставы.
Когда дурак выходит на рынок, радуются торговцы.
Благодаря своей шляпе знает, что у него есть голова.
Быстро узаконенная любовь ведет к разводу.
Глухой слышал, как немой рассказывал, что слепой видел, как хромой быстро-быстро бежал.
Кто говорит "алеф", должен сказать и "бейс".
Мужчины больше бы сделали, если бы женщины меньше говорили.
Молчание тоже говорит.
Козел не будет садовником, а парень - шадханом.
Вор от вора избавляется.
Наилучшая прогулка - перед своим крыльцом.
Глупец всегда гордец.
Глаза всевидящи, но иногда их стоит прикрывать.
Наилучшая молитва - это хорошая пища.
Женщина - как сельская шапка: кто ее наденет, тому она и в пору.
Дурак в ответ качает головой за дверью.
Далекая вода пожара не потушит.
Когда везенье отворачивается, зубы ломаются даже от творога.
Лучше молодая вдова, чем старая дева.
Когда нищий плачет? Кода он приглашен на две свадьбы в один день.
Мир исчезнет не оттого, что много людей, а оттого, что много нелюдей.
Доброе слово приносит добрый ответ.
Если ты носишь нож за пазухой, твое сердце тоже в опасности.
Если тебя поцеловал вор, пересчитай свои зубы.
Хочешь узнать человека, пригласи его в трудный поход.
Когда молодость смеется, старость задумывается.
Капля любви иногда приносит море слез.
Лучше плохая заплатка, чем хорошая дырка.
Выпустив птичку, ты сможешь ее поймать. Но не поймаешь слово, покинувшее твои губы.
Богатство, бедность - эти два плода единый ствол рождают иногда.
Змея не отравится собственным ядом.
Где какой бедолага, то уже мой родственник.
Дураку полработы не показывают.
Шутка недели...
- Сара, ты знаешь, это платье тебя полнит!
- Ну слава Б-гу, а то я все на чебуреки грешила.
Йоселе вернулся домой в Прагу из деловой поездки. Плотно поужинав, он устроился на диване рядом с женой.
- Послушай, дорогая, что приключилось со мной, когда я сел в поезд в Будапеште. Не успел состав тронуться, как в вагон вошел кондуктор и посмотрел на меня с таким подозрением, что мне стало не по себе.
- Чего же ты испугался?
- Он смотрел на меня так, будто у меня нет билета!
- И как же ты поступил?
- Ну, что я мог сделать? Я в ответ посмотрел на него так, будто у меня есть этот проклятый билет!
Богатый русский помещик, отставной генерал, дает поручение своему коммерческому агенту Авруму Бройтману:
- Вот тебе 25 рублей, я хочу, чтобы ты купил мне таксу.
- Будет исполнено, ваше превосходительство, - отвечает Аврум, - однако разве можно за такую малую сумму заполучить первоклассную таксу? Дайте мне еще 25 рублей, и я куплю вам таксу, которой можно будет гордиться!
- Хорошо, вот тебе еще 25, но запомни - она должна быть лучшей во всей округе, как приличествует моему положению в здешнем обществе.
- Доверьтесь мне, и можете быть спокойны.
Аврум повернулся, чтобы уйти, но на пороге остановился и, секунду поколебавшись, произнес:
- Тысяча извинений, ваше превосходительство, но позвольте спросить вас: а что такое такса?
Из воспоминаний известного российского математика Анатолия Мышкиса (1920-2009), который был приглашен с курсом лекций в Университет им. Бен-Гуриона в Беэр-Шеве: «В Беэр-Шеве оказалось несколько моих знакомых - бывших советских граждан. Все свои доклады я читал по-русски, и никаких вопросов это не вызвало. На одном довольно многочисленном семинаре организатор перед моим докладом спросил: "Евреи здесь есть?", имея в виду тех, кто не понимает по-русски. На что под общий смех последовал ответ: "Нет!"»
В магазине одежды Кон просит рубашку сорок второго и пижаму тридцать седьмого размера.
Продавец удивляется - как это может быть, чтобы пижама была меньше размером, чем рубашка? Кон объясняет:
- Вы просто не знаете, какой я дома маленький...
Старый еврей собирается разводиться.
- И это после пятидесяти лет брака? - удивляется ребе.
- Ребе, она мне не понравилась сразу. Когда я сказал об этом моему отцу, он ответил, что не годится обижать невесту, развестись можно и позже. Но позже, когда я хотел развестись, выяснилось, что жена ждет ребенка. И каждый год у нас появлялось по ребенку. Когда наконец дети перестали рождаться, надо было думать о том, как выдать дочерей замуж. И вот вчера я выдал замуж самую младшую дочь. Сами подумайте, ребе: если не теперь разводиться, то когда?