Parshas Terumah
Житейская шутка гласит, что когда берем в долг, то берем чужое, а отдаем свое; берем навремя, а отдаем навсегда. В каждой шутке, как говорится, доля шутки. Но расставаться с "нажитым непосильным трудом" очень трудно. Может быть в том числе и ради преодоления этого психологического барьера существует пожертвование, как существовали во времена Храма жертвоприношения. И не так уж важно даем ли мы, когда здоровы и дела идут хорошо, или когда наступили стесненные обстоятельства или, не дай Б-г, кто-то сильно приболел. Важно, что мы даем от «благорасположения сердца». Золото, серебро и медь - все идет на постройку нашей общности. Всевышнему они не нужны, они у него и так есть. Это наша потребность. Как говорится, может быть, берущие едят лучше, зато дающие спят лучше.
Но с другой стороны какие только материалы не пошли на построение Мишкана, первого переносимого по пустыне Храма: не только металлы, но и дерево и шерсть. Что это как не желание Творца найти себе жилище в материальном мире из самых "материальных" вещей. Что это говорит нам? Наверно то, что все, с чем мы сталкиваемся в жизни, в конце концов может и должно быть освящено. Только если мы строим дом для Всевышнего, то строить надо по его "эскизам".
Интересно, что когда Мишкан был построен, оказалось, что он сделан подобным человеческому телу вплоть до ребер-столбов. Жертвовали Творцу, строили для Творца, когда построили, поняли, что каждый еврей, освятивший себя, становится обиталищем Шехины. Когда-то, после грехопадения, Создатель поменял אור (Свет) на עור (кожу), изменив одну лишь букву в начале слова. "И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены одежды кожные и облачил их". И с тех пор мы видим лишь тот свет, который отражается от нашей кожи, а понять внутреннюю сущность человека стало практически невозможно. Но когда кто бы то ни было
исправляет ошибку первого человека, мы начинаем видеть, что человек источает свет, добро и любовь. И ему больше нечего стеснятся и нечего скрывать. Он раскрывает людям Свет Творца всей своей жизнью и сам становится сосудом для святости Творца. И тут обнаруживается, что Б-г может вполне обитать "среди нас".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Для многих кажется более важным занятие духовными аспектами религии: изучением Торы и молитвой. Им ли заниматься мелочами вроде «приземленных», как им кажется, заповедей.
И не только им, стоит вспомнить, что мир не станет таким, каким желает видеть его Всевышний, если каждый из нас не принесет третью труму.
Но только третья трума вовлекает в круг святости вполне будничные материалы, более того - весь физический мир от минералов и металлов до волокон животного происхождения.
Таким образом, именно через третью труму нам открывается универсальный путь преобразование материального мира в духовный.
Недельная Глава - Трума:
«И Я буду обитать в среде их...»
В главе «Трума» мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки «Мишкана» - походного Храма, называемого в русских переводах Скинией завета. Мишкан находился в центре стана израильтян в течение всего их долгого странствования к земле Обетованной.
Начинается глава указаниями о сборе пожертвований для постройки Храма и отправления в нем службы.
Далее объясняется, как должны быть изготовлены предметы, находящиеся внутри Мишкана: прежде всего «Арон» - деревянный ящик, выложенный золотом внутри и снаружи и накрытый массивной золотой крышкой. В русских переводах Библии Арон обычно именуется Ковчегом завета. В Ковчеге содержались скрижали - прямоугольные, из драгоценного камня (предположительно - из сапфира), на которых были высечены Десять заповедей. Ковчег находился в помещении «Святая святых» Мишкана, а впоследствии и Храма, построенного Соломоном.
Перед разрушением Храма Ковчег был спрятан и таким образом убережен от осквернения. С тех пор местонахождение его неизвестно.
Далее в главе упоминаются стол и «менора» - семисвечник, находившиеся в той части походного Храма, которая называлась «Охел Моэд». Затем рассказывается о сооружении самого «Мишкана». «Мишкан» представлял собой сооружение, длина которого 30 локтей (примерно 15 метров) и ширина 10 локтей. Три его стены были образованы рядами брусьев, каждый высотой в десять локтей. Брусья были покрыты золотом. Устойчивость их достигалась с помощью засовов, из которых верхние и нижние проходили сквозь кольца, прикрепленные к наружной стороне брусьев, а средние - через отверстия в самих брусьях.
Внизу каждый брус имел по два выступа, которые вставлялись в «подножия» - серебряные тумбы высотой в локоть. Четвертой, восточной стороной «Мишкана» служил занавес. Внутри «Мишкан» был перегорожен специальным занавесом, разделявшим его на два отделения - западное «Святая святых» и восточное «Охел Моэд». Накрывали «Мишкан» четыре тента, из которых верхние два были кожаные.
Далее следуют предписания о жертвеннике, стоявшем во дворе «Мишкана», и описание ограды, окружавшей двор.
Среди комментариев нет единого мнения относительно того, когда были отданы эти распоряжения. В кабалистической книге «Зогар» (т. 11, 195 а) утверждается, что содержание глав «Трума» и следующей за ней «Тецаве» было поведано Моше в его первое сорокадневное пребывание на Синайской горе, т. е. до сотворения евреями идола золотого тельца. Подобного мнения придерживались также Ибн-Эзра, РАМБАН и некоторые другие комментаторы.
Иную точку зрения находим мы в Мидраше. Там утверждается, что главы о Скинии завета были поведаны Моше значительно позже, в день Йом-Кипур. И Мидраш поясняет: «В шестой день месяца сиван Моше взошел на Синайскую гору и пробыл там сорок дней и сорок ночей (после чего евреи сотворили золотого идола), затем он пробыл там еще сорок дней и еще сорок (пока этот грех не был прощен). Вместе это составляет 120 суток. Получается, что евреи получили прощение в 10-й день месяца тишрей, т. е. в Йом-Кипур. В этот день Вс-вышний сказал: «Пусть сделают они Мне святилище, и Я буду пребывать среди них», чтобы знали все народы мира, что прощено им изготовление идола. И поэтому названо святилище «Скинией свидетельства», ибо оно - свидетельство всем, пришедшим в мир сей, что Вс-вышний обитает в вашем святилище. Сказал Вс-вышний: «Пусть золото, использованное в Скинии, искупит золото, из которого был сделан идол».
Точка зрения Мидраша разделяется также главой комментаторов - РАШИ, рабби Овадией Сфорно, и другими. По этому мнению, связь между сотворением евреями идола золотого тельца и распоряжением о постройке Скинии такова. Совершив идолопоклонство всего лишь через три месяца после чудесного освобождения из египетского плена и великого чуда расступления вод Красного моря, когда «увидел Израиль силу великую, которую явил Б-г над египтянами», всего лишь через сорок дней после синайского откровения, когда весь народ услышал от самого Вс-вышнего: «Да не будет у тебя чужих богов», сотворив себе после всего этого и так скоро золотого идола, евреи полностью отдалились от Творца, избравшего их своим народом. Когда через восемьдесят дней после этого их искреннее раскаяние в содеянном вместе с молитвами Моше принесли прощение, они вновь удостоились связи с Создателем, и это символизировалось Храмом, являвшимся как бы обиталищем для пребывающего среди них Вс-вышнего. То, что в Библии не соблюдена хронология и история с золотым тельцом описывается значительно ниже, объясняет в своем комментарии рабейну Бехайе:
«Несмотря на то, что грехопадение предшествовало заповеди о сооружении Скинии, ибо грехопадение имело место в месяце таммуз, а сооружение Скинии началось вскоре после Судного дня, все же Тора, «все пути которой - пути благодати и все тропы ее - мир», пожелала предпослать рассказ о сооружении Скинии, т. е. об искуплении, упоминанию о грехопадении. Ибо таково правило у Вс-вышнего: создавать лекарство прежде болезни».
В другом месте Мидраш поясняет, почему доказательство присутствия в среде Израиля Вс-вышнего, который, по выражению РАМБАМа, «не плоть и не сила в плоти», должно было непременно воплотиться в материальный символ некоего здания. Пояснение этому приводится в характерной для Мидраша форме диалога между Вс-вышним и еврейским народом.
«Сказал Израиль Вс-вышнему: «Владыка вселенной! У каждого из царей других народов есть шатер, стол, светильник, воскурения. Таковы царские атрибуты, ибо каждый царь нуждается в этом. А Ты - наш царь, освободитель и спаситель! Неужели пред тобою не будут царские атрибуты, чтобы стало известно всем, приходящим в мир сей, что Ты - истинный Царь?» Ответил им Вс-вышний: «Дети мои! Они - плоть и кровь - нуждаются во всем этом. Но Мне это не нужно. Ибо нет предо Мною ни еды, ни питья, и не нужно Мне освещение. Докажут вам это Мои слуги: солнце и луна светят всему миру, и я наделяю их Моим светом... Но все же делайте, как вы хотите, но делайте так, как Я вам велю» («Мидраш Агада», гл. «Трума»).
Этой притчей мудрецы выразили свой взгляд не только на Храм, но и на религиозные предписания вообще. Вс-вышний не нуждается ни в материальном обиталище, ни в жертвоприношениях, ни в каком-либо ином людском служении. Но для того чтобы человек, облаченный в «плоть и кровь», смог узнать великую истину его существования, чтобы смог он этим знанием осветить и облагородить свою душу и свои деяния, равно как души и деяния всех окружающих, ему необходимы осязаемые, вещественные символы. Но эти символы должны быть определены Мудростью Создателя. Ибо только Творец земли и неба, человеческой плоти и человеческой души может указать, какие символы могут отбросить человека к суеверию и язычеству, а какие - поднимут его до Б-жественного.
Перефразируя известное изречение, можно сказать: «Остерегайтесь, скульпторы! Малейшая ваша небрежность может тысячелетиями держать в заблуждении целые народы».
В отличие от писателей и музыкантов, чьи произведения время легко уничтожает и предает забвению, творения скульптора обычно надолго переживают не только своего создателя, но часто и его эпоху и его народ.
Так безвозвратно ушла в прошлое некогда могучая египетская цивилизация, и единственным напоминанием о ней и источником сведений о ее быте и религии остаются многочисленные монументы, храмы и скульптуры, воздвигнутые в долине Нила.
И слово «Рим» давно уж перестало звучать как символ государственной мощи. Лишь гордые арки, воздвигнутые в честь побед его властителей, напоминают о былой мощи и боевом духе императоров.
И может случиться, что народ, сохранившийся в веках, но не сумевший сохранить свои скульптурные произведения, вынужден узнавать о своем прошлом из скульптурных творений давным-давно мертвых народов.
В качестве герба еврейского государства «отцы-основатели» решили взять изображение светильника, стоявшего некогда в одном из внутренних помещений Иерусалимского Храма, - меноры. Ведь предполагалось, что новосозданное государство станет светочем для народов, и в первую очередь - для народа еврейского.
Но как выглядел храмовой светильник? С тех пор как Тит разрушил Храм в 68 году н. э., евреи меноры не видели. Изображения светильника, сделанные евреями до того времени, потерялись или были уничтожены завоевателями.
Помогло тщеславие поработителей-римлян. Разгромив Иудею и уничтожив главную святыню евреев - Иерусалимский Храм, Тит Флавий Веспасиан решил увековечить свой подвиг и воздвиг в память о нем триумфальную арку.
На ней, среди других предметов разрушенного Храма, была изображена и менора. Мастерство римского ваятеля не вызывало сомнения, поэтому это изображение и было взято в качестве основы герба еврейского государства (с добавлением оливковых ветвей, которые должны означать, что мы - мирные люди).
Получилось очень оригинально. Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи лет спустя источником для герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская империя давным-давно перестала существовать.
Но недаром нас постоянно предупреждают: оригинальничая, смотри в оба. Римский скульптор, создавший барельефы на арке, был несомненно большим мастером, но в его задачи входило прославить императора, унизить иудеев, но никак не оставить для их поколений изображения священных предметов. Вырезая контуры меноры, он либо руководствовался исключительно соображениями эстетики, игнорируя требования реализма, либо ему «позировал» не тот светильник. Во всяком случае, семисвечник, изображенный на арке Тита, напоминает храмовой светильник лишь количеством свечей.
Так, семисвечник Тита стоит на массивном пьедестале (на израильском гербе этот пьедестал носит символы израильских колен). Но в Талмуде («Менахот» 286) ясно сказано, что храмовая менора стояла на ножках.
Но самое, пожалуй, главное отличие - в том, что ветви храмовой меноры были не закругленные, как на арке Тита, а прямые. Об этом пишет и комментатор РАШИ. Поясняя стих из главы «Трума», в котором говорится об изготовлении меноры: «Шесть ветвей да выходят из боков ее», комментатор пишет, что ветви эти поднимались по диагонали. Кроме того, ветви меноры называются в Торе словом «кане», означающим стебель, трость, что уже указывает на то, что они были прямыми.
Но самое прямое указание на общий контур меноры было найдено в оригинале комментария РАМБАМа к Мишне. Там был обнаружен рисунок меноры, сделанный самим РАМБАМом. Ветви светильника на нем изображены прямыми. А чтобы мы не попытались сослаться на схематичность рисунка, сын РАМБАМа, р. Авраам, подчеркивает в своих пояснениях, что «ветви меноры поднимались кверху прямо, как изобразил отец, а не закругленно, как изобразили другие». РАМБАМ был достаточно образованным человеком. Он, надо полагать, знал, как изображены ветви меноры на арке Тита. Нарисовав их иначе, он, по-видимому, ссылался на более достоверные источники информации. Ими, к сожалению, не располагали создатели герба государства Израиль.
В рисунке РАМБАМа можно найти еще одну странную деталь.
В Торе говорится, что на ветвях меноры были украшения в виде кубков. В Талмуде (там же) сказано, что кубки эти были наподобие тех, которыми пользовались в Александрии. РАМБАМ поясняет в комментарии к Мишне и в Кодексе, что это значит: они были узкими у донышка и расширялись кверху. Рисует же он их почему-то расширением вниз. Вниз головой.
Несомненно, что и на этот счет у РАМБАМа было проверенное предание или иные источники, не вызывавшие у него, а следовательно и у нас, сомнения. Но спрашивается, почему на самом деле кубки на ветвях храмовой меноры должны были быть обращены кверху донышком, опрокинутыми, не так, как обычно изображаются кубки.
Р. Элазар в том же трактате «Менахот» говорит, что цель меноры заключалась не в том, чтобы освещать Храм («Вс-вышнему не нужен свет»), но чтобы свидетельствовать перед всем миром о пребывании Б-жественного присутствия среди евреев. Поэтому окна Храма расширялись к наружной стороне, дабы показать, что они предназначены не для пропускания света внутрь его, но для того, чтобы свет меноры исходил наружу.
Комментатор р. Бехайе говорит, что кубки меноры символизировали собой духовные сферы, которые принимают в себя высшие силы и ниспосылают их в низшие миры, чтобы напоить их живительной влагой. Это символизировалось и тем, что кубки меноры были обращены вниз, показывая, что их назначение - излить в низшие миры животворящие духовные силы.
СЧАСТЛИВЧИК СУТИН.
Жанна Васильева
(Окончание)
Неисповедимое парижское счастье
Однажды Сутина спросили: «В вашей жизни было, наверное, какое-то несчастье». «Как вам это могло прийти в голову? - возмутился тот. - Я всю жизнь был счастливым человеком».
С этим трудно не согласиться, когда читаешь письма Сутина, написанные в 1939-м из Бургундии, некоему кавалеристу Жоржу Грогу, который (можете себе представить!) оказался родом из-под Минска и даже знал Смиловичи. На носу вторая мировая, самые разумные люди собирают монатки и уезжают в Штаты. А еврей Сутин, сидя в бургундской глуши, жалуется кавалеристу Жоржу, который служит в Алжире, на отсутствие... бумаги и красок в магазинах: «Если сможешь купить мне в Алжире тюбики масляной краски и гуашь, покупай все, что найдешь. Привезешь их, когда приедешь на праздники. Ты меня очень обяжешь. Раввин Ибрагим, которому ты посылаешь привет, передал мне наконец мои семейные документы из Смиловичей. Он, если помнишь, когда-то преподавал там древнееврейский. <...> Я встретил также Исаака Спорча из Минска, который работает у одного парижского торговца картинами. Он мне иногда приносит краски, потому что мне без того просто не выжить...» Та же просьба - «краски в тюбиках или в коробках, покупай все!» - повторится в письме 1940 года, когда немцы были уже на подступах к Арденнам...
Сутин действительно не мог жить без живописи. Ему везло: вокруг почти всегда были люди, которые были готовы, как минимум, помочь с красками. Как максимум, спрятать от немцев, когда те оккупировали Францию. Счастливчик Хаим Сутин не был арестован, не попал в фашистский концлагерь. Всегда находились женщины, готовые его опекать и, возможно, любить. Он умер в Париже в 1943 году, не дожив до пятидесяти лет, от мирной болезни - язвы желудка, которой страдал всю жизнь, то ли во время операции, то ли ночью после нее. За его гробом на Монпарнасском кладбище шли Карко, Кокто и Пикассо.
Его друзья юности Михаил Кикоин и Пинхус Кремень не были такими счастливчиками, как Хаим Сутин. Пинхус Кремень, с которым Сутин рассорился, то ли не сойдясь во взглядах на творчество Сезанна, то ли обидев друга неблагодарностью и швырнув ему в лицо деньги, дожил до 91 года. Говорят, на вопрос о Сутине Кремень отвечал, что никогда не слышал о таком художнике. В 1923 году Пинхус остепенился, женился, родил сына... После второй мировой войны построил себе дом в Сере, столь любимом художниками. Сутин, разумеется, не в счет.
Михаил Кикоин женился и того раньше - в 1915-м у него уже была дочка Клэр, а потом родился и сын Жак (Янкель). За полвека он написал больше двух с половиной тысяч картин, многие из которых хранятся в крупнейших музеях мира. Он умер в 1968-м, в 76 лет, на вилле дочери на Лазурном Берегу, на мысе Антиб. За год до смерти Кикоин написал портрет старого друга Хаима Сутина.
Несмотря на музеи и успех у галеристов, долгое время считалось, что и Кикоин, и Кремень все же остались в тени своего друга. Впрочем, Маревна, например, была убеждена, что их работы заслуживают большего признания любителей искусства, чем приговора «Сутины для бедняков». Их вина была только в том, что они были не гениями, а просто талантливыми художниками.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
СРЕДИ ЛЮДЕЙ. Есть люди, которые сильно страдают и не могут рассказать, что у них на сердце - они идут и путь их полон страдания. Но если они встретят человека, чье лицо светится радостью, он способен оживить их своим весельем. И нет такой мелочи, которая не способна была бы развеселить человека!
В РАДОСТЬ. На свадьбе, когда гости танцуют, иногда случается, что они хватают кого-то, кто печально сидит в стороне, выталкивают его в круг и заставляют веселиться вместе со всеми. Подобное случается в сердце того, кто радуется: горе и печаль уже покинули его, но особая добродетель в том, чтобы преследовать их и вторгнуть в веселье, - тогда вся сила печали может обратиться в радость.
СТУПЕНЬ СЛУЖЕНИЯ
ПРИРОДА СЛУЖЕНИЯ.
Вот что человек должен исполнять ежедневно: придавать форму сути, совершенствовать плоть и способствовать тому, чтобы свет пронизывал тьму до тех пор, пока тьма не засияет сама по себе и не будет больше никакого различия между ними. Как написано: "И был вечер, и было утро -день один".
Человек не должен гордиться своим служением Б-гу. Разве хвастается рука, когда следует велению сердца?
ПОДРАЖАНИЕ ОТЦАМ. Вопрос: в книге Тана двей Элиягу мы читаем: "Каждый еврей обязан вопрошать: Когда дела мои приблизятся к делам моих отцов - Авраама, Ицхака и Яакова?" Как следует понимать это? Как мы можем осмелиться даже помыслить, что в состоянии совершить нечто, подобное делам наших отцов?
Ответ: как наши отцы творили новые пути служения -каждый свой, сообразно своему характеру: один - путь любви, другой - суровой справедливости, третий - прекрасного. Так каждый из нас на собственном пути обязан создавать нечто новое в лучах служения и учения и делать то, что еще не сделано.
ПАТРИАРХИ. Вопрос: Раши трактовал слова Всевышнего "Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову" в значении "Я являлся патриархам". Что же он объясняет нам этими словами?
Ответ: тот, чей отец был праведником, не склонен прилагать большие усилия, чтобы совершенствоваться, ибо он полагается на заслуги своего отца. Это еще более верно в отношении человека, чьи отец и дед - оба были святыми людьми: очевидный факт, что он является их наследником, позволяет ему возомнить себя стоящим на прочном фундаменте. Но не было подобного в дни патриархов: Ицхак не полагался на заслуги своего отца; и Яаков, в свою очередь, на заслуги отца и деда, ибо они не хотели быть наследниками, но отцами-патриархами.
Человек служит Всевышнему все время, пока чувствует, что он еще снаружи и просит Б-га открыть врата для истинного служения Ему.
ЛИШЬ НАЧАЛО. Человек никогда не может сказать, что он совершенен в своем страхе пред Г-сподом: он всегда должен утверждать, что находится лишь в преддверии служения Ему. Разве не говорил Моше после сорокалетнего странствования по пустыне, обращаясь к Б-гу: "Ты начал проявлять рабу Твоему величие Твое"? И поэтому сказано: "Вначале сотворил Б-г небо и землю". Он создал всё на небе и всё на земле - как начало страха пред Г-сподом, как начало знания о Нем.
Шутка недели...
Изя, скажи, почему ты все время на бегах выигрываешь? Откуда ты знаешь, на каких лошадей ставить?
- Ну, Зяма, я просто угадываю и всё.
- Нет, Изя, у тебя какой-то секрет есть. Поделись, мы же с тобой друзья.
- Ладно, слушай. Идешь в синагогу, молишься изо всех сил, потом напрягаешь слух. Услышишь числа. Первые три числа для первого забега, вторые три числа для второго. На ипподроме ставишь на эти номера, а потом идешь в кассу за выигрышем.
Через неделю друзья встречаются снова.
- Я все проиграл, - говорит Зяма с убитым видом.
- Ты был в синагоге?
- Был, и молился изо всех сил, и числа услышал. Поставил как надо - так пришли не те лошади.
- А в какую синагогу ты ходил?
- В ту, что возле базара.
- Идиот! Та, что у базара, - для «Спортлото»!
Старый еврей купил себе мотороллер. Поехал и сразу же врезался в забор. В больнице ему показывают рентгеновский снимок грудной клетки. Старик восклицает:
- Что вы мне показываете этот штакетник? Где мотороллер?!
В годы борьбы с космополитизмом был арестован еврейский писатель Авраам Гонтарь. В тюрьме его оповестили, что он как английский шпион приговорен к 15 годам. Гонтарь потребовал:
- Дайте мне справку, что я английский шпион.
- Зачем?
- Когда кончится срок, я пойду в английское посольство и потребую деньги за проделанную работу.
Житейская шутка гласит, что когда берем в долг, то берем чужое, а отдаем свое; берем навремя, а отдаем навсегда. В каждой шутке, как говорится, доля шутки. Но расставаться с "нажитым непосильным трудом" очень трудно. Может быть в том числе и ради преодоления этого психологического барьера существует пожертвование, как существовали во времена Храма жертвоприношения. И не так уж важно даем ли мы, когда здоровы и дела идут хорошо, или когда наступили стесненные обстоятельства или, не дай Б-г, кто-то сильно приболел. Важно, что мы даем от «благорасположения сердца». Золото, серебро и медь - все идет на постройку нашей общности. Всевышнему они не нужны, они у него и так есть. Это наша потребность. Как говорится, может быть, берущие едят лучше, зато дающие спят лучше.
Но с другой стороны какие только материалы не пошли на построение Мишкана, первого переносимого по пустыне Храма: не только металлы, но и дерево и шерсть. Что это как не желание Творца найти себе жилище в материальном мире из самых "материальных" вещей. Что это говорит нам? Наверно то, что все, с чем мы сталкиваемся в жизни, в конце концов может и должно быть освящено. Только если мы строим дом для Всевышнего, то строить надо по его "эскизам".
Интересно, что когда Мишкан был построен, оказалось, что он сделан подобным человеческому телу вплоть до ребер-столбов. Жертвовали Творцу, строили для Творца, когда построили, поняли, что каждый еврей, освятивший себя, становится обиталищем Шехины. Когда-то, после грехопадения, Создатель поменял אור (Свет) на עור (кожу), изменив одну лишь букву в начале слова. "И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены одежды кожные и облачил их". И с тех пор мы видим лишь тот свет, который отражается от нашей кожи, а понять внутреннюю сущность человека стало практически невозможно. Но когда кто бы то ни было
исправляет ошибку первого человека, мы начинаем видеть, что человек источает свет, добро и любовь. И ему больше нечего стеснятся и нечего скрывать. Он раскрывает людям Свет Творца всей своей жизнью и сам становится сосудом для святости Творца. И тут обнаруживается, что Б-г может вполне обитать "среди нас".
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Для многих кажется более важным занятие духовными аспектами религии: изучением Торы и молитвой. Им ли заниматься мелочами вроде «приземленных», как им кажется, заповедей.
И не только им, стоит вспомнить, что мир не станет таким, каким желает видеть его Всевышний, если каждый из нас не принесет третью труму.
Но только третья трума вовлекает в круг святости вполне будничные материалы, более того - весь физический мир от минералов и металлов до волокон животного происхождения.
Таким образом, именно через третью труму нам открывается универсальный путь преобразование материального мира в духовный.
Недельная Глава - Трума:
«И Я буду обитать в среде их...»
В главе «Трума» мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки «Мишкана» - походного Храма, называемого в русских переводах Скинией завета. Мишкан находился в центре стана израильтян в течение всего их долгого странствования к земле Обетованной.
Начинается глава указаниями о сборе пожертвований для постройки Храма и отправления в нем службы.
Далее объясняется, как должны быть изготовлены предметы, находящиеся внутри Мишкана: прежде всего «Арон» - деревянный ящик, выложенный золотом внутри и снаружи и накрытый массивной золотой крышкой. В русских переводах Библии Арон обычно именуется Ковчегом завета. В Ковчеге содержались скрижали - прямоугольные, из драгоценного камня (предположительно - из сапфира), на которых были высечены Десять заповедей. Ковчег находился в помещении «Святая святых» Мишкана, а впоследствии и Храма, построенного Соломоном.
Перед разрушением Храма Ковчег был спрятан и таким образом убережен от осквернения. С тех пор местонахождение его неизвестно.
Далее в главе упоминаются стол и «менора» - семисвечник, находившиеся в той части походного Храма, которая называлась «Охел Моэд». Затем рассказывается о сооружении самого «Мишкана». «Мишкан» представлял собой сооружение, длина которого 30 локтей (примерно 15 метров) и ширина 10 локтей. Три его стены были образованы рядами брусьев, каждый высотой в десять локтей. Брусья были покрыты золотом. Устойчивость их достигалась с помощью засовов, из которых верхние и нижние проходили сквозь кольца, прикрепленные к наружной стороне брусьев, а средние - через отверстия в самих брусьях.
Внизу каждый брус имел по два выступа, которые вставлялись в «подножия» - серебряные тумбы высотой в локоть. Четвертой, восточной стороной «Мишкана» служил занавес. Внутри «Мишкан» был перегорожен специальным занавесом, разделявшим его на два отделения - западное «Святая святых» и восточное «Охел Моэд». Накрывали «Мишкан» четыре тента, из которых верхние два были кожаные.
Далее следуют предписания о жертвеннике, стоявшем во дворе «Мишкана», и описание ограды, окружавшей двор.
Среди комментариев нет единого мнения относительно того, когда были отданы эти распоряжения. В кабалистической книге «Зогар» (т. 11, 195 а) утверждается, что содержание глав «Трума» и следующей за ней «Тецаве» было поведано Моше в его первое сорокадневное пребывание на Синайской горе, т. е. до сотворения евреями идола золотого тельца. Подобного мнения придерживались также Ибн-Эзра, РАМБАН и некоторые другие комментаторы.
Иную точку зрения находим мы в Мидраше. Там утверждается, что главы о Скинии завета были поведаны Моше значительно позже, в день Йом-Кипур. И Мидраш поясняет: «В шестой день месяца сиван Моше взошел на Синайскую гору и пробыл там сорок дней и сорок ночей (после чего евреи сотворили золотого идола), затем он пробыл там еще сорок дней и еще сорок (пока этот грех не был прощен). Вместе это составляет 120 суток. Получается, что евреи получили прощение в 10-й день месяца тишрей, т. е. в Йом-Кипур. В этот день Вс-вышний сказал: «Пусть сделают они Мне святилище, и Я буду пребывать среди них», чтобы знали все народы мира, что прощено им изготовление идола. И поэтому названо святилище «Скинией свидетельства», ибо оно - свидетельство всем, пришедшим в мир сей, что Вс-вышний обитает в вашем святилище. Сказал Вс-вышний: «Пусть золото, использованное в Скинии, искупит золото, из которого был сделан идол».
Точка зрения Мидраша разделяется также главой комментаторов - РАШИ, рабби Овадией Сфорно, и другими. По этому мнению, связь между сотворением евреями идола золотого тельца и распоряжением о постройке Скинии такова. Совершив идолопоклонство всего лишь через три месяца после чудесного освобождения из египетского плена и великого чуда расступления вод Красного моря, когда «увидел Израиль силу великую, которую явил Б-г над египтянами», всего лишь через сорок дней после синайского откровения, когда весь народ услышал от самого Вс-вышнего: «Да не будет у тебя чужих богов», сотворив себе после всего этого и так скоро золотого идола, евреи полностью отдалились от Творца, избравшего их своим народом. Когда через восемьдесят дней после этого их искреннее раскаяние в содеянном вместе с молитвами Моше принесли прощение, они вновь удостоились связи с Создателем, и это символизировалось Храмом, являвшимся как бы обиталищем для пребывающего среди них Вс-вышнего. То, что в Библии не соблюдена хронология и история с золотым тельцом описывается значительно ниже, объясняет в своем комментарии рабейну Бехайе:
«Несмотря на то, что грехопадение предшествовало заповеди о сооружении Скинии, ибо грехопадение имело место в месяце таммуз, а сооружение Скинии началось вскоре после Судного дня, все же Тора, «все пути которой - пути благодати и все тропы ее - мир», пожелала предпослать рассказ о сооружении Скинии, т. е. об искуплении, упоминанию о грехопадении. Ибо таково правило у Вс-вышнего: создавать лекарство прежде болезни».
В другом месте Мидраш поясняет, почему доказательство присутствия в среде Израиля Вс-вышнего, который, по выражению РАМБАМа, «не плоть и не сила в плоти», должно было непременно воплотиться в материальный символ некоего здания. Пояснение этому приводится в характерной для Мидраша форме диалога между Вс-вышним и еврейским народом.
«Сказал Израиль Вс-вышнему: «Владыка вселенной! У каждого из царей других народов есть шатер, стол, светильник, воскурения. Таковы царские атрибуты, ибо каждый царь нуждается в этом. А Ты - наш царь, освободитель и спаситель! Неужели пред тобою не будут царские атрибуты, чтобы стало известно всем, приходящим в мир сей, что Ты - истинный Царь?» Ответил им Вс-вышний: «Дети мои! Они - плоть и кровь - нуждаются во всем этом. Но Мне это не нужно. Ибо нет предо Мною ни еды, ни питья, и не нужно Мне освещение. Докажут вам это Мои слуги: солнце и луна светят всему миру, и я наделяю их Моим светом... Но все же делайте, как вы хотите, но делайте так, как Я вам велю» («Мидраш Агада», гл. «Трума»).
Этой притчей мудрецы выразили свой взгляд не только на Храм, но и на религиозные предписания вообще. Вс-вышний не нуждается ни в материальном обиталище, ни в жертвоприношениях, ни в каком-либо ином людском служении. Но для того чтобы человек, облаченный в «плоть и кровь», смог узнать великую истину его существования, чтобы смог он этим знанием осветить и облагородить свою душу и свои деяния, равно как души и деяния всех окружающих, ему необходимы осязаемые, вещественные символы. Но эти символы должны быть определены Мудростью Создателя. Ибо только Творец земли и неба, человеческой плоти и человеческой души может указать, какие символы могут отбросить человека к суеверию и язычеству, а какие - поднимут его до Б-жественного.
Перефразируя известное изречение, можно сказать: «Остерегайтесь, скульпторы! Малейшая ваша небрежность может тысячелетиями держать в заблуждении целые народы».
В отличие от писателей и музыкантов, чьи произведения время легко уничтожает и предает забвению, творения скульптора обычно надолго переживают не только своего создателя, но часто и его эпоху и его народ.
Так безвозвратно ушла в прошлое некогда могучая египетская цивилизация, и единственным напоминанием о ней и источником сведений о ее быте и религии остаются многочисленные монументы, храмы и скульптуры, воздвигнутые в долине Нила.
И слово «Рим» давно уж перестало звучать как символ государственной мощи. Лишь гордые арки, воздвигнутые в честь побед его властителей, напоминают о былой мощи и боевом духе императоров.
И может случиться, что народ, сохранившийся в веках, но не сумевший сохранить свои скульптурные произведения, вынужден узнавать о своем прошлом из скульптурных творений давным-давно мертвых народов.
В качестве герба еврейского государства «отцы-основатели» решили взять изображение светильника, стоявшего некогда в одном из внутренних помещений Иерусалимского Храма, - меноры. Ведь предполагалось, что новосозданное государство станет светочем для народов, и в первую очередь - для народа еврейского.
Но как выглядел храмовой светильник? С тех пор как Тит разрушил Храм в 68 году н. э., евреи меноры не видели. Изображения светильника, сделанные евреями до того времени, потерялись или были уничтожены завоевателями.
Помогло тщеславие поработителей-римлян. Разгромив Иудею и уничтожив главную святыню евреев - Иерусалимский Храм, Тит Флавий Веспасиан решил увековечить свой подвиг и воздвиг в память о нем триумфальную арку.
На ней, среди других предметов разрушенного Храма, была изображена и менора. Мастерство римского ваятеля не вызывало сомнения, поэтому это изображение и было взято в качестве основы герба еврейского государства (с добавлением оливковых ветвей, которые должны означать, что мы - мирные люди).
Получилось очень оригинально. Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи лет спустя источником для герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская империя давным-давно перестала существовать.
Но недаром нас постоянно предупреждают: оригинальничая, смотри в оба. Римский скульптор, создавший барельефы на арке, был несомненно большим мастером, но в его задачи входило прославить императора, унизить иудеев, но никак не оставить для их поколений изображения священных предметов. Вырезая контуры меноры, он либо руководствовался исключительно соображениями эстетики, игнорируя требования реализма, либо ему «позировал» не тот светильник. Во всяком случае, семисвечник, изображенный на арке Тита, напоминает храмовой светильник лишь количеством свечей.
Так, семисвечник Тита стоит на массивном пьедестале (на израильском гербе этот пьедестал носит символы израильских колен). Но в Талмуде («Менахот» 286) ясно сказано, что храмовая менора стояла на ножках.
Но самое, пожалуй, главное отличие - в том, что ветви храмовой меноры были не закругленные, как на арке Тита, а прямые. Об этом пишет и комментатор РАШИ. Поясняя стих из главы «Трума», в котором говорится об изготовлении меноры: «Шесть ветвей да выходят из боков ее», комментатор пишет, что ветви эти поднимались по диагонали. Кроме того, ветви меноры называются в Торе словом «кане», означающим стебель, трость, что уже указывает на то, что они были прямыми.
Но самое прямое указание на общий контур меноры было найдено в оригинале комментария РАМБАМа к Мишне. Там был обнаружен рисунок меноры, сделанный самим РАМБАМом. Ветви светильника на нем изображены прямыми. А чтобы мы не попытались сослаться на схематичность рисунка, сын РАМБАМа, р. Авраам, подчеркивает в своих пояснениях, что «ветви меноры поднимались кверху прямо, как изобразил отец, а не закругленно, как изобразили другие». РАМБАМ был достаточно образованным человеком. Он, надо полагать, знал, как изображены ветви меноры на арке Тита. Нарисовав их иначе, он, по-видимому, ссылался на более достоверные источники информации. Ими, к сожалению, не располагали создатели герба государства Израиль.
В рисунке РАМБАМа можно найти еще одну странную деталь.
В Торе говорится, что на ветвях меноры были украшения в виде кубков. В Талмуде (там же) сказано, что кубки эти были наподобие тех, которыми пользовались в Александрии. РАМБАМ поясняет в комментарии к Мишне и в Кодексе, что это значит: они были узкими у донышка и расширялись кверху. Рисует же он их почему-то расширением вниз. Вниз головой.
Несомненно, что и на этот счет у РАМБАМа было проверенное предание или иные источники, не вызывавшие у него, а следовательно и у нас, сомнения. Но спрашивается, почему на самом деле кубки на ветвях храмовой меноры должны были быть обращены кверху донышком, опрокинутыми, не так, как обычно изображаются кубки.
Р. Элазар в том же трактате «Менахот» говорит, что цель меноры заключалась не в том, чтобы освещать Храм («Вс-вышнему не нужен свет»), но чтобы свидетельствовать перед всем миром о пребывании Б-жественного присутствия среди евреев. Поэтому окна Храма расширялись к наружной стороне, дабы показать, что они предназначены не для пропускания света внутрь его, но для того, чтобы свет меноры исходил наружу.
Комментатор р. Бехайе говорит, что кубки меноры символизировали собой духовные сферы, которые принимают в себя высшие силы и ниспосылают их в низшие миры, чтобы напоить их живительной влагой. Это символизировалось и тем, что кубки меноры были обращены вниз, показывая, что их назначение - излить в низшие миры животворящие духовные силы.
СЧАСТЛИВЧИК СУТИН.
Жанна Васильева
(Окончание)
Неисповедимое парижское счастье
Однажды Сутина спросили: «В вашей жизни было, наверное, какое-то несчастье». «Как вам это могло прийти в голову? - возмутился тот. - Я всю жизнь был счастливым человеком».
С этим трудно не согласиться, когда читаешь письма Сутина, написанные в 1939-м из Бургундии, некоему кавалеристу Жоржу Грогу, который (можете себе представить!) оказался родом из-под Минска и даже знал Смиловичи. На носу вторая мировая, самые разумные люди собирают монатки и уезжают в Штаты. А еврей Сутин, сидя в бургундской глуши, жалуется кавалеристу Жоржу, который служит в Алжире, на отсутствие... бумаги и красок в магазинах: «Если сможешь купить мне в Алжире тюбики масляной краски и гуашь, покупай все, что найдешь. Привезешь их, когда приедешь на праздники. Ты меня очень обяжешь. Раввин Ибрагим, которому ты посылаешь привет, передал мне наконец мои семейные документы из Смиловичей. Он, если помнишь, когда-то преподавал там древнееврейский. <...> Я встретил также Исаака Спорча из Минска, который работает у одного парижского торговца картинами. Он мне иногда приносит краски, потому что мне без того просто не выжить...» Та же просьба - «краски в тюбиках или в коробках, покупай все!» - повторится в письме 1940 года, когда немцы были уже на подступах к Арденнам...
Сутин действительно не мог жить без живописи. Ему везло: вокруг почти всегда были люди, которые были готовы, как минимум, помочь с красками. Как максимум, спрятать от немцев, когда те оккупировали Францию. Счастливчик Хаим Сутин не был арестован, не попал в фашистский концлагерь. Всегда находились женщины, готовые его опекать и, возможно, любить. Он умер в Париже в 1943 году, не дожив до пятидесяти лет, от мирной болезни - язвы желудка, которой страдал всю жизнь, то ли во время операции, то ли ночью после нее. За его гробом на Монпарнасском кладбище шли Карко, Кокто и Пикассо.
Его друзья юности Михаил Кикоин и Пинхус Кремень не были такими счастливчиками, как Хаим Сутин. Пинхус Кремень, с которым Сутин рассорился, то ли не сойдясь во взглядах на творчество Сезанна, то ли обидев друга неблагодарностью и швырнув ему в лицо деньги, дожил до 91 года. Говорят, на вопрос о Сутине Кремень отвечал, что никогда не слышал о таком художнике. В 1923 году Пинхус остепенился, женился, родил сына... После второй мировой войны построил себе дом в Сере, столь любимом художниками. Сутин, разумеется, не в счет.
Михаил Кикоин женился и того раньше - в 1915-м у него уже была дочка Клэр, а потом родился и сын Жак (Янкель). За полвека он написал больше двух с половиной тысяч картин, многие из которых хранятся в крупнейших музеях мира. Он умер в 1968-м, в 76 лет, на вилле дочери на Лазурном Берегу, на мысе Антиб. За год до смерти Кикоин написал портрет старого друга Хаима Сутина.
Несмотря на музеи и успех у галеристов, долгое время считалось, что и Кикоин, и Кремень все же остались в тени своего друга. Впрочем, Маревна, например, была убеждена, что их работы заслуживают большего признания любителей искусства, чем приговора «Сутины для бедняков». Их вина была только в том, что они были не гениями, а просто талантливыми художниками.
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
СРЕДИ ЛЮДЕЙ. Есть люди, которые сильно страдают и не могут рассказать, что у них на сердце - они идут и путь их полон страдания. Но если они встретят человека, чье лицо светится радостью, он способен оживить их своим весельем. И нет такой мелочи, которая не способна была бы развеселить человека!
В РАДОСТЬ. На свадьбе, когда гости танцуют, иногда случается, что они хватают кого-то, кто печально сидит в стороне, выталкивают его в круг и заставляют веселиться вместе со всеми. Подобное случается в сердце того, кто радуется: горе и печаль уже покинули его, но особая добродетель в том, чтобы преследовать их и вторгнуть в веселье, - тогда вся сила печали может обратиться в радость.
СТУПЕНЬ СЛУЖЕНИЯ
ПРИРОДА СЛУЖЕНИЯ.
Вот что человек должен исполнять ежедневно: придавать форму сути, совершенствовать плоть и способствовать тому, чтобы свет пронизывал тьму до тех пор, пока тьма не засияет сама по себе и не будет больше никакого различия между ними. Как написано: "И был вечер, и было утро -день один".
Человек не должен гордиться своим служением Б-гу. Разве хвастается рука, когда следует велению сердца?
ПОДРАЖАНИЕ ОТЦАМ. Вопрос: в книге Тана двей Элиягу мы читаем: "Каждый еврей обязан вопрошать: Когда дела мои приблизятся к делам моих отцов - Авраама, Ицхака и Яакова?" Как следует понимать это? Как мы можем осмелиться даже помыслить, что в состоянии совершить нечто, подобное делам наших отцов?
Ответ: как наши отцы творили новые пути служения -каждый свой, сообразно своему характеру: один - путь любви, другой - суровой справедливости, третий - прекрасного. Так каждый из нас на собственном пути обязан создавать нечто новое в лучах служения и учения и делать то, что еще не сделано.
ПАТРИАРХИ. Вопрос: Раши трактовал слова Всевышнего "Являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову" в значении "Я являлся патриархам". Что же он объясняет нам этими словами?
Ответ: тот, чей отец был праведником, не склонен прилагать большие усилия, чтобы совершенствоваться, ибо он полагается на заслуги своего отца. Это еще более верно в отношении человека, чьи отец и дед - оба были святыми людьми: очевидный факт, что он является их наследником, позволяет ему возомнить себя стоящим на прочном фундаменте. Но не было подобного в дни патриархов: Ицхак не полагался на заслуги своего отца; и Яаков, в свою очередь, на заслуги отца и деда, ибо они не хотели быть наследниками, но отцами-патриархами.
Человек служит Всевышнему все время, пока чувствует, что он еще снаружи и просит Б-га открыть врата для истинного служения Ему.
ЛИШЬ НАЧАЛО. Человек никогда не может сказать, что он совершенен в своем страхе пред Г-сподом: он всегда должен утверждать, что находится лишь в преддверии служения Ему. Разве не говорил Моше после сорокалетнего странствования по пустыне, обращаясь к Б-гу: "Ты начал проявлять рабу Твоему величие Твое"? И поэтому сказано: "Вначале сотворил Б-г небо и землю". Он создал всё на небе и всё на земле - как начало страха пред Г-сподом, как начало знания о Нем.
Шутка недели...
Изя, скажи, почему ты все время на бегах выигрываешь? Откуда ты знаешь, на каких лошадей ставить?
- Ну, Зяма, я просто угадываю и всё.
- Нет, Изя, у тебя какой-то секрет есть. Поделись, мы же с тобой друзья.
- Ладно, слушай. Идешь в синагогу, молишься изо всех сил, потом напрягаешь слух. Услышишь числа. Первые три числа для первого забега, вторые три числа для второго. На ипподроме ставишь на эти номера, а потом идешь в кассу за выигрышем.
Через неделю друзья встречаются снова.
- Я все проиграл, - говорит Зяма с убитым видом.
- Ты был в синагоге?
- Был, и молился изо всех сил, и числа услышал. Поставил как надо - так пришли не те лошади.
- А в какую синагогу ты ходил?
- В ту, что возле базара.
- Идиот! Та, что у базара, - для «Спортлото»!
Старый еврей купил себе мотороллер. Поехал и сразу же врезался в забор. В больнице ему показывают рентгеновский снимок грудной клетки. Старик восклицает:
- Что вы мне показываете этот штакетник? Где мотороллер?!
В годы борьбы с космополитизмом был арестован еврейский писатель Авраам Гонтарь. В тюрьме его оповестили, что он как английский шпион приговорен к 15 годам. Гонтарь потребовал:
- Дайте мне справку, что я английский шпион.
- Зачем?
- Когда кончится срок, я пойду в английское посольство и потребую деньги за проделанную работу.