Parshas Tetzaveh
Есть известная шутка о мышах, которые размышляли как им "обезвредить" кота. Беда: кот подкрадывается тихо и ам - ваших нет! И связать его нельзя и молоток слишком тяжел, чтобы им оглоушить, когда спит. Но вот нашлась одна мышка, которую осенила гениальная идея. Надо на шею коту привязать колокольчик. Тогда, куда бы ни шло это проклятое животное, о его приходе всегда будет известно заранее. Мышам идея очень понравилась. Они пустились в пляс. А когда устали от радости, другая мышка спросила - а как это сделать? Ну, знаете,- ответила изобретательная мышка,- мое дело выдвигать идеи, ваша - их осуществлять! Ну что ж, у людей свои "кошки" в головах. Они тоже крепят колокола на колокольню или на голову, как шаманы...
Ниже всех колокольчики оказались у евреев. Коен Гадоль носил их на полах кафтана (меиль) почти у самой земли, где пятки, и они действительно оповещали людей о его перемещении. И в одежде этого главного коэна, полной огромного смысла, где каждая деталь исполняла свою и только свою роль, напоминали они людям как ничтожна мышиная возня злословия и клеветы перед чистым звуком. "Да искупит звук (колокольчиков) звучание дурных (слов)," - сказал раби Ханина. Сколько таких колокольчиков весит средне-европейский колокол? Кто-нибудь способен проследить за мятущимися колокольчиками на бубне "покорителя духов"? Наши еврейские колокольчики маленькие, плавные и приземленные. Куда им до других! Или тем до нас?
Давно уже не слышен перезвон от подола кафтана Коена Гадоль. Не напрягается слух, когда во время Храмовой службы в Йом Кипур входит он в святая святых и только по звуку можно догадаться что он там делает. Но движемся мы - не великие, не знаменитые, часто "вокруг да около" и не так, чтобы очень высоко, - рядом с пятками. Но как не может стесняться колокольчик своего звучания, не можем и мы стесняться своего еврейства. Более того, каждый из нас связан узами с такой святой тканью, что это как раз тот случай, когда можно сказать, что гордость - не порок! А уж если Коен Гадоль делал свое дело "со звоном", то нам-то чего смущаться? Нас называют "поколением пяток Мошиаха" - мы и определим в конце концов его движение. Он сам прикрепил нас к подолу!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Согласно всем признакам, мы являемся поколением, которое живет перед приходом Машиаха и находится на самом низком уровне - «подола облачения». Нам следует помнить, что на «подоле облачения» должны быть «колокольчики», поскольку вхождение евреев нашего поколения в Святилище, под крылья Б-жественного присутствия, должно происходить таким образом, что «...слышен будет звук его...». Более того, именно «шум» служения того, кто возвращается к вере, выражает высокую духовную суть.
Недельная Глава - Тецавэ
В разделе Тецавэ ни разу не упоминается имя Моше. Это исполнение проклятья, которое Моше сам навлек на себя, сказав Всевышнему после происшествия с золотым тельцом: "Если Ты не простишь их грех, то я прошу Тебя вычеркнуть меня из Твоей книги, которую Ты написал!" Слова праведника должны иметь последствия (даже если связанное с ними условие не осуществилось). Поэтому Ашем вычеркнул имя Моше из раздела Тецавэ.
(Рокеах объясняет, что в этом разделе, где описываются одеяния священнослужителей, имя Моше отсутствует, поскольку по начальному замыслу он должен был стать коэном. Но, когда Моше отказался отправиться в Египет, чтобы стать вождем евреев, Ашем передал эту должность его брату Аарону. Этот отказ вызвал гнев у Ашема, и Он сделал Моше леей, а не коэном.
В предыдущем разделе Трума отсутствует имя Аарона, поскольку, услышав о том, что священникам будут даны дорогие одежды, украшенные драгоценными камнями, он отошел в сторону. Он не хотел, чтобы насмешники, подобные Датану и Авираму, заявили, будто он не получил эту заповедь от Ашема, а установил ее для самовосхваления.)
Заповедь зажигания Меноры
Сразу же после различных указаний, связанных со строительством Мишкана и его священными сосудами, Ашем дал новую заповедь. Он повелел жертвовать для светильника оливковое масло.
"Пусть сыны Израиля все время будут заняты исполнением заповедей, - сказал Ашем, - чтобы у них появились заслуги". Он приказал Моше: "Ты лично станешь ответственным и будешь принимать пожертвованное оливковое масло".
Лишь то масло, которое получают при первом отжиме олив, годилось для Меноры. Эти первые капли были совершенно чисты и не содержали осадка. Масло, полученное при последующих отжимах, уже требовало очистки, и его не разрешалось использовать для Меноры. Его, однако, можно было использовать для минхи, мучного приношения.
(Тот факт, что лишь первые капли выжатого масла можно использовать для зажигания Меноры, тогда как для минхи разрешалось использовать и второй отжим, является важным уроком для нас.
Хотя соблюдающий Тору еврей, как правило, следит, чтобы потребляемая семьей пища была кашерной, он гораздо меньше заботится о "пище для ума", которая попадает в его дом в виде светской литературы или через средства массовой информации.
Согласно точке зрения Торы, для Меноры (представляющей интеллект) разрешается использовать лишь самое чистое масло. Масло для Меноры должно быть лучше масла для жертвоприношений (символизирующих пищу). Тора требует, чтобы наши умы получали только самую чистую, незагрязненную информацию.)
Почему Ашем выбрал для зажигания оливковое, а не какое-нибудь другое масло?
Община Израиля подобна оливе, как сказал пророк Ирмеяу (11:15): "Свежей оливой, плодом прекрасным назвал тебя Всевышний".
В каком отношении еврейский народ подобен оливе?
- Как оливковое масло - самое чистое из всех масел, так и народ Израиля - самый святой из всех народов.
- Оливы дают свою драгоценную жидкость только после отбивания и отжима. Точно так же в результате изгнания, после избиений, пыток и мучений сыны Израиля очищают свои сердца и возвращаются к Ашему. Внутренняя сущность еврея чиста. Только ецер ара (дурные побуждения) мешает ему служить Ашему. Когда внешняя шелуха снята под воздействием внешних сил, утверждает себя его истинная природа - святость.
- Все жидкости при смешении образуют единое целое. Масло представляет собой исключение. Оно не смешивается с другими жидкостями, а остается отделенным от них. Так и Община Израиля является единственным народом в истории, который не был поглощен другими народами, а сохранился и навсегда сохранит свои отличительные черты.
- В смеси разных жидкостей масло всплывает на поверхность. Так, когда еврейский народ выполняет волю Ашема, он возвышается над всеми народами.
- Как масло служит для освещения мира, так и мудрость, излучаемая Храмом, освещала весь мир.
Коаним наполняли светильники Меноры маслом каждый вечер. Они должны были гореть до утра. Количество масла было рассчитано так, чтобы его хватило на длинные зимние ночи. Это количество использовалось постоянно, даже в короткие летние ночи, и поэтому определенное количество масла в летние утра оставалось.
Особое чудо происходило с одним из семи светильников Меноры, Западным светильником (Нер маарави). Западным светильником назывался второй по счету светильник с восточной стороны. В него наливали столько же масла, как и в другие светильники, но коэн, приходивший утром почистить Менору, постоянно обнаруживал, что этот светильник горит. Вечером он вновь зажигал остальные светильники от все еще горевшего Западного светильника. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Западный светильник приходилось зажигать лишь раз в год. Чудо указывало на присутствие Шехины в среде Израиля. Оно продолжалось до кончины Шимона Праведного.
Однажды в Эрец Исраэль случился неурожай оливы, и масла для Меноры оказалось очень немного. Священники плакали (они восприняли это как знак Небесного неудовольствия). В этот период чудо, обычно происходившее только с Западным светильником, происходило со всей Менорой. Несмотря на малое количество масла, Менора ярко горела всю ночь.
Ашем приказал нам зажигать Менору не ради Себя - Ему не нужен огонь смертных. Наоборот, Он Сам освещает всю Вселенную.
Зрячий человек и его слепой друг однажды вместе шли домой. Зрячий сказал слепцу: "Позволь мне поддержать и вести тебя, чтобы ты благополучно добрался до дома". Когда они добрались, зрячему пришло в голову, что его слепой друг должен придти в отчаяние при мысли о своей беспомощности. Он решил приободрить друга. "Пожалуйста, включи мне свет", - попросил он. На самом деле ему не нужны были услуги другого человека, он попросил об услуге ради своего слепого друга.
Так же и Ашему не нужен наш свет. Он попросил нас зажигать для Него Менору, чтобы наделить нас заслугами и возвысить в глазах других народов.
Иллюстрацией тому, что Ашем не нуждается в земном свете, служит устройство окон Храма. Они были сделаны необычно. Вместо того чтобы быть широкими внутри и узкими снаружи (давая возможность проникнуть свету), они были узкими внутри и расширялись наружу. Это показывало, что свет исходит из Храма в мир.
Ту же идею символизировал тот факт, что Менора не была установлена в Святая Святых, "особых покоях" Ашема. Вместо этого Ашем повелел, чтобы ее установили в Святилище, где коаним совершают свое служение. Здесь же, а не в Святая Святых, находился и Стол, что показывало - Ашем не нуждается в пище смертных.
В наши дни мы не можем жертвовать в Храм масло для Меноры. Взамен существует мицва освещать Батей-Кнесет (синагоги) и Батей Мидраш (дома учения).
Мидраш рассказывает.
Всевышний повелел сохранить драгоценные камни нагрудника и фартука Первосвященника во время обработки безупречно целыми. Поэтому буквы на них не могли быть нанесены с помощью инструмента: камень оказался бы слегка отбитым. Как же тогда были выгравированы названия колен? Был принесен шамир, существо размером с ячменное зернышко, которое было сотворено в канун Шабата в первую неделю Творения. Он обладал способностью раскалывать даже самые твердые скалы. Названия колен написали на камнях чернилами. Затем шамир был выпущен на написанное и врезался в камень с такой точностью, что не осталось даже мельчайших осколков камня.
Всевышний наградил царя Шломо величайшей мудростью, подобно которой не обладало и не будет обладать ни одно другое человеческое существо. Благодаря этой мудрости его власть простиралась не только на людей и животных, но и на шейдим (демонов, или злых духов, которых Всевышний сотворил в канун Шабата шести дней Творения).
Когда царь Шломо собирался построить Храм, он спросил мудрецов: "Как можно без инструментов вытесать камни для Храма?"
Мудрецы ответили: "С помощью шамира. Моше использовал его для обработки драгоценных камней нагрудника".
"Но где я найду шамира! "- спросил царь Шломо.
"Обсуди эту проблему с шейдим, - посоветовали мудрецы, - они скорее всего знают. Заставь их открыть секрет!" (Мудрецы послали Шломо к шейдим, потому что те были созданы тогда же, когда и шамир.)
Шломо обратился к демонам. Однако они сказали ему: "Мы не знаем, где обитает шамир. Спроси Ашмадея, царя демонов. Может быть, он знает". И демоны открыли ему название горы, где жил Ашмадей. При этом они сказали: "Ашмадей вырыл на этой горе яму, которая наполняется водой из источника. Каждый день, перед тем как улететь на Небеса, он прикрывает отверстие ямы обломком скалы (из страха, что кто-нибудь отравит его колодец). Он пьет из колодца лишь после того как проверит, не тронута ли прикрывающая его скала".
Шломо приказал своему мудрому советнику, которого звали Бенаяу бен Еояд, захватить Ашмадея. Для этой цели царь дал ему цепь и кольцо, на которых было выгравировано Б-жественное Имя. Он также дал ему пучок овечьей шерсти и наполненные вином фляги. Бенаяу отправился к горе и нашел колодец Ашмадея. Он вырыл под ним вторую яму, просверлил отверстие в дне колодца и отвел воду в нижнюю яму. Потом Бенаяу наполнил яму Ашмадея вином и закрыл отверстие пучком шерсти, которую ему дал Шломо.
Возвратясь вечером, Ашмадей нашел в своей яме вино и очень удивился. Ему не хотелось пить вино (поскольку он боялся отравиться), но, томимый жаждой, не выдержал, выпил и заснул.
Тогда Бенаяу спустился с дерева, на котором скрывался, и закрепил на шее Ашмадея цепь. Проснувшись и увидя себя в цепях, Ашмадей стал отчаянно рваться из пут. "Стой, - закричал ему Бенаяу. - На тебе Имя Всевышнего, твоего Хозяина!" Ашмадей позволил Бенаяу привести себя к царю Шломо, но по пути его обуял дух разрушения: он ломал деревья и рушил дома. Когда они проходили мимо хижины бедной вдовы, она умоляла его не ломать ее хижины. Ашмадей сжалился над ней, но в сердцах так резко отвернулся, что сломал собственную ключицу. "Справедливы слова Шломо! - воскликнул он. - Мягкий язык ломает кость" (Мишлей 25:15). (Демон имел в виду, что его сила уступила кротким мольбам бедной вдовы.)
Затем они прошли мимо слепого, ощупью искавшего свой путь, и Ашмадей помог ему. Он помог также пьянице, который шел по дороге. Когда они проходили мимо свадебной процессии, Ашмадей заплакал, а услышав, как человек приказал сапожнику: "Сделай мне башмаки, которые продержатся семь лет и не разорвутся", залился смехом. Его также очень позабавил маг, демонстрировавший свое колдовское искусство.
Затем они прибыли в Иерусалим и, прождав три дня, были приняты царем Шломо. Царь демонов отмерил палкой четыре локтя, бросил палку перед Шломо и воскликнул: "Вот размеры твоей могилы. Больше у тебя ничего нет! Так зачем же ты тратишь силы на владение великими странами и тревожишь меня на краю земли, требуя, чтобы я предстал перед тобой?"
"Я потревожил тебя, - ответил Шломо,-потому что мне надо найти место, где обитает шамир. Я хочу построить Храм по велению Всевышнего".
"Шамир не в моей власти, - сказал Ашмадей. - Всевышний сделал его стражем Ангела Моря, а тот передал его птице Бор, умоляя ее бдительно стеречь шамира".
"Зачем он передал его птице Бор?" - спросил Шломо.
"Он нужен ей, чтобы добывать пропитание, - объяснил Ашмадей. - Она унесла шамира в необитаемые горы. Там шамир раскалывает скалы, а птица Бор бросает в расщелины семена и питается плодами вырастающих деревьев".
Шломо объяснил одному из своих слуг, как поймать птицу Бор, и дал ему для этого стеклянный колпак.
Слуга нашел гнездо птицы Бор. Птицы-матери в гнезде не было, и слуга надел стеклянный колпак на ее детенышей. Вернувшись, птица Бор обнаружила, что ее разлучили с птенцами. Она улетела, вернулась с шамиром в клюве и положила его на стекло. Слуга сразу отогнал ее, испугав страшным шумом. Он схватил шамира и принес его царю Шломо.
Когда птица Бор поняла, что не выполнила клятву сохранить шамира, данную ею Ангелу Моря, она с горя удавилась.
(Ашем не доверил шамира людям из-за страшной опасности, которая им грозила: они могли воспользоваться им, чтобы разрушить мир. Именно поэтому птица Бор и совершила самоубийство, когда услышала, что шамир попал в руки человека.)
Бенаяу спросил Ашмадея о его странном поведении по дороге. "Почему ты помог слепому?" - спросил он. "Я услышал на Небесах, - ответил Ашмадей,-что этот человек-цадик гамур(совершенный праведник). Всякий, кто поможет ему, получит долю в мире грядущем". - "Но зачем надо было помогать пьянице найти дорогу?" - спросил Бенаяу. "Я слышал, как на Небесах было провозглашено, - ответил царь демонов, что он - раша гамур (совершенно нечестив). Сделав ему добро, я воздал ему за все добрые дела, которые он, возможно, совершил в своей жизни. Поэтому он получит свое наказание в мире грядущем сполна". - "А почему ты заплакал, увидев жениха и невесту?" - "Мне известно, что жениху суждено умереть через месяц, и его жена будет оставаться вдовой двенадцать лет". - "А почему, - продолжал спрашивать Бенаяу, - ты смеялся над человеком, который велел сапожнику сшить башмаки, чтоб они служили ему семь лет?" "Потому что я знаю, - ответил Ашмадей, - что он не проживет и семи дней". - "А что так развеселило тебя в словах мага, мимо которого мы проходили?" - спросил Бенаяу. Ашмадей ответил: "Он утверждал, что ему известно о событиях, которые происходят на краю мира, когда на самом деле ему неизвестно даже то, что прямо у него под ногами зарыто сокровище!"
Бенаяу не задал вопросов о домах и деревьях, которые крушил Ашмадей по дороге, ибо знал, что демоны - разрушители по своей природе. Но то, что демон может кому-то помочь, казалось ему странным. Из ответов Ашмадея Шломо и его советники узнали много важного: оказывается, демоны наделены способностью причинять вред людям, которые считают, что они твердо и уверенно стоят на земле. Но они приходят на помощь бедным и скромным, а также праведникам, которым уготован будущий мир.
Кроме того, Ашмадей показал царю и его советникам, что:
- люди часто веселятся в тех случаях, когда им следовало бы скорбеть;
- люди часто надеются на долгую жизнь на земле, вместо того чтобы готовиться к истинной жизни в мире грядущем;
- многие люди проводят свою жизнь в поисках скрытых сокровищ, не замечая того, что лежит рядом с ними.
При разрушении Храма шамир исчез.
Високосный год и дополнительный Адар. Рав Бенцион Меламед (http://tsur-israel.com/)
В конце этой недели начинается Рош Ходеш (новомесячье) месяца Адар алеф, который продлится два дня. В этом году у нас два месяца Адар - Адар алеф - первый Адар, и Адар бет - второй Адар. Всего в этом году у нас 13 месяцев, такой год называется «шана меуберет» - високосный год. (Статья написана в 5771 / 2011 году)
Ближайшие несколько занятий мы посвятим разъяснению этого понятия - «шана меуберет». А именно, чем он отличается от других годов, и как это отражается в нашем законодательстве.
Мойше рабейну получил на горе Синай вместе с остальной Устной Торой правила, согласно которым мы должны построить наш календарь. Трактат Рош аШана 25. Правило номер один:
Луна делает один оборот вокруг Земли за 29 суток 12 часов и 793/1080 часа (имеются в виду обыкновенные часы, где сутки состоят из 24 часов). Это время и является временем продолжительности одного месяца.
Общепринятые в мире расчеты ведутся исходя из того, что 1 час = 60 мин = 3600 секунд. Однако по преданию, которое мы получили от наших мудрецов, расчет ведется исходя из того, что 1 час = 1080 халаким (частей). 1 хелек = 1/18 минуты.
Если бы наш месяц длился 28 дней = 4 недели, то новомесячье наступало бы всегда в один и тот же день недели. А поскольку месяц длится на 1день 12 часов и 793 хелек больше, мы можем рассчитать, когда начало следующего месяца, просто прибавив к дню недели данного месяца 1 день 12 часов и 793 хелека. То есть, если рождение Тишрея было во второй день недели в 9 часов и 800 халаким, то рождение Хешвана будет в третий день недели в 22 часа и 513 халаким.
Один год длится 12 месяцев = 354 дня 8 часов 876 халаким.
И тут на свою беду я решил выяснить для себя, каким образом астрономы вычислили продолжительность одного оборота луны вокруг Земли. Астрономию десятого класса московской школы я порядком подзабыл. Пришлось искать информацию в интернете. И поверьте, это оказалось не так просто. Большинство специалистов просто констатируют факт, что длина месяца такая-то, но каким образом они ее посчитали? Это оказалось очень интересно. Пришлось изучить много информации. Затем встала проблема, как бы это популярно и кратко изложить. Я попробовал, и вот что из этого получилось.
Лишь в первом, самом грубом приближении, орбиту Луны можно считать окружностью. На самом деле это эллипс, в одном из фокусов которого находится центр Земли. Если измерять продолжительность движения Луны по орбите относительно звезд, просто учитываю длину орбиты и ее скорость, то мы получим 27.3 земных суток. Это называется сидерическим месяцем. Это время совершенно не совпадает с длиной месяца, полученной нами с Синая. Так как оборот Луны вокруг Земли по преданию, которое передал нам рабан Гамлиэль = 29,5305941.
Но мы не зря подчеркнули здесь «относительно звезд». Если бы Земля была строго шарообразна и при этом плотность вещества внутри земного шара зависела бы только от расстояния до центра Земли и если бы, наконец, система Земля - Луна была изолирована от влияния всех остальных небесных тел, теория лунного движения была бы очень несложной. Луна вращалась бы вокруг Земли по неизменному эллипсу, и все элементы лунной орбиты оставались постоянными. На самом деле на Луну воздействуют одновременно и притяжение Солнца и сплюснутость Земли, и даже гравитационные поля других планет. Благодаря всему этому в движении Луны наблюдаются возмущения, или, как их чаще называют, «неравенства». В результате все элементы лунной орбиты непрерывно изменяются, и движение Луны, по существу представляющее собой сумму многих одновременно совершающихся движений, оказывается чрезвычайно сложным. Здесь мы отметим лишь четыре главных лунных «неравенства». По этим же нижеперечисленным причинам мы поймем, почему мы не видим каждое новолуние.
1. Регрессия линии узлов. (Линия узлов это пересечение плоскости траектории орбиты Земля вокруг Солнца, с плоскостью орбиты Луны вокруг Земли). Слово «регрессия» означает отступление, движение назад. Регрессия линии узлов лунной орбиты выражается в очень медленном, но неуклонном перемещении этой линии в направлении, обратном движению Луны по орбите. Иначе говоря, плоскость лунной орбиты поворачивается в пространстве и полный оборот линия узлов завершает за 18,6 года. Легко подсчитать, что ежегодно поворот линии узлов лунной орбиты составляет 19°,3'.
2. Эллипс лунной орбиты непрерывно поворачивается в своей плоскости в сторону движения Луны и быстрее, чем линия узлов. В первоначальное положение линия апсид (прямая, проходящая через периселений и апоселений лунной орбиты) возвращается спустя 8,9 года.
3. Колебания наклона лунной орбиты. Эти периодические «покачивания» плоскости, в которой лежит лунная орбита, имеют небольшую амплитуду (угол между плоскостями Земли и Луны меняется в пределах от 4°59' до 5°17', в среднем составляя 5°09'). Возврат в первоначальное положение совершается каждые 18,6 года.
4. Форма лунной орбиты также не остается постоянной. Она то слегка вытягивается, то снова возвращается к перво¬начальному виду спустя 8, 9 года и при этом эксцентриситет меняется в пределах от 0,04 до 0,07. Соответственной среднее расстояние Луны от Земли меняется в пределах от 356 400 км до 406 730 км.
С учетом всех этих данных учеными подсчитано, что продолжительность движения Луны вокруг Земли варьируется между 29,25 - 29,83 дня. То есть через каждый такой промежуток времени наступает астрономическое новолуние.
Но как вы сами понимаете, для создания календаря мы не можем воспользоваться долями дней. Необходимо четко решить какой день будет началом месяца. Значит, надо установить среднюю продолжительность месяца, взятую за возможно больший отрезок времени. Для этого можно воспользоваться двумя полными солнечными затмениями, отделенными друг от друга большим интервалом времени. За первое примем одно из древнейших солнечных затмений, о наблюдении которого до нас дошли сведения. Такое затмение произошло 28 мая 585 г. до н. э. в 14 час. 30 мин. по гринвичскому времени. За второе примем затмение, которое произошло 22 сентября 1968 г. Нетрудно установить, что между этими двумя солнечными затмениями прошло 932 221,9 дня и за это же время миновало 31 568 лунных месяцев. Тогда для средней продолжительности месяца получаем, только не падайте со стула:
932 221,9/31 568 = 29,53059 или 29 дней 12 часов 44 минуты 3,0 секунды, что в потрясающей точности совпадает с данными о размере месяца, переданными нам с Синая.
Итак 12 лунных месяцев в сумме составляют 12 * 29 дней, 12 часов, 793 халаким = 354 дня, 8 часов, 876 халаким. Если бы год длился 350 дней = 50 недель, тогда новолуние Тишрея всегда приходилось бы на один и тот же день недели. Несмотря на то, что лунный год длится на 4 дня, 8 часов и 876 халаким больше, нам все же не трудно вычислить, когда наступит следующий Судный день.
Например, если новолуние Тишрея было в йом шени в 9 часов и 800 халаким, то новолуние Тишрея следующего года будет в йом шиши 18 часов, 596 халаким. В високосный год мы добавляем еще один месяц и тогда получаем с вами 383 дня, 21 час и 589 халаким. 54 недели = 378 дня, значит, чтобы просчитать, в какой день начнется Рош аШана на следующий год, надо прибавить к первому Тишрея этого года 5 дней, 21 час и 589 халаким.
А теперь, проверьте сами себя, и вычислите, когда будет Рош аШана в следующем году, ведь этот год у нас високосный, а потом посмотрите в календарь, который висит у вас на стене, и сверьте время. (Мы не Новомесячье наступает на двадцать девятый с половиной день. Мудрецы учат в трактате "Мегила" (מגילה ה) из посука в Торе, что месяц может состоять только из дней, а не из часов, поэтому мы не можем установить полдня как начало месяца. Месяц должен заканчиваться либо 29, либо 30 числа. Год в лунном календаре состоит из шести месяцев по 29 дней, - они называются «неполные» месяцы, и шести месяцев по 30 дней, они называются «полными». Но в результате, мы получим только 354 дня, и у нас будет недоставать 8 часов 876 халаким до полного завершения 12 месяцев. С годами эти часы набираются, поэтому есть правила (четыре правила), по которым сдвигают Рош аШана. Но это информация еще, как минимум, на целую статью. А мы хотим разобраться, каким образом добавляют 13-ый месяц и почему.
По мнению Шмуэля (עי' ר"ה כא) год = 365 дней, 6 часов. Год делится на четыре периода: весна - нисан, лето - тамуз, осень - тишрей и зима - тевет. Каждый из них длится четверть года. Таким образом, солнечный год длиннее лунного на 10 дней, 21 час и 204 халаким. По мнению рав Ада бар Ахава, протяженность года чуть меньше = 365 дней, 5 часов, 997 халаким, 58 регаим. (1 рега = 1/76 хелек). И, следовательно, по его мнению, солнечный год длиннее лунного на 10 дней 21 час, 121 хелек и 58 регаим. Тора требует от нас совместить эти два цикла. В принципе, чтобы совместить эти два цикла, можно было бы просто добавлять эти недостающие дни. Но мы этого сделать не можем, потому что Тора требует, чтобы год состоял именно из месяцев, как написано в трактате "Мегила" (מגילה יב). А месяц, не состоящий из 29 или 30 дней, не называется месяцем.
За три года разница между солнечным и лунным календарями, по мнению рав Ада бар Ахава, составляет 32 дня, 15 часов, 365 халаким и 22 регаим. Поэтому для того, чтобы совместить два календаря, необходимо раз в три, а иногда в два года добавлять один месяц. Если мы этого не сделаем, будем стоять перед законодательной проблемой. А именно. Время каждого из трех праздников установлено Торой в строго определенные дни и в строго определенные месяцы. Песах - 15 числа «первого месяца», как его называет Тора, это месяц Нисан. Шавуот - в пятидесятый день от Песаха. Суккот - 15 числа «седьмого месяца», как его называет Тора, и это месяц Тишрей. Длительность этих месяцев зависит от периода вращения Луны вокруг Земли.
С другой стороны, Тора требует, чтобы эти праздники проходили в строго определенные периоды года по солнечному календарю. Песах обязательно должен быть весной, Шавуот - в период сбора урожая злаковых, а Суккот - осенью. Поэтому необходимо добавить.
Именно по мнению рав Ада бар Ахава исполняется второе правило, которое мы получили с Синая. Оно гласит следующее: через каждые 19 лет цикл Луны и цикл Солнца совпадают. То есть новолуние определенного месяца через 19 выпадет на тот же день по солнечному календарю, в который оно было 19 лет назад. За 19 лет разница между солнечным и лунным календарем по рав Ада бар Ахава составит 206 дней, 17 часов, 151 хелек. Что в точности равно семи месяцам. Таким образом, в течение 19 лет нужно добавить семь раз високосный год, состоящий из 13 месяцев. Остальные 12 лет будут состоять из 12 месяцев. Мудрецы установили третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы в девятнадцатилетнем цикле как високосные года.
И последний вопрос на сегодня, - почему этот дополнительный месяц избран именно рядом с адаром. Так что мы получаем с вами два адара. Поскольку нам необходимо сделать так, чтобы нисан попал на период весны, и не начался раньше, зимой, мы добавляем месяц до нисана. В мидраше мудрецы учат это так. Также как мы добавляем для восполнения месяца в конце месяца, также мы должны восполнять год именно в его завершении, а адар это двенадцатый месяц. Еще одна причина заключается в том, что тишрей должен быть седьмым, тевет обязательно десятым, а адар обязательно двеннадцатым.
Все данные, касающиеся законов Торы взяты мной из двух источников. חוברת "החדש הזה" וספר של הרב צבי כהן "שנה מעוברת.
Шутка недели...
Доктор сказал, что у меня врожденные способности к горнолыжному спорту, - рассказывает Гольдман.
- А в чем это выражается?
- Кости быстро срастаются!
- Фима, а шо вы в 40 лет все ещё живёте с мамой?
- Подумаешь, принц Чарльз в 65 лет живет с мамой и нисколько об этом не жалеет!
Когда известному скрипачу Яше Хейфицу предстояло выступать на английском телевидении, он попросил организаторов концерта объявить о том, что он будет играть на скрипке, изготовленной великим Страдивари, но получил следующий ответ: «Это невозможно, так как английское телевидение не имеет контракта на рекламу с производителями музыкальных инструментов».
Звонок в турагентство:
- Я хотел бы отдохнуть...
- Какой суммой Вы располагаете?
- Ну, рублей 500
- Отдыхайте.
Ни стыда, ни совести... Ничего лишнего...
У каждой женщины помимо ребёнка, которого она родила, есть ещё ребёнок, которого родила свекровь!
Встречаются два еврея.
- Как утебя дела?
- Нормально, у тебя как?
- Тоже хорошо, дом построил.
- А сколько комнат?
- Одна.
- Ну правильно,... меньше и смысла нет.
Ночь в Одессе. Сара, внезапно проснувшись, толкает локтем в бок мужа:
- Мойше! Я слышу, там, в углу, скрипит МЫШЬ!!!
Мойше(недовольно):
- Так и шо? Я теперь посереди ночи должен вставать и идти ее смазывать?!
Есть известная шутка о мышах, которые размышляли как им "обезвредить" кота. Беда: кот подкрадывается тихо и ам - ваших нет! И связать его нельзя и молоток слишком тяжел, чтобы им оглоушить, когда спит. Но вот нашлась одна мышка, которую осенила гениальная идея. Надо на шею коту привязать колокольчик. Тогда, куда бы ни шло это проклятое животное, о его приходе всегда будет известно заранее. Мышам идея очень понравилась. Они пустились в пляс. А когда устали от радости, другая мышка спросила - а как это сделать? Ну, знаете,- ответила изобретательная мышка,- мое дело выдвигать идеи, ваша - их осуществлять! Ну что ж, у людей свои "кошки" в головах. Они тоже крепят колокола на колокольню или на голову, как шаманы...
Ниже всех колокольчики оказались у евреев. Коен Гадоль носил их на полах кафтана (меиль) почти у самой земли, где пятки, и они действительно оповещали людей о его перемещении. И в одежде этого главного коэна, полной огромного смысла, где каждая деталь исполняла свою и только свою роль, напоминали они людям как ничтожна мышиная возня злословия и клеветы перед чистым звуком. "Да искупит звук (колокольчиков) звучание дурных (слов)," - сказал раби Ханина. Сколько таких колокольчиков весит средне-европейский колокол? Кто-нибудь способен проследить за мятущимися колокольчиками на бубне "покорителя духов"? Наши еврейские колокольчики маленькие, плавные и приземленные. Куда им до других! Или тем до нас?
Давно уже не слышен перезвон от подола кафтана Коена Гадоль. Не напрягается слух, когда во время Храмовой службы в Йом Кипур входит он в святая святых и только по звуку можно догадаться что он там делает. Но движемся мы - не великие, не знаменитые, часто "вокруг да около" и не так, чтобы очень высоко, - рядом с пятками. Но как не может стесняться колокольчик своего звучания, не можем и мы стесняться своего еврейства. Более того, каждый из нас связан узами с такой святой тканью, что это как раз тот случай, когда можно сказать, что гордость - не порок! А уж если Коен Гадоль делал свое дело "со звоном", то нам-то чего смущаться? Нас называют "поколением пяток Мошиаха" - мы и определим в конце концов его движение. Он сам прикрепил нас к подолу!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Согласно всем признакам, мы являемся поколением, которое живет перед приходом Машиаха и находится на самом низком уровне - «подола облачения». Нам следует помнить, что на «подоле облачения» должны быть «колокольчики», поскольку вхождение евреев нашего поколения в Святилище, под крылья Б-жественного присутствия, должно происходить таким образом, что «...слышен будет звук его...». Более того, именно «шум» служения того, кто возвращается к вере, выражает высокую духовную суть.
Недельная Глава - Тецавэ
В разделе Тецавэ ни разу не упоминается имя Моше. Это исполнение проклятья, которое Моше сам навлек на себя, сказав Всевышнему после происшествия с золотым тельцом: "Если Ты не простишь их грех, то я прошу Тебя вычеркнуть меня из Твоей книги, которую Ты написал!" Слова праведника должны иметь последствия (даже если связанное с ними условие не осуществилось). Поэтому Ашем вычеркнул имя Моше из раздела Тецавэ.
(Рокеах объясняет, что в этом разделе, где описываются одеяния священнослужителей, имя Моше отсутствует, поскольку по начальному замыслу он должен был стать коэном. Но, когда Моше отказался отправиться в Египет, чтобы стать вождем евреев, Ашем передал эту должность его брату Аарону. Этот отказ вызвал гнев у Ашема, и Он сделал Моше леей, а не коэном.
В предыдущем разделе Трума отсутствует имя Аарона, поскольку, услышав о том, что священникам будут даны дорогие одежды, украшенные драгоценными камнями, он отошел в сторону. Он не хотел, чтобы насмешники, подобные Датану и Авираму, заявили, будто он не получил эту заповедь от Ашема, а установил ее для самовосхваления.)
Заповедь зажигания Меноры
Сразу же после различных указаний, связанных со строительством Мишкана и его священными сосудами, Ашем дал новую заповедь. Он повелел жертвовать для светильника оливковое масло.
"Пусть сыны Израиля все время будут заняты исполнением заповедей, - сказал Ашем, - чтобы у них появились заслуги". Он приказал Моше: "Ты лично станешь ответственным и будешь принимать пожертвованное оливковое масло".
Лишь то масло, которое получают при первом отжиме олив, годилось для Меноры. Эти первые капли были совершенно чисты и не содержали осадка. Масло, полученное при последующих отжимах, уже требовало очистки, и его не разрешалось использовать для Меноры. Его, однако, можно было использовать для минхи, мучного приношения.
(Тот факт, что лишь первые капли выжатого масла можно использовать для зажигания Меноры, тогда как для минхи разрешалось использовать и второй отжим, является важным уроком для нас.
Хотя соблюдающий Тору еврей, как правило, следит, чтобы потребляемая семьей пища была кашерной, он гораздо меньше заботится о "пище для ума", которая попадает в его дом в виде светской литературы или через средства массовой информации.
Согласно точке зрения Торы, для Меноры (представляющей интеллект) разрешается использовать лишь самое чистое масло. Масло для Меноры должно быть лучше масла для жертвоприношений (символизирующих пищу). Тора требует, чтобы наши умы получали только самую чистую, незагрязненную информацию.)
Почему Ашем выбрал для зажигания оливковое, а не какое-нибудь другое масло?
Община Израиля подобна оливе, как сказал пророк Ирмеяу (11:15): "Свежей оливой, плодом прекрасным назвал тебя Всевышний".
В каком отношении еврейский народ подобен оливе?
- Как оливковое масло - самое чистое из всех масел, так и народ Израиля - самый святой из всех народов.
- Оливы дают свою драгоценную жидкость только после отбивания и отжима. Точно так же в результате изгнания, после избиений, пыток и мучений сыны Израиля очищают свои сердца и возвращаются к Ашему. Внутренняя сущность еврея чиста. Только ецер ара (дурные побуждения) мешает ему служить Ашему. Когда внешняя шелуха снята под воздействием внешних сил, утверждает себя его истинная природа - святость.
- Все жидкости при смешении образуют единое целое. Масло представляет собой исключение. Оно не смешивается с другими жидкостями, а остается отделенным от них. Так и Община Израиля является единственным народом в истории, который не был поглощен другими народами, а сохранился и навсегда сохранит свои отличительные черты.
- В смеси разных жидкостей масло всплывает на поверхность. Так, когда еврейский народ выполняет волю Ашема, он возвышается над всеми народами.
- Как масло служит для освещения мира, так и мудрость, излучаемая Храмом, освещала весь мир.
Коаним наполняли светильники Меноры маслом каждый вечер. Они должны были гореть до утра. Количество масла было рассчитано так, чтобы его хватило на длинные зимние ночи. Это количество использовалось постоянно, даже в короткие летние ночи, и поэтому определенное количество масла в летние утра оставалось.
Особое чудо происходило с одним из семи светильников Меноры, Западным светильником (Нер маарави). Западным светильником назывался второй по счету светильник с восточной стороны. В него наливали столько же масла, как и в другие светильники, но коэн, приходивший утром почистить Менору, постоянно обнаруживал, что этот светильник горит. Вечером он вновь зажигал остальные светильники от все еще горевшего Западного светильника. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Западный светильник приходилось зажигать лишь раз в год. Чудо указывало на присутствие Шехины в среде Израиля. Оно продолжалось до кончины Шимона Праведного.
Однажды в Эрец Исраэль случился неурожай оливы, и масла для Меноры оказалось очень немного. Священники плакали (они восприняли это как знак Небесного неудовольствия). В этот период чудо, обычно происходившее только с Западным светильником, происходило со всей Менорой. Несмотря на малое количество масла, Менора ярко горела всю ночь.
Ашем приказал нам зажигать Менору не ради Себя - Ему не нужен огонь смертных. Наоборот, Он Сам освещает всю Вселенную.
Зрячий человек и его слепой друг однажды вместе шли домой. Зрячий сказал слепцу: "Позволь мне поддержать и вести тебя, чтобы ты благополучно добрался до дома". Когда они добрались, зрячему пришло в голову, что его слепой друг должен придти в отчаяние при мысли о своей беспомощности. Он решил приободрить друга. "Пожалуйста, включи мне свет", - попросил он. На самом деле ему не нужны были услуги другого человека, он попросил об услуге ради своего слепого друга.
Так же и Ашему не нужен наш свет. Он попросил нас зажигать для Него Менору, чтобы наделить нас заслугами и возвысить в глазах других народов.
Иллюстрацией тому, что Ашем не нуждается в земном свете, служит устройство окон Храма. Они были сделаны необычно. Вместо того чтобы быть широкими внутри и узкими снаружи (давая возможность проникнуть свету), они были узкими внутри и расширялись наружу. Это показывало, что свет исходит из Храма в мир.
Ту же идею символизировал тот факт, что Менора не была установлена в Святая Святых, "особых покоях" Ашема. Вместо этого Ашем повелел, чтобы ее установили в Святилище, где коаним совершают свое служение. Здесь же, а не в Святая Святых, находился и Стол, что показывало - Ашем не нуждается в пище смертных.
В наши дни мы не можем жертвовать в Храм масло для Меноры. Взамен существует мицва освещать Батей-Кнесет (синагоги) и Батей Мидраш (дома учения).
Мидраш рассказывает.
Всевышний повелел сохранить драгоценные камни нагрудника и фартука Первосвященника во время обработки безупречно целыми. Поэтому буквы на них не могли быть нанесены с помощью инструмента: камень оказался бы слегка отбитым. Как же тогда были выгравированы названия колен? Был принесен шамир, существо размером с ячменное зернышко, которое было сотворено в канун Шабата в первую неделю Творения. Он обладал способностью раскалывать даже самые твердые скалы. Названия колен написали на камнях чернилами. Затем шамир был выпущен на написанное и врезался в камень с такой точностью, что не осталось даже мельчайших осколков камня.
Всевышний наградил царя Шломо величайшей мудростью, подобно которой не обладало и не будет обладать ни одно другое человеческое существо. Благодаря этой мудрости его власть простиралась не только на людей и животных, но и на шейдим (демонов, или злых духов, которых Всевышний сотворил в канун Шабата шести дней Творения).
Когда царь Шломо собирался построить Храм, он спросил мудрецов: "Как можно без инструментов вытесать камни для Храма?"
Мудрецы ответили: "С помощью шамира. Моше использовал его для обработки драгоценных камней нагрудника".
"Но где я найду шамира! "- спросил царь Шломо.
"Обсуди эту проблему с шейдим, - посоветовали мудрецы, - они скорее всего знают. Заставь их открыть секрет!" (Мудрецы послали Шломо к шейдим, потому что те были созданы тогда же, когда и шамир.)
Шломо обратился к демонам. Однако они сказали ему: "Мы не знаем, где обитает шамир. Спроси Ашмадея, царя демонов. Может быть, он знает". И демоны открыли ему название горы, где жил Ашмадей. При этом они сказали: "Ашмадей вырыл на этой горе яму, которая наполняется водой из источника. Каждый день, перед тем как улететь на Небеса, он прикрывает отверстие ямы обломком скалы (из страха, что кто-нибудь отравит его колодец). Он пьет из колодца лишь после того как проверит, не тронута ли прикрывающая его скала".
Шломо приказал своему мудрому советнику, которого звали Бенаяу бен Еояд, захватить Ашмадея. Для этой цели царь дал ему цепь и кольцо, на которых было выгравировано Б-жественное Имя. Он также дал ему пучок овечьей шерсти и наполненные вином фляги. Бенаяу отправился к горе и нашел колодец Ашмадея. Он вырыл под ним вторую яму, просверлил отверстие в дне колодца и отвел воду в нижнюю яму. Потом Бенаяу наполнил яму Ашмадея вином и закрыл отверстие пучком шерсти, которую ему дал Шломо.
Возвратясь вечером, Ашмадей нашел в своей яме вино и очень удивился. Ему не хотелось пить вино (поскольку он боялся отравиться), но, томимый жаждой, не выдержал, выпил и заснул.
Тогда Бенаяу спустился с дерева, на котором скрывался, и закрепил на шее Ашмадея цепь. Проснувшись и увидя себя в цепях, Ашмадей стал отчаянно рваться из пут. "Стой, - закричал ему Бенаяу. - На тебе Имя Всевышнего, твоего Хозяина!" Ашмадей позволил Бенаяу привести себя к царю Шломо, но по пути его обуял дух разрушения: он ломал деревья и рушил дома. Когда они проходили мимо хижины бедной вдовы, она умоляла его не ломать ее хижины. Ашмадей сжалился над ней, но в сердцах так резко отвернулся, что сломал собственную ключицу. "Справедливы слова Шломо! - воскликнул он. - Мягкий язык ломает кость" (Мишлей 25:15). (Демон имел в виду, что его сила уступила кротким мольбам бедной вдовы.)
Затем они прошли мимо слепого, ощупью искавшего свой путь, и Ашмадей помог ему. Он помог также пьянице, который шел по дороге. Когда они проходили мимо свадебной процессии, Ашмадей заплакал, а услышав, как человек приказал сапожнику: "Сделай мне башмаки, которые продержатся семь лет и не разорвутся", залился смехом. Его также очень позабавил маг, демонстрировавший свое колдовское искусство.
Затем они прибыли в Иерусалим и, прождав три дня, были приняты царем Шломо. Царь демонов отмерил палкой четыре локтя, бросил палку перед Шломо и воскликнул: "Вот размеры твоей могилы. Больше у тебя ничего нет! Так зачем же ты тратишь силы на владение великими странами и тревожишь меня на краю земли, требуя, чтобы я предстал перед тобой?"
"Я потревожил тебя, - ответил Шломо,-потому что мне надо найти место, где обитает шамир. Я хочу построить Храм по велению Всевышнего".
"Шамир не в моей власти, - сказал Ашмадей. - Всевышний сделал его стражем Ангела Моря, а тот передал его птице Бор, умоляя ее бдительно стеречь шамира".
"Зачем он передал его птице Бор?" - спросил Шломо.
"Он нужен ей, чтобы добывать пропитание, - объяснил Ашмадей. - Она унесла шамира в необитаемые горы. Там шамир раскалывает скалы, а птица Бор бросает в расщелины семена и питается плодами вырастающих деревьев".
Шломо объяснил одному из своих слуг, как поймать птицу Бор, и дал ему для этого стеклянный колпак.
Слуга нашел гнездо птицы Бор. Птицы-матери в гнезде не было, и слуга надел стеклянный колпак на ее детенышей. Вернувшись, птица Бор обнаружила, что ее разлучили с птенцами. Она улетела, вернулась с шамиром в клюве и положила его на стекло. Слуга сразу отогнал ее, испугав страшным шумом. Он схватил шамира и принес его царю Шломо.
Когда птица Бор поняла, что не выполнила клятву сохранить шамира, данную ею Ангелу Моря, она с горя удавилась.
(Ашем не доверил шамира людям из-за страшной опасности, которая им грозила: они могли воспользоваться им, чтобы разрушить мир. Именно поэтому птица Бор и совершила самоубийство, когда услышала, что шамир попал в руки человека.)
Бенаяу спросил Ашмадея о его странном поведении по дороге. "Почему ты помог слепому?" - спросил он. "Я услышал на Небесах, - ответил Ашмадей,-что этот человек-цадик гамур(совершенный праведник). Всякий, кто поможет ему, получит долю в мире грядущем". - "Но зачем надо было помогать пьянице найти дорогу?" - спросил Бенаяу. "Я слышал, как на Небесах было провозглашено, - ответил царь демонов, что он - раша гамур (совершенно нечестив). Сделав ему добро, я воздал ему за все добрые дела, которые он, возможно, совершил в своей жизни. Поэтому он получит свое наказание в мире грядущем сполна". - "А почему ты заплакал, увидев жениха и невесту?" - "Мне известно, что жениху суждено умереть через месяц, и его жена будет оставаться вдовой двенадцать лет". - "А почему, - продолжал спрашивать Бенаяу, - ты смеялся над человеком, который велел сапожнику сшить башмаки, чтоб они служили ему семь лет?" "Потому что я знаю, - ответил Ашмадей, - что он не проживет и семи дней". - "А что так развеселило тебя в словах мага, мимо которого мы проходили?" - спросил Бенаяу. Ашмадей ответил: "Он утверждал, что ему известно о событиях, которые происходят на краю мира, когда на самом деле ему неизвестно даже то, что прямо у него под ногами зарыто сокровище!"
Бенаяу не задал вопросов о домах и деревьях, которые крушил Ашмадей по дороге, ибо знал, что демоны - разрушители по своей природе. Но то, что демон может кому-то помочь, казалось ему странным. Из ответов Ашмадея Шломо и его советники узнали много важного: оказывается, демоны наделены способностью причинять вред людям, которые считают, что они твердо и уверенно стоят на земле. Но они приходят на помощь бедным и скромным, а также праведникам, которым уготован будущий мир.
Кроме того, Ашмадей показал царю и его советникам, что:
- люди часто веселятся в тех случаях, когда им следовало бы скорбеть;
- люди часто надеются на долгую жизнь на земле, вместо того чтобы готовиться к истинной жизни в мире грядущем;
- многие люди проводят свою жизнь в поисках скрытых сокровищ, не замечая того, что лежит рядом с ними.
При разрушении Храма шамир исчез.
Високосный год и дополнительный Адар. Рав Бенцион Меламед (http://tsur-israel.com/)
В конце этой недели начинается Рош Ходеш (новомесячье) месяца Адар алеф, который продлится два дня. В этом году у нас два месяца Адар - Адар алеф - первый Адар, и Адар бет - второй Адар. Всего в этом году у нас 13 месяцев, такой год называется «шана меуберет» - високосный год. (Статья написана в 5771 / 2011 году)
Ближайшие несколько занятий мы посвятим разъяснению этого понятия - «шана меуберет». А именно, чем он отличается от других годов, и как это отражается в нашем законодательстве.
Мойше рабейну получил на горе Синай вместе с остальной Устной Торой правила, согласно которым мы должны построить наш календарь. Трактат Рош аШана 25. Правило номер один:
Луна делает один оборот вокруг Земли за 29 суток 12 часов и 793/1080 часа (имеются в виду обыкновенные часы, где сутки состоят из 24 часов). Это время и является временем продолжительности одного месяца.
Общепринятые в мире расчеты ведутся исходя из того, что 1 час = 60 мин = 3600 секунд. Однако по преданию, которое мы получили от наших мудрецов, расчет ведется исходя из того, что 1 час = 1080 халаким (частей). 1 хелек = 1/18 минуты.
Если бы наш месяц длился 28 дней = 4 недели, то новомесячье наступало бы всегда в один и тот же день недели. А поскольку месяц длится на 1день 12 часов и 793 хелек больше, мы можем рассчитать, когда начало следующего месяца, просто прибавив к дню недели данного месяца 1 день 12 часов и 793 хелека. То есть, если рождение Тишрея было во второй день недели в 9 часов и 800 халаким, то рождение Хешвана будет в третий день недели в 22 часа и 513 халаким.
Один год длится 12 месяцев = 354 дня 8 часов 876 халаким.
И тут на свою беду я решил выяснить для себя, каким образом астрономы вычислили продолжительность одного оборота луны вокруг Земли. Астрономию десятого класса московской школы я порядком подзабыл. Пришлось искать информацию в интернете. И поверьте, это оказалось не так просто. Большинство специалистов просто констатируют факт, что длина месяца такая-то, но каким образом они ее посчитали? Это оказалось очень интересно. Пришлось изучить много информации. Затем встала проблема, как бы это популярно и кратко изложить. Я попробовал, и вот что из этого получилось.
Лишь в первом, самом грубом приближении, орбиту Луны можно считать окружностью. На самом деле это эллипс, в одном из фокусов которого находится центр Земли. Если измерять продолжительность движения Луны по орбите относительно звезд, просто учитываю длину орбиты и ее скорость, то мы получим 27.3 земных суток. Это называется сидерическим месяцем. Это время совершенно не совпадает с длиной месяца, полученной нами с Синая. Так как оборот Луны вокруг Земли по преданию, которое передал нам рабан Гамлиэль = 29,5305941.
Но мы не зря подчеркнули здесь «относительно звезд». Если бы Земля была строго шарообразна и при этом плотность вещества внутри земного шара зависела бы только от расстояния до центра Земли и если бы, наконец, система Земля - Луна была изолирована от влияния всех остальных небесных тел, теория лунного движения была бы очень несложной. Луна вращалась бы вокруг Земли по неизменному эллипсу, и все элементы лунной орбиты оставались постоянными. На самом деле на Луну воздействуют одновременно и притяжение Солнца и сплюснутость Земли, и даже гравитационные поля других планет. Благодаря всему этому в движении Луны наблюдаются возмущения, или, как их чаще называют, «неравенства». В результате все элементы лунной орбиты непрерывно изменяются, и движение Луны, по существу представляющее собой сумму многих одновременно совершающихся движений, оказывается чрезвычайно сложным. Здесь мы отметим лишь четыре главных лунных «неравенства». По этим же нижеперечисленным причинам мы поймем, почему мы не видим каждое новолуние.
1. Регрессия линии узлов. (Линия узлов это пересечение плоскости траектории орбиты Земля вокруг Солнца, с плоскостью орбиты Луны вокруг Земли). Слово «регрессия» означает отступление, движение назад. Регрессия линии узлов лунной орбиты выражается в очень медленном, но неуклонном перемещении этой линии в направлении, обратном движению Луны по орбите. Иначе говоря, плоскость лунной орбиты поворачивается в пространстве и полный оборот линия узлов завершает за 18,6 года. Легко подсчитать, что ежегодно поворот линии узлов лунной орбиты составляет 19°,3'.
2. Эллипс лунной орбиты непрерывно поворачивается в своей плоскости в сторону движения Луны и быстрее, чем линия узлов. В первоначальное положение линия апсид (прямая, проходящая через периселений и апоселений лунной орбиты) возвращается спустя 8,9 года.
3. Колебания наклона лунной орбиты. Эти периодические «покачивания» плоскости, в которой лежит лунная орбита, имеют небольшую амплитуду (угол между плоскостями Земли и Луны меняется в пределах от 4°59' до 5°17', в среднем составляя 5°09'). Возврат в первоначальное положение совершается каждые 18,6 года.
4. Форма лунной орбиты также не остается постоянной. Она то слегка вытягивается, то снова возвращается к перво¬начальному виду спустя 8, 9 года и при этом эксцентриситет меняется в пределах от 0,04 до 0,07. Соответственной среднее расстояние Луны от Земли меняется в пределах от 356 400 км до 406 730 км.
С учетом всех этих данных учеными подсчитано, что продолжительность движения Луны вокруг Земли варьируется между 29,25 - 29,83 дня. То есть через каждый такой промежуток времени наступает астрономическое новолуние.
Но как вы сами понимаете, для создания календаря мы не можем воспользоваться долями дней. Необходимо четко решить какой день будет началом месяца. Значит, надо установить среднюю продолжительность месяца, взятую за возможно больший отрезок времени. Для этого можно воспользоваться двумя полными солнечными затмениями, отделенными друг от друга большим интервалом времени. За первое примем одно из древнейших солнечных затмений, о наблюдении которого до нас дошли сведения. Такое затмение произошло 28 мая 585 г. до н. э. в 14 час. 30 мин. по гринвичскому времени. За второе примем затмение, которое произошло 22 сентября 1968 г. Нетрудно установить, что между этими двумя солнечными затмениями прошло 932 221,9 дня и за это же время миновало 31 568 лунных месяцев. Тогда для средней продолжительности месяца получаем, только не падайте со стула:
932 221,9/31 568 = 29,53059 или 29 дней 12 часов 44 минуты 3,0 секунды, что в потрясающей точности совпадает с данными о размере месяца, переданными нам с Синая.
Итак 12 лунных месяцев в сумме составляют 12 * 29 дней, 12 часов, 793 халаким = 354 дня, 8 часов, 876 халаким. Если бы год длился 350 дней = 50 недель, тогда новолуние Тишрея всегда приходилось бы на один и тот же день недели. Несмотря на то, что лунный год длится на 4 дня, 8 часов и 876 халаким больше, нам все же не трудно вычислить, когда наступит следующий Судный день.
Например, если новолуние Тишрея было в йом шени в 9 часов и 800 халаким, то новолуние Тишрея следующего года будет в йом шиши 18 часов, 596 халаким. В високосный год мы добавляем еще один месяц и тогда получаем с вами 383 дня, 21 час и 589 халаким. 54 недели = 378 дня, значит, чтобы просчитать, в какой день начнется Рош аШана на следующий год, надо прибавить к первому Тишрея этого года 5 дней, 21 час и 589 халаким.
А теперь, проверьте сами себя, и вычислите, когда будет Рош аШана в следующем году, ведь этот год у нас високосный, а потом посмотрите в календарь, который висит у вас на стене, и сверьте время. (Мы не Новомесячье наступает на двадцать девятый с половиной день. Мудрецы учат в трактате "Мегила" (מגילה ה) из посука в Торе, что месяц может состоять только из дней, а не из часов, поэтому мы не можем установить полдня как начало месяца. Месяц должен заканчиваться либо 29, либо 30 числа. Год в лунном календаре состоит из шести месяцев по 29 дней, - они называются «неполные» месяцы, и шести месяцев по 30 дней, они называются «полными». Но в результате, мы получим только 354 дня, и у нас будет недоставать 8 часов 876 халаким до полного завершения 12 месяцев. С годами эти часы набираются, поэтому есть правила (четыре правила), по которым сдвигают Рош аШана. Но это информация еще, как минимум, на целую статью. А мы хотим разобраться, каким образом добавляют 13-ый месяц и почему.
По мнению Шмуэля (עי' ר"ה כא) год = 365 дней, 6 часов. Год делится на четыре периода: весна - нисан, лето - тамуз, осень - тишрей и зима - тевет. Каждый из них длится четверть года. Таким образом, солнечный год длиннее лунного на 10 дней, 21 час и 204 халаким. По мнению рав Ада бар Ахава, протяженность года чуть меньше = 365 дней, 5 часов, 997 халаким, 58 регаим. (1 рега = 1/76 хелек). И, следовательно, по его мнению, солнечный год длиннее лунного на 10 дней 21 час, 121 хелек и 58 регаим. Тора требует от нас совместить эти два цикла. В принципе, чтобы совместить эти два цикла, можно было бы просто добавлять эти недостающие дни. Но мы этого сделать не можем, потому что Тора требует, чтобы год состоял именно из месяцев, как написано в трактате "Мегила" (מגילה יב). А месяц, не состоящий из 29 или 30 дней, не называется месяцем.
За три года разница между солнечным и лунным календарями, по мнению рав Ада бар Ахава, составляет 32 дня, 15 часов, 365 халаким и 22 регаим. Поэтому для того, чтобы совместить два календаря, необходимо раз в три, а иногда в два года добавлять один месяц. Если мы этого не сделаем, будем стоять перед законодательной проблемой. А именно. Время каждого из трех праздников установлено Торой в строго определенные дни и в строго определенные месяцы. Песах - 15 числа «первого месяца», как его называет Тора, это месяц Нисан. Шавуот - в пятидесятый день от Песаха. Суккот - 15 числа «седьмого месяца», как его называет Тора, и это месяц Тишрей. Длительность этих месяцев зависит от периода вращения Луны вокруг Земли.
С другой стороны, Тора требует, чтобы эти праздники проходили в строго определенные периоды года по солнечному календарю. Песах обязательно должен быть весной, Шавуот - в период сбора урожая злаковых, а Суккот - осенью. Поэтому необходимо добавить.
Именно по мнению рав Ада бар Ахава исполняется второе правило, которое мы получили с Синая. Оно гласит следующее: через каждые 19 лет цикл Луны и цикл Солнца совпадают. То есть новолуние определенного месяца через 19 выпадет на тот же день по солнечному календарю, в который оно было 19 лет назад. За 19 лет разница между солнечным и лунным календарем по рав Ада бар Ахава составит 206 дней, 17 часов, 151 хелек. Что в точности равно семи месяцам. Таким образом, в течение 19 лет нужно добавить семь раз високосный год, состоящий из 13 месяцев. Остальные 12 лет будут состоять из 12 месяцев. Мудрецы установили третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы в девятнадцатилетнем цикле как високосные года.
И последний вопрос на сегодня, - почему этот дополнительный месяц избран именно рядом с адаром. Так что мы получаем с вами два адара. Поскольку нам необходимо сделать так, чтобы нисан попал на период весны, и не начался раньше, зимой, мы добавляем месяц до нисана. В мидраше мудрецы учат это так. Также как мы добавляем для восполнения месяца в конце месяца, также мы должны восполнять год именно в его завершении, а адар это двенадцатый месяц. Еще одна причина заключается в том, что тишрей должен быть седьмым, тевет обязательно десятым, а адар обязательно двеннадцатым.
Все данные, касающиеся законов Торы взяты мной из двух источников. חוברת "החדש הזה" וספר של הרב צבי כהן "שנה מעוברת.
Шутка недели...
Доктор сказал, что у меня врожденные способности к горнолыжному спорту, - рассказывает Гольдман.
- А в чем это выражается?
- Кости быстро срастаются!
- Фима, а шо вы в 40 лет все ещё живёте с мамой?
- Подумаешь, принц Чарльз в 65 лет живет с мамой и нисколько об этом не жалеет!
Когда известному скрипачу Яше Хейфицу предстояло выступать на английском телевидении, он попросил организаторов концерта объявить о том, что он будет играть на скрипке, изготовленной великим Страдивари, но получил следующий ответ: «Это невозможно, так как английское телевидение не имеет контракта на рекламу с производителями музыкальных инструментов».
Звонок в турагентство:
- Я хотел бы отдохнуть...
- Какой суммой Вы располагаете?
- Ну, рублей 500
- Отдыхайте.
Ни стыда, ни совести... Ничего лишнего...
У каждой женщины помимо ребёнка, которого она родила, есть ещё ребёнок, которого родила свекровь!
Встречаются два еврея.
- Как утебя дела?
- Нормально, у тебя как?
- Тоже хорошо, дом построил.
- А сколько комнат?
- Одна.
- Ну правильно,... меньше и смысла нет.
Ночь в Одессе. Сара, внезапно проснувшись, толкает локтем в бок мужа:
- Мойше! Я слышу, там, в углу, скрипит МЫШЬ!!!
Мойше(недовольно):
- Так и шо? Я теперь посереди ночи должен вставать и идти ее смазывать?!