Parshas Pinchas
После того, как Вильгельм Завоеватель одержал победу при Гастингсе, он довольно быстро покорил Англию: расправился с непокорными баронами, а покорных сделал тестями своих неженатых рыцарей. Нормандское вторжение привнесло в английский язык огромное количество французских слов, и хотя лет двести старо-английский считался простонародным, но в конце концов знать стала говорить на нем, вернее, на ново-английском. А причина проста - детей взращивали английские кормилицы и сиделки. У французских победителей рождались как бы дети чужого народа. Царь Моава Балак по совету Бильама после неудачи с проклятиями поступил более действенным способом - подослал "крепких телом" женщин к еврейскому войску, ожидая того момента, когда оно полностью потеряет дисциплину и самосознание и внезапным ударом его можно будет уничтожить.
Тора говорит нам, что в этот момент начался ужасный мор и только поступок Пинхаса, заколовшего Зимри, князя колена Шимона, с его "местной" подругой, остановило бедствие. "И говорил Вс-вышний Моше, и сказал: "Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна, отвратил гнев Мой от сынов Израиля тем, что он взревновал Моей ревностью в среде их. И не уничтожил Я сыновей Израиля Своей ревностью." Почему речь идет о духовной ревности в контексте прелюбодеяния? Потому что Б-г заключил с евреями союз и этот союз похож на брак: он предполагает такую верность с нашей стороны, что она находит продолжение и в душах детей, поддерживая пламя любви из поколения в поколение. «И обручусь с тобой навеки, и обручусь с тобой милостью и судом, и обручусь с тобой верой и знанием Б-га», - говорит пророк Ошеа.
Связь эта проходит через живые души предков, она является выражением их и сообщает нам духовный импульс. Она особенно ощутима в субботу и поэтому говорят, что в субботу у нас две души: мы чувствуем что-то за пределами границ видимого мира, мы наделены большими способностями понимать Тору. И мы нисколько не подавлены этой сверхъестественной силой. Наоборот нам легко, что-то несет нас на своих крыльях. Мы что-то узнаем о себе. Свою неповторимость нам хочется разделить с кем-то. Как говорится, "состояние близкое к влюбленности". На защиту этого чувства и выступил Пинхас, показав, что есть "обстоятельства, когда третий лишний". Он вернул Шалом Байт между Творцом и еврейским народом. И за это его душу Всевышний вложил в Пророка Элияху, о котором сказано: "Вот Я посылаю вам Элияху а-Нави перед тем, как наступит день великий и страшный, и вернет он сердце отцов к сыновьям, а сердце сыновей - к отцам".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Вот какое указание получает отсюда наше поколение, и в частности - молодежь: нечего заниматься расчетами, что, мол, этот может выполнить эту задачу, а тот - другую. Знайте, что все, что приходит вам в руки, - это ваш удел, у вас есть силы, необходимые для выполнения своего дела, и выполнить его вы должны с самопожертвованием!
Недельная Глава - Пинхас
Эта недельная глава начинается с того, что Б-г воздает Пинхасу как Своему ревнителю за его решительные действия в отношении Зимри, посмевшего привести в израильский стан язычницу. Раши в своем комментарии к главе обращает внимание на неоднократное повторение родословной Пинхаса - упоминание о том, что он был сыном Элазара, сына Аарона-коэна. Эти сведения приводятся с промежутком всего в несколько стихов, из чего Раши делает вывод: такое повторение имеет целью не столько сообщить нам о предках Пинхаса, сколько защитить его от осуждения израильтян, утверждавших, что как внук идолопоклонника Итро он унаследовал от деда определенные языческие наклонности.
В связи с комментарием Раши возникает, однако, ряд вопросов, выяснению которых и посвящена данная беседа. Главная ее тема - само понятие ревностности. Следует ли поощрять или осуждать религиозное рвение? Как относиться к человеку, если мы подозреваем, что его благочестивое поведение диктуется личными мотивами?
НЕДОВОЛЬСТВО ПЛЕМЕН
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил гнев мой от сынов Израиля...» (Бемидбар, 25:10, 11).
Комментируя эту родословную, Раши говорит: «Колена Израилевы пренебрежительно отзывались о нем, (говоря): "Только посмотрите на этого внука Пути, отец матери которого некогда откармливал тельцов для жертвоприношений идолам, и он-то осмелился убить одного из сынов Израиля!" Вот почему Тора соотносит его родословную с Аароном». Злословие израильтян основывалось на том, что Элазар, отец Пинхаса, взял себе в жены дочь Путиэля, которого отождествляют с тестем Моше Итро, бывшего идолопоклонником.
Что же в несложной родословной Пинхаса подсказало Раши такое объяснение? Ответ на этот вопрос заключается в том, что всего несколькими стихами выше уже были упомянуты его отец и дед (25:7). В Торе не бывает лишних повторов, и такое напоминание не могло быть сделано без причины, поэтому Раши делает вывод, что Пинхаса критиковали прежде всего из-за предков (его происхождения от Итро) и что в Торе намеренно подчеркнута знатность его родового древа (происхождение от Аарона).
И все же кое-что в объяснении Раши не вполне ясно.
Предположим, Пинхаса действительно осуждали. Но из чего Раши заключил, что недовольство исходило от «колен» в целом? Куда вероятнее, что недовольство выражало только колено Шимона, поскольку убитый Пинхасом Зимри был его князем. На самом деле остальные израильтяне были глубоко встревожены тем, что Зимри привел в лагерь мидьянитянку; как напоминает нам Раши, «они плакали» (25:6). И рвение Пинхаса было им только на пользу, потому что «прекратился мор среди сынов Израиля» (25:8). Так что общество имело все основания возвеличивать Пинхаса. Почему же Раши утверждает, что его осуждали?
Второе. Недовольство общества основывалось на том, что дедом Пинхаса по материнской линии был Итро, а тот слыл настолько рьяным идолопоклонником, что, по свидетельству Мидраша (Танхума, Итро, 7) да и самого Раши (Раши, Шмойс, 18:11), он «не пропускал ни одного идола, чтобы не поклониться ему». Но если у сыновей Израиля были такие веские аргументы против Итро, почему они говорили только о том, что он «откармливал тельцов для жертвоприношений идолам»?
Третье. Библейский стих четко указывает на узы родства Пинхаса и «Элазара, сына Аарона-коэна». Раши же говорит только, что «Тора соотносит его родословную с Аароном». Почему он не упоминает о священнослужении Аарона и об Эльазаре, который к тому времени был первосвященником Израиля?
Наконец, остается неясным, какова цель уничижительных замечаний соплеменников относительно предков Пинхаса, объектом которых сам Пинхас стал из-за того, что убил Зимри, приведшего в израильский стан язычницу. Разве они не знали закона, по которому «того, кто вступает в половую связь с идолопоклонниками, ревностные могут поразить»? В таком случае им следовало предъявить Пинхасу обвинение в убийстве. Быть может, они считали, что Пинхас не относится к категории ревностных? Тогда они должны были обвинить его в наличии скрытых причин для такого поступка. Однако, как очевидно, им был известен и закон, и то, что Пинхас проявил себя как ревнитель (см. выше раздел «Локализация вины»), а если так, то им вообще нечем было возмущаться. В любом случае упоминание Итро как деда Пинхаса представляется излишним для существа дела.
МОТИВЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
Эти проблемы проясняются, если осознать, что, высказывая недовольство Пинхасом, соплеменники стремились защититьчесть Израиля и Моше.
Зимри привел мидьянитянку в стан «на глазах Моше и на глазах у всего общества сынов Израиля» (25:6). И из всего этого общества у одного Пинхаса хватило рвения встать и отомстить за поругание Всевышнего. Прочие израильтяне знали закон не хуже Пинхаса, ведь повеления Б-га были переданы «всем сынам Израиля» (ср. Раши, Шмойс, 34:32). Несомненно, знал его и Моше, поскольку Пинхас говорит ему: «Я получил этот неписаный закон от тебя» (Раши, 25:7). То, что на поступок Зимри отреагировал один Пинхас, стало позором для Израиля и Моше.
Вот почему израильтяне подвергли сомнению чистоту мотивов Пинхаса. Фактически они обвинили его в том, что его ревностному поступку способствовала жестокость, унаследованная от Итро. Не случайно они отмечали откармливание дедом тельцов для заклания. Ведь что может быть более жестоким, чем действовать как бы ради блага другого (то есть хорошо кормя его), а на деле готовя его к смерти (ср. Раши, Бемидбар, 11:22)? Сыны Израиля оправдывали себя следующим образом: почему один лишь Пинхас оказался готовым осуществить месть? Потому что, кроме совести, его подстегивала жестокость. Мы не были столь жестоки, поэтому замешкались.
Вот поэтому Раши упоминает среди недовольных все племена. Защита чести Зимри касалась только колена Шимона, но защита чести Моше и еврейского народа касалась всех колен.
МОТИВЫ ПИНХАСА
Теперь понятно, почему именно в этом месте Торы повторяется родословная Пинхаса: он был «сыном Элазара, сына Аарона-коэна». Эта фраза должна подчеркнуть, что Пинхас совершил свой поступок как внук не Итро, а Аарона, иными словами, что им двигала не жестокость, а исключительно религиозное рвение. Вот почему Раши безмолвно указывает нам, что наиболее важны тут слова «сын Аарона». Тора подчеркивает не столько то, что Пинхас приходился сыном Элазару, который сначала помогал первосвященнику, а после смерти Аарона сам стал первосвященником, или то, что Пинхас был внуком «Аарона-коэна». Акцент тут скорее делается на характеристике Аарона помимо его священнослужения- что он «искал мира и способствовал тому, чтобы на враждующие стороны снизошла любовь» (Раши, Бемидбар, 20:29). Пинхас попытался сделать так, чтобы раздор в отношениях израильтян и Б-га сменился любовью, или, выражаясь словами Всевышнего, «Пинхас... отвратил гнев Мой от сынов Израиля» (25:11). Так что за ревностью Пинхаса стояла прежде всего искренняя устремленность к миру, унаследованная им от Аарона, и желание свести на нет раздор между Б-гом и Его народом.
СКРЫТЫЕ И ЛИЧНЫЕ МОТИВЫ
У Раши мы находим не просто скрупулезное толкование стихов Торы, а глубокие истины более общего порядка, которые относятся непосредственно к нашей жизни. Из его толкования эпизода с Пинхасом мы узнаем, что не следует принижать человека, совершающего религиозный акт, даже если есть серьезные основания подозревать, будто его поступок продиктован скрытыми мотивами.
Даже если человек и в самом деле движим скрытыми мотивами, в Талмуде совершенно четко сказано, что «человеку следует всегда быть поглощенным в Тору и заповеди, хотя бы и не ради них самих, поскольку, совершая поступки даже ради иных целей, он в конечном счете придет к совершению ради них самих» (Псохим, 50б; ср. Шулхан Орух а-Рав, Законы изучения Торы, 4:3). Истинный мотив рано или поздно заменит ложный.
В древнееврейском оригинале этого текста вместо «совершая» поступок, сказано «будучи в середине» («митох») его, то есть на глубинном уровне здесь подразумевается, что правильный мотив обнаружится «внутри» неправильного. Иначе говоря, еврей может в мыслях иметь иные мотивы для исполнения воли Б-га, но подсознательно, в глубине души, он стремится прежде всего следовать Торе ради нее самой.
Более того, видя человека, совершающего верный поступок из неправильных побуждений, еврей обязан не отговаривать его от такого поступка, а помочь разобраться в целях, чтобы расположение духа человека соответствовало исполнению воли Б-га ради нее самой.
Это касается и случаев, когда поступками человека явно руководит скрытый мотив. На самом деле нам не дано знать побуждений других людей. Израильтяне имели веские основания подозревать у Пинхаса тайные помыслы, но Б-г, который «видит то, что в сердце» (Шмуэл I, 16:7), заверил их, что они ошибаются.
СКРОМНОСТЬ И ЗАНОСЧИВОСТЬ
Тот, кто следует примеру израильских колен, может впасть в еще более глубокое заблуждение - поддаться самообману. Ведь если ты удерживаешь другого человека от совершения поступка пусть и хорошего, но продиктованного сомнительными побуждениями, можно подвергнуть сомнению и свои собственные мотивы. Ты можешь рассуждать следующим образом: поскольку я по характеру скромен, не выпячиваю себя, я не выношу гордыни, то, если кто-то слишком увлеченно изучает Закон или исполняет заповеди более ревностно, чем предписано Торой, это кажется мне проявлением спеси, и я не могу обойти такие случаи молчанием. На самом деле прав тут не ты, а человек, которого ты осуждаешь. Израильтяне осуждали Пинхаса, стремясь оправдать Моше и самих себя; но неслучайно Б-г сказал о Пинхасе: «он возревновал за Всесильного своего». В твоем проявлении скромности тоже может присутствовать заносчивость. При виде человека, увлеченного познанием или особенно рьяно исполняющего заповеди, правильнее было бы и самому исполниться большим рвением (Бава Басра, 21а: «Зависть среди ученых множит знание»). Если же ты осуждаешь другого, можно подумать, что тебе неприятно видеть человека добродетельнее себя. В «Пиркей Овойс» (1:16) сказано: «Суди всякого в лучшую сторону». Если твои чувства в отношении кого-либо не согласуются с этим правилом, значит, их источник не имеет ничего общего с истиной и святостью.
НАГРАДА РЕВНОСТНЫМ
История с Пинхасом произошла в то время, когда на израильтян напал мор. И хотя Пинхас, в отличие от Моше, не был ни главой рода, ни (пока еще) священнослужителем, своим поступком он прекратил мор и восстановил мир между сынами Израиля и Б-гом: «Я заключаю с ним Мой союз мира».
Итак, даже в период духовных мук, если ты видишь еврея, ревностно служащего Г-споду, пусть даже он не может похвастаться известностью, не разубеждай его и не препятствуй ему, ибо подобно Пинхасу он несет истинный мир в отношения
Б-га и Его народа, мир как противоположность разобщению и изгнанию. Он- предвестник эры Мошиаха («Пинхас - это Элияу»: Таргум Йонатан бен-Узиэль, Ваейро, 6,18; Наставления рабби Элиезера, гл. 47; Зогар, ч. II, 190а; Раши, Бава Мециа, 114б), который «повернет сердца отцов к детям и сердца детей к отцам» (Малахи, 3:24), и тогда наступит окончательный мир навеки.
Разрушение Первого Храма.
Израиль и соседи
На одной из самых красивых карт XVI века, изображающей мир в виде цветка с тремя лепестками: Европой, Азией и Африкой, - в самом центре цветка находятся Святая земля и город Иерусалим. Если это даже и преувеличение, то небольшое.
Израиль всегда был мостом между Африкой и Азией; через него проходят дороги, которые связывают эти два материка, а также Средиземноморье с Йеменом, Суданом, Эфиопией, т.е. с золотом, драгоценными камнями, слоновой костью, благовониями. Такое географическое положение было благословением для нашей земли во времена царя Соломона, но оно же оказалось проклятием в те времена, когда ослабла мощь и померкло величие израильских царей.
На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат между крупнейшими державами тогдашнего мира: с запада - Египтом, а с востока - сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией. Все сверхдержавы древнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. Власть над этой территорией обеспечивала серьезное преимущество при выяснении главного вопроса: кто будет править миром. Даже если очередной новый герой древнего мира не слышал о существовании такой земли, даже если он не имел ничего против народа Израиля, все равно: идя ли из Месопотамии на Египет или из Египта - на Месопотамию, он никак не мог миновать Израиль.
Власть в Египте в древние времена была более устойчива, чем на Востоке, в Междуречье. На протяжении всей своей истории Египет почти никогда не испытывал давления с запада или с юга, а с севера - со стороны Средиземного моря - хотя и приходили враги, но они ни разу не пытались изгнать египтян с их земли, и потому египтянам не приходилось оставлять свою страну и искать себе новую землю на Востоке. Если и случалось египтянам приходить в Израиль, то либо когда они выступали против северо-западного врага, либо для того, чтобы установить политический контроль над этим ключевым кусочком суши, - но не с тем, чтобы основать там новую египетскую колонию. Севернее же Израиля происходили непрерывные миграции народов. Мы видим, как на одной и той же территории вначале появляется Ассирия, затем Халдейское царство и Вавилонская империя и, наконец, Персидская. Народы приходили в Междуречье с востока, потом их оттуда изгоняли, и они уходили дальше на юго-запад в поисках места для поселения.
В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынуждены были непрерывно лавировать между двумя крупными державами.
Распад царства
Израиль был объединенным царством под властью единого царя немногим меньше восьмидесяти лет (1004-928 до н.э.), во времена правления царей Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил там фундамент Храма, а царь Соломон его построил. С того времени евреи могут приносить жертвы только в этом месте. Все евреи должны были три раза в году приходить в Храм в Иерусалиме, чтобы там принести положенные праздничные жертвы, а также жертвы за "прегрешения вольные и невольные". В 928 году до н.э. Иероваам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царем Северного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южным царством - Иудеей - стал править царь Рахбаам из династии Давида. Иероваам столкнулся с серьезнейшей проблемой сохранения влияния на евреев своего царства: ведь они продолжали три раза в году ходить в Иерусалимский Храм. Чтобы решить эту проблему, он поставил в Израиле два капища: одно в Дане, второе в Бейт-Эле. При этом он внес изменения в календарь, чтобы праздники в Израиле не совпадали по времени с праздниками в Иудее. В день освящения жертвенника в Бейт-Эле туда явился пророк и провозгласил следующее пророчество: "Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: Вот родится сын в доме Давидовом по имени Йошияhу, и на тебе зарежет жрецов капищ, которые совершают на тебе воскурения..." (Царей I 13:2). Спустя триста лет это пророчество сбылось. Далее два еврейских царства существовали параллельно, пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное. История их разрушения и гибели - это и есть наша тема.
Гибель Северного царства
В 734 году до н.э. Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин, царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царя Ассирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну за другой, "как собирают оставленные яйца" (Исайя 10:14). Они пригласили присоединиться к этому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это время осуществлял по отношению к Ассирии политику нейтралитета. Он считал безумием присоединяться к заведомо обреченному делу, а потому категорически отверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себе Иудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну - совершенно необычное дело в отношениях двух родственных государств. "И убил Пеках сто двадцать тысяч иудеев в один день... И взяли израильтяне в плен у своих братьев двести тысяч жен, сыновей и дочерей" (Хроник II 28:6,8). Правда, родственные чувства взяли верх, и пленных накормили, одели, а больных и слабых отправили в Иерихон. Ахаз решил призвать на помощь царя Ассирии Тиглатпаласара III. Он отправил ему подарки и обещал гигантскую сумму денег. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Скорее всего, он пришел бы, если бы ему и не предложили деньги, а может быть, даже без специального зова. В этом пытался убедить Ахаза пророк Исайя, но Ахаз не был праведным царем и не внял словам пророка. Тиглатпаласар III пришел с войском, разбил Арама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона (Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли. Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, т.к., выплачивая обещанное, он совсем обезденежел. К тому же Ассирия не собиралась поддерживать его в войнах против эдумеев и филистимлян, набросившихся на ослабленное Южное царство. В итоге всех этих пертурбаций от десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраима и Менаше (т.е. Шомрона). Эдумеи оторвали от Южного царства район Эйлата, а филистимляне - ряд прибрежных городов.
Египет, испуганный приближением Ассирии к его границам, попытался спровоцировать бунты против Ассирии в захваченных ею землях. Последний царь усеченного до Шомрона Израильского царства - Ошеа, которого возвел на престол Тиглатпаласар III, поддался на уговоры Египта и после смерти Тиглатпаласара III прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такого поступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар V отправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в 721 году до н.э. наследник Салманасара Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюся территорию Израильского царства. Последнее прекратило свое существование. Жители Шомрона еще раз попытались взбунтоваться против Ассирии, но из этого ничего не вышло, и остатки еврейского населения провинции были изгнаны в различные области Ассирии и Вавилона. На земли изгнанных евреев ассирийцы пригнали жителей провинции Кут, которые заселили Шомрон и в какой-то форме приняли иудаизм. В течение долгого времени они приносили жертвы Богу Израиля наравне с поклонением своим прежним богам, но в конце концов отказались от языческих культов и стали монотеистами. В наше время этот народ называют самаритянами; его остатки все еще живут в Израиле. В древности самаритяне постоянно находились в напряженных отношениях с евреями. В частности, они приняли участие в интригах, в результате которых было приостановлено восстановление Второго Храма после возвращения евреев из Вавилонского плена в 538 году до н.э.
Южное царство (Иудея) сумело выжить после падения Северного, признав полную вассальную зависимость от Ассирии.
Что можно узнать о евреях из лучших еврейских шуток и анекдотов.
Раввин Иосиф Телушкин.(Продолжение)
Родительский взгляд
«Безумие передается по наследству, - заявлял недавно умерший еврейский комик Сэм Левинсон. - Вам оно может передаться от ваших детей».
Большинство приведенных ранее шуток - высмеивающих чрезмерную амбициозность еврейских родителей, их навязчивость и невротичность - отражали то, как это воспринимается со стороны детей. Аналогичным образом Софья Портная, властная мать из «Жалоб портного» Филиппа Рота, отражает месть одного человека всем «еврейским матушкам» такого рода. Вероятно, нет чего-то более изматывающего, чем забота еврейской матери о еврейском сыне, поскольку родительская любовь к детям более проста и оберегающа, чем любовь детей к своим родителям. Старая фраза на иврите ца ар гидул баним («боль от растущих детей»), выражает давнишнее признание того факта, что дети не приносят неослабной радости.
Две хороших подруги, оставив на несколько дней своих подростков дома, отправились на модный курорт. Незадолго до ужина одна из женщин пригласила свою подругу в бар на мартини.
«Я вообще не пью», - ответила та.
«Почему?»
«В присутствии детей я не пью, поскольку считаю, что это не подобающе, а когда я вдали от них, то в этом нет необходимости».
Конечно, некоторые родители идут ради своих детей на слишком большие жертвы.
Стооднолетний мужчина и его девяностодевятилетняя супруга пришли в суд, желая развестись.
«Сколько времени прошло, с тех пор, как вы поженились?» - спрашивает судья.
«Семьдесят девять лет».
«А сколько времени вы несчастливы?»
«Почти все это время».
«Тогда почему вы решили развестись только сейчас?»
«Мы ждали, пока умрут наши дети».
Мать заходит в комнату к сыну: «Надо вставать, Берни, тебе пора в школу».
Берни натягивает одеяло себе на голову: «Не хочу в школу».
«Надо идти», - говорит мать.
«Не хочу. Учителя меня не любят, а дети смеются надо мной».
Мать стягивает одеяло: «Берни, у тебя нет выбора. Надо идти в школу».
«Ладно, - говорит Берни - приведи мне хотя бы одну причину».
«Тебе пятьдесят два года, и ты - директор».
Этот анекдот напоминает о старой пословице на идише: клейне киндер - клейне цорос; гроссе киндер - гроссе цорос («маленькие дети - маленькие проблемы; большие дети - большие проблемы»).
Заключительная шутка
Откуда мы знаем, что Иисус был евреем? Тому есть четыре причины:
1. Когда ему было тридцать лет, он был не женат и все еще жил с матерью.
2. Он стал заниматься делом своего отца.
3. Он считал свою мать девственницей.
4. А мать считала его Богом.
2. «Спускаются два человека по дымоходу»
Еврейская сообразительность и игривая логика еврейского ума
Еврейские мозги, еврейская мозговитость
В начале 1900-х годов старый еврей ехал один в купе по Транссибирской железной дороге. На очередной станции к нему в купе подсел офицер царской армии. Какое-то время они ехали молча. Внезапно офицер схватил еврея за грудки и потребовал ответа: «Скажи, почему вы, евреи, настолько сообразительнее других?»
Еврей чуть помолчал, затем ответил: «Потому что мы едим селедку».
Офицер отступил, и они продолжили путешествие. Вскоре еврей достал кусок селедки и начал есть. Офицер спросил:
«Сколько есть у вас еще селедки?»
«Десяток будет». «Сколько вы за это хотите?»
«Двадцать рублей (немалая сумма - авт.)».
Офицер достал деньги и отдал еврею. Старик дал ему селедку, тот попробовал кусочек, и застыл:
«Черт побери, да в Москве я бы купил всю эту селедку за несколько копеек!»
«Вот видите, - сказал еврей, - уже подействовало».
Многие евреи считают, что среди евреев процент сообразительных людей гораздо выше, чем среди представителей других народов. В Восточной Европе евреи имели обыкновение противопоставлять смышленого, как считалось, иддиш копа (начальника-еврея) и туповатого, как считалось, гойце копа (начальника-нееврея). В СШа многие нерелигиозные и даже вообще не связанные с религией евреи выступают против браков своих детей с неевреями. Причиной часто служит мнение, что супруг или супруга из неевреев будут уступать в смышлености и солидности еврею или еврейке.
Успех книги Эрнста ван дэн Хага «Еврейская тайна» был во многом обусловлен тем, что в ее начале автор-нееврей приводит довод в пользу генетического объяснения еврейской одаренности сообразительностью. Ван дэн Хаг отмечает, что в средневековой Европе люди почти всегда проживали жизнь в том социальном классе, к которому они принадлежали от рождения. Среди христиан для бедного, но смышленого мужчины единственным способом вырваться из нищеты была возможность пойти в священники. Многие из наиболее одаренных, но бедных мужчин из христиан избирали именно этот путь и, как следствие, принимали обеты безбрачия, что нанесло колоссальный вред христианскому обществу: «... наиболее смышленая часть населения не приносила потомства; их гены из поколения в поколение направлялись на другие нужды - на церковные - и не возвращались для мира, пусть и церковного, в качестве генетического обеспечения».
В противоположность этому, юноша из бедной еврейской семьи, который показал свои способности при обучении в ешиве, вполне мог жениться на дочери успешного предпринимателя. Такого рода устроение браков способствовало тому, что многие из наиболее смышленых евреев становились состоятельными людьми и, следовательно, материально были в состоянии вырастить и дать образование большому количеству детей.
Однако некоторые евреи считают подобные заявления об интеллектуальном превосходстве эгоцентричными и глупыми. Вуди Аллен в одной из своих пародий на «Хасидские истории» Мартина Бубера говорит: «Рабби Цви Хаим Исраэль, ортодоксальный ученый и знаток Торы, человек, который развил искусство жаловаться до неслыханных на Западе высот, был единогласно провозглашен своими еврейскими последователями, которые составляли шестнадцатую часть процента от всего населения, мудрейшим мужем эпохи Возрождения».
Вуди Аллен саркастически намекает, что есть некое основание для заявлений о том, что среди евреев процент титанов мысли выше, чем среди неевреев. К примеру, допустим, что евреи составляют менее одной трети от 1 % населения всего мира, тогда еврей должен получать Нобелевскую премию где-то раз в тридцать лет. Но вместо этого евреи получили этих премий столько, что если ежегодно среди награжденных не будет хотя бы одного еврея, то многие из них начнут усматривать в этом проявление антисемитизма. В Соединенных Штатах, где евреи составляют чуть больше 2 % населения, они получили 27 % премий, присужденных американским ученым.
Среди американских евреев в колледжи ходит примерно в два раза больше детей, чем среди неевреев. Они также необычайно широко представлены в профессиях врача и юриста. В искусстве представительство евреев столь велико, что скрипач Исаак Штерн описал американо-советский культурный обмен следующим образом: «Они посылают к нам своих евреев из Одессы, а мы отправляем к ним наших евреев из Одессы». Эти успехи приписываются отчасти врожденному таланту и отчасти тому огромному вниманию, которое уделяется в традиционной еврейской культуре достижениям в интеллектуальной сфере, благодаря чему многие евреи добиваются потрясающих результатов. У американских евреев есть старая загадка:
Какой еврей становится бухгалтером?
Еврейский мальчик, который заикается и который не может вынести вида крови.
Подобные шутки являются странным сочетанием самопорочения и гордыни, их распространители подтрунивают над еврейским высокомерием и при этом считают еврейскую сообразительность само собой разумеющимся фактом. Отсюда недавний вклад в споры об абортах:
Католики считают зародыш полноценным человеком с момента зачатия. Евреи считают, что зародыш остается таковым, пока не получит медицинское образование.
Зазнайство евреев по поводу их сообразительности признается многими неевреями. В жанре обычного этнического и религиозного юмора существуют рассказы о протестантских и католических священниках, о раввинах. В районе, где живут евреи-ортодоксы и где, собственно, я и вырос, мне довелось слышать множество подобных шуток, но последний штрих в анекдоте неизменно оставался за раввином. Я всегда предполагал, что в католических вариантах католический священник должен был бы оказываться на высоте, а в протестантских - протестантский. Потому был немало удивлен, когда из разговора с отцом Эндрю Грили узнал, что в анекдотах, которые он слышал от других католиков, последний штрих ставил раввин.
Странно, но похоже, что даже антисемиты верят в интеллектуальное превосходство евреев. Эта вера является одной их характерных черт, отличающих евреененавистничество от других предубеждений. Предвзятое отвержение кого-то обычно связано с тем, что люди считают, что этот кто-то умственно ниже них. Но при том, что антисемиты регулярно рассказывают анекдоты, изображающие евреев как людей ничтожных или нечестных, они не говорят о них как о людях глупых.
С антисемитской точки зрения, сообразительность евреев вряд ли можно назвать достоинством, поскольку, заявляют они, те используют свою мозговитость в злых целях. В 1610 году медицинский факультет Венского университета официально заявил, что еврейский Закон требует, чтобы врач-еврей убивал одного из десяти пациентов-христиан. (Представьте себя пришедшим на прием к врачу-еврею, когда вы видите, что перед вами очередь из девяти человек.) За полвека до этого Мартин Лютер заявил: «Если бы они [евреи] могли бы убить любого из нас, они бы делали это с радостью, неизменно, и часто делают, особенно те, кто занимается врачебной практикой. Они обладают всеми знаниями медицины Германии, и могут дать человеку яд, который убьет его через час, либо через десять или двадцать лет». В недавнем прошлом Иосиф Сталин вернул к жизни обвинение Лютера, чтобы сфабриковать дело против группы врачей, почти все из которых были евреи, вменив им заговор с целью убийства его самого и остального советского руководства. Только смерть Сталина, которая произошла менее чем за неделю до начала судебного разбирательства «по делу врачей», спасла их от смерти, а остальную часть советского еврейства - от ссылки в Сибирь.
В анекдоте о селедке и еврейской сообразительности офицер царской армии, скорее всего, антисемит - в силу глубоко антисемитских настроений в армии Российской империи, - считает евреев более смышлеными. Евреи смеются, поскольку, видимо, согласны с этим, но, что более важно, и потому, что здесь сила ума берет верх над силой мышц - старый и, скорее всего, хилый еврей смог провести офицера.
Но почему мы смеемся столь беззастенчиво? Разве нас не заботит, что у нас вызывает смех то, как глупый человек оказался обманутым на двадцать рублей коварным евреем? Почему мы не испытываем симпатий к тому офицеру? Возможно, тому есть пара причин: во-первых, любой, столь легковерно принимающий заявление, что можно стать сообразительным за счет потребления определенной пищи, заслуживает того, что с ним происходит. Во-вторых, что более важно, мы понимаем, что это всего лишь шутка, забавная своей концовкой. Такие уловки проходят только в анекдотах. Если бы еврей действительно разыграл такую шутку с офицером царской армии, его бы избили, забрали бы деньги назад и он вполне бы мог закончить свою поездку в тюрьме.
В Европе евреи часто чувствовали, что им просто необходимо быть «умнее их», поскольку мозговитость была решающим фактором в ситуациях «жить или умереть»: В средние века еврейский астролог предсказал королю, что его любимая фаворитка скоро умрет. И она действительно вскорости умерла. Король был вне себя от гнева на астролога, уверенный, что женщина умерла из-за его предсказания. Он вызвал астролога и приказал: «Предскажи, когда ты умрешь».
Поняв, что король собирается безотлагательно его прикончить вне зависимости от результата прогноза, он дал такой ответ: «Я не знаю, когда умру я, но знаю, что в любом случае король умрет через три дня после моей смерти».
Помимо необходимости быть умнее при столкновениях с антисемитами, достижения евреев в интеллектуальной сфере связаны и с традиционной для них любовью к учености. Поэтому среди еврейских анекдотов редко встречаются такие, которые принижали бы важность образованности.
Из Европы на Нижний Ист-сайд (квартал на Манхэттене, заселенный в конце XIX - начале XX века евреями-хасидами из Восточной Европы. - Примеч. пер.) прибыл еврей и подал заявку на должность шамме в синагоге на Ривингтон стрит.
Руководители синагоги уже собирались его принять, как вдруг обнаружили, что он неграмотен, и решили, что для синагоги неприемлемо нанимать такого человека.
Еврей ушел и стал мелким торговцем, разносящим товар по домам. Дела пошли хорошо, и вскоре он приобрел лошадь и повозку. Продолжив далее свое дело, он открыл магазин. Потом - другой. Наконец он собрался открыть еще пять магазинов, но для этого ему понадобилось сделать заем в банке.
Он встретился с управляющим банком, и попросил кредит в пятьдесят тысяч долларов. Управляющий согласился и дал ему подписать договор. Человек начертил «Х».
Управляющий был в шоке: «Вы что, неграмотны?»
Человек кивнул головой.
«Но при этом вы смогли создать столь крупный бизнес, - отмечает управляющий. - Представьте, чего бы вы смогли достичь, если бы умели читать и писать».
«Я бы был шамме в синагоге на Ривингтон стрит».
Для евреев учеба всегда была святым делом. На иврите слово «родитель» (хорех) происходит из того же корня, что и «учитель» (морех). Одна из 613 заповеди Торы гласит: «И тебе следует учить ей [Торе] своих детей» (Второзаконие, 6:7). Почти две тысячи лет назад Талмудом было предписано открывать школу в каждом городе, а размер классных комнат должен быть таким, чтобы в ней на одного преподавателя приходилось не более двадцати пяти учеников.
В Восточной Европе оба родителя торжественно отводили ребенка в первый раз в первый класс, и угощали его сладостями, когда он осваивал алфавит. Писатель-романист Исаак Башевис Зингер, получивший Нобелевскую премию, вырос в Польше и говорил, что первый день школы у них отмечался с большим восторгом, чем Бар Мицва. Зингер вспоминает, что страница текста из Торы перед ребенком была посыпана изюмом и леденцами, чтобы учение ассоциировалось со сладостью.
Еврейская любовь к образованию сохранилась и в Америке. В статье «New York Times» о подготовке агентов по работе с недвижимостью были указаны руководящие принципы для продажи различным категориям граждан: «Если они богаты, расскажите им о ландшафте, клубе и высоком уровне людей, которых они там встретят. Если это молодая пара, покупающая свой первый дом, подчеркните низкие налоги на данную собственность. Если это евреи, расскажите им, насколько хороша в местной школе система образования».
При первом прочтении анекдот о неграмотном шамме, ставшем предпринимателем, кажется разительной противоположностью тому почтению, которое евреи выказывают образованию. Но, высмеивая образованность, он в то же время упрочивает веру в еврейскую смышленость. Если другим для достижения успеха требуется ходить в школу, то этот еврей был столь сообразителен, что безграмотность не стала препятствием для его предпринимательских достижений.
Шутка недели...
Еврей приходит в соседнюю общину к раввину-реформатору:
- Рабби, у меня возник конфликт с Богом.
- А почему вы не пошли к своему раввину?
- Он человек богобоязненный и не сможет судить объективно.
Русский еврей, посетив еврейскую общину в Германии, удивился, какая маленькая у них синагога.
- Разве община у вас никогда не собирается вся вместе? - спросил он у шамеса.
Тот объяснил ему:
- Если бы вся община собиралась вместе, она бы тут никогда не уместилась. А так как вся община никогда не собирается вместе, она таки спокойно тут умещается.
- Господин советник коммерции, - говорит нищий, - я знавал вашего блаженной памяти папашу, вашу блаженной памяти тетю Хану, вашего блаженной памяти дедушку...
- Говорите скорей, сколько вы хотите, только не лазайте по моему фамильному древу!
У бедного портного дюжина детишек. Однажды влезает он на крышу и видит: там сидит какое-то жалкое существо, старое, тощее, голое. Он спрашивает:
- Ты кто такой и что тут делаешь?
- Я здесь живу, я - нужда! - говорит существо.
Портному становится его жалко. Он снимает мерку и шьет ему костюм. Когда костюм готов, он опять лезет на крышу. Костюм мал: нужда за это время выросла!
Торговец везет продавать на ярмарку три дюжины брюк. На станции с ним прощается жена:
- Фимочка, дай Б-г, чтобы ты вернулся домой совсем без брюк!
Студент-медик Рабинович доказывает, что лучше иметь больную печень, чем миллион рублей.
- Почему вдруг?
- Потому что из миллионеров умирают все, а из больных печенью только 37.5%.
- Я хотела бы стать кинозвездой, чтобы обо мне говорил весь мир! -мечтает Роза.
- Тебе мало, что о тебе говорит вся улица?!
Когда физику Оресту Даниловичу Хвольсону (1852-1934), члену-корреспонденту АН СССР, присвоили звание почетного академика, один из коллег спросил ученого, доволен ли он теперь. Хвольсон ответил:
- Конечно, доволен! Но должен вам заметить, что между «академиком» и «почетным академиком» такая же разница, как между словами «государь» и «милостивый государь»!
После того, как Вильгельм Завоеватель одержал победу при Гастингсе, он довольно быстро покорил Англию: расправился с непокорными баронами, а покорных сделал тестями своих неженатых рыцарей. Нормандское вторжение привнесло в английский язык огромное количество французских слов, и хотя лет двести старо-английский считался простонародным, но в конце концов знать стала говорить на нем, вернее, на ново-английском. А причина проста - детей взращивали английские кормилицы и сиделки. У французских победителей рождались как бы дети чужого народа. Царь Моава Балак по совету Бильама после неудачи с проклятиями поступил более действенным способом - подослал "крепких телом" женщин к еврейскому войску, ожидая того момента, когда оно полностью потеряет дисциплину и самосознание и внезапным ударом его можно будет уничтожить.
Тора говорит нам, что в этот момент начался ужасный мор и только поступок Пинхаса, заколовшего Зимри, князя колена Шимона, с его "местной" подругой, остановило бедствие. "И говорил Вс-вышний Моше, и сказал: "Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна, отвратил гнев Мой от сынов Израиля тем, что он взревновал Моей ревностью в среде их. И не уничтожил Я сыновей Израиля Своей ревностью." Почему речь идет о духовной ревности в контексте прелюбодеяния? Потому что Б-г заключил с евреями союз и этот союз похож на брак: он предполагает такую верность с нашей стороны, что она находит продолжение и в душах детей, поддерживая пламя любви из поколения в поколение. «И обручусь с тобой навеки, и обручусь с тобой милостью и судом, и обручусь с тобой верой и знанием Б-га», - говорит пророк Ошеа.
Связь эта проходит через живые души предков, она является выражением их и сообщает нам духовный импульс. Она особенно ощутима в субботу и поэтому говорят, что в субботу у нас две души: мы чувствуем что-то за пределами границ видимого мира, мы наделены большими способностями понимать Тору. И мы нисколько не подавлены этой сверхъестественной силой. Наоборот нам легко, что-то несет нас на своих крыльях. Мы что-то узнаем о себе. Свою неповторимость нам хочется разделить с кем-то. Как говорится, "состояние близкое к влюбленности". На защиту этого чувства и выступил Пинхас, показав, что есть "обстоятельства, когда третий лишний". Он вернул Шалом Байт между Творцом и еврейским народом. И за это его душу Всевышний вложил в Пророка Элияху, о котором сказано: "Вот Я посылаю вам Элияху а-Нави перед тем, как наступит день великий и страшный, и вернет он сердце отцов к сыновьям, а сердце сыновей - к отцам".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Вот какое указание получает отсюда наше поколение, и в частности - молодежь: нечего заниматься расчетами, что, мол, этот может выполнить эту задачу, а тот - другую. Знайте, что все, что приходит вам в руки, - это ваш удел, у вас есть силы, необходимые для выполнения своего дела, и выполнить его вы должны с самопожертвованием!
Недельная Глава - Пинхас
Эта недельная глава начинается с того, что Б-г воздает Пинхасу как Своему ревнителю за его решительные действия в отношении Зимри, посмевшего привести в израильский стан язычницу. Раши в своем комментарии к главе обращает внимание на неоднократное повторение родословной Пинхаса - упоминание о том, что он был сыном Элазара, сына Аарона-коэна. Эти сведения приводятся с промежутком всего в несколько стихов, из чего Раши делает вывод: такое повторение имеет целью не столько сообщить нам о предках Пинхаса, сколько защитить его от осуждения израильтян, утверждавших, что как внук идолопоклонника Итро он унаследовал от деда определенные языческие наклонности.
В связи с комментарием Раши возникает, однако, ряд вопросов, выяснению которых и посвящена данная беседа. Главная ее тема - само понятие ревностности. Следует ли поощрять или осуждать религиозное рвение? Как относиться к человеку, если мы подозреваем, что его благочестивое поведение диктуется личными мотивами?
НЕДОВОЛЬСТВО ПЛЕМЕН
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше, так: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил гнев мой от сынов Израиля...» (Бемидбар, 25:10, 11).
Комментируя эту родословную, Раши говорит: «Колена Израилевы пренебрежительно отзывались о нем, (говоря): "Только посмотрите на этого внука Пути, отец матери которого некогда откармливал тельцов для жертвоприношений идолам, и он-то осмелился убить одного из сынов Израиля!" Вот почему Тора соотносит его родословную с Аароном». Злословие израильтян основывалось на том, что Элазар, отец Пинхаса, взял себе в жены дочь Путиэля, которого отождествляют с тестем Моше Итро, бывшего идолопоклонником.
Что же в несложной родословной Пинхаса подсказало Раши такое объяснение? Ответ на этот вопрос заключается в том, что всего несколькими стихами выше уже были упомянуты его отец и дед (25:7). В Торе не бывает лишних повторов, и такое напоминание не могло быть сделано без причины, поэтому Раши делает вывод, что Пинхаса критиковали прежде всего из-за предков (его происхождения от Итро) и что в Торе намеренно подчеркнута знатность его родового древа (происхождение от Аарона).
И все же кое-что в объяснении Раши не вполне ясно.
Предположим, Пинхаса действительно осуждали. Но из чего Раши заключил, что недовольство исходило от «колен» в целом? Куда вероятнее, что недовольство выражало только колено Шимона, поскольку убитый Пинхасом Зимри был его князем. На самом деле остальные израильтяне были глубоко встревожены тем, что Зимри привел в лагерь мидьянитянку; как напоминает нам Раши, «они плакали» (25:6). И рвение Пинхаса было им только на пользу, потому что «прекратился мор среди сынов Израиля» (25:8). Так что общество имело все основания возвеличивать Пинхаса. Почему же Раши утверждает, что его осуждали?
Второе. Недовольство общества основывалось на том, что дедом Пинхаса по материнской линии был Итро, а тот слыл настолько рьяным идолопоклонником, что, по свидетельству Мидраша (Танхума, Итро, 7) да и самого Раши (Раши, Шмойс, 18:11), он «не пропускал ни одного идола, чтобы не поклониться ему». Но если у сыновей Израиля были такие веские аргументы против Итро, почему они говорили только о том, что он «откармливал тельцов для жертвоприношений идолам»?
Третье. Библейский стих четко указывает на узы родства Пинхаса и «Элазара, сына Аарона-коэна». Раши же говорит только, что «Тора соотносит его родословную с Аароном». Почему он не упоминает о священнослужении Аарона и об Эльазаре, который к тому времени был первосвященником Израиля?
Наконец, остается неясным, какова цель уничижительных замечаний соплеменников относительно предков Пинхаса, объектом которых сам Пинхас стал из-за того, что убил Зимри, приведшего в израильский стан язычницу. Разве они не знали закона, по которому «того, кто вступает в половую связь с идолопоклонниками, ревностные могут поразить»? В таком случае им следовало предъявить Пинхасу обвинение в убийстве. Быть может, они считали, что Пинхас не относится к категории ревностных? Тогда они должны были обвинить его в наличии скрытых причин для такого поступка. Однако, как очевидно, им был известен и закон, и то, что Пинхас проявил себя как ревнитель (см. выше раздел «Локализация вины»), а если так, то им вообще нечем было возмущаться. В любом случае упоминание Итро как деда Пинхаса представляется излишним для существа дела.
МОТИВЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
Эти проблемы проясняются, если осознать, что, высказывая недовольство Пинхасом, соплеменники стремились защититьчесть Израиля и Моше.
Зимри привел мидьянитянку в стан «на глазах Моше и на глазах у всего общества сынов Израиля» (25:6). И из всего этого общества у одного Пинхаса хватило рвения встать и отомстить за поругание Всевышнего. Прочие израильтяне знали закон не хуже Пинхаса, ведь повеления Б-га были переданы «всем сынам Израиля» (ср. Раши, Шмойс, 34:32). Несомненно, знал его и Моше, поскольку Пинхас говорит ему: «Я получил этот неписаный закон от тебя» (Раши, 25:7). То, что на поступок Зимри отреагировал один Пинхас, стало позором для Израиля и Моше.
Вот почему израильтяне подвергли сомнению чистоту мотивов Пинхаса. Фактически они обвинили его в том, что его ревностному поступку способствовала жестокость, унаследованная от Итро. Не случайно они отмечали откармливание дедом тельцов для заклания. Ведь что может быть более жестоким, чем действовать как бы ради блага другого (то есть хорошо кормя его), а на деле готовя его к смерти (ср. Раши, Бемидбар, 11:22)? Сыны Израиля оправдывали себя следующим образом: почему один лишь Пинхас оказался готовым осуществить месть? Потому что, кроме совести, его подстегивала жестокость. Мы не были столь жестоки, поэтому замешкались.
Вот поэтому Раши упоминает среди недовольных все племена. Защита чести Зимри касалась только колена Шимона, но защита чести Моше и еврейского народа касалась всех колен.
МОТИВЫ ПИНХАСА
Теперь понятно, почему именно в этом месте Торы повторяется родословная Пинхаса: он был «сыном Элазара, сына Аарона-коэна». Эта фраза должна подчеркнуть, что Пинхас совершил свой поступок как внук не Итро, а Аарона, иными словами, что им двигала не жестокость, а исключительно религиозное рвение. Вот почему Раши безмолвно указывает нам, что наиболее важны тут слова «сын Аарона». Тора подчеркивает не столько то, что Пинхас приходился сыном Элазару, который сначала помогал первосвященнику, а после смерти Аарона сам стал первосвященником, или то, что Пинхас был внуком «Аарона-коэна». Акцент тут скорее делается на характеристике Аарона помимо его священнослужения- что он «искал мира и способствовал тому, чтобы на враждующие стороны снизошла любовь» (Раши, Бемидбар, 20:29). Пинхас попытался сделать так, чтобы раздор в отношениях израильтян и Б-га сменился любовью, или, выражаясь словами Всевышнего, «Пинхас... отвратил гнев Мой от сынов Израиля» (25:11). Так что за ревностью Пинхаса стояла прежде всего искренняя устремленность к миру, унаследованная им от Аарона, и желание свести на нет раздор между Б-гом и Его народом.
СКРЫТЫЕ И ЛИЧНЫЕ МОТИВЫ
У Раши мы находим не просто скрупулезное толкование стихов Торы, а глубокие истины более общего порядка, которые относятся непосредственно к нашей жизни. Из его толкования эпизода с Пинхасом мы узнаем, что не следует принижать человека, совершающего религиозный акт, даже если есть серьезные основания подозревать, будто его поступок продиктован скрытыми мотивами.
Даже если человек и в самом деле движим скрытыми мотивами, в Талмуде совершенно четко сказано, что «человеку следует всегда быть поглощенным в Тору и заповеди, хотя бы и не ради них самих, поскольку, совершая поступки даже ради иных целей, он в конечном счете придет к совершению ради них самих» (Псохим, 50б; ср. Шулхан Орух а-Рав, Законы изучения Торы, 4:3). Истинный мотив рано или поздно заменит ложный.
В древнееврейском оригинале этого текста вместо «совершая» поступок, сказано «будучи в середине» («митох») его, то есть на глубинном уровне здесь подразумевается, что правильный мотив обнаружится «внутри» неправильного. Иначе говоря, еврей может в мыслях иметь иные мотивы для исполнения воли Б-га, но подсознательно, в глубине души, он стремится прежде всего следовать Торе ради нее самой.
Более того, видя человека, совершающего верный поступок из неправильных побуждений, еврей обязан не отговаривать его от такого поступка, а помочь разобраться в целях, чтобы расположение духа человека соответствовало исполнению воли Б-га ради нее самой.
Это касается и случаев, когда поступками человека явно руководит скрытый мотив. На самом деле нам не дано знать побуждений других людей. Израильтяне имели веские основания подозревать у Пинхаса тайные помыслы, но Б-г, который «видит то, что в сердце» (Шмуэл I, 16:7), заверил их, что они ошибаются.
СКРОМНОСТЬ И ЗАНОСЧИВОСТЬ
Тот, кто следует примеру израильских колен, может впасть в еще более глубокое заблуждение - поддаться самообману. Ведь если ты удерживаешь другого человека от совершения поступка пусть и хорошего, но продиктованного сомнительными побуждениями, можно подвергнуть сомнению и свои собственные мотивы. Ты можешь рассуждать следующим образом: поскольку я по характеру скромен, не выпячиваю себя, я не выношу гордыни, то, если кто-то слишком увлеченно изучает Закон или исполняет заповеди более ревностно, чем предписано Торой, это кажется мне проявлением спеси, и я не могу обойти такие случаи молчанием. На самом деле прав тут не ты, а человек, которого ты осуждаешь. Израильтяне осуждали Пинхаса, стремясь оправдать Моше и самих себя; но неслучайно Б-г сказал о Пинхасе: «он возревновал за Всесильного своего». В твоем проявлении скромности тоже может присутствовать заносчивость. При виде человека, увлеченного познанием или особенно рьяно исполняющего заповеди, правильнее было бы и самому исполниться большим рвением (Бава Басра, 21а: «Зависть среди ученых множит знание»). Если же ты осуждаешь другого, можно подумать, что тебе неприятно видеть человека добродетельнее себя. В «Пиркей Овойс» (1:16) сказано: «Суди всякого в лучшую сторону». Если твои чувства в отношении кого-либо не согласуются с этим правилом, значит, их источник не имеет ничего общего с истиной и святостью.
НАГРАДА РЕВНОСТНЫМ
История с Пинхасом произошла в то время, когда на израильтян напал мор. И хотя Пинхас, в отличие от Моше, не был ни главой рода, ни (пока еще) священнослужителем, своим поступком он прекратил мор и восстановил мир между сынами Израиля и Б-гом: «Я заключаю с ним Мой союз мира».
Итак, даже в период духовных мук, если ты видишь еврея, ревностно служащего Г-споду, пусть даже он не может похвастаться известностью, не разубеждай его и не препятствуй ему, ибо подобно Пинхасу он несет истинный мир в отношения
Б-га и Его народа, мир как противоположность разобщению и изгнанию. Он- предвестник эры Мошиаха («Пинхас - это Элияу»: Таргум Йонатан бен-Узиэль, Ваейро, 6,18; Наставления рабби Элиезера, гл. 47; Зогар, ч. II, 190а; Раши, Бава Мециа, 114б), который «повернет сердца отцов к детям и сердца детей к отцам» (Малахи, 3:24), и тогда наступит окончательный мир навеки.
Разрушение Первого Храма.
Израиль и соседи
На одной из самых красивых карт XVI века, изображающей мир в виде цветка с тремя лепестками: Европой, Азией и Африкой, - в самом центре цветка находятся Святая земля и город Иерусалим. Если это даже и преувеличение, то небольшое.
Израиль всегда был мостом между Африкой и Азией; через него проходят дороги, которые связывают эти два материка, а также Средиземноморье с Йеменом, Суданом, Эфиопией, т.е. с золотом, драгоценными камнями, слоновой костью, благовониями. Такое географическое положение было благословением для нашей земли во времена царя Соломона, но оно же оказалось проклятием в те времена, когда ослабла мощь и померкло величие израильских царей.
На протяжении всей своей древней истории Израиль был зажат между крупнейшими державами тогдашнего мира: с запада - Египтом, а с востока - сменявшими друг друга Вавилоном, Ассирией и Персией. Все сверхдержавы древнего Востока мечтали заполучить землю Израиля. Власть над этой территорией обеспечивала серьезное преимущество при выяснении главного вопроса: кто будет править миром. Даже если очередной новый герой древнего мира не слышал о существовании такой земли, даже если он не имел ничего против народа Израиля, все равно: идя ли из Месопотамии на Египет или из Египта - на Месопотамию, он никак не мог миновать Израиль.
Власть в Египте в древние времена была более устойчива, чем на Востоке, в Междуречье. На протяжении всей своей истории Египет почти никогда не испытывал давления с запада или с юга, а с севера - со стороны Средиземного моря - хотя и приходили враги, но они ни разу не пытались изгнать египтян с их земли, и потому египтянам не приходилось оставлять свою страну и искать себе новую землю на Востоке. Если и случалось египтянам приходить в Израиль, то либо когда они выступали против северо-западного врага, либо для того, чтобы установить политический контроль над этим ключевым кусочком суши, - но не с тем, чтобы основать там новую египетскую колонию. Севернее же Израиля происходили непрерывные миграции народов. Мы видим, как на одной и той же территории вначале появляется Ассирия, затем Халдейское царство и Вавилонская империя и, наконец, Персидская. Народы приходили в Междуречье с востока, потом их оттуда изгоняли, и они уходили дальше на юго-запад в поисках места для поселения.
В этой обстановке цари Израиля и граничившей с ним Сирии вынуждены были непрерывно лавировать между двумя крупными державами.
Распад царства
Израиль был объединенным царством под властью единого царя немногим меньше восьмидесяти лет (1004-928 до н.э.), во времена правления царей Давида и Соломона. Царь Давид завоевал город Иерусалим и заложил там фундамент Храма, а царь Соломон его построил. С того времени евреи могут приносить жертвы только в этом месте. Все евреи должны были три раза в году приходить в Храм в Иерусалиме, чтобы там принести положенные праздничные жертвы, а также жертвы за "прегрешения вольные и невольные". В 928 году до н.э. Иероваам бен-Неват сумел расколоть царство на два. Он стал царем Северного царства, которое объединяло десять еврейских колен. Южным царством - Иудеей - стал править царь Рахбаам из династии Давида. Иероваам столкнулся с серьезнейшей проблемой сохранения влияния на евреев своего царства: ведь они продолжали три раза в году ходить в Иерусалимский Храм. Чтобы решить эту проблему, он поставил в Израиле два капища: одно в Дане, второе в Бейт-Эле. При этом он внес изменения в календарь, чтобы праздники в Израиле не совпадали по времени с праздниками в Иудее. В день освящения жертвенника в Бейт-Эле туда явился пророк и провозгласил следующее пророчество: "Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: Вот родится сын в доме Давидовом по имени Йошияhу, и на тебе зарежет жрецов капищ, которые совершают на тебе воскурения..." (Царей I 13:2). Спустя триста лет это пророчество сбылось. Далее два еврейских царства существовали параллельно, пока не было разрушено Северное царство, а впоследствии и Южное. История их разрушения и гибели - это и есть наша тема.
Гибель Северного царства
В 734 году до н.э. Пеках, царь Северного царства (Израиля), и Рецин, царь Арама, что на территории нынешней Сирии, сговорились против царя Ассирии Тиглатпаласара III, который захватывал страны одну за другой, "как собирают оставленные яйца" (Исайя 10:14). Они пригласили присоединиться к этому сговору Ахаза, царя Южного царства (Иудеи). Ахаз в это время осуществлял по отношению к Ассирии политику нейтралитета. Он считал безумием присоединяться к заведомо обреченному делу, а потому категорически отверг предложенный ему союз. Тогда заговорщики решили присоединить к себе Иудею силой. Арам и Израиль начали против Иудеи войну - совершенно необычное дело в отношениях двух родственных государств. "И убил Пеках сто двадцать тысяч иудеев в один день... И взяли израильтяне в плен у своих братьев двести тысяч жен, сыновей и дочерей" (Хроник II 28:6,8). Правда, родственные чувства взяли верх, и пленных накормили, одели, а больных и слабых отправили в Иерихон. Ахаз решил призвать на помощь царя Ассирии Тиглатпаласара III. Он отправил ему подарки и обещал гигантскую сумму денег. Царь Ассирии откликнулся на зов о помощи. Скорее всего, он пришел бы, если бы ему и не предложили деньги, а может быть, даже без специального зова. В этом пытался убедить Ахаза пророк Исайя, но Ахаз не был праведным царем и не внял словам пророка. Тиглатпаласар III пришел с войском, разбил Арама, а потом и Израиль, отрезал от него все земли, за исключением Шомрона (Самарии), а жителей с захваченных территорий отправил в дальние земли. Помощь Ассирии, однако, не принесла большой радости и Ахазу, т.к., выплачивая обещанное, он совсем обезденежел. К тому же Ассирия не собиралась поддерживать его в войнах против эдумеев и филистимлян, набросившихся на ослабленное Южное царство. В итоге всех этих пертурбаций от десяти колен Израильского царства остались только жители наделов Эфраима и Менаше (т.е. Шомрона). Эдумеи оторвали от Южного царства район Эйлата, а филистимляне - ряд прибрежных городов.
Египет, испуганный приближением Ассирии к его границам, попытался спровоцировать бунты против Ассирии в захваченных ею землях. Последний царь усеченного до Шомрона Израильского царства - Ошеа, которого возвел на престол Тиглатпаласар III, поддался на уговоры Египта и после смерти Тиглатпаласара III прекратил выплату дани Ассирии. Последствия такого поступка не заставили себя ждать. Новый царь Ассирии Салманасар V отправился походом на Шомрон. После трехлетней осады в 721 году до н.э. наследник Салманасара Саргон II захватил город Шомрон и всю оставшуюся территорию Израильского царства. Последнее прекратило свое существование. Жители Шомрона еще раз попытались взбунтоваться против Ассирии, но из этого ничего не вышло, и остатки еврейского населения провинции были изгнаны в различные области Ассирии и Вавилона. На земли изгнанных евреев ассирийцы пригнали жителей провинции Кут, которые заселили Шомрон и в какой-то форме приняли иудаизм. В течение долгого времени они приносили жертвы Богу Израиля наравне с поклонением своим прежним богам, но в конце концов отказались от языческих культов и стали монотеистами. В наше время этот народ называют самаритянами; его остатки все еще живут в Израиле. В древности самаритяне постоянно находились в напряженных отношениях с евреями. В частности, они приняли участие в интригах, в результате которых было приостановлено восстановление Второго Храма после возвращения евреев из Вавилонского плена в 538 году до н.э.
Южное царство (Иудея) сумело выжить после падения Северного, признав полную вассальную зависимость от Ассирии.
Что можно узнать о евреях из лучших еврейских шуток и анекдотов.
Раввин Иосиф Телушкин.(Продолжение)
Родительский взгляд
«Безумие передается по наследству, - заявлял недавно умерший еврейский комик Сэм Левинсон. - Вам оно может передаться от ваших детей».
Большинство приведенных ранее шуток - высмеивающих чрезмерную амбициозность еврейских родителей, их навязчивость и невротичность - отражали то, как это воспринимается со стороны детей. Аналогичным образом Софья Портная, властная мать из «Жалоб портного» Филиппа Рота, отражает месть одного человека всем «еврейским матушкам» такого рода. Вероятно, нет чего-то более изматывающего, чем забота еврейской матери о еврейском сыне, поскольку родительская любовь к детям более проста и оберегающа, чем любовь детей к своим родителям. Старая фраза на иврите ца ар гидул баним («боль от растущих детей»), выражает давнишнее признание того факта, что дети не приносят неослабной радости.
Две хороших подруги, оставив на несколько дней своих подростков дома, отправились на модный курорт. Незадолго до ужина одна из женщин пригласила свою подругу в бар на мартини.
«Я вообще не пью», - ответила та.
«Почему?»
«В присутствии детей я не пью, поскольку считаю, что это не подобающе, а когда я вдали от них, то в этом нет необходимости».
Конечно, некоторые родители идут ради своих детей на слишком большие жертвы.
Стооднолетний мужчина и его девяностодевятилетняя супруга пришли в суд, желая развестись.
«Сколько времени прошло, с тех пор, как вы поженились?» - спрашивает судья.
«Семьдесят девять лет».
«А сколько времени вы несчастливы?»
«Почти все это время».
«Тогда почему вы решили развестись только сейчас?»
«Мы ждали, пока умрут наши дети».
Мать заходит в комнату к сыну: «Надо вставать, Берни, тебе пора в школу».
Берни натягивает одеяло себе на голову: «Не хочу в школу».
«Надо идти», - говорит мать.
«Не хочу. Учителя меня не любят, а дети смеются надо мной».
Мать стягивает одеяло: «Берни, у тебя нет выбора. Надо идти в школу».
«Ладно, - говорит Берни - приведи мне хотя бы одну причину».
«Тебе пятьдесят два года, и ты - директор».
Этот анекдот напоминает о старой пословице на идише: клейне киндер - клейне цорос; гроссе киндер - гроссе цорос («маленькие дети - маленькие проблемы; большие дети - большие проблемы»).
Заключительная шутка
Откуда мы знаем, что Иисус был евреем? Тому есть четыре причины:
1. Когда ему было тридцать лет, он был не женат и все еще жил с матерью.
2. Он стал заниматься делом своего отца.
3. Он считал свою мать девственницей.
4. А мать считала его Богом.
2. «Спускаются два человека по дымоходу»
Еврейская сообразительность и игривая логика еврейского ума
Еврейские мозги, еврейская мозговитость
В начале 1900-х годов старый еврей ехал один в купе по Транссибирской железной дороге. На очередной станции к нему в купе подсел офицер царской армии. Какое-то время они ехали молча. Внезапно офицер схватил еврея за грудки и потребовал ответа: «Скажи, почему вы, евреи, настолько сообразительнее других?»
Еврей чуть помолчал, затем ответил: «Потому что мы едим селедку».
Офицер отступил, и они продолжили путешествие. Вскоре еврей достал кусок селедки и начал есть. Офицер спросил:
«Сколько есть у вас еще селедки?»
«Десяток будет». «Сколько вы за это хотите?»
«Двадцать рублей (немалая сумма - авт.)».
Офицер достал деньги и отдал еврею. Старик дал ему селедку, тот попробовал кусочек, и застыл:
«Черт побери, да в Москве я бы купил всю эту селедку за несколько копеек!»
«Вот видите, - сказал еврей, - уже подействовало».
Многие евреи считают, что среди евреев процент сообразительных людей гораздо выше, чем среди представителей других народов. В Восточной Европе евреи имели обыкновение противопоставлять смышленого, как считалось, иддиш копа (начальника-еврея) и туповатого, как считалось, гойце копа (начальника-нееврея). В СШа многие нерелигиозные и даже вообще не связанные с религией евреи выступают против браков своих детей с неевреями. Причиной часто служит мнение, что супруг или супруга из неевреев будут уступать в смышлености и солидности еврею или еврейке.
Успех книги Эрнста ван дэн Хага «Еврейская тайна» был во многом обусловлен тем, что в ее начале автор-нееврей приводит довод в пользу генетического объяснения еврейской одаренности сообразительностью. Ван дэн Хаг отмечает, что в средневековой Европе люди почти всегда проживали жизнь в том социальном классе, к которому они принадлежали от рождения. Среди христиан для бедного, но смышленого мужчины единственным способом вырваться из нищеты была возможность пойти в священники. Многие из наиболее одаренных, но бедных мужчин из христиан избирали именно этот путь и, как следствие, принимали обеты безбрачия, что нанесло колоссальный вред христианскому обществу: «... наиболее смышленая часть населения не приносила потомства; их гены из поколения в поколение направлялись на другие нужды - на церковные - и не возвращались для мира, пусть и церковного, в качестве генетического обеспечения».
В противоположность этому, юноша из бедной еврейской семьи, который показал свои способности при обучении в ешиве, вполне мог жениться на дочери успешного предпринимателя. Такого рода устроение браков способствовало тому, что многие из наиболее смышленых евреев становились состоятельными людьми и, следовательно, материально были в состоянии вырастить и дать образование большому количеству детей.
Однако некоторые евреи считают подобные заявления об интеллектуальном превосходстве эгоцентричными и глупыми. Вуди Аллен в одной из своих пародий на «Хасидские истории» Мартина Бубера говорит: «Рабби Цви Хаим Исраэль, ортодоксальный ученый и знаток Торы, человек, который развил искусство жаловаться до неслыханных на Западе высот, был единогласно провозглашен своими еврейскими последователями, которые составляли шестнадцатую часть процента от всего населения, мудрейшим мужем эпохи Возрождения».
Вуди Аллен саркастически намекает, что есть некое основание для заявлений о том, что среди евреев процент титанов мысли выше, чем среди неевреев. К примеру, допустим, что евреи составляют менее одной трети от 1 % населения всего мира, тогда еврей должен получать Нобелевскую премию где-то раз в тридцать лет. Но вместо этого евреи получили этих премий столько, что если ежегодно среди награжденных не будет хотя бы одного еврея, то многие из них начнут усматривать в этом проявление антисемитизма. В Соединенных Штатах, где евреи составляют чуть больше 2 % населения, они получили 27 % премий, присужденных американским ученым.
Среди американских евреев в колледжи ходит примерно в два раза больше детей, чем среди неевреев. Они также необычайно широко представлены в профессиях врача и юриста. В искусстве представительство евреев столь велико, что скрипач Исаак Штерн описал американо-советский культурный обмен следующим образом: «Они посылают к нам своих евреев из Одессы, а мы отправляем к ним наших евреев из Одессы». Эти успехи приписываются отчасти врожденному таланту и отчасти тому огромному вниманию, которое уделяется в традиционной еврейской культуре достижениям в интеллектуальной сфере, благодаря чему многие евреи добиваются потрясающих результатов. У американских евреев есть старая загадка:
Какой еврей становится бухгалтером?
Еврейский мальчик, который заикается и который не может вынести вида крови.
Подобные шутки являются странным сочетанием самопорочения и гордыни, их распространители подтрунивают над еврейским высокомерием и при этом считают еврейскую сообразительность само собой разумеющимся фактом. Отсюда недавний вклад в споры об абортах:
Католики считают зародыш полноценным человеком с момента зачатия. Евреи считают, что зародыш остается таковым, пока не получит медицинское образование.
Зазнайство евреев по поводу их сообразительности признается многими неевреями. В жанре обычного этнического и религиозного юмора существуют рассказы о протестантских и католических священниках, о раввинах. В районе, где живут евреи-ортодоксы и где, собственно, я и вырос, мне довелось слышать множество подобных шуток, но последний штрих в анекдоте неизменно оставался за раввином. Я всегда предполагал, что в католических вариантах католический священник должен был бы оказываться на высоте, а в протестантских - протестантский. Потому был немало удивлен, когда из разговора с отцом Эндрю Грили узнал, что в анекдотах, которые он слышал от других католиков, последний штрих ставил раввин.
Странно, но похоже, что даже антисемиты верят в интеллектуальное превосходство евреев. Эта вера является одной их характерных черт, отличающих евреененавистничество от других предубеждений. Предвзятое отвержение кого-то обычно связано с тем, что люди считают, что этот кто-то умственно ниже них. Но при том, что антисемиты регулярно рассказывают анекдоты, изображающие евреев как людей ничтожных или нечестных, они не говорят о них как о людях глупых.
С антисемитской точки зрения, сообразительность евреев вряд ли можно назвать достоинством, поскольку, заявляют они, те используют свою мозговитость в злых целях. В 1610 году медицинский факультет Венского университета официально заявил, что еврейский Закон требует, чтобы врач-еврей убивал одного из десяти пациентов-христиан. (Представьте себя пришедшим на прием к врачу-еврею, когда вы видите, что перед вами очередь из девяти человек.) За полвека до этого Мартин Лютер заявил: «Если бы они [евреи] могли бы убить любого из нас, они бы делали это с радостью, неизменно, и часто делают, особенно те, кто занимается врачебной практикой. Они обладают всеми знаниями медицины Германии, и могут дать человеку яд, который убьет его через час, либо через десять или двадцать лет». В недавнем прошлом Иосиф Сталин вернул к жизни обвинение Лютера, чтобы сфабриковать дело против группы врачей, почти все из которых были евреи, вменив им заговор с целью убийства его самого и остального советского руководства. Только смерть Сталина, которая произошла менее чем за неделю до начала судебного разбирательства «по делу врачей», спасла их от смерти, а остальную часть советского еврейства - от ссылки в Сибирь.
В анекдоте о селедке и еврейской сообразительности офицер царской армии, скорее всего, антисемит - в силу глубоко антисемитских настроений в армии Российской империи, - считает евреев более смышлеными. Евреи смеются, поскольку, видимо, согласны с этим, но, что более важно, и потому, что здесь сила ума берет верх над силой мышц - старый и, скорее всего, хилый еврей смог провести офицера.
Но почему мы смеемся столь беззастенчиво? Разве нас не заботит, что у нас вызывает смех то, как глупый человек оказался обманутым на двадцать рублей коварным евреем? Почему мы не испытываем симпатий к тому офицеру? Возможно, тому есть пара причин: во-первых, любой, столь легковерно принимающий заявление, что можно стать сообразительным за счет потребления определенной пищи, заслуживает того, что с ним происходит. Во-вторых, что более важно, мы понимаем, что это всего лишь шутка, забавная своей концовкой. Такие уловки проходят только в анекдотах. Если бы еврей действительно разыграл такую шутку с офицером царской армии, его бы избили, забрали бы деньги назад и он вполне бы мог закончить свою поездку в тюрьме.
В Европе евреи часто чувствовали, что им просто необходимо быть «умнее их», поскольку мозговитость была решающим фактором в ситуациях «жить или умереть»: В средние века еврейский астролог предсказал королю, что его любимая фаворитка скоро умрет. И она действительно вскорости умерла. Король был вне себя от гнева на астролога, уверенный, что женщина умерла из-за его предсказания. Он вызвал астролога и приказал: «Предскажи, когда ты умрешь».
Поняв, что король собирается безотлагательно его прикончить вне зависимости от результата прогноза, он дал такой ответ: «Я не знаю, когда умру я, но знаю, что в любом случае король умрет через три дня после моей смерти».
Помимо необходимости быть умнее при столкновениях с антисемитами, достижения евреев в интеллектуальной сфере связаны и с традиционной для них любовью к учености. Поэтому среди еврейских анекдотов редко встречаются такие, которые принижали бы важность образованности.
Из Европы на Нижний Ист-сайд (квартал на Манхэттене, заселенный в конце XIX - начале XX века евреями-хасидами из Восточной Европы. - Примеч. пер.) прибыл еврей и подал заявку на должность шамме в синагоге на Ривингтон стрит.
Руководители синагоги уже собирались его принять, как вдруг обнаружили, что он неграмотен, и решили, что для синагоги неприемлемо нанимать такого человека.
Еврей ушел и стал мелким торговцем, разносящим товар по домам. Дела пошли хорошо, и вскоре он приобрел лошадь и повозку. Продолжив далее свое дело, он открыл магазин. Потом - другой. Наконец он собрался открыть еще пять магазинов, но для этого ему понадобилось сделать заем в банке.
Он встретился с управляющим банком, и попросил кредит в пятьдесят тысяч долларов. Управляющий согласился и дал ему подписать договор. Человек начертил «Х».
Управляющий был в шоке: «Вы что, неграмотны?»
Человек кивнул головой.
«Но при этом вы смогли создать столь крупный бизнес, - отмечает управляющий. - Представьте, чего бы вы смогли достичь, если бы умели читать и писать».
«Я бы был шамме в синагоге на Ривингтон стрит».
Для евреев учеба всегда была святым делом. На иврите слово «родитель» (хорех) происходит из того же корня, что и «учитель» (морех). Одна из 613 заповеди Торы гласит: «И тебе следует учить ей [Торе] своих детей» (Второзаконие, 6:7). Почти две тысячи лет назад Талмудом было предписано открывать школу в каждом городе, а размер классных комнат должен быть таким, чтобы в ней на одного преподавателя приходилось не более двадцати пяти учеников.
В Восточной Европе оба родителя торжественно отводили ребенка в первый раз в первый класс, и угощали его сладостями, когда он осваивал алфавит. Писатель-романист Исаак Башевис Зингер, получивший Нобелевскую премию, вырос в Польше и говорил, что первый день школы у них отмечался с большим восторгом, чем Бар Мицва. Зингер вспоминает, что страница текста из Торы перед ребенком была посыпана изюмом и леденцами, чтобы учение ассоциировалось со сладостью.
Еврейская любовь к образованию сохранилась и в Америке. В статье «New York Times» о подготовке агентов по работе с недвижимостью были указаны руководящие принципы для продажи различным категориям граждан: «Если они богаты, расскажите им о ландшафте, клубе и высоком уровне людей, которых они там встретят. Если это молодая пара, покупающая свой первый дом, подчеркните низкие налоги на данную собственность. Если это евреи, расскажите им, насколько хороша в местной школе система образования».
При первом прочтении анекдот о неграмотном шамме, ставшем предпринимателем, кажется разительной противоположностью тому почтению, которое евреи выказывают образованию. Но, высмеивая образованность, он в то же время упрочивает веру в еврейскую смышленость. Если другим для достижения успеха требуется ходить в школу, то этот еврей был столь сообразителен, что безграмотность не стала препятствием для его предпринимательских достижений.
Шутка недели...
Еврей приходит в соседнюю общину к раввину-реформатору:
- Рабби, у меня возник конфликт с Богом.
- А почему вы не пошли к своему раввину?
- Он человек богобоязненный и не сможет судить объективно.
Русский еврей, посетив еврейскую общину в Германии, удивился, какая маленькая у них синагога.
- Разве община у вас никогда не собирается вся вместе? - спросил он у шамеса.
Тот объяснил ему:
- Если бы вся община собиралась вместе, она бы тут никогда не уместилась. А так как вся община никогда не собирается вместе, она таки спокойно тут умещается.
- Господин советник коммерции, - говорит нищий, - я знавал вашего блаженной памяти папашу, вашу блаженной памяти тетю Хану, вашего блаженной памяти дедушку...
- Говорите скорей, сколько вы хотите, только не лазайте по моему фамильному древу!
У бедного портного дюжина детишек. Однажды влезает он на крышу и видит: там сидит какое-то жалкое существо, старое, тощее, голое. Он спрашивает:
- Ты кто такой и что тут делаешь?
- Я здесь живу, я - нужда! - говорит существо.
Портному становится его жалко. Он снимает мерку и шьет ему костюм. Когда костюм готов, он опять лезет на крышу. Костюм мал: нужда за это время выросла!
Торговец везет продавать на ярмарку три дюжины брюк. На станции с ним прощается жена:
- Фимочка, дай Б-г, чтобы ты вернулся домой совсем без брюк!
Студент-медик Рабинович доказывает, что лучше иметь больную печень, чем миллион рублей.
- Почему вдруг?
- Потому что из миллионеров умирают все, а из больных печенью только 37.5%.
- Я хотела бы стать кинозвездой, чтобы обо мне говорил весь мир! -мечтает Роза.
- Тебе мало, что о тебе говорит вся улица?!
Когда физику Оресту Даниловичу Хвольсону (1852-1934), члену-корреспонденту АН СССР, присвоили звание почетного академика, один из коллег спросил ученого, доволен ли он теперь. Хвольсон ответил:
- Конечно, доволен! Но должен вам заметить, что между «академиком» и «почетным академиком» такая же разница, как между словами «государь» и «милостивый государь»!