Parshas Terumah
История знает множество переселений народов. Некоторые из них были вызваны климатическими условиями, другие - волнами насилия. Если за пару-тройку поколений люди успевали обжиться на прежней земле, они иногда брали с собой горсть этой земли. Комок пахоты или даже пыли должен был напоминать о связи времен, не давать покоя, требовать возвращения. Но если новое место было не особенно хуже старого, о земле предков забывали. Трудно представить, но на античных картах Крым обозначен как родина готтов. Так что нельзя сказать, что египетский галут небольшого еврейского племени удивил "мировую общественность" той эпохи. А зря. Любопытные могли бы кое-что подсмотреть: никто с собой не взял землицы, только Яаков прихватил зерна дерева Шитим. И не вздыхал на них, а тут же и посадил.
Деревья росли медленно. Так же медленно как свободные поселенцы превращались в бесправных рабов. Но когда иссякло терпение и подняли люди глаза к небу, то первое, что они увидели, были высокие стволы выросших деревьев, которые Яаков завещал вынести из Египта. И с тех пор как бы евреи не сгибались под тяжестью обстоятельств, когда они смотрели на деревья, они распрямлялись. И не было большего материального залога того, что обещанный Исход состоится. И когда он состоялся и надо было в пустыне строить Передвижной Храм, не потребовалось ни покупать у соседних народов стройматериалы, ни "одолжить" у египтян. Сняли - и понесли. "Свое забираем. Наше!" Если бы деревья могли радоваться, была ли для них большая радость, чем стать опорой для Святости? Вот и получается, что не только у человека, но и дерева может быть смысл жизни!
С тех пор прошло много времени и тот галут оказался не последним, но в каждом поколении есть среди потомков Яакова эти могучие деревья - Шитим, которые неподвластны изгнанию. Они дают силы народу противостоять любой тьме, их души скрепляют "Храм в пустыне", они несут жизненную силу той земли, которая их породила, где бы они не произросли потом. Возвышаясь сами, они возвышают других. И поэтому где бы мы не были, мы заметны повсюду - "нас мало, но нас много". Мы и каждое дерево в отдельности, но мы и лес. Каждый еврей несет в себе высокую гордость Мордехая. А иначе с чего нас так не любят аманы? За последнюю пару-тройку тысячелетий мы познали и путаницу и разочарования, но каждый раз, когда мы смотрели на деревья Шитим, мы распрямлялись, мы чувствовали себя такими же могучими. Теми, кому обещан Мошиах, Святая Земля и Храм. И это другие народы катятся по земле!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Хотя принятие на себя ига власти Всевышнего и полная покорность Его воле - основа служения, но это только основа. Служение достигает полноты лишь тогда, когда ему отдают также внутренние силы души: ум и эмоции.
Недельная Глава - Трума
Глава «Трума» трижды напоминает сынам Израиля об их обязательных приношениях Б-гу. Как объясняют мудрецы, имеются в виду приношение, из которого строилось подножие, приношение на жертвы и приношение на все строительство шатра, служившего евреям в пустыне Храмом.
Заповедь вечна. И сейчас мы обязаны построить Шатер Вс-вышнему, духовный Шатер, дать возможность Б-жественному присутствию расположиться среди нас. И так же, как приношение на Шатер в пустыне состояло из трех частей, наши действия делятся на три пути.
Повседневная задача человека базируется на трех ценностях мира, как они изложены нашими мудрецами: Тора; жертвоприношение, воплощаемое молитвой; милосердие как основа выполнения заповеди.
Анализируя сущность этих трех путей и их «прообразов» в пустыне, мы обнаружим удивительную связь между ними.
Тора соответствует подножию шатра - как подножие служило основой, фундаментом всего шатра, Б-жественного пребывания в нем, так и Тора является основой открытия святости в мире, всех заповедей и добрых дел.
Жертвоприношение, отождествляемое с молитвой, на иврите называется корбан. Однокоренным этому слову на иврите же является слово кирув - «приближение», а задача жертвоприношения заключается в том, чтобы приблизить человека к Б-гу. Молитва на иврите тфила, однокоренное этому слову псил означает «фитиль», и как фитиль позволяет огню подняться вверх, так молитва поднимает человека к святости.
Шатер - как заповеди: возводится он из вполне материальных вещей - золота, серебра, меди, и подобно ему заповеди имеют отношение к нашей повседневной жизни.
Эти три ценности, Тора, жертвоприношение и милосердие, составляют тройственное единство - Б-га, человека и мира. Тора есть мудрость Вс-вышнего, жертвоприношение (и молитва) - путь приближения человека к Б-гу, заповеди призваны внести Б-жественную святость в материальный мир.
Ор Тмимим. Трума
Раздел этой недели рассказывает нам о невыполнимой миссии: строительстве здания, где бы пребывал Б-г.
Сама эта идея - представляется абсолютным парадоксом: как Б-г, творящий все существующее (и духовное и физическое... постоянно), может «поместиться» в доме?
Он бесконечен, а Его энергия безгранична. Конечно, намного сильнее, чем, например, такое малое творение, как солнце. Какие стены удержали бы такую энергию?! Это кажется, по меньшей мере, странным, использовать такие понятия.
Или это граничит с Б-гохульством: если Б-г может быть настолько ограничен, чтобы вместиться в комнату, то, наверное, Он не так бесконечен, как мы думаем?!
Простым решением этого вопроса был бы ответ, что Мишкан был построен из необычных или абсолютно неестественных материалов... но это было не так. Он был сделан из обыкновенного золота, серебра, меди и т.д., принесенными простыми еврейскими женщинами, мужчинами и даже детьми.
Так как Б-г поместился туда?
Ответ мы найдем в следующей притче.
Когда-то жил торговец, путешествовавший по морю на Дальний Восток в поисках драгоценных камней. Такие поездки были опасны, но он не боялся. На самом деле, опасность снижала конкуренцию, а его цены росли.
Однажды ночью, на второй неделе путешествия, корабль натолкнулся на риф посреди океана. Он крепко спал в своей каюте, когда его внезапно разбудил громкий скрип. Все вокруг тряслось и падало, он чуть не упал со своей узкой кровати в воду, набежавшую через щель под дверью. Тонкий слой воды уже покрыл весь пол. В несколько секунд он вспомнил, где находится. Он натянул брюки поверх пижамы, надел туфли и пиджак, открыл дверь каюты и устремился вверх по ступеням на палубу. Снаружи было темно; даже луны не было видно, один бесконечный океан. Погода была довольно теплой, но он почему-то замерз. Там было всего несколько человек, возможно, остальные уже покинули корабль, а он не предпринимал никаких мер.
Он сел в одну из спасательных лодок и ждал, пока кто-то что-нибудь ему скажет. Но вдруг, корабль покачнулся, подался вперед и, казалось, что все вокруг переворачивается. Его лодка соскользнула с палубы, и следующей его мыслью было то, что он плывет. Он огляделся вокруг, даже несколько раз выкрикнул в темноту, но ответа не последовало. Тогда он завернулся несколькими одеялами, свернулся на полу, чтобы согреться и заснул.
Дети смеялись, хохотали! Это очень мешало. Наверное, это за окном! Он открыл глаза и увидел, что, склонясь над ним, окружив его лодку, стоит группа людей. Его лодка приплыла по течению на какой-то тропический остров!
Ему потребовалось несколько недель, чтобы полностью восстановиться, но люди на острове были очень добры, и он быстро стал учиться их языку. Там жило примерно несколько тысяч человек и они никогда раньше не видели лодку или корабль, поэтому были так рады гостю, приехавшему на их тихий остров.
Однажды, во время прогулки, он впервые заметил, что улицы полны огромных алмазов и драгоценных камней!!
Он не мог поверить своим глазам! В начале он подумал, что это простое стекло или что-то похожее, но когда он поднял один камень и тщательно его изучил, то обнаружил, что...он был драгоценным, и улица была полна ими!!!
Сначала он стал собирать их в карманы. Когда они наполнились, он расстегнул рубашку, стал на колени и начал сгребать камни в кучу.
Он так увлекся этим занятием, что не заметил, как вокруг собралась группа из детей и нескольких взрослых. Он поднял глаза, они смеялись. Ему стало немного неудобно, оттого что его застали в такой позе, стоя на коленях.
«Что ты делаешь?» - спросил один из взрослых. «Зачем ты собираешь эти ничего не стоящие булыжники?»
«Как? Разве они ничего не стоят?»
Он понял, что мужчина говорит правду, ведь на улице было полно таких камней.
«А что же ценится здесь?» Спросил он, вставая. Затем опустошил свои карманы и отряхнулся.
«Рыба!» - заулыбались они. «Здесь хорошо идет рыба». И один из них достал из кармана маленькую рыбку.
«Рыба?» - сказал недоверчиво купец.
За пять лет, он сколотил неплохое состояние; он собрал для себя тысячи тонн рыбы. Он даже изобрел подобие холодильника, чтобы хранить ее (совершив революцию в экономике острова).
А однажды у него зародилась мысль о том, чтобы отправиться домой.
Он ничего не знал о кораблестроении или искусстве управления кораблем, но знал, что ему придется этому научиться. Он с головой окунулся в эту работу, а через несколько лет расчетов и упорной работы, корабль был закончен и отправился в путешествие под парусом. Он даже установил на корабле холодильник, достаточно большой, чтобы туда вместилось все его состояние.
Путешествие было очень тяжелым, несколько раз он сбивался с курса, но через несколько недель, благодаря удаче, он увидел сушу.
Но когда он причалил, то встретил очень холодный прием. Оказалось, что холодильник работал не так хорошо, как он думал, и вся рыба испортилась. С большим трудом ему удалось продать корабль и на последние деньги он добрался домой в Россию.
Его жена и семья были несказанно рады встрече с ним, но он не был так рад. После долгих лет упорного труда ему нечего было показать.
«Возьми хотя бы маленький сувенир с острова, кое-что для тебя и детей», - сказал он жене, вынимая из кармана несколько камней, подобранных на улице, которые он по рассеянности положил однажды в свой чемодан.
«Чему вы так радуетесь?» - спросил он, увидев, как подбросила камни в воздух и начала прыгать и кричать: «Мы богаты! Мы богаты!!»
«Они ничего не стоят, их полным-полно на улице».
Не стоит и говорить, что он был богат, как никогда.
В учении Хасидут Хабад объясняется, что души попадают в этот мир, потому что отчетливо чувствуют, что этот материальный мир, хотя и полон опасностей, выше небес (Это похоже на далекое путешествие за драгоценными камнями)!
Действительно, на небесах мы получаем удовольствие, но там невозможно выполнять Б-жью волю.
Однако, здесь, на земле, можно овладеть материальными ценностями и, на самом деле, служить Б-гу!!! (Более того, в данном случае, мы доставляем удовольствие Б-гу! См. комментарий Раши на Ваикра 1:9).
И, как и торговец в нашей истории, когда мы попадаем сюда, мы увлекаемся сбором разных сортов «рыбы».
И, поэтому появляется вопрос о том, как Мишкан мог «вместить» Б-га.
Мы забыли, что единственным местом существования Гашема, его драгоценным камнем, является этот материальный мир.
Вот почему Б-г создал мир, вот почему он избрал еврейский народ, «спустился» на Синай, и велел им построить Микдаш, и поэтому его восстановление будет одной из первоочередных задач Машиаха.
Потому что здесь Б-г хочет открыть себя людям.
На самом деле, скоро, очень скоро, весь материальный мир наполнится тем самым открытием того, что Б-г Един. Все это зависит от наших поступков, речей и мыслей. И от жгучего желания увидеть
Машиаха Сейчас! КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕВРЕЙСКУЮ ЭНЕРГИЮ В МИРНЫХ ЦЕЛЯХ? Александр Синельников (http://www.lechaim.ru/)
(Продолжение)
Будь национальный момент главным в событиях 1905 и 1917 гг., они могли бы привести к отпадению окраин империи, но не к изменению социального строя в самой России, что и было главной целью революционеров. Борцы за национальное освобождение отстаивают интересы всего своего народа, хотя не всегда правильно их понимают. Социальная же борьба имеет место внутри народа. Никакой народ как целое не может быть не только виновен в социальной революции, но и заинтересован в ней. И среди евреев, и среди русских были и есть высшие, средние и низшие социальные группы. Соотношение сторонников и противников революции у разных народов не было одинаковым. Исход борьбы зависел главным образом от этой пропорции среди русских как крупнейшего из народов империи. А среди них красных оказалось больше, чем белых, поэтому и победили первые. Евреи были политически активнее, чем другие народы. Однако и в нашем народе, как и в других, большинство составляли обыватели, мечтавшие лишь о том, чтобы красные и белые их не громили.
Рядовые участники революций рекрутируются из низов. Но их лидеры - более образованные, обеспеченные и амбициозные люди, чем те, кто идет за ними. Солженицын пишет о том, что положение евреев было лучше, чем у русских крестьян, которые до реформы 1861 году были почти рабами, да и после нее страдали от пережитков крепостничества. Но у евреев, как и вообще у образованных людей, уровень притязаний был выше, чем у крестьян.
Вожди восстаний - это либо способные выходцы из низов, которые выбились в средний класс, но социальные предрассудки мешают им подняться выше, либо незаурядные представители среднего класса, которых система не пускает в высший класс, либо лица знатного происхождения, утратившие свой статус. В средневековой Европе вожаками мятежных крестьян часто становились младшие сыновья рыцарей, не наследовавшие отцовские земли и титулы. Крестьянскими бунтами в России XVII - XVIII веков руководили казаки. Их статус был выше, чем у крепостных. Рядовые участники восстания декабристов были простыми солдатами, поверившими своим командирам - дворянам, которые во многом брали пример с французских якобинцев. Народники боролись за права крестьянства, но сами обычно принадлежали к разночинцам, т.е. к средним слоям общества. Большевики считали свою революцию пролетарской, но много ли пролетариев было среди их вождей?
Там, где способные представители среднего класса переходят в высший класс, не сталкиваясь с кастовыми барьерами, они используют свою энергию в мирных целях. Конечно, даже в Америке, не знавшей феодальной системы, дети из бедных и богатых семей имеют отнюдь не равные «стартовые возможности». Но если простой янки выходит в люди благодаря своим усилиям, он пользуется еще большим уважением, чем сын банкира. Американские евреи обошлись без революций. Этого не требовалось ни им, ни другим американцам.
Российская империя имела сословный характер до самого своего падения. Дворяне сохраняли привилегии. Выборы в Государственную Думу проводились по куриальной системе: помещики посылали одного выборщика от 2000 человек, крестьяне - от 30000. Конечно, какие-то простолюдины наживали капиталы, но светское общество все-таки считало их выскочками. Крестьяне и мещане иногда выслуживали себе дворянство, но родовитые дворяне смотрели на них свысока. Некоторые евреи крестились, чтобы сделать карьеру, но многие русские презирали их как проходимцев, сменивших веру ради выгоды. В 1912 году запрет на производство евреев в офицеры был распространен на выкрестов с их детьми и внуками.
Среди евреев в Российской империи было немало способных людей с установкой: «не выйдешь в люди - пропадешь». Однако правовые ограничения мешали им выйти в люди «мирным путем», хотя и не сводили этот шанс к нулю. К сожалению, многие из них направили свою энергию не на бизнес, науку или искусство, а на разрушение социальной системы. Но они одни, принадлежа к небольшому национальному меньшинству, не смогли бы сломать ее, если бы она устраивала все другие народы. Однако и многие русские люди тоже считали, что царский режим мешает им занять достойное место в обществе. Солженицын пишет, что процентную норму, ограничившую прием евреев в университеты, ввели одновременно с циркуляром о недопущении «кухаркиных детей» в гимназии. Власть настроила против себя талантливую молодежь всех национальностей.
Еврейские большевики, эсеры и анархисты совершали страшные злодеяния не как мстители за гонения на свой народ (это бы тоже их не оправдывало), а как люди, лично обиженные режимом - не принятые ни в университеты, ни на государственную службу, высланные из столиц в черту оседлости. Так поступают лидеры и участники социальных, а не национальных революций. Троцкий и Свердлов, как и Ленин, куда больше похожи на Робеспьера, чем на Гарибальди. Большевики заимствовали у якобинцев институт комиссаров и ревтрибуналы, судившие не по закону, а по «революционной совести» и выносившие приговоры без предварительного следствия и доказательств вины. У евреев было (и есть) свое национально-освободительных движение - сионизм. Сионисты брали пример не с французских революционеров, а с польских и итальянских патриотов XIX века.
Любая революционная борьба сопровождается жестокостями с обеих сторон. Но движение за независимость во многих странах все же увенчалось успехом. Цели же социальных революций - французской («свобода, равенство и братство») или русской («уничтожение всех форм эксплуатации») - были утопичны. Борьба за равенство ведет к тому, что различие между толпой и теми, кто на голову выше ее, устраняется с помощью гильотины или ГУЛАГа. Затем всегда приходят новые господа - капиталисты вместо дворян, партийная верхушка вместо капиталистов, «новые русские» вместо этой верхушки.
Чаще всего революционеры возмущены не самой социальной иерархией, а тем, что занимают в ней слишком низкие ступени. Добившись победы, они, как правило, сами превращаются в эксплуататоров и отстраняют и (или) уничтожают своих соратников-идеалистов. Последние не долго остаются лидерами. Для присоединившихся к ним (и затем сменяющих их у власти) проходимцев цель состоит не во всеобщем благе, а в личном благополучии. Как заметил немецкий канцлер Бисмарк: «революции замышляются гениями, осуществляются фанатиками, а их плодами пользуются негодяи».
Среди известных евреев-революционеров больше всего был представлен второй тип. Люди третьего типа пришли к власти в 30-х годах и уничтожили почти всех «фанатиков», независимо от национальности. Новая плеяда власть имущих состояла в основном из карьеристов, примкнувших к большевикам после их победы. Евреев в ней было немного. С концом «еврейского засилья» ни весь режим, ни его карательный аппарат не стали гуманнее.
Солженицын пишет, что «даже закрайние еврейские социалисты стремились как-то совместить свою идеологию с национальным чувством» (с. 474). Однако надолго совместить то и другое удалось лишь сионистам, которые решили строить общество социальной справедливости только для своего народа на его древней родине. Еврейская рабочая партия - Бунд тоже стремилась к национальной автономии. Но эти претензии всегда отвергались и Лениным, и большевиками-евреями как помеха к единству всех революционных сил. Бунд сыграл важную роль лишь в революции 1905 года, а к 1917-му утратил влияние. Многие бундовцы пересмотрели свои взгляды и стали большевиками-интернационалистами.
Дубнов обвинял евреев-революционеров в равнодушии к судьбе жертв погромов, спровоцированных их участием в событиях 1905 года Даже бундовцы (не говоря уже о большевиках, меньшевиках, эсерах и анархистах) классовые интересы ставили выше национальных. Рабочие - члены Бунда, как правило, работали на фабриках и заводах, принадлежавших евреям же, и считали хозяев классовыми врагами, а рабочих-неевреев рассматривали как союзников. Солженицын упоминает случаи расправы еврейских рабочих над фабрикантами-евреями. А некоторые «союзники» участвовали в погромах.
Среди 5047 марксистов и социал-демократов, привлеченных к ответственности в 1892 - 1902 гг., евреев было 23,4% (подсчитано Н.Д. Ерофеевым по: Обзоры важнейших донесений, дознаний, производившихся жандармским управлением империи по делам о государственных преступлениях. 1892 - 1902. СПб., 1905. Т. 1-26, цит. по: Степанов С.А. Черная сотня в России (1905 - 1914 гг.). М., 1992. С. 27, 47). Это в 6 раз больше доли евреев в населении Российской империи (по переписи 1897 года - 4%). Евреи дискриминировались больше других народов и поэтому активнее всех прочих участвовали в революционном движении. Однако три четверти его участников евреями не были. Разве евреи составляли основную массу среди экипажа броненосца «Потемкин», среди восставших рабочих на Пресне, среди солдат и матросов, захвативших Зимний дворец, или среди красноармейцев в годы гражданской войны?
Авторы, считающие наш народ ответственным за русскую революцию, пишут о высоком проценте евреев среди ее лидеров. Но почему народные массы пошли за такими вождями? Они поступили так не из любви к «жидам», а из ненависти к социальной системе, в которой они находились на самых низших ступеньках и не видели возможности подняться выше. Еврейские же большевики и эсеры считали своей главной опорой рабочих и бедных крестьян, т.е. социальные группы, из которых рекрутировалась основная масса погромщиков. Солженицын сам пишет, что еще в 1881 году народники приветствовали еврейские погромы, считая их первым этапом долгожданной революции (с. 195, 196). Некоторые из еврейских ее сторонников из-за этого стали сионистами. Другие просто ушли в частную жизнь. Но многие все-таки считали, что темных классовых союзников можно просветить, справедливо полагая, что без их участия революция невозможна. Ни погромы 1905 года, участниками которых снова оказались классовые союзники, ни погромы, учиненные вышедшими из повиновения комиссарам частями Красной Армии во время гражданской войны, не заставили евреев-большевиков пересмотреть свои догмы.
Они боролись за неверно понятые ими интересы русских рабочих и крестьян и против интересов своего народа, состоявшего в основном из «нетрудовых элементов». В годы гражданской войны многие евреи - банкиры, фабриканты, коммерсанты и мелкие торговцы были убиты красноармейцами, расстреляны либо посажены в лагеря чекистами как буржуи и спекулянты, а их имущество конфисковано. Немало евреев пострадало и от репрессий против нэпманов. По данным Краткой Еврейской Энциклопедии, изданной в Израиле на русском языке, на рубеже 20-х и 30-х годов «нетрудовые элементы», лишенные избирательных и многих других прав, составляли 30% среди евреев и лишь 5 - 6% среди неевреев.
Даже после того как многие классовые союзники помогали нацистам в уничтожении евреев на оккупированных территориях СССР, после борьбы с «космополитизмом», разгрома Еврейского антифашистского комитета, «дела врачей», многие евреи верили, что источник антисемитизма - только невежество. Но уже в начале XX века известный сионист В.Е. Жаботинский писал, что среди антисемитов есть и очень культурные люди. Сейчас их стало много.
Солженицын знал, что его книгу возьмут на вооружение именно просвещенные антисемиты, которые прочтут ее до конца несмотря на большой объем и непопулярный стиль. Значит, он рассчитывал поднять свою популярность среди таких читателей. При беглом просмотре книги негативные примеры поведения евреев заслоняют собой позитивные, которых в ней гораздо меньше. Но и после вдумчивого прочтения видно мнение автора, что активное участие в революции было неадекватной реакцией почти всей еврейской молодежи на не столь уж тяжелые (с его точки зрения) ограничения прав евреев. Писатель подчеркивает, что эти законы к тому же постепенно смягчались и не всегда соблюдались на практике. Конечно, он делает оговорку, что «ни одна нация не может отвечать за своих членов» (с. 417). Однако авторы самых злобных антиеврейских статей обычно тоже пишут: «я не антисемит, но...».
В Интернете появилось немало откликов на книгу «Двести лет вместе», в том числе и юдофобских. Согласно одному из них, если эту книгу прочтут хотя бы пять процентов русских, то через пять лет в России не останется ни одного еврея. Произведение столь уважаемого писателя может сделать врагами еврейства массу людей, которые прежде ими не были. В отличие от явных юдофобов Солженицын старается сохранить объективность и призывает обе стороны признать свою долю греха (с. 6).
Евреи, настолько оторвавшиеся от еврейства, что все представления о нем черпают из нееврейских источников, включая и антисемитские, увидят в книге «объективные доказательства» того, что наш народ заслуживает той ненависти, с которой многие к нему относятся. Однако любое покаяние даже отдельных лиц будет истолковано как признание «вины» всего народа и отнюдь не вызовет таких же признаний с другой стороны.
Могут ли евреи гордиться Эйнштейном и не стыдиться при этом Бронштейна, который стал Троцким? Вклад каждого ученого, писателя, музыканта или композитора независимо от его национальности в мировую науку или искусство неотделим от личности автора. «Войну и мир» мог написать только Толстой, а «Иудейскую войну» - лишь Фейхтвангер. Теория психоанализа не могла быть создана никем, кроме Фрейда.
Революции же совершаются не личностями, а массами. Многие из их лидеров были людьми незаурядными, но без народной поддержки политической силы не имели. Массы же пошли за ними не потому, что прочли «Капитал» Маркса (обычно они и читать тогда не умели), а потому, что жили в тяжелых условиях и не видели иной возможности их изменить. В Западной Европе и в США, где их положение улучшалось, они революций не устраивали, хотя и научились грамоте и уже могли прочесть Маркса.
Казни и ссылки многих лидеров и активных участников революционного движения не могли остановить (во всяком случае, надолго) само это движение, потому что не устраняли его причин. На место погибших и сосланных становились другие. Для успеха борьбы было бы даже лучше, чтобы она возглавлялась неевреями. Евреи-лидеры не пользовались такой популярностью у масс, которых даже революция не избавила от юдофобии. Троцкий, при всех своих ораторских и организаторских способностях, играл все-таки вторую роль при Ленине и проиграл в борьбе со Сталиным, который был далеко не столь яркой фигурой. Карьеристы, пришедшие к власти в 30-х годах, как личности в подметки не годились старым большевикам. Но от смены элиты режим не изменился. Дело не в личностях, а в системе.
Эйнштейны всегда Эйнштейны. Бронштейны же становятся Троцкими только в обществах, которым нужны подобные лидеры. В нормальных условиях многие из таких способных людей стали бы учеными, поэтами, художниками, музыкантами или остались бы популярными публицистами, каким был Троцкий до 1917 года, так же, как Маркс был при жизни лишь автором одной из многих экономических теорий. Ответственность же за реализацию революционных идей вместе с их авторами разделяют все, кто берет эти теории на вооружение.
В книгах Пророков есть обличения против богачей, живущих в роскоши, когда бедняки голодают. Однако Пророки никогда не призывали отнять у богатых их богатства и разделить их между бедными. А в Талмуде написано: «дина де-малхута - дина», т.е. «закон государства [где живут евреи] - [это] закон [и для евреев]». Революционерами становятся не на основе иудейской традиции, а в результате разрыва с ней.
Ученые же бывают как верующими, так и неверующими. Но они не могли бы появиться среди евреев в таком количестве, если бы наш народ не сохранил традиционное уважение к учености, основанное на древней религиозной традиции даже тогда, когда речь идет о светских науках. А музыкальная традиция нашего народа идет еще от псалмов царя Давида. Гиперактивность евреев в бизнесе, науке и искусстве возникла из-за традиционного для еврейской среды уважения к богатым, образованным и талантливым людям в условиях дискриминации, почти не затрагивавшей таких людей. Но под воздействием социальной напряженности в нееврейской среде та же гиперактивность проявлялась в революционной борьбе, губительной для самих евреев и общества в целом. Применение еврейской энергии в мирных или немирных целях зависит не столько от самих евреев, сколько от того, в каком обществе они живут... Шутка недели...
Рабинович недоумевает: «Банкомат вместо денег выдал на экран сообщение: "Недостаточно средств". Это у меня или у банка?»
- Сёма, сколько ты сможешь съесть пирожков натощак?
- Ну, наверное, штук пять-шесть.
- Вот ты и попался, Сёма! Натощак ты можешь съесть только один пирожок. Остальные будут уже на сытый желудок!
- Да, вот это хохма так хохма! Ну-ка я сейчас Мойше подловлю... Эй, Мойше, поди сюда! Сколько ты сможешь съесть пирожков натощак?
- Один.
- Вот ты и попался, Мойше! Надо было говорить: «Штук пять-шесть». Я бы тебе тогда такую хохму рассказал!
Крупный специалист по электричеству профессор Яков Шварц принимал экзамены.
- Знаете ли вы, что такое электрический ток? - спросил он у одного из студентов.
- Знал, но забыл, - ответил тот.
Профессор поставил ему пятерку.
- За что? - удивился студент.
- Молодой человек, до сих пор никто не знает, что это такое. А вы знали. Когда вспомните, немедленно бегите ко мне.
Рабинович Саре на свидании: - любишь рисовать?
Сара - да, а как ты узнал?
Рабинович: - по бровям видно!
- Ой, шо за время, Изя?! Люди выучили умные слова. Стало сложнее определять идиотов.
Русский патриот!
- Не работая в субботу, ты выполняешь еврейскую
заповедь «Чти день субботний».
- Не работая в воскресенье, ты все равно
выполняешь еврейскую заповедь «В седьмой день недели не работай»
- Рабинович, а почему вы с Софочкой расстались?
- Да понимаете, она два месяца ныла на тему "Ты меня совсем не любишь".
- И таки что?
- Таки убедила...
Маленький Изя никогда не кричал в магазине детских игрушек :
- Купи-купи!
Он начинал с какой-нибудь отвлечённой темы, например:
- Папа, а твоё детство тоже было тяжёлым и безрадостным?
История знает множество переселений народов. Некоторые из них были вызваны климатическими условиями, другие - волнами насилия. Если за пару-тройку поколений люди успевали обжиться на прежней земле, они иногда брали с собой горсть этой земли. Комок пахоты или даже пыли должен был напоминать о связи времен, не давать покоя, требовать возвращения. Но если новое место было не особенно хуже старого, о земле предков забывали. Трудно представить, но на античных картах Крым обозначен как родина готтов. Так что нельзя сказать, что египетский галут небольшого еврейского племени удивил "мировую общественность" той эпохи. А зря. Любопытные могли бы кое-что подсмотреть: никто с собой не взял землицы, только Яаков прихватил зерна дерева Шитим. И не вздыхал на них, а тут же и посадил.
Деревья росли медленно. Так же медленно как свободные поселенцы превращались в бесправных рабов. Но когда иссякло терпение и подняли люди глаза к небу, то первое, что они увидели, были высокие стволы выросших деревьев, которые Яаков завещал вынести из Египта. И с тех пор как бы евреи не сгибались под тяжестью обстоятельств, когда они смотрели на деревья, они распрямлялись. И не было большего материального залога того, что обещанный Исход состоится. И когда он состоялся и надо было в пустыне строить Передвижной Храм, не потребовалось ни покупать у соседних народов стройматериалы, ни "одолжить" у египтян. Сняли - и понесли. "Свое забираем. Наше!" Если бы деревья могли радоваться, была ли для них большая радость, чем стать опорой для Святости? Вот и получается, что не только у человека, но и дерева может быть смысл жизни!
С тех пор прошло много времени и тот галут оказался не последним, но в каждом поколении есть среди потомков Яакова эти могучие деревья - Шитим, которые неподвластны изгнанию. Они дают силы народу противостоять любой тьме, их души скрепляют "Храм в пустыне", они несут жизненную силу той земли, которая их породила, где бы они не произросли потом. Возвышаясь сами, они возвышают других. И поэтому где бы мы не были, мы заметны повсюду - "нас мало, но нас много". Мы и каждое дерево в отдельности, но мы и лес. Каждый еврей несет в себе высокую гордость Мордехая. А иначе с чего нас так не любят аманы? За последнюю пару-тройку тысячелетий мы познали и путаницу и разочарования, но каждый раз, когда мы смотрели на деревья Шитим, мы распрямлялись, мы чувствовали себя такими же могучими. Теми, кому обещан Мошиах, Святая Земля и Храм. И это другие народы катятся по земле!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Хотя принятие на себя ига власти Всевышнего и полная покорность Его воле - основа служения, но это только основа. Служение достигает полноты лишь тогда, когда ему отдают также внутренние силы души: ум и эмоции.
Недельная Глава - Трума
Глава «Трума» трижды напоминает сынам Израиля об их обязательных приношениях Б-гу. Как объясняют мудрецы, имеются в виду приношение, из которого строилось подножие, приношение на жертвы и приношение на все строительство шатра, служившего евреям в пустыне Храмом.
Заповедь вечна. И сейчас мы обязаны построить Шатер Вс-вышнему, духовный Шатер, дать возможность Б-жественному присутствию расположиться среди нас. И так же, как приношение на Шатер в пустыне состояло из трех частей, наши действия делятся на три пути.
Повседневная задача человека базируется на трех ценностях мира, как они изложены нашими мудрецами: Тора; жертвоприношение, воплощаемое молитвой; милосердие как основа выполнения заповеди.
Анализируя сущность этих трех путей и их «прообразов» в пустыне, мы обнаружим удивительную связь между ними.
Тора соответствует подножию шатра - как подножие служило основой, фундаментом всего шатра, Б-жественного пребывания в нем, так и Тора является основой открытия святости в мире, всех заповедей и добрых дел.
Жертвоприношение, отождествляемое с молитвой, на иврите называется корбан. Однокоренным этому слову на иврите же является слово кирув - «приближение», а задача жертвоприношения заключается в том, чтобы приблизить человека к Б-гу. Молитва на иврите тфила, однокоренное этому слову псил означает «фитиль», и как фитиль позволяет огню подняться вверх, так молитва поднимает человека к святости.
Шатер - как заповеди: возводится он из вполне материальных вещей - золота, серебра, меди, и подобно ему заповеди имеют отношение к нашей повседневной жизни.
Эти три ценности, Тора, жертвоприношение и милосердие, составляют тройственное единство - Б-га, человека и мира. Тора есть мудрость Вс-вышнего, жертвоприношение (и молитва) - путь приближения человека к Б-гу, заповеди призваны внести Б-жественную святость в материальный мир.
Ор Тмимим. Трума
Раздел этой недели рассказывает нам о невыполнимой миссии: строительстве здания, где бы пребывал Б-г.
Сама эта идея - представляется абсолютным парадоксом: как Б-г, творящий все существующее (и духовное и физическое... постоянно), может «поместиться» в доме?
Он бесконечен, а Его энергия безгранична. Конечно, намного сильнее, чем, например, такое малое творение, как солнце. Какие стены удержали бы такую энергию?! Это кажется, по меньшей мере, странным, использовать такие понятия.
Или это граничит с Б-гохульством: если Б-г может быть настолько ограничен, чтобы вместиться в комнату, то, наверное, Он не так бесконечен, как мы думаем?!
Простым решением этого вопроса был бы ответ, что Мишкан был построен из необычных или абсолютно неестественных материалов... но это было не так. Он был сделан из обыкновенного золота, серебра, меди и т.д., принесенными простыми еврейскими женщинами, мужчинами и даже детьми.
Так как Б-г поместился туда?
Ответ мы найдем в следующей притче.
Когда-то жил торговец, путешествовавший по морю на Дальний Восток в поисках драгоценных камней. Такие поездки были опасны, но он не боялся. На самом деле, опасность снижала конкуренцию, а его цены росли.
Однажды ночью, на второй неделе путешествия, корабль натолкнулся на риф посреди океана. Он крепко спал в своей каюте, когда его внезапно разбудил громкий скрип. Все вокруг тряслось и падало, он чуть не упал со своей узкой кровати в воду, набежавшую через щель под дверью. Тонкий слой воды уже покрыл весь пол. В несколько секунд он вспомнил, где находится. Он натянул брюки поверх пижамы, надел туфли и пиджак, открыл дверь каюты и устремился вверх по ступеням на палубу. Снаружи было темно; даже луны не было видно, один бесконечный океан. Погода была довольно теплой, но он почему-то замерз. Там было всего несколько человек, возможно, остальные уже покинули корабль, а он не предпринимал никаких мер.
Он сел в одну из спасательных лодок и ждал, пока кто-то что-нибудь ему скажет. Но вдруг, корабль покачнулся, подался вперед и, казалось, что все вокруг переворачивается. Его лодка соскользнула с палубы, и следующей его мыслью было то, что он плывет. Он огляделся вокруг, даже несколько раз выкрикнул в темноту, но ответа не последовало. Тогда он завернулся несколькими одеялами, свернулся на полу, чтобы согреться и заснул.
Дети смеялись, хохотали! Это очень мешало. Наверное, это за окном! Он открыл глаза и увидел, что, склонясь над ним, окружив его лодку, стоит группа людей. Его лодка приплыла по течению на какой-то тропический остров!
Ему потребовалось несколько недель, чтобы полностью восстановиться, но люди на острове были очень добры, и он быстро стал учиться их языку. Там жило примерно несколько тысяч человек и они никогда раньше не видели лодку или корабль, поэтому были так рады гостю, приехавшему на их тихий остров.
Однажды, во время прогулки, он впервые заметил, что улицы полны огромных алмазов и драгоценных камней!!
Он не мог поверить своим глазам! В начале он подумал, что это простое стекло или что-то похожее, но когда он поднял один камень и тщательно его изучил, то обнаружил, что...он был драгоценным, и улица была полна ими!!!
Сначала он стал собирать их в карманы. Когда они наполнились, он расстегнул рубашку, стал на колени и начал сгребать камни в кучу.
Он так увлекся этим занятием, что не заметил, как вокруг собралась группа из детей и нескольких взрослых. Он поднял глаза, они смеялись. Ему стало немного неудобно, оттого что его застали в такой позе, стоя на коленях.
«Что ты делаешь?» - спросил один из взрослых. «Зачем ты собираешь эти ничего не стоящие булыжники?»
«Как? Разве они ничего не стоят?»
Он понял, что мужчина говорит правду, ведь на улице было полно таких камней.
«А что же ценится здесь?» Спросил он, вставая. Затем опустошил свои карманы и отряхнулся.
«Рыба!» - заулыбались они. «Здесь хорошо идет рыба». И один из них достал из кармана маленькую рыбку.
«Рыба?» - сказал недоверчиво купец.
За пять лет, он сколотил неплохое состояние; он собрал для себя тысячи тонн рыбы. Он даже изобрел подобие холодильника, чтобы хранить ее (совершив революцию в экономике острова).
А однажды у него зародилась мысль о том, чтобы отправиться домой.
Он ничего не знал о кораблестроении или искусстве управления кораблем, но знал, что ему придется этому научиться. Он с головой окунулся в эту работу, а через несколько лет расчетов и упорной работы, корабль был закончен и отправился в путешествие под парусом. Он даже установил на корабле холодильник, достаточно большой, чтобы туда вместилось все его состояние.
Путешествие было очень тяжелым, несколько раз он сбивался с курса, но через несколько недель, благодаря удаче, он увидел сушу.
Но когда он причалил, то встретил очень холодный прием. Оказалось, что холодильник работал не так хорошо, как он думал, и вся рыба испортилась. С большим трудом ему удалось продать корабль и на последние деньги он добрался домой в Россию.
Его жена и семья были несказанно рады встрече с ним, но он не был так рад. После долгих лет упорного труда ему нечего было показать.
«Возьми хотя бы маленький сувенир с острова, кое-что для тебя и детей», - сказал он жене, вынимая из кармана несколько камней, подобранных на улице, которые он по рассеянности положил однажды в свой чемодан.
«Чему вы так радуетесь?» - спросил он, увидев, как подбросила камни в воздух и начала прыгать и кричать: «Мы богаты! Мы богаты!!»
«Они ничего не стоят, их полным-полно на улице».
Не стоит и говорить, что он был богат, как никогда.
В учении Хасидут Хабад объясняется, что души попадают в этот мир, потому что отчетливо чувствуют, что этот материальный мир, хотя и полон опасностей, выше небес (Это похоже на далекое путешествие за драгоценными камнями)!
Действительно, на небесах мы получаем удовольствие, но там невозможно выполнять Б-жью волю.
Однако, здесь, на земле, можно овладеть материальными ценностями и, на самом деле, служить Б-гу!!! (Более того, в данном случае, мы доставляем удовольствие Б-гу! См. комментарий Раши на Ваикра 1:9).
И, как и торговец в нашей истории, когда мы попадаем сюда, мы увлекаемся сбором разных сортов «рыбы».
И, поэтому появляется вопрос о том, как Мишкан мог «вместить» Б-га.
Мы забыли, что единственным местом существования Гашема, его драгоценным камнем, является этот материальный мир.
Вот почему Б-г создал мир, вот почему он избрал еврейский народ, «спустился» на Синай, и велел им построить Микдаш, и поэтому его восстановление будет одной из первоочередных задач Машиаха.
Потому что здесь Б-г хочет открыть себя людям.
На самом деле, скоро, очень скоро, весь материальный мир наполнится тем самым открытием того, что Б-г Един. Все это зависит от наших поступков, речей и мыслей. И от жгучего желания увидеть
Машиаха Сейчас! КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕВРЕЙСКУЮ ЭНЕРГИЮ В МИРНЫХ ЦЕЛЯХ? Александр Синельников (http://www.lechaim.ru/)
(Продолжение)
Будь национальный момент главным в событиях 1905 и 1917 гг., они могли бы привести к отпадению окраин империи, но не к изменению социального строя в самой России, что и было главной целью революционеров. Борцы за национальное освобождение отстаивают интересы всего своего народа, хотя не всегда правильно их понимают. Социальная же борьба имеет место внутри народа. Никакой народ как целое не может быть не только виновен в социальной революции, но и заинтересован в ней. И среди евреев, и среди русских были и есть высшие, средние и низшие социальные группы. Соотношение сторонников и противников революции у разных народов не было одинаковым. Исход борьбы зависел главным образом от этой пропорции среди русских как крупнейшего из народов империи. А среди них красных оказалось больше, чем белых, поэтому и победили первые. Евреи были политически активнее, чем другие народы. Однако и в нашем народе, как и в других, большинство составляли обыватели, мечтавшие лишь о том, чтобы красные и белые их не громили.
Рядовые участники революций рекрутируются из низов. Но их лидеры - более образованные, обеспеченные и амбициозные люди, чем те, кто идет за ними. Солженицын пишет о том, что положение евреев было лучше, чем у русских крестьян, которые до реформы 1861 году были почти рабами, да и после нее страдали от пережитков крепостничества. Но у евреев, как и вообще у образованных людей, уровень притязаний был выше, чем у крестьян.
Вожди восстаний - это либо способные выходцы из низов, которые выбились в средний класс, но социальные предрассудки мешают им подняться выше, либо незаурядные представители среднего класса, которых система не пускает в высший класс, либо лица знатного происхождения, утратившие свой статус. В средневековой Европе вожаками мятежных крестьян часто становились младшие сыновья рыцарей, не наследовавшие отцовские земли и титулы. Крестьянскими бунтами в России XVII - XVIII веков руководили казаки. Их статус был выше, чем у крепостных. Рядовые участники восстания декабристов были простыми солдатами, поверившими своим командирам - дворянам, которые во многом брали пример с французских якобинцев. Народники боролись за права крестьянства, но сами обычно принадлежали к разночинцам, т.е. к средним слоям общества. Большевики считали свою революцию пролетарской, но много ли пролетариев было среди их вождей?
Там, где способные представители среднего класса переходят в высший класс, не сталкиваясь с кастовыми барьерами, они используют свою энергию в мирных целях. Конечно, даже в Америке, не знавшей феодальной системы, дети из бедных и богатых семей имеют отнюдь не равные «стартовые возможности». Но если простой янки выходит в люди благодаря своим усилиям, он пользуется еще большим уважением, чем сын банкира. Американские евреи обошлись без революций. Этого не требовалось ни им, ни другим американцам.
Российская империя имела сословный характер до самого своего падения. Дворяне сохраняли привилегии. Выборы в Государственную Думу проводились по куриальной системе: помещики посылали одного выборщика от 2000 человек, крестьяне - от 30000. Конечно, какие-то простолюдины наживали капиталы, но светское общество все-таки считало их выскочками. Крестьяне и мещане иногда выслуживали себе дворянство, но родовитые дворяне смотрели на них свысока. Некоторые евреи крестились, чтобы сделать карьеру, но многие русские презирали их как проходимцев, сменивших веру ради выгоды. В 1912 году запрет на производство евреев в офицеры был распространен на выкрестов с их детьми и внуками.
Среди евреев в Российской империи было немало способных людей с установкой: «не выйдешь в люди - пропадешь». Однако правовые ограничения мешали им выйти в люди «мирным путем», хотя и не сводили этот шанс к нулю. К сожалению, многие из них направили свою энергию не на бизнес, науку или искусство, а на разрушение социальной системы. Но они одни, принадлежа к небольшому национальному меньшинству, не смогли бы сломать ее, если бы она устраивала все другие народы. Однако и многие русские люди тоже считали, что царский режим мешает им занять достойное место в обществе. Солженицын пишет, что процентную норму, ограничившую прием евреев в университеты, ввели одновременно с циркуляром о недопущении «кухаркиных детей» в гимназии. Власть настроила против себя талантливую молодежь всех национальностей.
Еврейские большевики, эсеры и анархисты совершали страшные злодеяния не как мстители за гонения на свой народ (это бы тоже их не оправдывало), а как люди, лично обиженные режимом - не принятые ни в университеты, ни на государственную службу, высланные из столиц в черту оседлости. Так поступают лидеры и участники социальных, а не национальных революций. Троцкий и Свердлов, как и Ленин, куда больше похожи на Робеспьера, чем на Гарибальди. Большевики заимствовали у якобинцев институт комиссаров и ревтрибуналы, судившие не по закону, а по «революционной совести» и выносившие приговоры без предварительного следствия и доказательств вины. У евреев было (и есть) свое национально-освободительных движение - сионизм. Сионисты брали пример не с французских революционеров, а с польских и итальянских патриотов XIX века.
Любая революционная борьба сопровождается жестокостями с обеих сторон. Но движение за независимость во многих странах все же увенчалось успехом. Цели же социальных революций - французской («свобода, равенство и братство») или русской («уничтожение всех форм эксплуатации») - были утопичны. Борьба за равенство ведет к тому, что различие между толпой и теми, кто на голову выше ее, устраняется с помощью гильотины или ГУЛАГа. Затем всегда приходят новые господа - капиталисты вместо дворян, партийная верхушка вместо капиталистов, «новые русские» вместо этой верхушки.
Чаще всего революционеры возмущены не самой социальной иерархией, а тем, что занимают в ней слишком низкие ступени. Добившись победы, они, как правило, сами превращаются в эксплуататоров и отстраняют и (или) уничтожают своих соратников-идеалистов. Последние не долго остаются лидерами. Для присоединившихся к ним (и затем сменяющих их у власти) проходимцев цель состоит не во всеобщем благе, а в личном благополучии. Как заметил немецкий канцлер Бисмарк: «революции замышляются гениями, осуществляются фанатиками, а их плодами пользуются негодяи».
Среди известных евреев-революционеров больше всего был представлен второй тип. Люди третьего типа пришли к власти в 30-х годах и уничтожили почти всех «фанатиков», независимо от национальности. Новая плеяда власть имущих состояла в основном из карьеристов, примкнувших к большевикам после их победы. Евреев в ней было немного. С концом «еврейского засилья» ни весь режим, ни его карательный аппарат не стали гуманнее.
Солженицын пишет, что «даже закрайние еврейские социалисты стремились как-то совместить свою идеологию с национальным чувством» (с. 474). Однако надолго совместить то и другое удалось лишь сионистам, которые решили строить общество социальной справедливости только для своего народа на его древней родине. Еврейская рабочая партия - Бунд тоже стремилась к национальной автономии. Но эти претензии всегда отвергались и Лениным, и большевиками-евреями как помеха к единству всех революционных сил. Бунд сыграл важную роль лишь в революции 1905 года, а к 1917-му утратил влияние. Многие бундовцы пересмотрели свои взгляды и стали большевиками-интернационалистами.
Дубнов обвинял евреев-революционеров в равнодушии к судьбе жертв погромов, спровоцированных их участием в событиях 1905 года Даже бундовцы (не говоря уже о большевиках, меньшевиках, эсерах и анархистах) классовые интересы ставили выше национальных. Рабочие - члены Бунда, как правило, работали на фабриках и заводах, принадлежавших евреям же, и считали хозяев классовыми врагами, а рабочих-неевреев рассматривали как союзников. Солженицын упоминает случаи расправы еврейских рабочих над фабрикантами-евреями. А некоторые «союзники» участвовали в погромах.
Среди 5047 марксистов и социал-демократов, привлеченных к ответственности в 1892 - 1902 гг., евреев было 23,4% (подсчитано Н.Д. Ерофеевым по: Обзоры важнейших донесений, дознаний, производившихся жандармским управлением империи по делам о государственных преступлениях. 1892 - 1902. СПб., 1905. Т. 1-26, цит. по: Степанов С.А. Черная сотня в России (1905 - 1914 гг.). М., 1992. С. 27, 47). Это в 6 раз больше доли евреев в населении Российской империи (по переписи 1897 года - 4%). Евреи дискриминировались больше других народов и поэтому активнее всех прочих участвовали в революционном движении. Однако три четверти его участников евреями не были. Разве евреи составляли основную массу среди экипажа броненосца «Потемкин», среди восставших рабочих на Пресне, среди солдат и матросов, захвативших Зимний дворец, или среди красноармейцев в годы гражданской войны?
Авторы, считающие наш народ ответственным за русскую революцию, пишут о высоком проценте евреев среди ее лидеров. Но почему народные массы пошли за такими вождями? Они поступили так не из любви к «жидам», а из ненависти к социальной системе, в которой они находились на самых низших ступеньках и не видели возможности подняться выше. Еврейские же большевики и эсеры считали своей главной опорой рабочих и бедных крестьян, т.е. социальные группы, из которых рекрутировалась основная масса погромщиков. Солженицын сам пишет, что еще в 1881 году народники приветствовали еврейские погромы, считая их первым этапом долгожданной революции (с. 195, 196). Некоторые из еврейских ее сторонников из-за этого стали сионистами. Другие просто ушли в частную жизнь. Но многие все-таки считали, что темных классовых союзников можно просветить, справедливо полагая, что без их участия революция невозможна. Ни погромы 1905 года, участниками которых снова оказались классовые союзники, ни погромы, учиненные вышедшими из повиновения комиссарам частями Красной Армии во время гражданской войны, не заставили евреев-большевиков пересмотреть свои догмы.
Они боролись за неверно понятые ими интересы русских рабочих и крестьян и против интересов своего народа, состоявшего в основном из «нетрудовых элементов». В годы гражданской войны многие евреи - банкиры, фабриканты, коммерсанты и мелкие торговцы были убиты красноармейцами, расстреляны либо посажены в лагеря чекистами как буржуи и спекулянты, а их имущество конфисковано. Немало евреев пострадало и от репрессий против нэпманов. По данным Краткой Еврейской Энциклопедии, изданной в Израиле на русском языке, на рубеже 20-х и 30-х годов «нетрудовые элементы», лишенные избирательных и многих других прав, составляли 30% среди евреев и лишь 5 - 6% среди неевреев.
Даже после того как многие классовые союзники помогали нацистам в уничтожении евреев на оккупированных территориях СССР, после борьбы с «космополитизмом», разгрома Еврейского антифашистского комитета, «дела врачей», многие евреи верили, что источник антисемитизма - только невежество. Но уже в начале XX века известный сионист В.Е. Жаботинский писал, что среди антисемитов есть и очень культурные люди. Сейчас их стало много.
Солженицын знал, что его книгу возьмут на вооружение именно просвещенные антисемиты, которые прочтут ее до конца несмотря на большой объем и непопулярный стиль. Значит, он рассчитывал поднять свою популярность среди таких читателей. При беглом просмотре книги негативные примеры поведения евреев заслоняют собой позитивные, которых в ней гораздо меньше. Но и после вдумчивого прочтения видно мнение автора, что активное участие в революции было неадекватной реакцией почти всей еврейской молодежи на не столь уж тяжелые (с его точки зрения) ограничения прав евреев. Писатель подчеркивает, что эти законы к тому же постепенно смягчались и не всегда соблюдались на практике. Конечно, он делает оговорку, что «ни одна нация не может отвечать за своих членов» (с. 417). Однако авторы самых злобных антиеврейских статей обычно тоже пишут: «я не антисемит, но...».
В Интернете появилось немало откликов на книгу «Двести лет вместе», в том числе и юдофобских. Согласно одному из них, если эту книгу прочтут хотя бы пять процентов русских, то через пять лет в России не останется ни одного еврея. Произведение столь уважаемого писателя может сделать врагами еврейства массу людей, которые прежде ими не были. В отличие от явных юдофобов Солженицын старается сохранить объективность и призывает обе стороны признать свою долю греха (с. 6).
Евреи, настолько оторвавшиеся от еврейства, что все представления о нем черпают из нееврейских источников, включая и антисемитские, увидят в книге «объективные доказательства» того, что наш народ заслуживает той ненависти, с которой многие к нему относятся. Однако любое покаяние даже отдельных лиц будет истолковано как признание «вины» всего народа и отнюдь не вызовет таких же признаний с другой стороны.
Могут ли евреи гордиться Эйнштейном и не стыдиться при этом Бронштейна, который стал Троцким? Вклад каждого ученого, писателя, музыканта или композитора независимо от его национальности в мировую науку или искусство неотделим от личности автора. «Войну и мир» мог написать только Толстой, а «Иудейскую войну» - лишь Фейхтвангер. Теория психоанализа не могла быть создана никем, кроме Фрейда.
Революции же совершаются не личностями, а массами. Многие из их лидеров были людьми незаурядными, но без народной поддержки политической силы не имели. Массы же пошли за ними не потому, что прочли «Капитал» Маркса (обычно они и читать тогда не умели), а потому, что жили в тяжелых условиях и не видели иной возможности их изменить. В Западной Европе и в США, где их положение улучшалось, они революций не устраивали, хотя и научились грамоте и уже могли прочесть Маркса.
Казни и ссылки многих лидеров и активных участников революционного движения не могли остановить (во всяком случае, надолго) само это движение, потому что не устраняли его причин. На место погибших и сосланных становились другие. Для успеха борьбы было бы даже лучше, чтобы она возглавлялась неевреями. Евреи-лидеры не пользовались такой популярностью у масс, которых даже революция не избавила от юдофобии. Троцкий, при всех своих ораторских и организаторских способностях, играл все-таки вторую роль при Ленине и проиграл в борьбе со Сталиным, который был далеко не столь яркой фигурой. Карьеристы, пришедшие к власти в 30-х годах, как личности в подметки не годились старым большевикам. Но от смены элиты режим не изменился. Дело не в личностях, а в системе.
Эйнштейны всегда Эйнштейны. Бронштейны же становятся Троцкими только в обществах, которым нужны подобные лидеры. В нормальных условиях многие из таких способных людей стали бы учеными, поэтами, художниками, музыкантами или остались бы популярными публицистами, каким был Троцкий до 1917 года, так же, как Маркс был при жизни лишь автором одной из многих экономических теорий. Ответственность же за реализацию революционных идей вместе с их авторами разделяют все, кто берет эти теории на вооружение.
В книгах Пророков есть обличения против богачей, живущих в роскоши, когда бедняки голодают. Однако Пророки никогда не призывали отнять у богатых их богатства и разделить их между бедными. А в Талмуде написано: «дина де-малхута - дина», т.е. «закон государства [где живут евреи] - [это] закон [и для евреев]». Революционерами становятся не на основе иудейской традиции, а в результате разрыва с ней.
Ученые же бывают как верующими, так и неверующими. Но они не могли бы появиться среди евреев в таком количестве, если бы наш народ не сохранил традиционное уважение к учености, основанное на древней религиозной традиции даже тогда, когда речь идет о светских науках. А музыкальная традиция нашего народа идет еще от псалмов царя Давида. Гиперактивность евреев в бизнесе, науке и искусстве возникла из-за традиционного для еврейской среды уважения к богатым, образованным и талантливым людям в условиях дискриминации, почти не затрагивавшей таких людей. Но под воздействием социальной напряженности в нееврейской среде та же гиперактивность проявлялась в революционной борьбе, губительной для самих евреев и общества в целом. Применение еврейской энергии в мирных или немирных целях зависит не столько от самих евреев, сколько от того, в каком обществе они живут... Шутка недели...
Рабинович недоумевает: «Банкомат вместо денег выдал на экран сообщение: "Недостаточно средств". Это у меня или у банка?»
- Сёма, сколько ты сможешь съесть пирожков натощак?
- Ну, наверное, штук пять-шесть.
- Вот ты и попался, Сёма! Натощак ты можешь съесть только один пирожок. Остальные будут уже на сытый желудок!
- Да, вот это хохма так хохма! Ну-ка я сейчас Мойше подловлю... Эй, Мойше, поди сюда! Сколько ты сможешь съесть пирожков натощак?
- Один.
- Вот ты и попался, Мойше! Надо было говорить: «Штук пять-шесть». Я бы тебе тогда такую хохму рассказал!
Крупный специалист по электричеству профессор Яков Шварц принимал экзамены.
- Знаете ли вы, что такое электрический ток? - спросил он у одного из студентов.
- Знал, но забыл, - ответил тот.
Профессор поставил ему пятерку.
- За что? - удивился студент.
- Молодой человек, до сих пор никто не знает, что это такое. А вы знали. Когда вспомните, немедленно бегите ко мне.
Рабинович Саре на свидании: - любишь рисовать?
Сара - да, а как ты узнал?
Рабинович: - по бровям видно!
- Ой, шо за время, Изя?! Люди выучили умные слова. Стало сложнее определять идиотов.
Русский патриот!
- Не работая в субботу, ты выполняешь еврейскую
заповедь «Чти день субботний».
- Не работая в воскресенье, ты все равно
выполняешь еврейскую заповедь «В седьмой день недели не работай»
- Рабинович, а почему вы с Софочкой расстались?
- Да понимаете, она два месяца ныла на тему "Ты меня совсем не любишь".
- И таки что?
- Таки убедила...
Маленький Изя никогда не кричал в магазине детских игрушек :
- Купи-купи!
Он начинал с какой-нибудь отвлечённой темы, например:
- Папа, а твоё детство тоже было тяжёлым и безрадостным?