Parshas Shemos
Мы еще относительно недавно жили в стране, где с непостижимым однообразием внезапно наступала зима. Эта внезапность исчерпывающе объясняла перебои с хлебом и электричеством, хаос на транспорте и неподготовленность снегоуборочной техники. "К гадалке не ходи" было понятно, что чему быть тому не миновать, но все как-то жили год от году, стараясь и вопросов не задавать и не ждать ответа. Поговаривают, что в стародавние времена деревенские по тому, с верхушки или снизу желтела крона деревьев, определяли чем закончится осень. Не знаю какие приметы подсказывали в семидесятых, что советская власть рухнет, но только очень не многие понимали, что это случится скоро. И все-таки царство "Красного Фараона" пало!
Взглянем на себя: кого больше интересовала возможность делать обрезание младенцу, чем работа транспорта? Кто по-настоящему задумывался, что возможно беспощадная цель галута - это растворить среди народов мира всех тех, кто готов отказаться от своей веры? Разве тогда, в Египте, было по-другому? Четыре пятых народа осталось там: те, кто потянулся за идолопоклонством умерли в тот день, когда на страну опустилась тьма. А ведь все шло к Исходу! Испугался фараон многочисленности евреев, хотя уж как они были лояльны ему, и утяжелил работу. Да так, что прежде лояльные воззвали к Творцу. А вот тут-то он и приказал бросать еврейских младенцев в Нил. Не сделай он этого кем бы был Моше? Все шло к Исходу - надо было только разглядеть.
Моше и "разглядел" в горящем кусте. Вот только когда обратился к людям, его не то, что не услышали или не поняли - на него обозлились. Оказалось, что пророку надо иметь не только дар Предвидения, надо еще иметь железные нервы, когда говоришь с теми, кто привык выживать, глядя в землю. Но Великие душой потому и велики, что способны видеть время, как другие - деревья. Ребе говорит:"Вот приходит Мошиах!" А у нас экзамен по вождению. Неужели Тот, кто дал пророчество Йехезкелю будет ждать? «Не ради вас Я совершаю, но ради имени Моего святого, которое осквернили вы среди народов, к которым пришли.... И возьму вас из народов, и приведу из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от скверны вашей, и от всех идолов очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас...»
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Избрание Всевышним еврейского народа создает качественно новую связь, которая исходит из самой сущности Творца. Под воздействием этой связи каждый еврей также стал сущностно связан со Всевышним. И теперь ни один еврей не в силах как бы то ни было помешать этой связи, поскольку своей сущностью (которая выше природы) избрал Всевышнего, а то, что его поведение выглядит со стороны как нежелание выходить из изгнания, противоречит истинному выбору его сущности. Поэтому, когда в конце концов раскроется истинный выбор каждого еврея и он изберет Б-га своей долей и участью так, что это будет ясно и открыто для всех, тогда «евреи [каждый и каждая] вернутся ко Всевышнему в конце их изгнания, и тотчас наступит освобождение».
Недельная Глава - Ваехи
Книга «Шмот», вторая из пяти книг Торы, посвящена истории порабощения евреев в Египте. Пока были живы Йосеф и его братья - люди из Эрец-Исраэль, - не были властны над ними ни фараон, ни его надсмотрщики.
Но новое поколение оказалось в новой ситуации: свободной жизни в земле Гошен пришел конец, началось рабство, а с ним - все новые и новые беды: от устрожения условий труда («соломы не давать, а кирпичи пусть как прежде делают») до прямого физического уничтожения («каждого новорожденного мальчика в Нил бросайте»).
Моше поражен странным развитием истории: он, посланный освободить евреев из рабства, оказывается невольным виновником страшного ухудшения в их положении.
Итак, речь идет о горьком рабстве и мучениях. Почему же книга названа «Шмот» («Имена»)? Ведь имена сынов Израиля скорее связаны с их освобождением из Египта, нежели с порабощением. Сказано, что одной из причин, приведших к избавлению, была верность сынов Израиля своим традициям, то, что они «не изменили имен своих» («Ваикра раба», 32:5).
Итак, почему книга, посвященная рабству и изгнанию, названа в честь избавления и освобождения?
Имя человека двойственно: с одной стороны, по нему невозможно узнать что-либо о его носителе (ведь много разных людей названы одним и тем же именем).
С другой, стороны, имя связано с самой сокровенной сущностью человека: ведь именно называя человека по имени, мы пробуждаем его ото сна или выводим из обморока.
Хасидизм объясняет это тем, что именем определяется «труба», «канал», по которому душа питается Б-жественной жизненной энергией. Именно поэтому имя служит ключом к пробуждению скрытых жизненных сил (например, спящего), к их очевидному проявлению.
Связь между содержанием книги «Шмот» и ее названием может быть объяснена так: даже в изгнании и в рабстве еврей остается самим собой («не меняет имени»), но его сущность переходит в скрытую форму (словно погружаясь в сон).
Поэтому избавление из рабства может произойти только через неизменность имен евреев, через тот канал, который связывает их со Всевышним. Этот урок особенно важен сейчас, когда многие родители так неохотно дают детям еврейские имена.
Сиха Ребе
Вторая книга из Пятикнижия называется Шмойс ("имена"). На первый взгляд, это потому, что она начинается словами "Веэйле шмойс бней Исроэл, габоим Мицраймо" ("И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет"). Но, поскольку вся книга называется так, следует сказать, что это название выражает собой общее содержание книги, а не только ее начала.
В начале первой главы в книге Шмойс перечисляются имена сыновей Израиля, которые пришли в Египет. Здесь есть известная трудность: эти имена уже перечислялись, и наоборот, более подробно, в предыдущих главах, и для чего Тора перечисляет их снова в главе Шмойс?
В Мидраше[1] говорится, что Тора перечисляет имена, чтобы указать, что все 210 лет изгнания в Египте не смогли заставить евреев переменить свои имена: "лой шину эс шмом" - "не изменили своих имен", те самые имена, с которыми они пришли в Египет, остались у них и при выходе оттуда. Поэтому Тора подчеркивает их имена при приходе в Египет, чтобы указать, что это те самые имена сынов Израиля, как они называются в последующих главах при исходе из Египта.
Но это на первый взгляд, недостаточное объяснение тому, что Тора рассказывает, какие имена имели евреи, когда они спустились в Египет, - Реувен, Шимон, и т.д., - в соответствии с Мидраш достаточно знать, что они своих имен не изменили. Из того, что Тора говорит веэйлэ шмойс бней Исроэл - "И вот имена сыновей Израиля" и рассказывает, что их имена были Реувен, Шимон и т.д., понятно, что также в перечислении отдельных имен кроется особый смысл, кроме знания, что "не изменили своих имен", ибо в Торе все точно.
Также говорится в Мидраше на стих "И вот имена", что евреи подобны небесным светилам, и также как Вс-вышний пересчитывает звезды и называет их по именам, так он пересчитал евреев, когда они спустились в Египет, и назвал всех по именам.
Это означает, что Вс-вышний называет евреев здесь по именам, чтобы подчеркнуть их значимость. Когда евреи идут в изгнание, они могут там, не дай Б-г, потеряться, поэтому Вс-вышний пересчитывает их и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись, поскольку довор шэбэминьен - лой ботэл[2], и тем более, что не забывается вещь, которая названа по имени, поскольку это еще большая степень хашивус (значимости), чем довор шебеминьен (вещь, которая пересчитывается). Как закон про шикхо[3], что когда хозяин поля забывает фрукты или урожай на поле, это называется шикхо и принадлежит беднякам, но когда он забывает вещь, которая имеет особое (собственное) имя, как сказано в Мишне "кол заис шэйеш лой шейм басодэ"[4] , то это не шикхо. Это значит, что хотя временно и внешне хозяин поля это действительно забыл, но это не так, как все забытые вещи, которые гефкер[5] для бедняков, потому что из-за их важности, эта шикхо - не настоящее забывание, и в глубине души их владелец про них никогда не забывал.
Также и в изгнании, которое выглядит внешне как шикхо. не дай Б-г, "Ватоймер Цийонйн азовани гашейм вегашейм шхейхани" - "И скажет Сион, "оставил меня Б-г, и Б-г меня забыл", но поскольку евреи - это "важная вещь" для Вс-вышнего, Вс-вышний назвал имена им всем, они не могут раствориться или стать "ничейным имуществом" ибо Вс-вышний их никогда не забывает.
Поэтому, хотя в начале Мидраш сравнивает евреев с небесным воинством вообще, что в него входят также солнце и луна, - заканчивает Мидраш, что евреи "подобны звездам", ибо среди самого небесного воинства, звезды имеют превосходство перед солнцем и луной. Про солнце и луну сказано: "и побледнеет луна и устыдится солнце", но звезды существуют вовеки веков, и то же самое евреи.
Как говорилось несколько раз, различные комментарии на один и тот же стих связаны между собой. То же самое относится к двум вышеприведенным Мидрашам. Благодаря тому, что Вс-вышний назвал Бней Исроэл по именам, они приобрели статус - "значимой вещи", которая лой ботл -"не растворяется", и само это дало им силу, как говорится во втором Мидраше, что "не изменили своих имен". Египетское изгнание не смогло на них подействовать, и они вышли с теми же именами, с которыми туда вошли.
Еще один указание в фразе "веэйлэ шмойс", что в этом указывается, что цадиким доймим лебойром ("праведники подобны их Творцу"). Мидраш говорит: "злодеи предшествуют своему имени "Гольяс шмой", "Новол шмой", и т.д., но праведники их имя[6] предшествует "ушмой Киш", "ушмой Шоул", "ушмой Ишай", подобны своему Творцу, как сказано: "Ушми гавайе лой нойдати логем"[7], и это также указывается в посуке: "Веэйлэ шмойс бней Исроэл" и потом - колена Израиля - Реувен, Шимон, и т.д.
И также это указание имеет связь с двумя вышеупомянутыми объяснениями из Мидраш: то, что евреи "подобны звездам", и "не изменили своих имен", происходит из того, что Бней Исроэл - цадиким[8] - подобны их Творцу.
Объясняется во многих местах в хасидизме, что Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект "шейм" - "имя" - Вс-вышнего, только гаоро, отсвет от него. Как сказано "мелех шмой никро алейгем"[9], что лишь имя царя "называется" на его государство. Шейм (имя) не затрагивает сущность того, кто им называется, а существует лишь для того, чтобы другой мог с ним связаться. Но сам Вс-вышний свят и отделен от мира, и творения не имеют перед ним никакого сравнения.
Со стороны связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего, что они хелек Элойка мимаал мамош[10], ("часть самого Вс-вышнего буквально"), все миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Та часть души, которая опускается в тело, чтобы давать ему жизнь, - это лишь "отсвет" от души, поскольку цадиким (праведники) - а это имеются в виду все евреи, как сказано, "веамех кулом цадиким" ("И народ твой - все праведники") - доймим лебойром - подобны Творцу, и так же как лишь "отсвет" от Творца приходит в мир, также опускается в тело лишь "отсвет" от души, поскольку материальное тело не способно вместить сущность души.
И на это указывает посук "веэйлэ шмойс бней Исроэл габоим мицраймо", только шмойс[11], т.е. гаоро[12] от нешомойс Исроэл[13], пришли в Мицраим[14], ограничения этого мира вообще и голус в частности, (Мицраим от слов "мейцер угвул" - ограничения и границы), но сущность души не может находиться в изгнании. И поскольку над сущностью еврейской души не властен голус, она дает силу также "отсвету души", не страшиться гааломойс вегестейрим - сокрытия света Вс-вышнего в этом мире и оставаться цельной даже когда она спускается вниз в голус.
Так же как сущность души, которая выше того, чтобы опускаться в тело, дает силу "отсвету" души, так же и наоборот, работа гаорас ганешомо - "отсвета души", которая опускается в тело, приводит к подъему также и в эцем ганешомо - сущности души. Ведь цель опускания души сюда вниз - ради подъема, которого она достигает за счет этого опускания. Известно, что этот подъем происходит не только в гаорас ганешомо[15], но также и эцем ганешомо[16] наверху, становится выше, и достигает такой ступени, которой она сама по себе, без работы гаорас ганешомо внутри тела, не смогла бы достичь.
То. что гаоро, шейм, может привести подъем также и в эцем[17], это потому, что шейм затрагивает эцем, хотя это лишь гаоро, как мы видим, что когда называют кого-либо по имени, он поворачивается целиком. Также известно, что один из способов пробудить человека из сильного обморока (когда в человеке не действуют открытые силы души), это сказать ему на ухо имя, которым его зовут по Торе, через это пробуждается эцем ганешомо, чтобы она снова оживляла тело.
Также и в этом "праведники подобны Творцу", через работу евреев в мире, хоть это делается в этом мире, где светит лишь гаоро - отсвет от Элойкус, становится нахас руах[18] перед самим Вс-вышним, как сказали наши мудрецы "нахас руах лефонай" - "радость передо мной", что Вс-вышний говорит, что это нахас руах передо мной самим, сущностью Вс-вышнего, что евреи выполнили мою волю.
Работа души внизу внутри тела должна быть - очистить тело и животную душу и долю в мире каждого. Мало того, что не следует бояться и считаться со всеми препятствиями и преградами со стороны тела и животной души, и работать со всей твердостью в духовных делах, - в изучении Торы и выполнении заповедей, - в этом все евреи равны; но работа должна быть - очистить и переделать тело и животную душу и свою долю в мире, чтобы они стали сосудами для восприятия Б-жественного света, - в этом каждый имеет свой сорт работы, ведь он должен работать со своим телом, своей животной душой, и своей долей в мире.
И поэтому подчеркивает Тора различные имена сыновей Израиля: Реувен, Шимон и т.д. Имя указывает на циюр[19], который делается в душе через ее соединение с телом. Душа сама по себе не имеет никакого имени, поскольку она не имеет никакого циюра, и именно за счет соединения с телом она получает циюр и шейм, и поскольку одно тело отличается от другого, каждый еврей имеет особенный циюр, особенное имя, которое также указывает на особый способ служения каждого еврея.
И именно через "имена сынов Израиля", через работу каждого еврея отдельно, очистить свое тело и животную душу, выполняется цель прихода в Египет, - подъем, который достигается через опускание.
Через это также становится понятным, почему книга называется шмойс - в этом названии выражается общее содержание книги. Первая книга (Брейшис) называется сейфер гайошор - "книга прямых", поскольку в ней говорится про праотцов, которые называются ешорим -"прямые". Они были выше того, чтобы иметь отношение к настоящему изгнанию[20]. Тем, что Яков пришел в Египет, еще не началось египетское рабство. Более того, Мидраш говорит, что все время, пока Йосеф был жив, не было у них тяжести египетского рабства, поскольку праотцы были выше того, чтобы быть в изгнании, и также Йосеф - эйлэ тойлдойс Яакойв Йойсеф[21] - что Йосеф приносил вниз и открывал в материальном мире духовные достижения Якова. И только когда "умер Йосеф - положили на них тяжесть" (рабства). И поэтому тогда, у сыновей, началась работа шмойс бней Исроэл, - опускание в голус и работа, которая привела к исходу из Египта.
И поэтому название шмойс относится к общему содержанию книги, ибо оно указывает на общую идею служения Вс-вышнему у сыновей, которые пришли в голус: 1) в голус находится лишь шейм, гаоро от эцем ганешомо, и эцем ганешомо, поскольку он выше того, чтобы быть в голус, дает силы в работе гаорас ганешомо; 2) работа должна быть в аспекте шейм, очистить и поднять гуф[22], нефеш габагамис[23], и хэлек[24] в мире, и через это происходит йецияс мицраим[25], и алия[26] также и в эцем ганешомо[27], до того, чтобы сделать мишкан[28], вешоханти бесойхом[29], внутри каждого и каждого. Как во всех историях Торы, также и в этом есть гойроо ницхис[30], для каждого поколения и места.
Во все времена и в труднейших обстоятельствах изгнания, должен еврей знать, что он не должен пугаться, и безусловно, что он не должен отчаиваться, не дай Б-г, поскольку сущность души еврея никогда не находится в изгнании, ее никто не может сокрыть. Более того, сущность души дает также силу еврею здесь внизу, не бояться голуса, и выполнить свою личную работу по очищению тела и животной души и своей доле в мире, и очень большую работу, работу, которая приносит подъем в эцем нешомо, до вешоханти бесойхом[31], что откроется в геуло гоамитис вегашлеймо[32] в близком будущем буквально.
(Сихас шабос паршас Шмойс 5719 Ликутей сихойс т. 3 стр. 843)
[1] устная традиция
[2] "вещь, которая (продается) на счет - не растворяется (в большинстве)"
[3] забытый в поле сноп
[4] "Каждая олива, которая имеет имя на поле"
[5] ничейное имущество
[6] т.е само слово "шмой" (их имя)
[7] "И моим именем Гашем я не был известен им"
[8] праведники (см. далее)
[9] "Царь -имя его названо на них"
[10] Танья гл. 2
[11] имена
[12] отсвет
[13] еврейских душ
[14] Египет
[15] отсвет души
[16] сущность души
[17] сущность
[18] радость
[19] букв. "рисунок"
[20] т.е., они были выше изгнания по своему духовному уровню, и, как следстве этого, они не находились в рабстве также и в материальном смысле, ибо материальное есть производное духовного
[21] и вот порождения Якова - Иосеф
[22] тело
[23] животную душу
[24] долю
[25] исход из Египта
[26] подъем
[27] сущности души
[28] Храм
[29] "И я буду пребывать в них"
[30] указание на все времена
[31] "И я буду пребывать в них"
[32] полное и истинное освобождение
Древний Египет: история и религия
Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (III-I тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Хора на земле. Первым фараоном был Менес, объединивший Верхний и Нижний Египет.
В период Древнего царства обожествление фараонов, носивших титул "Сын Солнца", достигло апогея. Символом их величия стало строительство гигантских пирамид - гробниц фараонов. Пирамидальные гробницы с вложенными внутрь оружием, утварью, драгоценностями и, конечно, самой мумией умершего были характерны для погребения высших классов египетского общества. Но никогда они не достигали таких размеров, как знаменитые пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина. Затраты на их строительство оказались непосильными для государства, и пирамиды следующих фараонов стали значительно меньше, но украшались внутри и содержали несметные богатства, которые подвергались разграблению еще в древнее время.
За периодом строительства пирамид начинается время смут, ослабления власти фараонов, распада Египта на враждующие полусамостоятельные княжества (номы). Во времена Среднего царства страна вновь объединилась, но ее сотрясали восстания рабов и городской бедноты. История Египта хорошо известна из многочисленных папирусов и надписей на камне, дошедших до нашего времени. Египтяне пользовались иероглифическим письмом, изменявшимся от изображения предмета к условному значку. Иероглифы были расшифрованы в начале XIX века французским ученым Франсуа Шампольоном.
Ослабленный восстаниями Египет захватили дикие азиатские племена - гиксосы. Нанеся урон цивилизации, они одновременно познакомили египтян со своей военной техникой: бронзовым оружием и колесницами с лошадьми. Фараоны XVIII династии сумели изгнать гиксосов и создать грандиозную державу, охватывавшую, кроме самого Египта, весь современный Ближний Восток, часть Ливии, Намибию. Удачные военные походы привели к невиданному обогащению аристократии и жречества. Жрецы стали так могущественны, что начали угрожать власти фараонов. Поэтому фараон Аменхотеп IV выступил против них и провел религиозно-политическую реформу.
Традиционный пантеон египетских богов, изображавшихся в виде людей с головами священных животных (крокодила и кошки) он заменил культом одного бога - Атона, олицетворявшего Солнце и изображавшегося в виде круга, а себя назвал Эхнатоном. Роль жречества свелась на нет, фараона поддержали средние слои общества, недовольные поборами в пользу храмов. Реформа привела к изумительному взлету искусства. Вместо плоских безжизненных рельефов появились прекрасные изображения с изысканными формами. К этому времени относится знаменитый бюст Нефертити, жены Эхнатона. Художники начинают изображать бытовые сцены, передавать внутренний мир человека.
Но реформа была обречена на неудачу: сельское население не хотело перемен и поддержало жрецов. После смерти Эхнатона (возможно, насильственной) произошел возврат к традиционной религии. Преемник Эхнатона Тутанхамон вошел в историю как человека, который возродил культы традиционных египетских божеств. Его гробница, открытая в начале XX века, оказалась первой нетронутой грабителями, дошедшей до нас. Найденные там предметы быта и искусства вошли в сокровищницу мирового искусства, подробно рассказали о жизни Египта в период Нового царства.
В царствование Рамзеса II Египет еще более расширился, а удачливый завоеватель построил новые города, каналы и гигантские храмы. Преемники Рамзеса II воевали много, но неудачно и ослабили страну, ставшую в конце царства добычей иноземных завоевателей.
Первыми в Египет вторглись ливийцы, затем эфиопы и ассирийцы. Последний период независимости Египта кончился в VI веке до н.э. захватом его могущественным Персидским царством. В IV веке до н.э. сама Персия пришла в упадок и вместе с Египтом пала под ударами войск Александра Македонского. Полководец Александра Птолемей получил Египет после распада Македонской державы. Для Египта начался новый период - эллинизм, тесно связанный с историей Древней Греции и Древнего Рима.
Фараоны
Фараон играл в жизни египтян особую роль. Это слово нельзя перевести, как царь, король или император. Фараон был верховным правителем и одновременно верховным жрецом. Фараон был богом на земле и богом после смерти. К нему относились, как к богу. Его имя не произносилось всуе. Сам термин "фараон" появился из словосочетания двух египетских слов пер-аа, что означало дом великий. Так говорили о фараоне иносказательно, чтобы не называть его по имени.
По верованиям египтян первым фараоном был сам бог Ра. За ним правили другие боги. Позже на престоле появляется сын Осириса и Исиды, бог Хор. Хор считался прообразом всех египетских фараонов, а сами фараоны его земным воплощением. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра и Хора. Полное имя фараона состояло из пяти частей, так называемая титулатура. Первой частью титулатуры было имя фараона как воплощение бога Хора. Второй частью было имя фараона как воплощения двух владычиц - богини Верхнего Египта Нехбет (изображалась в образе коршуна) и богини Нижнего Египта Уаджет (в образе кобры). Иногда здесь добавлялось "устойчивое явление Ра". Третьей частью имени было имя фараона как "золотого Хора". В четвертую часть входило личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта.
К примеру, личное имя фараона Тутмоса III было Мен-Хепер -Ра. И, наконец, пятой частью титулатуры было то, что можно примерно перевести, как отчество. Оно предварялось словами "сын Ра", а затем следовало второе имя фараона, например Тутмос-Нефер-Хепер. Именно оно обычно и служило официальным именем фараона.
Также считалось, что фараоны появляются от брака царицы, жены фараона с каким-либо божеством. Родство в династии фараонов велось по материнской линии. Правили не только мужчины-фараоны. В истории известна царица Хатшепсут. В всех египетских храмах живого фараона воспевали, как бога, молились за его здравие и благополучие. С молитвами к богам обращался и сам фараон. В представлении самих египтян фараон представлялся как богочеловек. Считалось, что между богами и фараонами существовал нерушимый договор. Согласно нему боги даровали фараону долголетие, личное благополучие и процветание государства, а фараон со своей стороны обеспечивал богам соблюдение культа, строительство храмов и тому подобное. Единственный из смертных он имел доступ к богам. Иногда фараон лично участвовал в начале земледельческих работ, что носило священный характер. Он бросетл в Нил свиток с приказом начать разлив, он начинает подготовку почвы для посева, первым срезает первый сноп на празднике жатвы и возносит благодарственную жертву богине урожая Рененут. В Египте постоянно велась борьба за престол Верхнего и Нижнего Египта. Важную роль в ней играли жрецы. Иногда они основывали новую династию фараонов. Часто фараоны были марионетками в руках верховного жреца. Борьба шла почти без перерыва. При ослаблении государства сразу подымали голову сепаратистские настроения в различных областях Египта.
Шутка недели...
Рабинович долго спорит с женой по какому-то пустяшному поводу, потом, измученный, сдается и говорит:
- Хорошо, пусть будет по-твоему.
- Поздно, - отвечает Фира, - я уже передумала.
Надпись на заборе в Одессе: «Стучите громче - во дворе глухая собака».
- Хаим! Зачем ты держишь дома глобус? Ведь у тебя даже нет детей...
- Понимаешь, так иногда хочется плюнуть на весь мир сразу!
- Помнишь, Яша, как в 1987 году я своему соседу Васе по его просьбе соорудил оригинальный самогонный аппарат?
- Помню. Его еще потом милиция конфисковала. И шо?
- Хорошенькое «шо»! Я его вчера увидел на выставке «Модернизация и нанотехнологии»!
Узнав о назначении Густава Малера директором Венской оперы, австро-венгерский император Франц Иосиф спросил: «Но ведь он еврей?» Ему разъяснили, что Малер крестился, чтобы получить место директора. «Знаете, - заключил император - он мне больше нравился евреем».
Черновцы. Аэропорт. Лето. Жара.70-е годы. Все закрыто на обеденный перерыв а пить то хочется.
Работают автоматы по продаже газировки-1 коп. без сиропа, 3 коп с сиропом. В наличии только 2-х копеечные монеты. Рядом сидит старый еврей с медицинскими весами (Была раньше такая услуга для тех, кто желает проверить свой весь).
- У Вас можно разменять 2 копейки?
- А как Вам их разменять?
Еврей, доехав до дома на такси, выходит молча из машины и начинает шарить по карманам, а под нос бормочет:
- Черт, кажется в машине кошелёк выронил...
Услышав это, таксист нажимает на газ и сматывается. Еврей, глядя вслед такси, ехидно говорит:
- А Рабинович не врёт, это правда работает...
- Моня, как ты относишься, к своей жене?
- Как к нашей власти. Немножко боюсь, немножко люблю, немножко хочу другую.
Одесса, базар:
- Я бы и за полцены не купила такую шубу. Посмотрите - вон мех лезет!
- Мадам, да за эту цену через пару лет у вас будет отличное кожаное пальто!
Мы еще относительно недавно жили в стране, где с непостижимым однообразием внезапно наступала зима. Эта внезапность исчерпывающе объясняла перебои с хлебом и электричеством, хаос на транспорте и неподготовленность снегоуборочной техники. "К гадалке не ходи" было понятно, что чему быть тому не миновать, но все как-то жили год от году, стараясь и вопросов не задавать и не ждать ответа. Поговаривают, что в стародавние времена деревенские по тому, с верхушки или снизу желтела крона деревьев, определяли чем закончится осень. Не знаю какие приметы подсказывали в семидесятых, что советская власть рухнет, но только очень не многие понимали, что это случится скоро. И все-таки царство "Красного Фараона" пало!
Взглянем на себя: кого больше интересовала возможность делать обрезание младенцу, чем работа транспорта? Кто по-настоящему задумывался, что возможно беспощадная цель галута - это растворить среди народов мира всех тех, кто готов отказаться от своей веры? Разве тогда, в Египте, было по-другому? Четыре пятых народа осталось там: те, кто потянулся за идолопоклонством умерли в тот день, когда на страну опустилась тьма. А ведь все шло к Исходу! Испугался фараон многочисленности евреев, хотя уж как они были лояльны ему, и утяжелил работу. Да так, что прежде лояльные воззвали к Творцу. А вот тут-то он и приказал бросать еврейских младенцев в Нил. Не сделай он этого кем бы был Моше? Все шло к Исходу - надо было только разглядеть.
Моше и "разглядел" в горящем кусте. Вот только когда обратился к людям, его не то, что не услышали или не поняли - на него обозлились. Оказалось, что пророку надо иметь не только дар Предвидения, надо еще иметь железные нервы, когда говоришь с теми, кто привык выживать, глядя в землю. Но Великие душой потому и велики, что способны видеть время, как другие - деревья. Ребе говорит:"Вот приходит Мошиах!" А у нас экзамен по вождению. Неужели Тот, кто дал пророчество Йехезкелю будет ждать? «Не ради вас Я совершаю, но ради имени Моего святого, которое осквернили вы среди народов, к которым пришли.... И возьму вас из народов, и приведу из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от скверны вашей, и от всех идолов очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас...»
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Избрание Всевышним еврейского народа создает качественно новую связь, которая исходит из самой сущности Творца. Под воздействием этой связи каждый еврей также стал сущностно связан со Всевышним. И теперь ни один еврей не в силах как бы то ни было помешать этой связи, поскольку своей сущностью (которая выше природы) избрал Всевышнего, а то, что его поведение выглядит со стороны как нежелание выходить из изгнания, противоречит истинному выбору его сущности. Поэтому, когда в конце концов раскроется истинный выбор каждого еврея и он изберет Б-га своей долей и участью так, что это будет ясно и открыто для всех, тогда «евреи [каждый и каждая] вернутся ко Всевышнему в конце их изгнания, и тотчас наступит освобождение».
Недельная Глава - Ваехи
Книга «Шмот», вторая из пяти книг Торы, посвящена истории порабощения евреев в Египте. Пока были живы Йосеф и его братья - люди из Эрец-Исраэль, - не были властны над ними ни фараон, ни его надсмотрщики.
Но новое поколение оказалось в новой ситуации: свободной жизни в земле Гошен пришел конец, началось рабство, а с ним - все новые и новые беды: от устрожения условий труда («соломы не давать, а кирпичи пусть как прежде делают») до прямого физического уничтожения («каждого новорожденного мальчика в Нил бросайте»).
Моше поражен странным развитием истории: он, посланный освободить евреев из рабства, оказывается невольным виновником страшного ухудшения в их положении.
Итак, речь идет о горьком рабстве и мучениях. Почему же книга названа «Шмот» («Имена»)? Ведь имена сынов Израиля скорее связаны с их освобождением из Египта, нежели с порабощением. Сказано, что одной из причин, приведших к избавлению, была верность сынов Израиля своим традициям, то, что они «не изменили имен своих» («Ваикра раба», 32:5).
Итак, почему книга, посвященная рабству и изгнанию, названа в честь избавления и освобождения?
Имя человека двойственно: с одной стороны, по нему невозможно узнать что-либо о его носителе (ведь много разных людей названы одним и тем же именем).
С другой, стороны, имя связано с самой сокровенной сущностью человека: ведь именно называя человека по имени, мы пробуждаем его ото сна или выводим из обморока.
Хасидизм объясняет это тем, что именем определяется «труба», «канал», по которому душа питается Б-жественной жизненной энергией. Именно поэтому имя служит ключом к пробуждению скрытых жизненных сил (например, спящего), к их очевидному проявлению.
Связь между содержанием книги «Шмот» и ее названием может быть объяснена так: даже в изгнании и в рабстве еврей остается самим собой («не меняет имени»), но его сущность переходит в скрытую форму (словно погружаясь в сон).
Поэтому избавление из рабства может произойти только через неизменность имен евреев, через тот канал, который связывает их со Всевышним. Этот урок особенно важен сейчас, когда многие родители так неохотно дают детям еврейские имена.
Сиха Ребе
Вторая книга из Пятикнижия называется Шмойс ("имена"). На первый взгляд, это потому, что она начинается словами "Веэйле шмойс бней Исроэл, габоим Мицраймо" ("И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет"). Но, поскольку вся книга называется так, следует сказать, что это название выражает собой общее содержание книги, а не только ее начала.
В начале первой главы в книге Шмойс перечисляются имена сыновей Израиля, которые пришли в Египет. Здесь есть известная трудность: эти имена уже перечислялись, и наоборот, более подробно, в предыдущих главах, и для чего Тора перечисляет их снова в главе Шмойс?
В Мидраше[1] говорится, что Тора перечисляет имена, чтобы указать, что все 210 лет изгнания в Египте не смогли заставить евреев переменить свои имена: "лой шину эс шмом" - "не изменили своих имен", те самые имена, с которыми они пришли в Египет, остались у них и при выходе оттуда. Поэтому Тора подчеркивает их имена при приходе в Египет, чтобы указать, что это те самые имена сынов Израиля, как они называются в последующих главах при исходе из Египта.
Но это на первый взгляд, недостаточное объяснение тому, что Тора рассказывает, какие имена имели евреи, когда они спустились в Египет, - Реувен, Шимон, и т.д., - в соответствии с Мидраш достаточно знать, что они своих имен не изменили. Из того, что Тора говорит веэйлэ шмойс бней Исроэл - "И вот имена сыновей Израиля" и рассказывает, что их имена были Реувен, Шимон и т.д., понятно, что также в перечислении отдельных имен кроется особый смысл, кроме знания, что "не изменили своих имен", ибо в Торе все точно.
Также говорится в Мидраше на стих "И вот имена", что евреи подобны небесным светилам, и также как Вс-вышний пересчитывает звезды и называет их по именам, так он пересчитал евреев, когда они спустились в Египет, и назвал всех по именам.
Это означает, что Вс-вышний называет евреев здесь по именам, чтобы подчеркнуть их значимость. Когда евреи идут в изгнание, они могут там, не дай Б-г, потеряться, поэтому Вс-вышний пересчитывает их и называет по именам, чтобы они даже в изгнании не растворились и не потерялись, поскольку довор шэбэминьен - лой ботэл[2], и тем более, что не забывается вещь, которая названа по имени, поскольку это еще большая степень хашивус (значимости), чем довор шебеминьен (вещь, которая пересчитывается). Как закон про шикхо[3], что когда хозяин поля забывает фрукты или урожай на поле, это называется шикхо и принадлежит беднякам, но когда он забывает вещь, которая имеет особое (собственное) имя, как сказано в Мишне "кол заис шэйеш лой шейм басодэ"[4] , то это не шикхо. Это значит, что хотя временно и внешне хозяин поля это действительно забыл, но это не так, как все забытые вещи, которые гефкер[5] для бедняков, потому что из-за их важности, эта шикхо - не настоящее забывание, и в глубине души их владелец про них никогда не забывал.
Также и в изгнании, которое выглядит внешне как шикхо. не дай Б-г, "Ватоймер Цийонйн азовани гашейм вегашейм шхейхани" - "И скажет Сион, "оставил меня Б-г, и Б-г меня забыл", но поскольку евреи - это "важная вещь" для Вс-вышнего, Вс-вышний назвал имена им всем, они не могут раствориться или стать "ничейным имуществом" ибо Вс-вышний их никогда не забывает.
Поэтому, хотя в начале Мидраш сравнивает евреев с небесным воинством вообще, что в него входят также солнце и луна, - заканчивает Мидраш, что евреи "подобны звездам", ибо среди самого небесного воинства, звезды имеют превосходство перед солнцем и луной. Про солнце и луну сказано: "и побледнеет луна и устыдится солнце", но звезды существуют вовеки веков, и то же самое евреи.
Как говорилось несколько раз, различные комментарии на один и тот же стих связаны между собой. То же самое относится к двум вышеприведенным Мидрашам. Благодаря тому, что Вс-вышний назвал Бней Исроэл по именам, они приобрели статус - "значимой вещи", которая лой ботл -"не растворяется", и само это дало им силу, как говорится во втором Мидраше, что "не изменили своих имен". Египетское изгнание не смогло на них подействовать, и они вышли с теми же именами, с которыми туда вошли.
Еще один указание в фразе "веэйлэ шмойс", что в этом указывается, что цадиким доймим лебойром ("праведники подобны их Творцу"). Мидраш говорит: "злодеи предшествуют своему имени "Гольяс шмой", "Новол шмой", и т.д., но праведники их имя[6] предшествует "ушмой Киш", "ушмой Шоул", "ушмой Ишай", подобны своему Творцу, как сказано: "Ушми гавайе лой нойдати логем"[7], и это также указывается в посуке: "Веэйлэ шмойс бней Исроэл" и потом - колена Израиля - Реувен, Шимон, и т.д.
И также это указание имеет связь с двумя вышеупомянутыми объяснениями из Мидраш: то, что евреи "подобны звездам", и "не изменили своих имен", происходит из того, что Бней Исроэл - цадиким[8] - подобны их Творцу.
Объясняется во многих местах в хасидизме, что Б-жественный свет, который спускается вниз, чтобы давать жизнь этому миру, это только аспект "шейм" - "имя" - Вс-вышнего, только гаоро, отсвет от него. Как сказано "мелех шмой никро алейгем"[9], что лишь имя царя "называется" на его государство. Шейм (имя) не затрагивает сущность того, кто им называется, а существует лишь для того, чтобы другой мог с ним связаться. Но сам Вс-вышний свят и отделен от мира, и творения не имеют перед ним никакого сравнения.
Со стороны связи еврейских душ с сущностью Вс-вышнего, что они хелек Элойка мимаал мамош[10], ("часть самого Вс-вышнего буквально"), все миры не имеют перед ними никакого сравнения, и все творения не имеют никакой власти над еврейскими душами. Та часть души, которая опускается в тело, чтобы давать ему жизнь, - это лишь "отсвет" от души, поскольку цадиким (праведники) - а это имеются в виду все евреи, как сказано, "веамех кулом цадиким" ("И народ твой - все праведники") - доймим лебойром - подобны Творцу, и так же как лишь "отсвет" от Творца приходит в мир, также опускается в тело лишь "отсвет" от души, поскольку материальное тело не способно вместить сущность души.
И на это указывает посук "веэйлэ шмойс бней Исроэл габоим мицраймо", только шмойс[11], т.е. гаоро[12] от нешомойс Исроэл[13], пришли в Мицраим[14], ограничения этого мира вообще и голус в частности, (Мицраим от слов "мейцер угвул" - ограничения и границы), но сущность души не может находиться в изгнании. И поскольку над сущностью еврейской души не властен голус, она дает силу также "отсвету души", не страшиться гааломойс вегестейрим - сокрытия света Вс-вышнего в этом мире и оставаться цельной даже когда она спускается вниз в голус.
Так же как сущность души, которая выше того, чтобы опускаться в тело, дает силу "отсвету" души, так же и наоборот, работа гаорас ганешомо - "отсвета души", которая опускается в тело, приводит к подъему также и в эцем ганешомо - сущности души. Ведь цель опускания души сюда вниз - ради подъема, которого она достигает за счет этого опускания. Известно, что этот подъем происходит не только в гаорас ганешомо[15], но также и эцем ганешомо[16] наверху, становится выше, и достигает такой ступени, которой она сама по себе, без работы гаорас ганешомо внутри тела, не смогла бы достичь.
То. что гаоро, шейм, может привести подъем также и в эцем[17], это потому, что шейм затрагивает эцем, хотя это лишь гаоро, как мы видим, что когда называют кого-либо по имени, он поворачивается целиком. Также известно, что один из способов пробудить человека из сильного обморока (когда в человеке не действуют открытые силы души), это сказать ему на ухо имя, которым его зовут по Торе, через это пробуждается эцем ганешомо, чтобы она снова оживляла тело.
Также и в этом "праведники подобны Творцу", через работу евреев в мире, хоть это делается в этом мире, где светит лишь гаоро - отсвет от Элойкус, становится нахас руах[18] перед самим Вс-вышним, как сказали наши мудрецы "нахас руах лефонай" - "радость передо мной", что Вс-вышний говорит, что это нахас руах передо мной самим, сущностью Вс-вышнего, что евреи выполнили мою волю.
Работа души внизу внутри тела должна быть - очистить тело и животную душу и долю в мире каждого. Мало того, что не следует бояться и считаться со всеми препятствиями и преградами со стороны тела и животной души, и работать со всей твердостью в духовных делах, - в изучении Торы и выполнении заповедей, - в этом все евреи равны; но работа должна быть - очистить и переделать тело и животную душу и свою долю в мире, чтобы они стали сосудами для восприятия Б-жественного света, - в этом каждый имеет свой сорт работы, ведь он должен работать со своим телом, своей животной душой, и своей долей в мире.
И поэтому подчеркивает Тора различные имена сыновей Израиля: Реувен, Шимон и т.д. Имя указывает на циюр[19], который делается в душе через ее соединение с телом. Душа сама по себе не имеет никакого имени, поскольку она не имеет никакого циюра, и именно за счет соединения с телом она получает циюр и шейм, и поскольку одно тело отличается от другого, каждый еврей имеет особенный циюр, особенное имя, которое также указывает на особый способ служения каждого еврея.
И именно через "имена сынов Израиля", через работу каждого еврея отдельно, очистить свое тело и животную душу, выполняется цель прихода в Египет, - подъем, который достигается через опускание.
Через это также становится понятным, почему книга называется шмойс - в этом названии выражается общее содержание книги. Первая книга (Брейшис) называется сейфер гайошор - "книга прямых", поскольку в ней говорится про праотцов, которые называются ешорим -"прямые". Они были выше того, чтобы иметь отношение к настоящему изгнанию[20]. Тем, что Яков пришел в Египет, еще не началось египетское рабство. Более того, Мидраш говорит, что все время, пока Йосеф был жив, не было у них тяжести египетского рабства, поскольку праотцы были выше того, чтобы быть в изгнании, и также Йосеф - эйлэ тойлдойс Яакойв Йойсеф[21] - что Йосеф приносил вниз и открывал в материальном мире духовные достижения Якова. И только когда "умер Йосеф - положили на них тяжесть" (рабства). И поэтому тогда, у сыновей, началась работа шмойс бней Исроэл, - опускание в голус и работа, которая привела к исходу из Египта.
И поэтому название шмойс относится к общему содержанию книги, ибо оно указывает на общую идею служения Вс-вышнему у сыновей, которые пришли в голус: 1) в голус находится лишь шейм, гаоро от эцем ганешомо, и эцем ганешомо, поскольку он выше того, чтобы быть в голус, дает силы в работе гаорас ганешомо; 2) работа должна быть в аспекте шейм, очистить и поднять гуф[22], нефеш габагамис[23], и хэлек[24] в мире, и через это происходит йецияс мицраим[25], и алия[26] также и в эцем ганешомо[27], до того, чтобы сделать мишкан[28], вешоханти бесойхом[29], внутри каждого и каждого. Как во всех историях Торы, также и в этом есть гойроо ницхис[30], для каждого поколения и места.
Во все времена и в труднейших обстоятельствах изгнания, должен еврей знать, что он не должен пугаться, и безусловно, что он не должен отчаиваться, не дай Б-г, поскольку сущность души еврея никогда не находится в изгнании, ее никто не может сокрыть. Более того, сущность души дает также силу еврею здесь внизу, не бояться голуса, и выполнить свою личную работу по очищению тела и животной души и своей доле в мире, и очень большую работу, работу, которая приносит подъем в эцем нешомо, до вешоханти бесойхом[31], что откроется в геуло гоамитис вегашлеймо[32] в близком будущем буквально.
(Сихас шабос паршас Шмойс 5719 Ликутей сихойс т. 3 стр. 843)
[1] устная традиция
[2] "вещь, которая (продается) на счет - не растворяется (в большинстве)"
[3] забытый в поле сноп
[4] "Каждая олива, которая имеет имя на поле"
[5] ничейное имущество
[6] т.е само слово "шмой" (их имя)
[7] "И моим именем Гашем я не был известен им"
[8] праведники (см. далее)
[9] "Царь -имя его названо на них"
[10] Танья гл. 2
[11] имена
[12] отсвет
[13] еврейских душ
[14] Египет
[15] отсвет души
[16] сущность души
[17] сущность
[18] радость
[19] букв. "рисунок"
[20] т.е., они были выше изгнания по своему духовному уровню, и, как следстве этого, они не находились в рабстве также и в материальном смысле, ибо материальное есть производное духовного
[21] и вот порождения Якова - Иосеф
[22] тело
[23] животную душу
[24] долю
[25] исход из Египта
[26] подъем
[27] сущности души
[28] Храм
[29] "И я буду пребывать в них"
[30] указание на все времена
[31] "И я буду пребывать в них"
[32] полное и истинное освобождение
Древний Египет: история и религия
Историю Древнего Египта делят на пять периодов, в течение которых правили 30 династий фараонов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства (III-I тыс. до н.э.). Фараоны считались воплощением верховного бога Хора на земле. Первым фараоном был Менес, объединивший Верхний и Нижний Египет.
В период Древнего царства обожествление фараонов, носивших титул "Сын Солнца", достигло апогея. Символом их величия стало строительство гигантских пирамид - гробниц фараонов. Пирамидальные гробницы с вложенными внутрь оружием, утварью, драгоценностями и, конечно, самой мумией умершего были характерны для погребения высших классов египетского общества. Но никогда они не достигали таких размеров, как знаменитые пирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина. Затраты на их строительство оказались непосильными для государства, и пирамиды следующих фараонов стали значительно меньше, но украшались внутри и содержали несметные богатства, которые подвергались разграблению еще в древнее время.
За периодом строительства пирамид начинается время смут, ослабления власти фараонов, распада Египта на враждующие полусамостоятельные княжества (номы). Во времена Среднего царства страна вновь объединилась, но ее сотрясали восстания рабов и городской бедноты. История Египта хорошо известна из многочисленных папирусов и надписей на камне, дошедших до нашего времени. Египтяне пользовались иероглифическим письмом, изменявшимся от изображения предмета к условному значку. Иероглифы были расшифрованы в начале XIX века французским ученым Франсуа Шампольоном.
Ослабленный восстаниями Египет захватили дикие азиатские племена - гиксосы. Нанеся урон цивилизации, они одновременно познакомили египтян со своей военной техникой: бронзовым оружием и колесницами с лошадьми. Фараоны XVIII династии сумели изгнать гиксосов и создать грандиозную державу, охватывавшую, кроме самого Египта, весь современный Ближний Восток, часть Ливии, Намибию. Удачные военные походы привели к невиданному обогащению аристократии и жречества. Жрецы стали так могущественны, что начали угрожать власти фараонов. Поэтому фараон Аменхотеп IV выступил против них и провел религиозно-политическую реформу.
Традиционный пантеон египетских богов, изображавшихся в виде людей с головами священных животных (крокодила и кошки) он заменил культом одного бога - Атона, олицетворявшего Солнце и изображавшегося в виде круга, а себя назвал Эхнатоном. Роль жречества свелась на нет, фараона поддержали средние слои общества, недовольные поборами в пользу храмов. Реформа привела к изумительному взлету искусства. Вместо плоских безжизненных рельефов появились прекрасные изображения с изысканными формами. К этому времени относится знаменитый бюст Нефертити, жены Эхнатона. Художники начинают изображать бытовые сцены, передавать внутренний мир человека.
Но реформа была обречена на неудачу: сельское население не хотело перемен и поддержало жрецов. После смерти Эхнатона (возможно, насильственной) произошел возврат к традиционной религии. Преемник Эхнатона Тутанхамон вошел в историю как человека, который возродил культы традиционных египетских божеств. Его гробница, открытая в начале XX века, оказалась первой нетронутой грабителями, дошедшей до нас. Найденные там предметы быта и искусства вошли в сокровищницу мирового искусства, подробно рассказали о жизни Египта в период Нового царства.
В царствование Рамзеса II Египет еще более расширился, а удачливый завоеватель построил новые города, каналы и гигантские храмы. Преемники Рамзеса II воевали много, но неудачно и ослабили страну, ставшую в конце царства добычей иноземных завоевателей.
Первыми в Египет вторглись ливийцы, затем эфиопы и ассирийцы. Последний период независимости Египта кончился в VI веке до н.э. захватом его могущественным Персидским царством. В IV веке до н.э. сама Персия пришла в упадок и вместе с Египтом пала под ударами войск Александра Македонского. Полководец Александра Птолемей получил Египет после распада Македонской державы. Для Египта начался новый период - эллинизм, тесно связанный с историей Древней Греции и Древнего Рима.
Фараоны
Фараон играл в жизни египтян особую роль. Это слово нельзя перевести, как царь, король или император. Фараон был верховным правителем и одновременно верховным жрецом. Фараон был богом на земле и богом после смерти. К нему относились, как к богу. Его имя не произносилось всуе. Сам термин "фараон" появился из словосочетания двух египетских слов пер-аа, что означало дом великий. Так говорили о фараоне иносказательно, чтобы не называть его по имени.
По верованиям египтян первым фараоном был сам бог Ра. За ним правили другие боги. Позже на престоле появляется сын Осириса и Исиды, бог Хор. Хор считался прообразом всех египетских фараонов, а сами фараоны его земным воплощением. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра и Хора. Полное имя фараона состояло из пяти частей, так называемая титулатура. Первой частью титулатуры было имя фараона как воплощение бога Хора. Второй частью было имя фараона как воплощения двух владычиц - богини Верхнего Египта Нехбет (изображалась в образе коршуна) и богини Нижнего Египта Уаджет (в образе кобры). Иногда здесь добавлялось "устойчивое явление Ра". Третьей частью имени было имя фараона как "золотого Хора". В четвертую часть входило личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта.
К примеру, личное имя фараона Тутмоса III было Мен-Хепер -Ра. И, наконец, пятой частью титулатуры было то, что можно примерно перевести, как отчество. Оно предварялось словами "сын Ра", а затем следовало второе имя фараона, например Тутмос-Нефер-Хепер. Именно оно обычно и служило официальным именем фараона.
Также считалось, что фараоны появляются от брака царицы, жены фараона с каким-либо божеством. Родство в династии фараонов велось по материнской линии. Правили не только мужчины-фараоны. В истории известна царица Хатшепсут. В всех египетских храмах живого фараона воспевали, как бога, молились за его здравие и благополучие. С молитвами к богам обращался и сам фараон. В представлении самих египтян фараон представлялся как богочеловек. Считалось, что между богами и фараонами существовал нерушимый договор. Согласно нему боги даровали фараону долголетие, личное благополучие и процветание государства, а фараон со своей стороны обеспечивал богам соблюдение культа, строительство храмов и тому подобное. Единственный из смертных он имел доступ к богам. Иногда фараон лично участвовал в начале земледельческих работ, что носило священный характер. Он бросетл в Нил свиток с приказом начать разлив, он начинает подготовку почвы для посева, первым срезает первый сноп на празднике жатвы и возносит благодарственную жертву богине урожая Рененут. В Египте постоянно велась борьба за престол Верхнего и Нижнего Египта. Важную роль в ней играли жрецы. Иногда они основывали новую династию фараонов. Часто фараоны были марионетками в руках верховного жреца. Борьба шла почти без перерыва. При ослаблении государства сразу подымали голову сепаратистские настроения в различных областях Египта.
Шутка недели...
Рабинович долго спорит с женой по какому-то пустяшному поводу, потом, измученный, сдается и говорит:
- Хорошо, пусть будет по-твоему.
- Поздно, - отвечает Фира, - я уже передумала.
Надпись на заборе в Одессе: «Стучите громче - во дворе глухая собака».
- Хаим! Зачем ты держишь дома глобус? Ведь у тебя даже нет детей...
- Понимаешь, так иногда хочется плюнуть на весь мир сразу!
- Помнишь, Яша, как в 1987 году я своему соседу Васе по его просьбе соорудил оригинальный самогонный аппарат?
- Помню. Его еще потом милиция конфисковала. И шо?
- Хорошенькое «шо»! Я его вчера увидел на выставке «Модернизация и нанотехнологии»!
Узнав о назначении Густава Малера директором Венской оперы, австро-венгерский император Франц Иосиф спросил: «Но ведь он еврей?» Ему разъяснили, что Малер крестился, чтобы получить место директора. «Знаете, - заключил император - он мне больше нравился евреем».
Черновцы. Аэропорт. Лето. Жара.70-е годы. Все закрыто на обеденный перерыв а пить то хочется.
Работают автоматы по продаже газировки-1 коп. без сиропа, 3 коп с сиропом. В наличии только 2-х копеечные монеты. Рядом сидит старый еврей с медицинскими весами (Была раньше такая услуга для тех, кто желает проверить свой весь).
- У Вас можно разменять 2 копейки?
- А как Вам их разменять?
Еврей, доехав до дома на такси, выходит молча из машины и начинает шарить по карманам, а под нос бормочет:
- Черт, кажется в машине кошелёк выронил...
Услышав это, таксист нажимает на газ и сматывается. Еврей, глядя вслед такси, ехидно говорит:
- А Рабинович не врёт, это правда работает...
- Моня, как ты относишься, к своей жене?
- Как к нашей власти. Немножко боюсь, немножко люблю, немножко хочу другую.
Одесса, базар:
- Я бы и за полцены не купила такую шубу. Посмотрите - вон мех лезет!
- Мадам, да за эту цену через пару лет у вас будет отличное кожаное пальто!