Parshas Shemini
Для того, чтобы добиться успеха, как известно, мало оказаться в правильном месте и в хорошее время, надо еще уметь этим воспользоваться. Если понимать под успешной жизнью не только зажиточность, но и человеческое достоинство и духовность, то оказывается, что решать надо те же проблемы, только в другой "плоскости". Вот, например, сколько раз на дню нам приходится "отличать нечистое от чистого", "что такое хорошо и что такое плохо"? Было бы проще жить, если бы мир состоял из двух цветов - черного и белого, как в глазах собак. Отпетых лгунов, воров и убийц, слава Б-гу, не много ( пусть с Б-жей помощью их будет еще меньше!). Когда все открыто, трудно идти на сделку с собственной совестью. Когда все ясно, как дать волю зависти? Но как противостоять соблазну совершить дурной, подленький поступок, зная, что за него не будешь предан суду, потому что не все законы человеческих взаимоотношений укладываются в уголовный кодекс? Так устроено, что жизнь состоит из последовательных ответов на порой весьма тонкие неоднозначные вопросы, когда отклонение в сторону от истины чревато дурными последствиями. Не случайно существует выражение "идти по лезвию ножа". Только шойхетами становимся мы сами и тут уж даже минимальное движение "ножа", незаметное никому, может приобрести решающее значение. Спросите у настоящих шойхетов, кто из них решится не полагаться на помощь Небес?
А что же с уверенностью в будущее? Кто готов похвастаться, что раз и навсегда преодолел страх, нервозность, беспокойство? Обращали ли вы внимание, что если в трудную минуту кто-то напомнит вам, что вы не сами по себе случайным образом, что вам поручена ваша роль, что вы на нее избраны, в конце концов, обязаны, то вы начинаете действовать. И - о чудо! - обнаруживается, что все на самом деле не так плохо, и что вы можете гораздо больше, чем могли себе представить. И уже из этого начинает расти вера в себя и вот - вы уже "неожиданно" спокойны. Тоже самое было и с Аароном, когда он в нерешительности стоял перед жертвенником и не начинал службу. Чувство вины за свое участие в истории с золотым тельцом подавляло его. И тогда Моше просто сказал Аарону: "Подступи к жертвеннику и соверши очистительную жертву". Аарон так и поступил. Страх исчез. А ведь Моше вовсе не занялся решением его психологических и нравственных проблем, он только сказал "Пойди и сделай то, что ты должен сделать на своем месте". Кто в трудную минуту перед совершением важного поступка не захочет быть рядом с Главой поколения, с его могучими духовными силами?
Но вот все сошлось: час истины, момент испытания! Вы к нему готовы. А можете ли вы верно воспринять его, оценить? Надав и Авиу поступили в полном соответствии с законом, сделали то, чему их учил Моше на протяжении семи дней посвящения: разожгли огонь на жертвеннике, в стороне от основного костра, на котором сжигались жертвы, взяли раскаленные угли, чтобы войти в Храм и принести, как положено, воскурение. Одно "но"! В тот день, когда упал огонь с Небес, нельзя было поступать «как всегда». Если бы они спросили у Моше, он бы сказал им: «Возьмите уголь из основного костра, который загорелся от огня, упавшего с Небес». В первый день обновления Храма нельзя было разжечь на жертвеннике костер от огня, зажженного рукой человека, и пренебречь уже горевшим на нем огнем, упавшим с Небес. Огонь, разведенный Надавом и Авиу, приравнивается к огню идолопоклонников, которые не верят во всемогущество Творца и считают, что силы, которыми располагает человек, не подчинены Ему и не нуждаются в Его благословении. Надав и Авиу, величайшие праведники, просто посчитали себя самодостаточными, а вопрос к Моше - излишним. И совершили преступление! « И вышел огонь от Б-га, и сжег их, и умерли они перед Б-гом» Две тонкие нити огня, вышедшего из Святая Святых, вошли в ноздри Надава и Авиу и сожгли их изнутри, оставив тело и одежду в целости. Грустная история...Вот и оказывается, что в хорошем месте в удачное время при отличной подготовке надо держать неразрывным "страховочный канат" с тем, кто ведет тебя в будущее и через которого ты связан со Всевышним, да будет Он благословен!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Признака "раздвоеного копыта" самого по себе не достаточно. Необходимо также наличие [второго] признака - "жвачности".
Каждая материальная вещь, которую [еврей] намеревается сделать, необходимо как следует "разжевать", проверить еще раз и еще раз, надо ли это делать, и как он [еврей] должен это сделать, и только тогда это - "чистое животное".
Недельная Глава - Шмини:
«И было на восьмой день...»
Немногие знают, что своими достижениями, кажущимися невероятными для 6-го века до н. э., Пифагор-математик, которому человечество обязано развитием греческой математики, на основе которой построено колоссальное здание нынешней математической науки, пронизывающей сегодня все без исключения области науки и даже искусства, был обязан Пифагору-философу, твердо убежденному, что в основе всего существующего лежат числа. Числовым соотношениям посвящали Пифагор и его ученики все свое внимание. Их они искали и находили во всем, даже в музыке. Ведь именно Пифагор стал делить звукоряд на октавы. Числа у пифагорейцев обладали сложной символикой. Так, единица означала у них разум, четверка - правосудие, пять - брачный союз, как сумма тройки, первого нечетного, мужского числа, и двойки, первого из женских, четных чисел.
Менее всего - в силу сложившихся исторических обстоятельств - знают бывшие школьники, что, если верить древнегреческим историкам, Пифагор заимствовал свое мировоззрение и свои знания у жителей Востока, в частности - у евреев, с которыми он встречался во время своих бесчисленных странствий. Это утверждали Гермит из Смирны, живший в 3-м веке до н. э., Антоний Диоген, Аристобул. Более поздний греческий историк Порфирий в своей книге о Пифагоре называет великого математика учеником иудеев. Что, по мнению историков, почерпнул Пифагор в иудаизме? Некоторые указывают на проповедуемую им доктрину нравственной чистоты. А упомянутый выше Аристобул, живший во 2-м веке до н. э., утверждал, что главное свое достижение, теорию чисел, Пифагор создал под впечатлением числовой символики ТАНАХа.
Примером библейской символики могут служить первые слова нынешней недельной главы, из которых взято ее название: «Шмини», что значит «Восьмой».
«И было на восьмой день...».
Это был восьмой день после начала обучения священнослужителей храмовой службе, которая продолжалась семь дней. Число семь столь часто упоминается в ТАНАХе в еврейской традиции вообще, что поневоле обратишь на него внимание.
Семь дней творения. Семь лет цикла «шмиты». Семь «шмит», завершающиеся так наз. юбилейным годом. Семь дней праздника Песах. А через СЕМЬ недель после Песах - праздник дарования Торы, Шавуот. Осенью в СЕМИдневный праздник Суккот евреи потрясают пучком, состоящим из одного пальмового листа, лулава, трех миртовых веточек и двух веточек ивы. Плюс этрог - итого семь. В последний, седьмой день Суккот, называемый Хошанна Рабба, молящиеся семь раз ходят кругом по синагоге с пучками ивы в руках. В праздник Симхат-Тора семь раз танцуют со свитками Торы. В каждую субботу к чтению недельной главы вызывают семь человек. Это в синагоге. А в быту... Появлению человека на свет предшествует бракосочетание его родителей, при котором невеста семь раз кружит вокруг своего избранника, чтобы закружить ему голову, если она не успела сделать это ранее - шутят в народе, затем произносятся СЕМЬ благословений, и торжества продолжаются семь дней. Супруги свято соблюдают законы семейной чистоты, включающие правило СЕМИ так наз. чистых дней. Родив сына, женщина минимум СЕМЬ дней ритуально не чиста. Жизнь человека согласно Талмуду («Авот», гл. 5) проходит 14 последовательных периодов: по истечении первых семи, достигнув 30-летия, он наиболее развит физически, затем следуют семь стадий развития духовного.
А когда заканчивает человек свой жизненный путь, о нем семь дней скорбят близкие.
Впрочем, и вроде бы нейтральная в религиозном отношении природа явно неравнодушна к числу семь. Например - семь ладовых ступеней в европейской музыке, семь цветов радуги. А не удивительно ли, что во всем мире так прочно закрепилась семидневная неделя, несмотря на многочисленные попытки заменить ее десятидневной, пятидневной или шестидневной.
Вышеприведенные вариации на тему семерки можно объяснить на основе утверждения еврейского мистического учения Кабалы, что все явления в мире порождаются семью божественными сефирами, которым в душе человека соответствует семь основных эмоций.
Однако вернемся к нашей недельной главе. Мидраш рассказывает, что в день сотворения человека Б-жественное присутствие явственно ощущалось в материальном мире. Вследствие греха Адама Б-г как бы отдалился от земли. Последовавшие грехи сынов человеческих еще более огрубили материальный мир, еще более затруднили восприятие человеком божественного. Затем праведники, начиная с Авраама, стали приближать людей к Создателю. Седьмым праведником был Моше. Именно ему удалось вернуть Б-жественное присутствие на землю. Это выразилось в создании первого в истории Храма для Единого Б-га, Создателя и Властелина вселенной. Первым Храмом стал переносный шатер для богослужений, об изготовлении которого подробно рассказывается в последних пяти главах книги «Шемот», иначе книги Исхода. Следующая книга «Ваикра» начинается предписаниями относительно храмовых жертвоприношений, после чего рассказывается о посвящении Моисеева брата, Аарона, и его сыновей в священнический сан. Семь дней они обучались храмовой службе, после чего наступил день освящения Храма, главная тема нынешней недельной главы: «И было на восьмой день...»
Если число семь означает полный цикл, то восемь - это начало новой, значительно более высокой ступени. Как говорится в комментарии Кли Якар: «Семь - это будни, восемь - святость».
Так после семи дней праздника Суккот наступает праздник восьмого дня, Шмини Ашерет, в который эмоциональное напряжение предыдущих праздничных дней переходит в безудержное торжество Симхат-Тора. И заповедь обрезания, означающая вступление новорожденного в союз со Вс-вышним, исполняется именно на восьмой день. И если кинор, на котором играли в прошлом левиты, был семиструнным, то кинор эпохи Машиаха, как утверждает Талмуд, будет иметь восемь струн.
Числовая символика в иудаизме, разумеется, не ограничивается приведенными числами. В ночь пасхального седера поется песня «Эхад ми йодеа», в которой каждое число от одного до 13-и соотносится с определенным понятием или явлением в еврейской традиции: один - Б-г, две - скрижали завета и т. д. Кстати, несчастливых чисел у евреев нет. Например, 13. Вс-вышнему в Торе приписывается 13 атрибутов милосердия, а 13-й день рождения сына отмечается в еврейских семьях особенно торжественно, как день совершеннолетия «бар-мицва».
В главе «Шмини» мы находим определение, какие животные, рыбы, птицы являются кошерными, т. е. разрешенными в пищу евреям, а какие - нет. Признаки кошерности животного даны в следующем отрывке главы: «Всякий с раздвоенными копытами... и жующий жвачку из скота - его можно есть» (11, 3). Из домашнего скота этим требованиям отвечают корова, овца и коза, из диких - олень и другие парнокопытные (7 видов) , за исключением свиньи. Подавляющее большинство некошерных животных не обладают ни одним из признаков кошерности, а те, которые обладают одним признаком (четыре вида), перечислены далее в главе. Интересно, что, несмотря на то, что за время, прошедшее со дня получения Торы, были открыты новые земли и даже материки и найдены новые, ранее неизвестные животные, не было найдено ни одного вида, обладающего только одним признаком кошерности, кроме тех, что упомянуты в Торе.
Единственным парнокопытным, не жующим жвачку и поэтому некошерным, является свинья. Несмотря на то, что кролик, лошадь и другие некошерные животные так же нечисты, как и свинья, к свинине еврей питает особое отвращение. В Талмуде, а также в современной разговорной речи, даже избегают произносить слово «хазир» (свинья) и заменяют его выражением «давар ахер». Возможно, это явилось следствием того, что еще во времена пророков поедание свинины входило в некоторые обряды язычников, или следствием гонений Антиоха, приведших к восстанию Хасмонеев, когда евреев принуждали есть свинину. А может быть, главной причиной столь брезгливого отношения евреев к свинье явилось более позднее событие, о котором рассказывает Талмуд:
- Когда цари из дома Хасмонеев вели войны друг с другом, был Гиркан снаружи (осадил Иерусалим, приведя с собой римское войско), а Аристобул внутри (Гиркан и Аристобул - братья из дома Хасмонеев, воевавшие друг с другом за власть над Иудеей).
- Каждый день осажденные спускали со стены корзину, в которой лежали деньги, и осаждавшие вкладывали в нее барашков для постоянных жертвоприношений. Был в Иерусалиме один старец, знавший греческие премудрости. Намекнул он осаждавшим, используя замысловатые греческие выражения, что, пока осажденные совершают службу в Храме, они не будут преданы в руки врагов. Назавтра спустили они деньги в корзине, а те вложили в нее свинью. Когда достигла она середины стены, зацепилась она копытами за камни, и содрогнулась земля израильская на 400 миль вокруг. Тогда сказали мудрецы: «Проклят человек, выращивающий свиней; проклят человек, обучающий своего сына греческим премудростям» (Сота 49б).
В отношении птиц не указывается никаких определенных признаков кошерности. Перечисляется лишь 20 наименований птиц, запрещенных в пищу. Из этого следует, что кошерных птиц больше (так как обычно перечисляется меньшинство). Но ввиду того, что в наше время практически невозможно с абсолютной точностью установить, какие именно породы птиц называются в Торе тем или иным именем, принято употреблять в пищу лишь тех птиц, которые считаются кошерными по традиции. Это: индейка, курица (домашняя), гусь, утка, голубь, лебедь, горлица.
Несмотря на то, что объявление некоторых животных некошерными можно объяснить соображениями здоровья и гигиены, смысл запретов этим не исчерпывается.
Абарбанель, видный ученый и комментатор ТАНАХа 14-го века, пишет по этому поводу:
- Невозможно объяснить запрет некошерных продуктов питания, исходя из соображений здоровья организма и исцеления его недугов... Ибо тогда Б-жественное Учение окажется на уровне медицинской книги. Б-жественное Учение явилось не лечить тела и способствовать их здоровью, но способствовать здоровью души и лечить ее недуги. Поэтому запретило оно эти продукты, так как они огрубляют и оскверняют чистую душу.
Примерно то же пишет и автор книги «Акейда»:
- Они (некошерные продукты)... вредят разумной душе и порождают в ней черствость, дурной характер и извращенные влечения.
В Талмуде сказано, что животные, у которых есть рога, есть всегда копыта раздвоенные, и они жуют жвачку. Израильский ученый доктор Менахем Дор подтвердил это (см.: Менахем Дор в журнале «Ладаат» # 14, стр. 7). Сначала он сомневался и проверил всех рогатых животных. Как известно, из всех обитателей воды можно есть только тех, у которых есть чешуя и плавники. Что добавляет Талмуд к этому? «Если есть чешуя, то обязательно есть плавники. Если у меня кусок рыбы с чешуей, но не видно плавников, то его можно есть». А в океанах миллион видов животных.
В 1893 году в Петербурге вышла научная работа доктора медицины Дембо («Анатомо-физиологические основы различных способов убоя скота»). Автор три года изучал способы убоя скота, как с точки зрения причинения минимума страданий животному, так и с точки зрения сохранения мяса. Разбирая «русский способ» (привезенный из Германии) и доказав его жестокость, разобрав другие способы убоя скота, приведя мнения крупнейших ученых того времени, которые согласились с выводами автора, Дембо рассказывает о еврейском способе забоя скота - «шхита».
Шхита введена у евреев согласно Торе уже более трех тысяч лет назад. Доверяется она не какому-нибудь «башколому», а человеку высокообразованному, второму по знаниям после раввина и обязательно богобоязненному. Нож согласно устному преданию должен быть так остро наточен, чтобы не было ни малейшей зазубрины (пгима). Это тщательно проверяется. Он должен быть также достаточной длины, в два раза длиннее шеи. Надо очень быстро перерезать пищевод и дыхательное горло (больше половины), при этом перерезаются кровеносные сосуды и нервы, и животное очень быстро теряет сознание. Животное не чувствует боли, так как нет зазубрин в ноже (мы иногда, держа в руках наточенную бритву, не чувствуя ничего, вдруг видим, что идет кровь). После резки животное также не может чувствовать боли, так как перерезаны нервы, сигнализирующие в мозг, и нет снабжения кровью мозга.
Разобрав очень подробно все детали вопроса, доктор Дембо приходит к выводу: из всех известных нам способов забоя скота наилучший способ у евреев, он наиболее гуманный, и, кроме того, при этом способе из туши животного выходит много крови, что сохраняет мясо от порчи. В этой работе приводятся мнения крупнейших светил медицины и ветеринарии: проф. Вирхова, проф. Герлаха, проф. Павлова, Дюбуа-Реймон и др., которые предлагают отменить во всем мире другие способы забоя скота и перейти на еврейский способ.
После убоя проверяются внутренности животного на «трейфа», так как, по еврейскому закону, нельзя есть «трейфа». А что же такое трейфа? На это дает ответ Талмуд. Перечисляются 18 видов изменений внутренних органов (в деталях - 70). Например, отверстия в пищеводе, в сердце, в оболочках мозга. В этих случаях животное называется трейфа. Если бы его не забили, оно бы умерло своей смертью в течение года. Дембо стал заниматься изучением «трейфа» и был поражен. Он пишет: «Я был потрясен, узнав, что многие факты, к которым наука доходит или дошла лишь в последние годы, были очень ясно и четко изложены в Талмуде как устное предание от Б-га через Моше более трех тысяч лет назад».
Интересно, что ни в Пророках, ни в Торе ничего не сказано о способе забоя скота, но обратим внимание на следующие слова: «Когда захочешь есть мясо, ешь по желанию души твоей мясо.., зарежь из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Б-г, как я повелел тебе, и ешь в жилищах своих» («Деварим» 12, 20-21). Эти слова: «Как я повелел тебе» - свидетельствуют о том, что все эти наставления и повеления переданы устно, как и все, что касается «трейфа» и «кошер».
Рассказывают, что одна еврейская благотворительная организация, устроив банкет для своих жертвователей, прибегла к услугам повара-нееврея. Повар был подлинным мастером своего дела, и, когда официанты стали разносить по столам первое блюдо, рыбу, зал наполнился неописуемым ароматом. Но есть этот кулинарный шедевр оказалось весьма трудным делом: превосходно приготовленная рыба не была очищена от чешуи. Разочарованные гости, поплевавшись, отставили тарелки, к великому огорчению хозяев. Позже повар объяснил, что раввин, который, по поручению устроителей банкета, инструктировал его насчет еврейских диетарных правил, строго предупредил, что рыба должна быть обязательно с чешуей.
Если история эта действительно имела место, то недоразумение, стоившее стольких переживаний порядочным людям, произошло оттого, что повар не читал нынешней недельной главы даже в самом низкокачественном нееврейском переводе. Ведь в нынешней недельной главе «Шмини», где перечисляются разрешенные евреям в пищу породы животных, птиц и рыб, о рыбах сказано: «Этих можете есть (из всего, что в воде) : всех имеющих плавники и чешую в воде...» «В воде», но не в тарелке.
Из этого правила следует, что евреям можно есть не только сельдь, карпа, щуку и камбалу, но и треску, палтус, макрель, форель и многие другие породы рыб, обладающие чешуей. Сюда входят и лососевые. Поэтому еврей может без зазрения совести лакомиться красной кетовой икрой. Но вот черная икра на еврейском столе красоваться не может, потому что кошерность осетровых, которые дают эту икру, весьма спорна. Ибо, хотя на теле этих рыб имеется несколько рядов чешуи, многие талмудисты считают, что чешуя осетровых не удовлетворяет некоторым требованиям галахи и с точки зрения последней не является чешуей в качестве признака кошерности. Ну, а если человек уже отказался от черной икры, то он просто не заметит отсутствия в своем рационе акульего мяса, угря, сома и прочих явно бесчешуйных рыб и будет смотреть с отвращением, как другие смакуют раков, крабов, омаров, креветок и устриц.
Вышеприведенным правилом фактически исчерпываются диетарные законы Торы в отношении рыбных продуктов. Рыбья кровь не запрещена, и поэтому в отличие от мяса рыбу перед употреблением не надо вымачивать и солить.
Живую рыбу нет необходимости нести к резнику, ибо лишение ее жизни не регламентируется законами о шехите. А что, пожалуй, более всего облегчает жизнь еврея, это то, что рыба - не мясо и ее можно приготавливать в молочной посуде, так же, как и в мясной. Правда, талмудические ученые из чисто гигиенических соображений запретили есть рыбу вместе с мясом. Поэтому, если на обед подают и то, и другое - в промежутке между блюдами пьют воду или иной напиток, чтобы очистить рот. В случае трапезы, связанной с каким-либо торжеством, это как раз подходящий момент, чтобы произнести «лехаим».
Как правило, первыми подают рыбные блюда. Объяснение этому обычаю мы находим в Кодексе РАМБАМа, который, между прочим, был одним из величайших медиков своего времени. Он посвящает целую главу в своем Кодексе гигиеническим правилам, где пишет, в частности, что в начале трапезы следует есть более легкие блюда, переходя затем к более тяжелым. Поэтому, если, например, подают блюда из птицы и говядины, сначала надо есть птицу, ибо она быстрее освободит желудок для следующего блюда. Из тех же соображений рыба, которая быстрее переваривается, чем мясо, должна предшествовать последнему.
Говоря о рыбе, нельзя, конечно, обойти молчанием самое знаменитое еврейское блюдо. О фаршированной рыбе написаны рассказы и сложены песни. Без всевозможных вариаций ее не обходится ни одна еврейская поваренная книга. А почему? Традиции еврейской кухни, как и все прочие еврейские традиции, уходят своими корнями в законы Торы. В данном случае это, как ни странно, закон о субботнем покое. Один из запрещенных в субботу родов деятельности называется «брейра», то есть отбор (отсюда распространенное в иврите выражение «эйн брейра» - нет иного выхода, буквально - нет выбора). В субботу запрещено отбирать, отделять отходы от пищи, а во многих случаях и пищу от отходов.
Что касается извлечения костей из рыбы, то многие раввины считают, что такое действие не противоречит закону о брейре. Такого мнения придерживается, например, р. Менахем-Мендл из Любавичей в своем галахическом труде «Цемах цедек», и поэтому любавичские хасиды не остерегаются очищать в субботу рыбу от костей. Но очень многие раввины считают иначе и запрещают извлекать в субботу кости из рыбы. Их последователям не остается ничего иного, как очищать рыбу накануне и приготавливать из нее «гефилте фиш».
Но почему, собственно, обязательно есть рыбу в субботу? Ведь не едят же многие в этот день орехи, например, чтобы не нарушить тот же закон о брейре. Дело в том, что в субботу как раз принято есть рыбу, чему в свою очередь имеется множество объяснений. Некоторые утверждают, что рыба в субботней трапеяе должна напоминать о трапезе праведников в грядущем мире, в которой будет участвовать огромная рыба Левиафан. Ведь суббота - это отголосок грядущего мира, который часто именуется «мир, который весь - суббота».
Эта глава содержит не только классификацию млекопитающих, пернатых и рыб на позволенных и непозволенных к употреблению в пищу евреями, но и некоторые вопросы, касающиеся богослужения в Храме. Наряду с этим повествуется и о грехе сыновей Аарона - Надава и Авигу. Относительно причин, повлекших за собой их смерть, существует множество комментариев.
В своем комментарии к данному эпизоду раввин Шимшон Рафаэль Гирш пишет: «Нет даже самой, казалось бы, незначительной мелочи в системе жертвоприношений, допустимой к самовольному совершению, даже если дело касается жертвы добровольной. Близость к Б-гу, к которой стремится приносящий жертву, может быть достигнута только в случае безусловного исполнения Б-жественной воли. Это один из моментов, в котором наблюдается острое различие между язычеством и иудаизмом. Жертвоприношения язычников преследуют цель достичь благословения своих богов, с тем чтобы добиться осуществления своих желаний и интересов.
Жертвоприношение еврея, напротив, ставит себе целью приблизить человека к Б-гу, подчиняя собственные желания и интересы воле Творца. Естественно, что жертвоприношение есть конкретное выражение комплекса постановлений Б-га, обязательных к выполнению всеми, приносящими жертвы. Нет и не может быть в этом вопросе никакого своеволия».
Отметим также слова р. Йегуды Галеви, что иудаизм не удовлетворяется лишь «угодным намерением», но обязывает к «угодным деяниям».
Воспоминания. Жорж Веллер.
Главы из книги «От Дранси до Аушвица».
Двумя группами, по тысяче в каждой, французы покидали Дранси, счастливые своей удачей и окруженные завистью иностранцев.
21 сентября в Дранси прибыла сотня французов из Питивьера и среди них группа из 23 человек с приказом о немедленной депортации. Это был остаток тех 2000 товарищей, которые тремя неделями раньше покинули Дранси, как не подлежащие депортации. Они рассказали нам, что 14 сентября немцы явились в Питивьер и депортировали 1000 французов. Через три дня за ними последовала и вторая половина. Оставшиеся были мужьями «ариек» или полуевреями. Группа из 23, предназначенных для немедленной депортации, состояла из «важных личностей», которых префект Луары перехватил у шефа Питивьера между двумя депортациями и отправил в Бон-ла-Роланд, чтоб спасти. Немцы, которые, разумеется, узнали о маневре, поехали в Бон-ла-Роланд, и отправили этих 23 протеже в Дранси для немедленной депортации. Среди них был и Рене Блюм.
Прямо из автобуса его с товарищами отвели в блок 2. Их путешествие из Бон-ла Роланд в Дранси было изнурительным, они не спали и не ели четыре дня. Черты Рене Блюма вытянулись, его прекрасное лицо было покрыто пылью, пальто порвано. Но он был в хорошем настроении: шутил по поводу своей участи и очень спокойно выражал уверенность, что депортация означает для него смерть в 66 лет. Кроме него, у меня были в этой комнате и другие друзья: старый доктор Фой, товарищ по Компьеню, Альбер Ульмо, адвокат, с которым я тоже познакомился в Компьене, Вейль-Рейналь, другой адвокат, знакомый по Дранси, и ещё многие! Все были немолоды, все награждены орденом Почетного Легиона, все сражались ещё на той войне. Все были истощены и лежали на полу. Но все сохраняли присутствие духа. «Ну, «патрон», расстаются для хорошего?» - сказал мне Альбер Ульмо с лукавой улыбкой.
На следующий день им остригли волосы и усы. Шляпа Рене Блюма с широкими полями стала ему слишком велика, а исчезновение щёточки усов удивительно омолодило его лицо. Утро было посвящено досмотру. После полудня он вернулся в комнату блока 2. Я нашел его полулежащим на грязном тюфяке, ещё более утомленным, чем накануне, из-за накопившейся усталости. Он был, как обычно, спокоен, пошучивал по поводу остриженной головы и исчезнувших усов и с большой нежностью говорил о своем сыне.
На рассвете следующего дня я увидел его во дворе, за колючей проволокой. Когда началась перекличка отправляемых, я отошел от него и расположился рядом со столом, мимо которого проходили депортируемые. Доктор Фой, проходя, пожал мне руку, не сказав ни слова; Ульмо протянул мне руку и с улыбкой добавил: «Прощайте, патрон!» Наконец, настала очередь Рене Блюма. Инспекторы и жандармы знали, о ком идет речь. Когда прозвучало его имя, я со всех сторон услышал шепот: «Это Блюм», «Брат Леона Блюма». Двадцать пар глаз следовали за высокой фигурой Рене Блюма и смотрели, как он подходит к столу. Моя долгая привычка к депортации не избавила меня от бурных эмоций. Он подошел ко мне, и мы обнялись. Потом он медленным, но твёрдым шагом продолжил путь к выходу, держась прямо и с улыбкой на губах. Перешептывание присутствующих сопровождало его до самого автобуса.
Позднее, в Аушвице, товарищи рассказали мне, что как только Рене Блюм сошел с поезда, немцы отправили только его одного в Биркенау, и они никогда больше ничего не знали о нем.
P.S. Жизнь в лагере влияет на человека физически и морально, потому что человек, доведенный до состояния безжалостно преследуемого животного, становится, как правило, уродливым физически и морально. Но на этом обескураживающем фоне благородное поведение, великодушные поступки выделяются особенно ярко. Такой поразительной была помощь, которую соседи по Компьеню, «советский» и «коммунистический» лагеря (на самом деле, очень перемешанные), оказывали нашему лагерю, умирающему от голода, холода и болезней. В условиях возможной потери для них права на посещения, переписку и посылки, наши великодушные соседи добровольно шли на риск возможного обвинения в коллективных тайных действиях, когда делили с нами свой скудный «достаток».
В русском лагере помощь организовали быстро и чётко: целые пакеты писем шли из еврейского лагеря в русский и обратно. Каждый русский товарищ был прикреплен к одному или нескольким товарищам-евреям. Он получал для них письма и посылки, отправляемые семьей заключенного, и всё это пересылалось тайно в еврейский лагерь, благодаря заботам русских. Эта удивительная организация солидарности находилась со стороны русских в опытных руках М.А.Альперина, которому помогала группа товарищей. Они не боялись опасности, проявляя каждую минуту недюжинную находчивость, возможную только благодаря благородству их чувств и щедрости их сердец. Так удалось обменяться бесчисленными письмами, и примерно 2000 посылок было получено в еврейском лагере.
Товарищи из лагеря «коммунистов» действовали индивидуально. Нужно было найти «крестного» в этом лагере, который был арестован вместе со своим «питомцем», такова была их форма помощи. В целом, эта система тоже была очень действенной, но во многих случаях посылки пропадали и происходили недоразумения. Огромный моральный авторитет старосты лагеря «коммунистов» месье Жоржа Коньо всегда служил задаче спасения, и поэтому сотни евреев обязаны жизнью великолепным дружеским усилиям, вдохновляемым или поддерживаемым М.А.Альпериным, с одной стороны и М.Ж.Коньо, с другой.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
УСТА И СЕРДЦЕ. Наши мудрецы говорят: "Миха пришел и свел число заповедей до трех"*. Это означает, что он подвел под закон три столпа, на коих покоится мир: "Вершить правосудие" -это справедливость; "любить милосердие" - это сострадание; "ходить смиренно пред Б-гом" - это главный столп, основа правды - это значит, что твое сердце и твои уста едины и не следуют ни ложным помыслам, ни силам зла, имя которым - погибель. Вот почему наши мудрецы говорят: "ходить смиренно" - это можно сравнить с проводами усопшего и введением невесты. Сначала усопший: силы зла уходят прочь. А затем выходит невеста. Ибо тот, кто единит уста и сердце, сочетает жениха и невесту - святого Б-га и Его Присутствие.
ВНУТРИ И СНАРУЖИ. Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда, - и он знает об этом. Человек страстно желает того, что не поможет ему, - и он осознает это. Но в действительности, в самом человеке заключено нечто, чего он боится, и нечто, чего он страстно желает.
СУДИТЬ СЕБЯ. Если человек не судит самого себя, всё окружающее будет судить его и всякое явление станет посланцем Б-га.
ПРИГОВОР. Человек, желающий стать тем, кто воспринимает сокровенный свет, обязан поднять чувство страха к его истоку. Он должен совершить это, если действительно подвергает проверке себя и свои дела. И тогда он отбросит все страхи и поднимет повергнутый страх. Но если он не судит самого себя, то будет судим свыше и приговор будет суровым, все творения мира станут посланцами Б-га, Который приведет приговор над человеком в исполнение.
ДВА ВИДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ. Есть два вида душевного состояния и они похожи одно на другое как конец и начало. Есть такое душевное состояние, которого человек достигает за определенный период времени. Но есть также настроение духа, которое переполняет человека в великом изобилии, с громадной скоростью - быстрее чем летит мгновение, ибо оно вне времени. И подобное состояние человеческой души не подвластно временным категориям.
БЕРЕМЕННОСТЬ. Когда человек вырастает до осознания нового пути служения Б-гу, ему следует держать свое новое знание в тайне, не упоминая о нем вслух в течение девяти месяцев -так, словно он забеременел этим. И пусть другие узнают об этом знании по истечении срока - когда оно появится на свет.
РАСТУЩЕЕ ДЕРЕВО. Человек подобен дереву. Если ты стоишь перед деревом и не отрываясь смотришь на него, стараясь уловить процесс роста и определить, насколько оно поднялось, - ты ничего не увидишь. Но ухаживай за ним постоянно, срезай лишние побеги, охраняй от жучков и червяков, и в один прекрасный момент оно встанет в свой полный рост. Так же и человек: всё, что ему надо, это преодолеть препятствия, и тогда он вырастет и расцветет. Но не следует экзаменовать его час за часом, для того, чтобы увидеть, насколько он прибавил в росте.
НА ВЫСШЕЙ СТУПЕНИ. Вопрос: сказано в Торе: "И вот благословение, которым благословил Моше, муж Божий, сынов Израиля перед смертью своей"*. О словах "перед смертью своей" Раши говорит: "как раз перед смертью своей" и, подкрепляя свое толкование, поясняет: "Если не тогда, то когда же?" Что добавляют эти слова Раши к тому, что каждый может понять из слов Торы? Ответ: заметьте, что лишь в единственном месте - именно здесь - Моше назван "мужем Божьим". Вот как это произошло: от великой любви к Израилю Моше долгое время стремился благословить свой народ. Но каждый раз он чувствовал, что восходит на более высокую ступень, откуда его благословение будет иметь большую силу - и поэтому он медлил. Но когда Моше достиг ступени "мужа Б-жьего" - ступени ангелов, которые не переходят со ступени на ступень, как люди, и сохраняют свою сущность, - он понял, что близок к смерти. И тогда Моше благословил народ Израиля.
Шутка недели...
Раввину стало известно, что один из членов его общины в Шаббат играл в карты на деньги. Пригласив его на беседу, раввин стал увещевать картежника:
- Какой стыд, как вы решились нарушить святость субботы игрой в карты на деньги?!
- Да, рабби, я сознаю, что совершил великий грех. Но, поверьте, я дорого, о-о-очень дорого заплатил за это!
Рабиновича покусала собака. Врач после обследования ему говорит:
- Должен вас огорчить. У вас бешенство.
Рабинович взял лист бумаги и начал быстро что-то писать. Врач говорит:
- Но завещание составлять не стоит! Мы вас вылечим.
- А кто сказал, что я пишу завещание? Я составляю список тех, кого мне нужно покусать!
Супруги Изя и Роза принимают гостей. Хозяйка дома приготовила на ужин утку, выставила ее на стол и ждет от гостей похвал. Однако гости жуют молча. Тогда Изя, спасая положение, замечает:
- Интересная вещь! Вот мы едим сегодня эту утку и даже не задумываемся, что много веков назад на свете было только две утки, которых Ноах взял в свой ковчег.
Один из гостей спрашивает:
- А что случилось со второй?
Покупая меховое манто, мадам Альперович говорит хозяину магазина:
- Могу я вас попросить, чтобы мне доставили его домой?
- Да, мадам.
- Но перед тем как отдать его мне, чтобы по ошибке сначала его принесли моей соседке.
Владимир Яковлевич Хенкин - выдающийся актер театра и эстрады. Он прославился исполнением с эстрады рассказов Аверченко, Зощенко, Чехова. Последние 20 лет жизни был ведущим актером Московского театра сатиры (умер в 1953 г.). Когда ему стало плохо, вызвали «скорую помощь». Врачи спросили:
- На что жалуетесь?
Хенкин ответил:
- На репертуар.
- Прибавьте зарплату, Самуил Яковлевич! - попросила у Маршака его домработница.
- Голубушка, детские писатели сами копейки получают, - отговаривается Маршак. - Приходится по выходным подрабатывать.
- Где?
- Да в зоопарке. Я - гориллой, Чуковский - крокодилом.
- И сколько ж за такое платят?!
- Мне - 300 рублей, а Корнею - 250.
Когда эту шутку пересказали Чуковскому, он неожиданно рассердился: «Почему это у Маршака на 50 рублей больше?! Ведь крокодилом работать труднее!»
Для того, чтобы добиться успеха, как известно, мало оказаться в правильном месте и в хорошее время, надо еще уметь этим воспользоваться. Если понимать под успешной жизнью не только зажиточность, но и человеческое достоинство и духовность, то оказывается, что решать надо те же проблемы, только в другой "плоскости". Вот, например, сколько раз на дню нам приходится "отличать нечистое от чистого", "что такое хорошо и что такое плохо"? Было бы проще жить, если бы мир состоял из двух цветов - черного и белого, как в глазах собак. Отпетых лгунов, воров и убийц, слава Б-гу, не много ( пусть с Б-жей помощью их будет еще меньше!). Когда все открыто, трудно идти на сделку с собственной совестью. Когда все ясно, как дать волю зависти? Но как противостоять соблазну совершить дурной, подленький поступок, зная, что за него не будешь предан суду, потому что не все законы человеческих взаимоотношений укладываются в уголовный кодекс? Так устроено, что жизнь состоит из последовательных ответов на порой весьма тонкие неоднозначные вопросы, когда отклонение в сторону от истины чревато дурными последствиями. Не случайно существует выражение "идти по лезвию ножа". Только шойхетами становимся мы сами и тут уж даже минимальное движение "ножа", незаметное никому, может приобрести решающее значение. Спросите у настоящих шойхетов, кто из них решится не полагаться на помощь Небес?
А что же с уверенностью в будущее? Кто готов похвастаться, что раз и навсегда преодолел страх, нервозность, беспокойство? Обращали ли вы внимание, что если в трудную минуту кто-то напомнит вам, что вы не сами по себе случайным образом, что вам поручена ваша роль, что вы на нее избраны, в конце концов, обязаны, то вы начинаете действовать. И - о чудо! - обнаруживается, что все на самом деле не так плохо, и что вы можете гораздо больше, чем могли себе представить. И уже из этого начинает расти вера в себя и вот - вы уже "неожиданно" спокойны. Тоже самое было и с Аароном, когда он в нерешительности стоял перед жертвенником и не начинал службу. Чувство вины за свое участие в истории с золотым тельцом подавляло его. И тогда Моше просто сказал Аарону: "Подступи к жертвеннику и соверши очистительную жертву". Аарон так и поступил. Страх исчез. А ведь Моше вовсе не занялся решением его психологических и нравственных проблем, он только сказал "Пойди и сделай то, что ты должен сделать на своем месте". Кто в трудную минуту перед совершением важного поступка не захочет быть рядом с Главой поколения, с его могучими духовными силами?
Но вот все сошлось: час истины, момент испытания! Вы к нему готовы. А можете ли вы верно воспринять его, оценить? Надав и Авиу поступили в полном соответствии с законом, сделали то, чему их учил Моше на протяжении семи дней посвящения: разожгли огонь на жертвеннике, в стороне от основного костра, на котором сжигались жертвы, взяли раскаленные угли, чтобы войти в Храм и принести, как положено, воскурение. Одно "но"! В тот день, когда упал огонь с Небес, нельзя было поступать «как всегда». Если бы они спросили у Моше, он бы сказал им: «Возьмите уголь из основного костра, который загорелся от огня, упавшего с Небес». В первый день обновления Храма нельзя было разжечь на жертвеннике костер от огня, зажженного рукой человека, и пренебречь уже горевшим на нем огнем, упавшим с Небес. Огонь, разведенный Надавом и Авиу, приравнивается к огню идолопоклонников, которые не верят во всемогущество Творца и считают, что силы, которыми располагает человек, не подчинены Ему и не нуждаются в Его благословении. Надав и Авиу, величайшие праведники, просто посчитали себя самодостаточными, а вопрос к Моше - излишним. И совершили преступление! « И вышел огонь от Б-га, и сжег их, и умерли они перед Б-гом» Две тонкие нити огня, вышедшего из Святая Святых, вошли в ноздри Надава и Авиу и сожгли их изнутри, оставив тело и одежду в целости. Грустная история...Вот и оказывается, что в хорошем месте в удачное время при отличной подготовке надо держать неразрывным "страховочный канат" с тем, кто ведет тебя в будущее и через которого ты связан со Всевышним, да будет Он благословен!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Признака "раздвоеного копыта" самого по себе не достаточно. Необходимо также наличие [второго] признака - "жвачности".
Каждая материальная вещь, которую [еврей] намеревается сделать, необходимо как следует "разжевать", проверить еще раз и еще раз, надо ли это делать, и как он [еврей] должен это сделать, и только тогда это - "чистое животное".
Недельная Глава - Шмини:
«И было на восьмой день...»
Немногие знают, что своими достижениями, кажущимися невероятными для 6-го века до н. э., Пифагор-математик, которому человечество обязано развитием греческой математики, на основе которой построено колоссальное здание нынешней математической науки, пронизывающей сегодня все без исключения области науки и даже искусства, был обязан Пифагору-философу, твердо убежденному, что в основе всего существующего лежат числа. Числовым соотношениям посвящали Пифагор и его ученики все свое внимание. Их они искали и находили во всем, даже в музыке. Ведь именно Пифагор стал делить звукоряд на октавы. Числа у пифагорейцев обладали сложной символикой. Так, единица означала у них разум, четверка - правосудие, пять - брачный союз, как сумма тройки, первого нечетного, мужского числа, и двойки, первого из женских, четных чисел.
Менее всего - в силу сложившихся исторических обстоятельств - знают бывшие школьники, что, если верить древнегреческим историкам, Пифагор заимствовал свое мировоззрение и свои знания у жителей Востока, в частности - у евреев, с которыми он встречался во время своих бесчисленных странствий. Это утверждали Гермит из Смирны, живший в 3-м веке до н. э., Антоний Диоген, Аристобул. Более поздний греческий историк Порфирий в своей книге о Пифагоре называет великого математика учеником иудеев. Что, по мнению историков, почерпнул Пифагор в иудаизме? Некоторые указывают на проповедуемую им доктрину нравственной чистоты. А упомянутый выше Аристобул, живший во 2-м веке до н. э., утверждал, что главное свое достижение, теорию чисел, Пифагор создал под впечатлением числовой символики ТАНАХа.
Примером библейской символики могут служить первые слова нынешней недельной главы, из которых взято ее название: «Шмини», что значит «Восьмой».
«И было на восьмой день...».
Это был восьмой день после начала обучения священнослужителей храмовой службе, которая продолжалась семь дней. Число семь столь часто упоминается в ТАНАХе в еврейской традиции вообще, что поневоле обратишь на него внимание.
Семь дней творения. Семь лет цикла «шмиты». Семь «шмит», завершающиеся так наз. юбилейным годом. Семь дней праздника Песах. А через СЕМЬ недель после Песах - праздник дарования Торы, Шавуот. Осенью в СЕМИдневный праздник Суккот евреи потрясают пучком, состоящим из одного пальмового листа, лулава, трех миртовых веточек и двух веточек ивы. Плюс этрог - итого семь. В последний, седьмой день Суккот, называемый Хошанна Рабба, молящиеся семь раз ходят кругом по синагоге с пучками ивы в руках. В праздник Симхат-Тора семь раз танцуют со свитками Торы. В каждую субботу к чтению недельной главы вызывают семь человек. Это в синагоге. А в быту... Появлению человека на свет предшествует бракосочетание его родителей, при котором невеста семь раз кружит вокруг своего избранника, чтобы закружить ему голову, если она не успела сделать это ранее - шутят в народе, затем произносятся СЕМЬ благословений, и торжества продолжаются семь дней. Супруги свято соблюдают законы семейной чистоты, включающие правило СЕМИ так наз. чистых дней. Родив сына, женщина минимум СЕМЬ дней ритуально не чиста. Жизнь человека согласно Талмуду («Авот», гл. 5) проходит 14 последовательных периодов: по истечении первых семи, достигнув 30-летия, он наиболее развит физически, затем следуют семь стадий развития духовного.
А когда заканчивает человек свой жизненный путь, о нем семь дней скорбят близкие.
Впрочем, и вроде бы нейтральная в религиозном отношении природа явно неравнодушна к числу семь. Например - семь ладовых ступеней в европейской музыке, семь цветов радуги. А не удивительно ли, что во всем мире так прочно закрепилась семидневная неделя, несмотря на многочисленные попытки заменить ее десятидневной, пятидневной или шестидневной.
Вышеприведенные вариации на тему семерки можно объяснить на основе утверждения еврейского мистического учения Кабалы, что все явления в мире порождаются семью божественными сефирами, которым в душе человека соответствует семь основных эмоций.
Однако вернемся к нашей недельной главе. Мидраш рассказывает, что в день сотворения человека Б-жественное присутствие явственно ощущалось в материальном мире. Вследствие греха Адама Б-г как бы отдалился от земли. Последовавшие грехи сынов человеческих еще более огрубили материальный мир, еще более затруднили восприятие человеком божественного. Затем праведники, начиная с Авраама, стали приближать людей к Создателю. Седьмым праведником был Моше. Именно ему удалось вернуть Б-жественное присутствие на землю. Это выразилось в создании первого в истории Храма для Единого Б-га, Создателя и Властелина вселенной. Первым Храмом стал переносный шатер для богослужений, об изготовлении которого подробно рассказывается в последних пяти главах книги «Шемот», иначе книги Исхода. Следующая книга «Ваикра» начинается предписаниями относительно храмовых жертвоприношений, после чего рассказывается о посвящении Моисеева брата, Аарона, и его сыновей в священнический сан. Семь дней они обучались храмовой службе, после чего наступил день освящения Храма, главная тема нынешней недельной главы: «И было на восьмой день...»
Если число семь означает полный цикл, то восемь - это начало новой, значительно более высокой ступени. Как говорится в комментарии Кли Якар: «Семь - это будни, восемь - святость».
Так после семи дней праздника Суккот наступает праздник восьмого дня, Шмини Ашерет, в который эмоциональное напряжение предыдущих праздничных дней переходит в безудержное торжество Симхат-Тора. И заповедь обрезания, означающая вступление новорожденного в союз со Вс-вышним, исполняется именно на восьмой день. И если кинор, на котором играли в прошлом левиты, был семиструнным, то кинор эпохи Машиаха, как утверждает Талмуд, будет иметь восемь струн.
Числовая символика в иудаизме, разумеется, не ограничивается приведенными числами. В ночь пасхального седера поется песня «Эхад ми йодеа», в которой каждое число от одного до 13-и соотносится с определенным понятием или явлением в еврейской традиции: один - Б-г, две - скрижали завета и т. д. Кстати, несчастливых чисел у евреев нет. Например, 13. Вс-вышнему в Торе приписывается 13 атрибутов милосердия, а 13-й день рождения сына отмечается в еврейских семьях особенно торжественно, как день совершеннолетия «бар-мицва».
В главе «Шмини» мы находим определение, какие животные, рыбы, птицы являются кошерными, т. е. разрешенными в пищу евреям, а какие - нет. Признаки кошерности животного даны в следующем отрывке главы: «Всякий с раздвоенными копытами... и жующий жвачку из скота - его можно есть» (11, 3). Из домашнего скота этим требованиям отвечают корова, овца и коза, из диких - олень и другие парнокопытные (7 видов) , за исключением свиньи. Подавляющее большинство некошерных животных не обладают ни одним из признаков кошерности, а те, которые обладают одним признаком (четыре вида), перечислены далее в главе. Интересно, что, несмотря на то, что за время, прошедшее со дня получения Торы, были открыты новые земли и даже материки и найдены новые, ранее неизвестные животные, не было найдено ни одного вида, обладающего только одним признаком кошерности, кроме тех, что упомянуты в Торе.
Единственным парнокопытным, не жующим жвачку и поэтому некошерным, является свинья. Несмотря на то, что кролик, лошадь и другие некошерные животные так же нечисты, как и свинья, к свинине еврей питает особое отвращение. В Талмуде, а также в современной разговорной речи, даже избегают произносить слово «хазир» (свинья) и заменяют его выражением «давар ахер». Возможно, это явилось следствием того, что еще во времена пророков поедание свинины входило в некоторые обряды язычников, или следствием гонений Антиоха, приведших к восстанию Хасмонеев, когда евреев принуждали есть свинину. А может быть, главной причиной столь брезгливого отношения евреев к свинье явилось более позднее событие, о котором рассказывает Талмуд:
- Когда цари из дома Хасмонеев вели войны друг с другом, был Гиркан снаружи (осадил Иерусалим, приведя с собой римское войско), а Аристобул внутри (Гиркан и Аристобул - братья из дома Хасмонеев, воевавшие друг с другом за власть над Иудеей).
- Каждый день осажденные спускали со стены корзину, в которой лежали деньги, и осаждавшие вкладывали в нее барашков для постоянных жертвоприношений. Был в Иерусалиме один старец, знавший греческие премудрости. Намекнул он осаждавшим, используя замысловатые греческие выражения, что, пока осажденные совершают службу в Храме, они не будут преданы в руки врагов. Назавтра спустили они деньги в корзине, а те вложили в нее свинью. Когда достигла она середины стены, зацепилась она копытами за камни, и содрогнулась земля израильская на 400 миль вокруг. Тогда сказали мудрецы: «Проклят человек, выращивающий свиней; проклят человек, обучающий своего сына греческим премудростям» (Сота 49б).
В отношении птиц не указывается никаких определенных признаков кошерности. Перечисляется лишь 20 наименований птиц, запрещенных в пищу. Из этого следует, что кошерных птиц больше (так как обычно перечисляется меньшинство). Но ввиду того, что в наше время практически невозможно с абсолютной точностью установить, какие именно породы птиц называются в Торе тем или иным именем, принято употреблять в пищу лишь тех птиц, которые считаются кошерными по традиции. Это: индейка, курица (домашняя), гусь, утка, голубь, лебедь, горлица.
Несмотря на то, что объявление некоторых животных некошерными можно объяснить соображениями здоровья и гигиены, смысл запретов этим не исчерпывается.
Абарбанель, видный ученый и комментатор ТАНАХа 14-го века, пишет по этому поводу:
- Невозможно объяснить запрет некошерных продуктов питания, исходя из соображений здоровья организма и исцеления его недугов... Ибо тогда Б-жественное Учение окажется на уровне медицинской книги. Б-жественное Учение явилось не лечить тела и способствовать их здоровью, но способствовать здоровью души и лечить ее недуги. Поэтому запретило оно эти продукты, так как они огрубляют и оскверняют чистую душу.
Примерно то же пишет и автор книги «Акейда»:
- Они (некошерные продукты)... вредят разумной душе и порождают в ней черствость, дурной характер и извращенные влечения.
В Талмуде сказано, что животные, у которых есть рога, есть всегда копыта раздвоенные, и они жуют жвачку. Израильский ученый доктор Менахем Дор подтвердил это (см.: Менахем Дор в журнале «Ладаат» # 14, стр. 7). Сначала он сомневался и проверил всех рогатых животных. Как известно, из всех обитателей воды можно есть только тех, у которых есть чешуя и плавники. Что добавляет Талмуд к этому? «Если есть чешуя, то обязательно есть плавники. Если у меня кусок рыбы с чешуей, но не видно плавников, то его можно есть». А в океанах миллион видов животных.
В 1893 году в Петербурге вышла научная работа доктора медицины Дембо («Анатомо-физиологические основы различных способов убоя скота»). Автор три года изучал способы убоя скота, как с точки зрения причинения минимума страданий животному, так и с точки зрения сохранения мяса. Разбирая «русский способ» (привезенный из Германии) и доказав его жестокость, разобрав другие способы убоя скота, приведя мнения крупнейших ученых того времени, которые согласились с выводами автора, Дембо рассказывает о еврейском способе забоя скота - «шхита».
Шхита введена у евреев согласно Торе уже более трех тысяч лет назад. Доверяется она не какому-нибудь «башколому», а человеку высокообразованному, второму по знаниям после раввина и обязательно богобоязненному. Нож согласно устному преданию должен быть так остро наточен, чтобы не было ни малейшей зазубрины (пгима). Это тщательно проверяется. Он должен быть также достаточной длины, в два раза длиннее шеи. Надо очень быстро перерезать пищевод и дыхательное горло (больше половины), при этом перерезаются кровеносные сосуды и нервы, и животное очень быстро теряет сознание. Животное не чувствует боли, так как нет зазубрин в ноже (мы иногда, держа в руках наточенную бритву, не чувствуя ничего, вдруг видим, что идет кровь). После резки животное также не может чувствовать боли, так как перерезаны нервы, сигнализирующие в мозг, и нет снабжения кровью мозга.
Разобрав очень подробно все детали вопроса, доктор Дембо приходит к выводу: из всех известных нам способов забоя скота наилучший способ у евреев, он наиболее гуманный, и, кроме того, при этом способе из туши животного выходит много крови, что сохраняет мясо от порчи. В этой работе приводятся мнения крупнейших светил медицины и ветеринарии: проф. Вирхова, проф. Герлаха, проф. Павлова, Дюбуа-Реймон и др., которые предлагают отменить во всем мире другие способы забоя скота и перейти на еврейский способ.
После убоя проверяются внутренности животного на «трейфа», так как, по еврейскому закону, нельзя есть «трейфа». А что же такое трейфа? На это дает ответ Талмуд. Перечисляются 18 видов изменений внутренних органов (в деталях - 70). Например, отверстия в пищеводе, в сердце, в оболочках мозга. В этих случаях животное называется трейфа. Если бы его не забили, оно бы умерло своей смертью в течение года. Дембо стал заниматься изучением «трейфа» и был поражен. Он пишет: «Я был потрясен, узнав, что многие факты, к которым наука доходит или дошла лишь в последние годы, были очень ясно и четко изложены в Талмуде как устное предание от Б-га через Моше более трех тысяч лет назад».
Интересно, что ни в Пророках, ни в Торе ничего не сказано о способе забоя скота, но обратим внимание на следующие слова: «Когда захочешь есть мясо, ешь по желанию души твоей мясо.., зарежь из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Б-г, как я повелел тебе, и ешь в жилищах своих» («Деварим» 12, 20-21). Эти слова: «Как я повелел тебе» - свидетельствуют о том, что все эти наставления и повеления переданы устно, как и все, что касается «трейфа» и «кошер».
Рассказывают, что одна еврейская благотворительная организация, устроив банкет для своих жертвователей, прибегла к услугам повара-нееврея. Повар был подлинным мастером своего дела, и, когда официанты стали разносить по столам первое блюдо, рыбу, зал наполнился неописуемым ароматом. Но есть этот кулинарный шедевр оказалось весьма трудным делом: превосходно приготовленная рыба не была очищена от чешуи. Разочарованные гости, поплевавшись, отставили тарелки, к великому огорчению хозяев. Позже повар объяснил, что раввин, который, по поручению устроителей банкета, инструктировал его насчет еврейских диетарных правил, строго предупредил, что рыба должна быть обязательно с чешуей.
Если история эта действительно имела место, то недоразумение, стоившее стольких переживаний порядочным людям, произошло оттого, что повар не читал нынешней недельной главы даже в самом низкокачественном нееврейском переводе. Ведь в нынешней недельной главе «Шмини», где перечисляются разрешенные евреям в пищу породы животных, птиц и рыб, о рыбах сказано: «Этих можете есть (из всего, что в воде) : всех имеющих плавники и чешую в воде...» «В воде», но не в тарелке.
Из этого правила следует, что евреям можно есть не только сельдь, карпа, щуку и камбалу, но и треску, палтус, макрель, форель и многие другие породы рыб, обладающие чешуей. Сюда входят и лососевые. Поэтому еврей может без зазрения совести лакомиться красной кетовой икрой. Но вот черная икра на еврейском столе красоваться не может, потому что кошерность осетровых, которые дают эту икру, весьма спорна. Ибо, хотя на теле этих рыб имеется несколько рядов чешуи, многие талмудисты считают, что чешуя осетровых не удовлетворяет некоторым требованиям галахи и с точки зрения последней не является чешуей в качестве признака кошерности. Ну, а если человек уже отказался от черной икры, то он просто не заметит отсутствия в своем рационе акульего мяса, угря, сома и прочих явно бесчешуйных рыб и будет смотреть с отвращением, как другие смакуют раков, крабов, омаров, креветок и устриц.
Вышеприведенным правилом фактически исчерпываются диетарные законы Торы в отношении рыбных продуктов. Рыбья кровь не запрещена, и поэтому в отличие от мяса рыбу перед употреблением не надо вымачивать и солить.
Живую рыбу нет необходимости нести к резнику, ибо лишение ее жизни не регламентируется законами о шехите. А что, пожалуй, более всего облегчает жизнь еврея, это то, что рыба - не мясо и ее можно приготавливать в молочной посуде, так же, как и в мясной. Правда, талмудические ученые из чисто гигиенических соображений запретили есть рыбу вместе с мясом. Поэтому, если на обед подают и то, и другое - в промежутке между блюдами пьют воду или иной напиток, чтобы очистить рот. В случае трапезы, связанной с каким-либо торжеством, это как раз подходящий момент, чтобы произнести «лехаим».
Как правило, первыми подают рыбные блюда. Объяснение этому обычаю мы находим в Кодексе РАМБАМа, который, между прочим, был одним из величайших медиков своего времени. Он посвящает целую главу в своем Кодексе гигиеническим правилам, где пишет, в частности, что в начале трапезы следует есть более легкие блюда, переходя затем к более тяжелым. Поэтому, если, например, подают блюда из птицы и говядины, сначала надо есть птицу, ибо она быстрее освободит желудок для следующего блюда. Из тех же соображений рыба, которая быстрее переваривается, чем мясо, должна предшествовать последнему.
Говоря о рыбе, нельзя, конечно, обойти молчанием самое знаменитое еврейское блюдо. О фаршированной рыбе написаны рассказы и сложены песни. Без всевозможных вариаций ее не обходится ни одна еврейская поваренная книга. А почему? Традиции еврейской кухни, как и все прочие еврейские традиции, уходят своими корнями в законы Торы. В данном случае это, как ни странно, закон о субботнем покое. Один из запрещенных в субботу родов деятельности называется «брейра», то есть отбор (отсюда распространенное в иврите выражение «эйн брейра» - нет иного выхода, буквально - нет выбора). В субботу запрещено отбирать, отделять отходы от пищи, а во многих случаях и пищу от отходов.
Что касается извлечения костей из рыбы, то многие раввины считают, что такое действие не противоречит закону о брейре. Такого мнения придерживается, например, р. Менахем-Мендл из Любавичей в своем галахическом труде «Цемах цедек», и поэтому любавичские хасиды не остерегаются очищать в субботу рыбу от костей. Но очень многие раввины считают иначе и запрещают извлекать в субботу кости из рыбы. Их последователям не остается ничего иного, как очищать рыбу накануне и приготавливать из нее «гефилте фиш».
Но почему, собственно, обязательно есть рыбу в субботу? Ведь не едят же многие в этот день орехи, например, чтобы не нарушить тот же закон о брейре. Дело в том, что в субботу как раз принято есть рыбу, чему в свою очередь имеется множество объяснений. Некоторые утверждают, что рыба в субботней трапеяе должна напоминать о трапезе праведников в грядущем мире, в которой будет участвовать огромная рыба Левиафан. Ведь суббота - это отголосок грядущего мира, который часто именуется «мир, который весь - суббота».
Эта глава содержит не только классификацию млекопитающих, пернатых и рыб на позволенных и непозволенных к употреблению в пищу евреями, но и некоторые вопросы, касающиеся богослужения в Храме. Наряду с этим повествуется и о грехе сыновей Аарона - Надава и Авигу. Относительно причин, повлекших за собой их смерть, существует множество комментариев.
В своем комментарии к данному эпизоду раввин Шимшон Рафаэль Гирш пишет: «Нет даже самой, казалось бы, незначительной мелочи в системе жертвоприношений, допустимой к самовольному совершению, даже если дело касается жертвы добровольной. Близость к Б-гу, к которой стремится приносящий жертву, может быть достигнута только в случае безусловного исполнения Б-жественной воли. Это один из моментов, в котором наблюдается острое различие между язычеством и иудаизмом. Жертвоприношения язычников преследуют цель достичь благословения своих богов, с тем чтобы добиться осуществления своих желаний и интересов.
Жертвоприношение еврея, напротив, ставит себе целью приблизить человека к Б-гу, подчиняя собственные желания и интересы воле Творца. Естественно, что жертвоприношение есть конкретное выражение комплекса постановлений Б-га, обязательных к выполнению всеми, приносящими жертвы. Нет и не может быть в этом вопросе никакого своеволия».
Отметим также слова р. Йегуды Галеви, что иудаизм не удовлетворяется лишь «угодным намерением», но обязывает к «угодным деяниям».
Воспоминания. Жорж Веллер.
Главы из книги «От Дранси до Аушвица».
Двумя группами, по тысяче в каждой, французы покидали Дранси, счастливые своей удачей и окруженные завистью иностранцев.
21 сентября в Дранси прибыла сотня французов из Питивьера и среди них группа из 23 человек с приказом о немедленной депортации. Это был остаток тех 2000 товарищей, которые тремя неделями раньше покинули Дранси, как не подлежащие депортации. Они рассказали нам, что 14 сентября немцы явились в Питивьер и депортировали 1000 французов. Через три дня за ними последовала и вторая половина. Оставшиеся были мужьями «ариек» или полуевреями. Группа из 23, предназначенных для немедленной депортации, состояла из «важных личностей», которых префект Луары перехватил у шефа Питивьера между двумя депортациями и отправил в Бон-ла-Роланд, чтоб спасти. Немцы, которые, разумеется, узнали о маневре, поехали в Бон-ла-Роланд, и отправили этих 23 протеже в Дранси для немедленной депортации. Среди них был и Рене Блюм.
Прямо из автобуса его с товарищами отвели в блок 2. Их путешествие из Бон-ла Роланд в Дранси было изнурительным, они не спали и не ели четыре дня. Черты Рене Блюма вытянулись, его прекрасное лицо было покрыто пылью, пальто порвано. Но он был в хорошем настроении: шутил по поводу своей участи и очень спокойно выражал уверенность, что депортация означает для него смерть в 66 лет. Кроме него, у меня были в этой комнате и другие друзья: старый доктор Фой, товарищ по Компьеню, Альбер Ульмо, адвокат, с которым я тоже познакомился в Компьене, Вейль-Рейналь, другой адвокат, знакомый по Дранси, и ещё многие! Все были немолоды, все награждены орденом Почетного Легиона, все сражались ещё на той войне. Все были истощены и лежали на полу. Но все сохраняли присутствие духа. «Ну, «патрон», расстаются для хорошего?» - сказал мне Альбер Ульмо с лукавой улыбкой.
На следующий день им остригли волосы и усы. Шляпа Рене Блюма с широкими полями стала ему слишком велика, а исчезновение щёточки усов удивительно омолодило его лицо. Утро было посвящено досмотру. После полудня он вернулся в комнату блока 2. Я нашел его полулежащим на грязном тюфяке, ещё более утомленным, чем накануне, из-за накопившейся усталости. Он был, как обычно, спокоен, пошучивал по поводу остриженной головы и исчезнувших усов и с большой нежностью говорил о своем сыне.
На рассвете следующего дня я увидел его во дворе, за колючей проволокой. Когда началась перекличка отправляемых, я отошел от него и расположился рядом со столом, мимо которого проходили депортируемые. Доктор Фой, проходя, пожал мне руку, не сказав ни слова; Ульмо протянул мне руку и с улыбкой добавил: «Прощайте, патрон!» Наконец, настала очередь Рене Блюма. Инспекторы и жандармы знали, о ком идет речь. Когда прозвучало его имя, я со всех сторон услышал шепот: «Это Блюм», «Брат Леона Блюма». Двадцать пар глаз следовали за высокой фигурой Рене Блюма и смотрели, как он подходит к столу. Моя долгая привычка к депортации не избавила меня от бурных эмоций. Он подошел ко мне, и мы обнялись. Потом он медленным, но твёрдым шагом продолжил путь к выходу, держась прямо и с улыбкой на губах. Перешептывание присутствующих сопровождало его до самого автобуса.
Позднее, в Аушвице, товарищи рассказали мне, что как только Рене Блюм сошел с поезда, немцы отправили только его одного в Биркенау, и они никогда больше ничего не знали о нем.
P.S. Жизнь в лагере влияет на человека физически и морально, потому что человек, доведенный до состояния безжалостно преследуемого животного, становится, как правило, уродливым физически и морально. Но на этом обескураживающем фоне благородное поведение, великодушные поступки выделяются особенно ярко. Такой поразительной была помощь, которую соседи по Компьеню, «советский» и «коммунистический» лагеря (на самом деле, очень перемешанные), оказывали нашему лагерю, умирающему от голода, холода и болезней. В условиях возможной потери для них права на посещения, переписку и посылки, наши великодушные соседи добровольно шли на риск возможного обвинения в коллективных тайных действиях, когда делили с нами свой скудный «достаток».
В русском лагере помощь организовали быстро и чётко: целые пакеты писем шли из еврейского лагеря в русский и обратно. Каждый русский товарищ был прикреплен к одному или нескольким товарищам-евреям. Он получал для них письма и посылки, отправляемые семьей заключенного, и всё это пересылалось тайно в еврейский лагерь, благодаря заботам русских. Эта удивительная организация солидарности находилась со стороны русских в опытных руках М.А.Альперина, которому помогала группа товарищей. Они не боялись опасности, проявляя каждую минуту недюжинную находчивость, возможную только благодаря благородству их чувств и щедрости их сердец. Так удалось обменяться бесчисленными письмами, и примерно 2000 посылок было получено в еврейском лагере.
Товарищи из лагеря «коммунистов» действовали индивидуально. Нужно было найти «крестного» в этом лагере, который был арестован вместе со своим «питомцем», такова была их форма помощи. В целом, эта система тоже была очень действенной, но во многих случаях посылки пропадали и происходили недоразумения. Огромный моральный авторитет старосты лагеря «коммунистов» месье Жоржа Коньо всегда служил задаче спасения, и поэтому сотни евреев обязаны жизнью великолепным дружеским усилиям, вдохновляемым или поддерживаемым М.А.Альпериным, с одной стороны и М.Ж.Коньо, с другой.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
УСТА И СЕРДЦЕ. Наши мудрецы говорят: "Миха пришел и свел число заповедей до трех"*. Это означает, что он подвел под закон три столпа, на коих покоится мир: "Вершить правосудие" -это справедливость; "любить милосердие" - это сострадание; "ходить смиренно пред Б-гом" - это главный столп, основа правды - это значит, что твое сердце и твои уста едины и не следуют ни ложным помыслам, ни силам зла, имя которым - погибель. Вот почему наши мудрецы говорят: "ходить смиренно" - это можно сравнить с проводами усопшего и введением невесты. Сначала усопший: силы зла уходят прочь. А затем выходит невеста. Ибо тот, кто единит уста и сердце, сочетает жениха и невесту - святого Б-га и Его Присутствие.
ВНУТРИ И СНАРУЖИ. Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда, - и он знает об этом. Человек страстно желает того, что не поможет ему, - и он осознает это. Но в действительности, в самом человеке заключено нечто, чего он боится, и нечто, чего он страстно желает.
СУДИТЬ СЕБЯ. Если человек не судит самого себя, всё окружающее будет судить его и всякое явление станет посланцем Б-га.
ПРИГОВОР. Человек, желающий стать тем, кто воспринимает сокровенный свет, обязан поднять чувство страха к его истоку. Он должен совершить это, если действительно подвергает проверке себя и свои дела. И тогда он отбросит все страхи и поднимет повергнутый страх. Но если он не судит самого себя, то будет судим свыше и приговор будет суровым, все творения мира станут посланцами Б-га, Который приведет приговор над человеком в исполнение.
ДВА ВИДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ. Есть два вида душевного состояния и они похожи одно на другое как конец и начало. Есть такое душевное состояние, которого человек достигает за определенный период времени. Но есть также настроение духа, которое переполняет человека в великом изобилии, с громадной скоростью - быстрее чем летит мгновение, ибо оно вне времени. И подобное состояние человеческой души не подвластно временным категориям.
БЕРЕМЕННОСТЬ. Когда человек вырастает до осознания нового пути служения Б-гу, ему следует держать свое новое знание в тайне, не упоминая о нем вслух в течение девяти месяцев -так, словно он забеременел этим. И пусть другие узнают об этом знании по истечении срока - когда оно появится на свет.
РАСТУЩЕЕ ДЕРЕВО. Человек подобен дереву. Если ты стоишь перед деревом и не отрываясь смотришь на него, стараясь уловить процесс роста и определить, насколько оно поднялось, - ты ничего не увидишь. Но ухаживай за ним постоянно, срезай лишние побеги, охраняй от жучков и червяков, и в один прекрасный момент оно встанет в свой полный рост. Так же и человек: всё, что ему надо, это преодолеть препятствия, и тогда он вырастет и расцветет. Но не следует экзаменовать его час за часом, для того, чтобы увидеть, насколько он прибавил в росте.
НА ВЫСШЕЙ СТУПЕНИ. Вопрос: сказано в Торе: "И вот благословение, которым благословил Моше, муж Божий, сынов Израиля перед смертью своей"*. О словах "перед смертью своей" Раши говорит: "как раз перед смертью своей" и, подкрепляя свое толкование, поясняет: "Если не тогда, то когда же?" Что добавляют эти слова Раши к тому, что каждый может понять из слов Торы? Ответ: заметьте, что лишь в единственном месте - именно здесь - Моше назван "мужем Божьим". Вот как это произошло: от великой любви к Израилю Моше долгое время стремился благословить свой народ. Но каждый раз он чувствовал, что восходит на более высокую ступень, откуда его благословение будет иметь большую силу - и поэтому он медлил. Но когда Моше достиг ступени "мужа Б-жьего" - ступени ангелов, которые не переходят со ступени на ступень, как люди, и сохраняют свою сущность, - он понял, что близок к смерти. И тогда Моше благословил народ Израиля.
Шутка недели...
Раввину стало известно, что один из членов его общины в Шаббат играл в карты на деньги. Пригласив его на беседу, раввин стал увещевать картежника:
- Какой стыд, как вы решились нарушить святость субботы игрой в карты на деньги?!
- Да, рабби, я сознаю, что совершил великий грех. Но, поверьте, я дорого, о-о-очень дорого заплатил за это!
Рабиновича покусала собака. Врач после обследования ему говорит:
- Должен вас огорчить. У вас бешенство.
Рабинович взял лист бумаги и начал быстро что-то писать. Врач говорит:
- Но завещание составлять не стоит! Мы вас вылечим.
- А кто сказал, что я пишу завещание? Я составляю список тех, кого мне нужно покусать!
Супруги Изя и Роза принимают гостей. Хозяйка дома приготовила на ужин утку, выставила ее на стол и ждет от гостей похвал. Однако гости жуют молча. Тогда Изя, спасая положение, замечает:
- Интересная вещь! Вот мы едим сегодня эту утку и даже не задумываемся, что много веков назад на свете было только две утки, которых Ноах взял в свой ковчег.
Один из гостей спрашивает:
- А что случилось со второй?
Покупая меховое манто, мадам Альперович говорит хозяину магазина:
- Могу я вас попросить, чтобы мне доставили его домой?
- Да, мадам.
- Но перед тем как отдать его мне, чтобы по ошибке сначала его принесли моей соседке.
Владимир Яковлевич Хенкин - выдающийся актер театра и эстрады. Он прославился исполнением с эстрады рассказов Аверченко, Зощенко, Чехова. Последние 20 лет жизни был ведущим актером Московского театра сатиры (умер в 1953 г.). Когда ему стало плохо, вызвали «скорую помощь». Врачи спросили:
- На что жалуетесь?
Хенкин ответил:
- На репертуар.
- Прибавьте зарплату, Самуил Яковлевич! - попросила у Маршака его домработница.
- Голубушка, детские писатели сами копейки получают, - отговаривается Маршак. - Приходится по выходным подрабатывать.
- Где?
- Да в зоопарке. Я - гориллой, Чуковский - крокодилом.
- И сколько ж за такое платят?!
- Мне - 300 рублей, а Корнею - 250.
Когда эту шутку пересказали Чуковскому, он неожиданно рассердился: «Почему это у Маршака на 50 рублей больше?! Ведь крокодилом работать труднее!»