Parshas Tzav
У каждого народа есть национальный праздник, когда принято радоваться в тесном кругу какому-то уникальному событию, в корне изменившему историю именно этой, данной страны. Например, День подписания Декларации Независимости в США или День Взятия Бастилии во Франции. Это никак не религиозные праздники ( уж во Франции точно!), если не считать религией преданность государству. У евреев же есть праздник Пейсах, который объединяет не только евреев Израиля, но всех от Австралии через Аляску до Парижа. По меркам других народов это мог бы стать День Независимости земли Гошен от остального Египта или День Разрушения пирамид. Мы же говорим: "Праздник свободы нашей". О какой свободе речь? О физической свободе не вкалывать на формовке кирпичей за сорок лет путешествия по синайской сковородке?
Речь в тоже время не идет и об уникальности одномоментного освобождения целого народа из рабства: в конце концов черных в США тоже освободили одномоментно. Но они не сформировали ни экономической ни социальной основы своей жизни, оставшись в той же стране и лелея тайный идеал в Майкле Джексоне - негре с белой кожей. Так о чем же речь, о рождении народа? Но народы и цивилизации, как и люди, рождаются и умирают: вавилонская, древнегреческая, римская. Стоит ли праздновать начало, если по всем законам материального мира конец известен? В чем залог нашего выживания во всех исторических катаклизмах? Что есть та свобода, которая вывела нас в пространство, где материальные законы не действенны?
В благословении на Тору мы говорим: «...Который избрал нас из всех народов», и добавляем: «...и даровал нам Свою Тору». В этом есть уникальное единство национального и религиозного, когда нет и не может быть еврея и еврейской жизни вне Торы. Это единство - свобода соприкосновения всего народа с Бесконечностью и обретения сил для Исхода из ограничений законов, по которым существуют другие народы. Свобода обретения нравственных принципов и жизненных правил, уводящих от саморазрушения и забвения, момент, когда хранителю Вечных Истин обещана Вечность. И поэтому перед Пейсахом не удовлетворяйтесь только поиском хлебных крошек - «хамец» - в уголках квартиры, но задумайтесь и об очищения души от ничтожного, мелкого и чуждого. А при чтении в Пасхальной Агоде о четырех сыновьях вспомните о пятом, который вообще мог бы не придти на пасхальную трапезу. Если бы вы его не позвали.
Желаем Вам Шаббат Шалом и Хаг Пейсах Самеах!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Со стороны пнимиюс души - глубинное желание каждого еврея - истинное и полное избавление, «мошиах нау»; нужно только убрать внешнюю оболочку, покрытую пылью и грязью... чтобы раскрыть его пнимиюс. И поэтому: если подходить со всем этикетом и пиететом - он не сможет даже стряхнуть пыль и грязь, скрывающие внешнюю оболочку, в отличие от подхода, когда он подходит к нему и кричит «Мошиах нау», «слушай, брат, евреям нужен мошиах»... через это он удалит внешнюю оболочку, и само собой откроется пнимиюс его души!
Недельная Глава - Цав
В продолжение темы прошлой беседы Ребе эта исследует аналогию между Святилищем (Мишканом), построенным евреями в пустыне, и Святилищем, существующим в душе каждого еврея. Здесь упоминается неугасающий огонь, который должен был постоянно поддерживаться на внешнем алтаре. В чем его значение? От чего он защищает? Ребе отвечает на эти вопросы.
НЕУГАСАЮЩИЙ ОГОНЬ
«Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике и не гаснуть» (Ваикра, 6:6). Иерусалимский Талмуд в комментарии на этот стих говорит: «постоянно - значит, даже в Субботу; постоянно - значит, даже когда человек нечист» (Йома, 4,6).
Как уже упоминалось, каждая деталь физического Святилища имеет аналог в душе еврея.
Его сердце - алтарь. И двум алтарям Мишкана (внешнему и внутреннему) соответствуют два уровня сердца - внешняя индивидуальность и самая сердцевина (Ликутей Тора, Дворим, 78д).
Неугасающий огонь должен был гореть на внешнем алтаре. Для еврея это означает, что огонь его любви к Б-гу должен быть видимым, открытым и явным. Это не частное имущество, чтобы хранить его подальше (в подсознании). Он открыто должен показывать свое отношение к миру.
УДАЛИВШИЙСЯ И УДАЛЕННЫЙ
Основная цель Суббты заключается в отдыхе, когда человек уходит от реалий будничного мира. Ежедневная работа запрещена. Но Суббота не просто день недели. Это состояние души. В пределах души это способ мышления и постижения. О его связи с Субботой мы читаем в стихе: «И назовешь Субботу блаженством» (Ишайя, 58:13). Ощущение Б-га в Субботу усиливается, отношение к Нему более искренно. Вследствие этого разум отчуждается от светского и земного.
Но достичь подобного уровня - значит испытать соблазн. Кто-то подумает, что так сильно ощущая присутствие Б-га, он преодолел страстное желание предаться безмятежному созерцанию. Разум демонстрирует свое превосходство над эмоциями. Он говорит себе, что не нуждается в огне любви. Именно ему адресованы слова Талмуда о том, что огонь «не должен гаснуть, даже в Субботу».
Но существует и другая крайность: человек может отдалиться от Б-га настолько, что больше не чувствует никакой с Ним связи. Тогда Талмуд ему говорит: «он не должен гаснуть, даже когда человек нечист». Ведь огонь не гаснет. В глубине души всегда горит хотя бы искра. Она может превратиться в пламя. И если огонек поддерживать жаром любви, он будет гореть постоянно. Межеричский Магид сказал, что фразу «И не должен гаснуть» следует читать «Он устранит "нет". Огонь любви уничтожит все отрицательное. Он уведет человека с распутья, на котором тот стоит в раздумье, говоря "нет"».
ХОЛОД
В словах Магида подчеркивается: чтобы уничтожить «нет», огонь должен гореть постоянно. Его надо поддерживать своей постоянной привязанностью к Торе и выполнению заповедей - мицвойс. «Однажды» или «время от времени» недостаточно. Огонь потухает, наступает холод, и «нет» оказывается у власти. Это объясняется в заповеди (Шулхан Орух а-Рав, Орах Хаим, 60:4): «Помни, что Амалек сделал тебе в пути, когда выходили вы из Египта: как застал он тебя (корха) в пути...». Амалек - символ «холода» в религиозной жизни. «Корха» означает не только «он встретил тебя», но и «он сделал тебя холодным». Исторически Амалек «перебил у тебя всех ослабевших, что позади тебя, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Всесильного» (Дворим, 25:17-18). Амалек, находящийся внутри еврея, стремится сделать то же самое. Он и есть тот голос, который говорит «нет», когда любовь к Б-гу слабеет и иссякает. Это голос, не боящийся Всевышнего. И каждый день мы обязаны вспоминать об Амалеке, чтобы никогда не давать возможности холоду проникнуть и завладеть нашим сердцем. Это значит, что огонь любви не должен гаснуть никогда.
ОГОНЬ СНИЗУ И ОГОНЬ СВЕРХУ
Неугасающий огонь, созданный человеком, был необходимым условием для принятия Небесного огня в Святилище. Об этом в Талмуде сказано: «Несмотря на то, что огонь приходит с небес, привлечь этот огонь заповедано человеку» (Йома, 21б). Пробуждение внизу вызвало ответную реакцию Б-га. Но пришел этот ответ только тогда, когда огонь стал совершенным, без изъяна.
Это разъясняется и в этой, и в следующей недельных главах. Когда освящался Мишкан, и все, что в нем, было готово, Моше и Аарон находились там и приносили жертвы. Но Б-жественное откровение не спускалось. След греха золотого тельца незримо сохранялся. И только на восьмой день, когда постоянно поддерживаемый огонь стал совершенен, след греха был стерт, «нет» уничтожено, «и вышел огонь от Б-га» (Ваикра, 9:24) и «явилась Слава Б-га всему народу» (там же, 9:23 и то же у Раши на это место).
Что это был за огонь с Небес? Почему для его появления требовалось совершенство огня земного?
Человек сотворен Б-гом, и он не вечен. Существуют границы, которые он не может самостоятельно преодолеть. Его деяния ограничены временем. Чтобы они стали вечными, необходимо вмешательство Б-жественного.
Поэтому в течение семи дней освящения Мишкан ежедневно строился и вновь разбирался. Будучи творением рук человека, он не мог стоять долго. На восьмой день спустилась Слава Б-га, и только тогда он стал постоянным.
Семь дней были днями недели, измерением земного времени. Восьмой - за пределами человеческого времени. Восемь - число, обозначающее вечность. Следовательно, это был день небесного огня, ставшего ответом Бесконечного Всевышнего.
ПРЕДЕЛЫ
Поскольку человек не может продвигаться к бесконечности самостоятельно, ее огонь спускается к нему. Но лишь тогда, когда он усовершенствовал свой собственный огонь и достиг пределов своих духовных возможностей. Человек получает ответ Всевышнего не тогда, когда покоряется судьбе и предается отчаянию, а когда достигает границы своих возможностей.
На это нам указывает слово «постоянный» в описании огня. Постоянно то, что бесконечно, потому что оно не ограничено временем. Время однако делится на мелкие части: часы, минуты, секунды. И даже непрерывное их повторение оказывается ограниченным измерением. Но, стремясь к совершенству в нашей короткой земной жизни, мы соединяемся с вечностью Б-га так, что само время становится бесконечным. И сама природа становится сверхъестественной. Наградой за служение Всевышнему становится благословение на успех в естественном мире, выходящем за рамки привычного порядка.
ОГОНЬ В СЛУЖЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
Смысл этого заключается в том, что каждый еврей создает Святилище для Б-га. И даже изучая Тору и выполняя заповеди, без неугасимого огня он все же будет лишен Б-жественного присутствия. Ведь в его служении нет жизни. И след того далекого греха золотого тельца может остаться: «нет» - отголосок холода.
Еврей должен внести жизнь, свое участие и огонь в три основы религиозного существования: изучение Торы, служение Б-гу и добрые дела (Пиркей Овойс, 1:2).
Изучение Торы не должно происходить как простое исполнение обязанности, выполнение минимальных требований. Слова Торы всегда должны быть на устах еврея. И слова эти надо произносить с жаром. В Талмуде рассказывается: «Брурия однажды застала ученика учившим Тору вполголоса и сделала ему выговор: «Разве не написано там: "Должна быть во всем, несомненно", "Если ты "ощущаешь" Тору в двухсот сорока восьми частях своего тела, она "несомненно" достигнет цели. В противном случае этого не произойдет». Другими словами, Тора должна проникать в каждую грань существования еврея до тех пор, пока он не скажет: «Все кости мои будут говорить: "Б-г! Кто подобен Тебе?"» (Теилим, 35:10).
Служение Б-гу означает чтение молитвы, и об этом в Пиркей Овойс сказано: «Когда ты молишься, пусть молитва твоя будет не повинностью, но (искренней просьбой) о милосердии и мольбой, обращенными ко Всевышнему» (там же, 2:13).
Благотворительность включает в себя выполнение заповедей. И делать это опять-таки надо не просто из добросовестности, но с внутренним теплом, которое открыто проявляет себя в желании выполнять заповеди как можно лучше.
Именно эти действия зажигают огонь. И именно это человеческое тепло приносит в наш мир огонь Небесный. Оно приводит в мир Всевышнего и вовлекает бесконечность в сферу конечного.
Праздник нашего освобождения
В канун наступающего Песах - праздника нашего освобождения - мы с любовью шлем Вам и Вашей семье традиционные пожелания кошерного и радостного торжества.
И мы и Вы удостоились огромного счастья: подобно тому как в давние времена наши предки вышли из Египта, мы с Вами ушли из-за «железного занавеса» закрытой страны, через который десятки лет нельзя было вырваться. Мы покинули советское изгнание, чтобы иметь наконец возможность жить свободной и чистой жизнью в духе тысячелетних еврейских традиций, передаваемых из поколения в поколение.
Кто-то из Вас будет отмечать в этом году Песах впервые в жизни, и мы хотели бы напомнить, что Песах, как и все еврейские праздники, имеет не только религиозное, но и национальное значение. Многовековая история нашего народа свидетельствует, что для нас национальное и религиозное - понятия единые, ибо нет и не может быть еврея и еврейской жизни вне Торы и ее заповедей.
Исход евреев из Египта был первым шагом к принятию Торы. За ним последовало Синайское Откровение, и народ ступил на дорогу в вечность. «Не единожды пытались уничтожить нас, - говорится в «Агада Шел Песах». - В каждом поколении восстают против нас, пытаясь истребить. И Пресвятой, благословен Он, спасает нас от них».
Каждый еврей должен знать историю Исхода и передать ее детям, потому что Освобождение из Египта - величайшее событие нашего прошлого. С глубоким чувством благодарности и особой радостью благодарим мы Б-га в праздничную ночь Песах и провозглашаем столь подходящие к событиям нашей жизни канонические слова Сейдера; «... мы обязаны благодарить, восхвалять... Того, кто сотворил все эти чудеса с предками нашими и с нами: вывел нас из рабства - к свободе, от грусти - к радости, от скорби - к празднику, из мрака - к великому свету, от закрепощения - к избавлению, и провозгласим перед Ним новый гимн».
В канун праздника Песах мы не должны ограничиться поисками хлебных крошек - «хамец» - в уголках квартиры. Каждый из нас должен очистить душу от самомнения и эгоизма, беспристрастно проверить свое отношение к людям...
Мы надеемся и верим, что Вы и Ваша семья, присоединившись к миллионам евреев, радостно и торжественно встретите Песах - один из самых светлых наших праздников.
Сказание о Песах
"...И сказал Б-г Аврааму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, и после этого они выйдут с большим имуществом» (Брейшит 15:13,14).
Мы, евреи, ведем свой род от патриарха Авраама, который еще за несколько веков до египетского порабощения услышал слова Б-га о будущем еврейского народа. Прежде чем стать хозяевами на своей земле, евреям предстояло перенести тягчайшие испытания и через рабство прийти к свободе, к национальному единству.
Предсказанное - сбылось!
Несколько поколений спустя потомки Авраама продали брата своего - Иосифа - в рабство египтянам. История Иосифа - одна из самых поэтических и драматичных в Торе: бесправный раб поднялся до высокой должности первого советника Фараона, стал вторым после царя правителем земли Египетской.
Прошли годы, и братья Иосифа были вынуждены прийти в Египет. В стране Ханаанской случился жестокий голод, а в Египте, благодаря разумной предусмотрительности Иосифа, скопились большие запасы зерна.
Встреча братьев закончилась всепрощением: Иосиф со слезами радости пригласил их перебраться в благополучный тогда Египет с семьями. Их было 70 человек - первых евреев, поселившихся в стране фараонов.
Иосиф и его братья умерли. Сменялись поколения, и сыны Израиля «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Давным-давно были забыты другими фараонами заслуги Иосифа перед землей Египетской, а многочисленное потомство еврейское, чуждое Египту своими обычаями, укладом и языком было обращено в рабство. Евреев заставляли выполнять самую тяжелую работу: они дробили камни в каменоломнях, обжигали кирпичи и черепицу, прокладывали дороги в песках и возводили монументальные памятники. Колоссальные пирамиды фараонов, сохранившиеся и до наших дней, были сооружены руками наших предков - гением еврейского мастерства и смекалки.
Удел раба - покорность! И как бельмо в глазу, раздражал египетских правителей категорический отказ евреев ассимилироваться.
Гонения на них достигли предела: по приказу Фараона должны были убивать при рождении всех еврейских младенцев мужского пола... Чаша терпения еврейского народа переполнилась. Наступил пред-указанный Б-гом конец 400-летних бедствий.
Многовековое рабство - из поколения в поколение - приглушило в еврейском народе стремление к свободе. Но Б-жий промысел дал им силы, они сплотились, и по велению Всевышнего Б-жественная миссия освобождения своего народа была возложена на Моисея. «Освободи народ мой!» - сказал он тирану. Но владыка Египта ответил на это еще более жестокими притеснениями, отчего застонал весь народ еврейский - от мала до велика.
Тогда Б-г ниспослал на Египет десять небесных казней: вода превращалась в кровь, стада диких зверей вытаптывали посевы, а оставшееся - обгладывала саранча, ураганы и град обрушивались на землю Египетскую... Десять казней были посланы на Египет, прежде чем воскликнул в ужасе Фараон: «Уходите!»
И поистине одиннадцатым чудом было, что все казни, обрушившиеся на египтян, обходили стороной угнетенных евреев.
И заповедал тогда Б-г евреям: «Семь дней ешьте пресный хлеб, с самого первого дня уничтожив квасное в домах ваших... И когда спросят вас дети ваши: что это за служение? скажите им: это пасхальная жертва Б-гу, который прошел мимо домов сынов Израиля, когда поражал египтян, и дома наши избавил».
Ранним утром пятнадцатого ниссана, ровно через 400 лет (как было предсказанно), весь народ Израиля навсегда покинул Египет. Из горстки людей - 70 первопоселенцев - родилось могучее многомиллионное племя. Тора свидетельствует, что среди них было 600 тысяч одних только мужчин старше двадцати лет.
«И сказал Моисей народу: «Помните день сей, когда мы вышли из рабства Египетского...» (Шемот 13, 3).
Тираны не любят, когда их покидают миллионы подданных. Опомнившись от ужаса небесных казней, Фараон возглавил огромную армию, ринулся вдогонку за непокорным народом и настиг евреев у самого берега Красного моря. При виде могучей армии кто-то из безоружных евреев взроптал и стал укорять Моисея: «Зачем ты увел нас - умереть в пустыне? Лучше б мы остались живыми в рабстве!»
Но ответил Моисей: «Не бойтесь, стойте - и вы увидите спасение Б-жье!» И свершилось новое чудо. Подул необычной силы ветер и раздвинул воды Красного моря, осушив морское дно. Сыны Израиля перешли на другой берег, а волны сомкнулись над теми, кто их преследовал...
Под покровом Б-га свободным пришел народ Израиля к горе Синай, где Всевышний явился им и дал десять заповедей как начало и основу Великого Учения.
«Я Б-г, Всемогущий твой, что вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...», - так начинается первая из десяти заповедей. И напоминание об Исходе из Египта повторяется почти в каждой заповеди Торы, ежедневно повторяется в молитвах. Значение Исхода из Египта много шире, чем просто освобождение от физического угнетения: это символ начала становления нации.
Песах - символ нашей свободы
Из Посланий к празднику Песах Любавичского Ребе Рабби Менахем М. Шнеерсона
Накануне праздника Песах, символизирующего рождение и начало еврейского народа, само собой приходит раздумье: какой жизненный путь должен предпочесть этот народ, чтобы быстрее и успешнее достигнуть конечной цели своего бытия? Должен ли он стремиться к такому существованию, чтобы в нем был минимум усилий и максимум удовольствий, или к жизни, исполненной напряженного труда и максимальных свершений?
Этот же вопрос относится и к индивидуальной жизни каждого!
Проблема эта - не абстрактна. На том или ином ее разрешении основывается отношение человека к своей жизни, его реакция на все, что происходит с ним и вокруг него.
С первого взгляда может показаться, что наивысшая добродетель Всевышнего состоит в получении человеком максимума наслаждений - истинных наслаждений - безо всяких трудностей и мук: ведь при этом желание Творца сеять добро, казалось бы, проявляется в полной мере.
Однако натура человека такова, что подлинное наслаждение он получает лишь при личном участии в происходящем деянии, когда результат достигнут и выстрадан собственным трудом. Если же человек получает благо как подарок, это унижает его достоинство, и подобный подарок называется «нахма дэ-хсуфа» (постыдный хлеб). Именно потому, что Б-г желает, чтобы человек получил полную меру добра, в созданном Им мире человек может получить благо, лишь добиваясь цели своими силами. И чем больше было приложено труда, тем сладостнее добытые плоды.
Так было и при рождении еврейского народа. Хотя сам выход из Египта, исполненный удивительных чудес, носил характер явного небесного дара, он вместе с тем с самого начала был связан с «таавдун» (напряженным служением) Всевышнему.
Это была заслуга народа, его участие в Б-жественом акте Исхода.
В той же мере, в какой это относится ко всему еврейскому народу, это верно и по отношению к любому его представителю. «Вершить и совершать!» - таким должно быть устремление каждого. И не просто выполнять определенную работу, а в поте лица и вдохновенно выполнить свой труд, который Тора называет «Амал» (Созидание). Только тогда человек отрывается от стати «праха земного» и возвышается до степени «Человек богоподобный».
Рождение и жизнь отдельного человека также преисполнены чудес, даже когда кажется, что все происходящее с ним «в природе вещей». Но ведь учили наши благословенной памяти Мудрецы: «Человек не сознает происходящего с ним чуда». Поэтому благодарим мы Всемогущего трижды в день: «За чудеса Твои, происходящие с нами ежедневно».
Жизнь человека и всего еврейского народа от самого их рождения является свидетельством постоянных, хотя и не всегда очевидных чудес, вплоть до Великого Чуда окончательного избавления каждого еврея и всего народа Израильского...
Праздник Песах занимает центральное место в жизни еврейского народа. Это торжественное событие имеет принципиальный и назидательный характер, одинаково вечный для всех исторических периодов, как и все заповеданное Торой. Отсюда следует, что каждый оттенок, каждая деталь этого праздника призваны служить серьезным наставлением.
Такой подход особенно справедлив в отношении сокровенной сущности праздника: Песах - символ нашей свободы. В самом Избавлении и Освобождении из Египта кроются многие поучения, и мы остановимся более подробно на одном из них. Речь пойдет о характере Избавления - великого чуда освобождения еврейского народа из-под ига египетского рабства, что особенно выделено в Торе: «Пыталось ли божество взять племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами. . . как все, что сделал для вас перед глазами твоими Б-г Всесильный ваш».
В период, предшествовавший Избавлению, евреи были «племя в среде племени». Этими словами подчеркивается следующее:
1) Еще до Избавления из Египта евреи уже сложились в «народ», в нацию, со всеми ее отличительными особенностями - общностью языка и территории (область Гошен), где они жили и работали.
2) Вместе с тем они были народом в среде другого народа или, по образному выражению наших Мудрецов, напоминали плод в материнском чреве, который есть живой, цельный и развивающийся организм со всеми присущими человеку органами. Однако он лишен реальной самостоятельности: ни его мозг, ни органы чувств еще не функционируют, местонахождение - автоматически меняется с перемещением матери, питательные вещества поступают из материнского организма и так далее.
Таким был и еврейский народ в Египте до Избавления. Он действительно мог считаться «народом» и даже владел отдельной территорией - областью Гошен; сыны Израилевы отличались от египтян языком, одеждой и многим другим, но вместе с тем были настолько порабощены и ассимилированы египетской средой, что казалось они служат египетскому божеству - овце.
Тогда-то и случилось то, что Тора называет «взять племя из среды племени». Заключалось это в следующем: евреи бесстрашно взяли овец, которые были божеством египтян, и доказали, что это отнюдь не божество, а всего лишь съедобное мясо, упо-ляемое в жареном виде в пищу...
Из этого следует нравоучение.
Человек может тешить себя мыслью и с гордостью заявлять окружающим, что он, дескать, самостоятелен, независим, не лишен разума, чувств и т. п. А если кто-нибудь скажет, что он порабощен, что он пленник и раб фетишей и условностей, возведенных в культ окружающей его нееврейской средой и народом, он страстно начнет доказывать, что свободен и независим.
Как можно дойти до такого тяжкого заблуждения? Объясняется это добровольным закабалением, тем, что человек сам себя продает в рабство. Он стремится «угнаться» за мировоззренческими концепциями, настроениями и взглядами окружающей среды; он снедаем честолюбием или иными эгоистическими побуждениями, либо им движут еще более низкие инстинкты, или даже обуревают все вместе взятые вышеперечисленные страсти - настолько, что он не более как «плод в материнском чреве». Все его помыслы направлены на удовлетворение низменных инстинктов до такой степени, что он и не в состоянии ощутить весь ужас своего положения «раба рабов». Преклоняясь перед им же созданными идеалами и миром вещей, он полагает себя свободным человеком.
Наступает Песах, который учит нас следующему. Даже человек, подобный вышеуказанному, если только осмыслит все, если только вспомнит слова «И сказал Б-г Моисею...» и закон Моисеев, - он может, он в состоянии осуществить «И зарежьте его...». Речь идет о заклании ложного божества - идеалов, чуждых еврейскому духу, о сожжении их на огне священной любви, о которой говорится: «И люби Б-га Всесильного твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всей твоей сокровенной сущностью...» - до такой степени, чтобы и душа, и тело всегда стремились к безраздельному служению Всевышнему.
Тогда и наступит «...взять племя из среды племени», и Б-г перевернет его душу, весь его внутренний мир и поднимет от самой низшей нравственной ступени до полного освобождения, о котором говорят слова: «Когда ты выведешь народ из Египта, они будут служить
Б-гу на этой горе».
Исход из Египта и истинная свобода нерасторжимо связаны со служением Б-гу, как об этом сказано нашими Мудрецами: «Сыны Израиля - Мои рабы, но не рабы рабов».
Тора предписывает повторять все дни года слова об Исходе из Египта и делать все зависящее, чтобы эти слова были не только девизом, но и наполняли жизненной силой повседневные дела еврея. Тогда он сможет - и Превечный поддержит его в этом - освободиться от комплекса самозакабаления, стряхнуть иго внутреннего рабства и достичь свободы и самостоятельности истинной - не сдерживаемой более человеческой косностью и озаренной необычайным светом Б-жественной Воли...
Да благословит Всевышний, чтобы преддверие торжественного события - праздника Песах - побудило каждого из нас правильно и бесстрастно оценить свой нравственный облик. Такая оценка должна быть обращена и на внутренний мир, и на взаимоотношения с окружающими, то есть рассматривать человека и как личность, и как члена человеческого общества.
Пусть воспоминание об Исходе из Египта станет стимулом к беспрерывному самосовершенствованию и освобождению каждого отдельного человека, что приблизит общее Избавление всего еврейского народа с приходом Мошиаха в ближайшем будущем.
С благословением и пожеланием кошерного и веселого праздника Песах.
Законы и обычаи Песах
Мы пожелали Вам по традиции «кошерного и радостного праздника». Почему радостного - Вы уже знаете, а кошерный - означает соблюдение обычаев Песах, с которыми мы Вас вкратце познакомим.
Вот основные требования праздника.
Необходимо убрать из дома все квасное (хомец) и в память о прошлом есть на Песах пресную мацу - «хлеб скудости» по-древнееврейски.
Нужно подготовить свой дом и посуду к празднику и во время Сейдера - соблюдать его порядок.
А теперь - немного подробнее о каждом из этих законов.
Маца и хомец
Почему на Песах едят мацу, а накануне Песах сжигают хомец? В чем идея этой главной заповеди праздника? Рабби Шнеур-Залман - первый Ребе Любавнчского Движения - дает следующее объяснение. Хомец - квашеное тесто, которое подымается и всходит, - как бы символизирует эгоистические начала в человеке. Его чванство, спесь, непомерные претензии, самомнение и пренебрежительное отношение к окружающим. В противоположность этому тесто мацы, приготовленное из муки и воды, без дрожжей, не всходят - напоминая нам о скромности и непритязательности, чуткости и заботе о ближнем.
Пресный хлеб, упомянутый в «Сказании», - это и есть маца, которую по обычаю делают из пшеничной муки. Когда во время Сейдера начинают рассказ об Исходе из Египта, поднимают кеару, на которой находится маца, и произносят: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки на земле Египетской...».
Bсe, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, - хомец, который запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях. Есть хомец в дни Песах - один из тяжких грехов.
Запрет на употребление хомец наступает утром, еще накануне праздника.
По закону хомец в дни Песах запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хомец. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хомец, например, мучным клейстером.
Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать в дни Песах продукты с надписью «кошер лпесах» (kosher for passover) и печатью раввина.
Ограничения в еде отнюдь не велики. В дни праздника можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные продукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка «кошер лпесах» (kosher for passover).
Водка, виски и пиво категорически запрещены. Также запрещены в эти дни мороженое в вафельных стаканчиках, вафли, хлебец, галеты и тому подобное, без чего совсем не трудно обойтись.
Закон о хомец в дни Песах весьма строг и одновременно вполне разумен. Например, опасность для жизни человека исключает все правила, и тяжело больному можно давать любые лекарства, выписанные врачом, независимо от их состава.
О посуде
Посуда, обычно употребляемая весь год, в той или иной мере впитывает хомец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки.
Если у Вас нет специальной посуды для Песах, Вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину.
Следует, однако, помнить, что очищение (кашерн) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в самый канун его.
Как избавиться от хомец
Задолго до праздника хозяйки начинают очищать дом от остатков хомец. Но случается, что уничтожение запрещенных продуктов по какой-то причине нежелательно. В этом случае можно продать запас хомец нееврею.
Перед Песах уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, которые запрещено хранить в дни Песах, но уничтожение которых нежелательно, а также и посуду, которой пользуются в течение всего года. Раввин записывает имя, отчество и адрес каждого, желающего продать свои продукты нееврею. Продающий подписывает документ, уполномачивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы.
После восьми дней Песах раввин откупает все проданное и возвращает его хозяевам. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника.
Единственное требование - закончить продажу утром, еще накануне Песах.
Поиски хомец
Сразу же с наступлением последней предпраздничной ночи - после вечерней молитвы - глава семьи собирает все остатки хомец в одно место. Это и есть поиск (иначе - проверка) хомец. Процедуру поиска по традиции осуществляют с зажженной восковой свечкой, а для того чтобы проникнуть во все щели, пользуются пером птицы, которым подбираются всякие завалявшиеся крошки.
Обычно к этому времени уже весь хомец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хомец (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хомец оказался небезуспешным.
Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Биур Хомэйц.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам уничтожить хомец.
Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть внесен хомец. Обыскивают также кладовки, балконы, погреба, чердаки, склады, сараи и автомашины. Нужно также осмотреть посуду, в которой хранят хомец. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, промежутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах, а также карманы одежды, сумки, портфели и т.п.
Сразу после окончания «поиска» необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ( возможно) не найденных частиц хомец, прочувствовать всем сердцем, что весь хомец, который, быть может, сохранился где-либо в доме, как бы не существует, не имеет никакой ценности и значения. Это же необходимо выразить, произнеся традиционную фразу на арамейском языке. Если же говорящий не знает арамейского языка, он может произнести ее на любом понятном ему языке. По-русски эта фраза произносится так:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль».
Найденный во время поиска хомец (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.
Сжигание хомец
В канун Песах, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хомец, - остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигаются на специально утроенном для этого огне вне квартиры. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хомец, который может найтись после обряда уничтожения хомец, и произносит следующую фразу на иврите. Или по-русски:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и неустраненное, пусть будет считаться, как ничто, к никому не принадлежащее, как земная пыль».
Пост первенцев
По традиции первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, пост исполняет отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в благочестивой трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.
Рекомендуется в этот день есть поменьше, а мацу вообще нельзя есть - для того чтобы во время Сейдера есть с большим аппетитом. Обычно едят фрукты, овощи, мясо, рыбу.
Эйрув тавшиллин
В субботу запрещено зажигать огонь и готовить пищу, а в праздники можно готовить пищу, но только для употребления в самый день праздника, запасов же на другие дни праздника готовить нельзя. Однако на субботу, следующую непосредственно за праздником, можно заготовить пищу, но лишь с тем условием, чтобы приготовление пищи было начато не в дни самого праздника, а накануне его.
Если первый день праздника выпадает на четверг, то в среду приготавливают хотя бы одно блюдо на ближайшую субботу. (Кушанье это носит название «эйрув тавшиллин».) И тогда можно варить и во второй день праздника, в пятницу, и для субботы.
Хозяин или хозяйка дома перед самым наступлением праздника берут мацу с каким-нибудь вареным продуктом (кусок рыбы, мяса, вареное яйцо или другое блюдо) и, предназначая мацу и кушанье для субботы, произносят следующее:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Мицвас Эйрув.
Бдэйн Эйруво Йхэй Шоро Лоно Лаафуей Улвашулэй Улъатмунэй Ульадлукей Шраго Улсаконо Улмеэвад Кол Цорхоно Мийомо Тово Лшабато Лоно Улхол Исроэйл Хадорим Боир Хазойс.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам закон об Эйрув.
Через Эйрув этот пусть будет нам разрешено печь, варить, содержать пищу в тепле, зажигать свечи и приготовлять в праздничный день все нужное для субботы - нам и всем евреям, живущим в этом городе.
Зажигание праздничных свечей
До начала Сейдера хозяйка зажигает свечи и произносит следующие благословения:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Тойв.
Перевод: Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать праздничные свечи.
(Транслитерации): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени.
Если праздник совпадает с субботним днем, то в пятницу, после зажигания свечей, первое благословение произносят в следующем варианте:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Топе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.
Подготовка Сейдера
Древнееврейское слово «Сейдер» означает «порядок». Сейдер - это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом.
Существует много различных заповедей, талмудических указаний, раввинских постановлений и освященных веками и традицией обычаев, которые необходимо выполнять в этот праздничный вечер. Наши законоучители установили четкий, постоянный и обязательный порядок: что следует за чем и как выполнять ту или иную заповедь.
Обычаи Сейдера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями, причем надлежит делать все с радостью и весельем, с ощущением особой близости к Б-гу.
В этот вечер на каждого возлагаются четыре обязанности: есть мацу, рассказывать об Исходе из Египта, пить четыре бокала вина и есть марор. Все эти обязанности должны выполнять как мужчины, так и женщины: следовательно, читать «Агаду» обязаны все, а кто не может читать, должен слушать и не отвлекаться.
Следует все приготовить заранее, чтобы по возвращении из синагоги - после вечерней праздничной молитвы - можно было сразу расположить кеару (см. ниже) и начать Сейдер, дабы дети не уснули, ибо особо важная цель Сейдера - показать и рассказать детям об освобождении народа еврейского из Египта.
Комнату, в которой проводится Сейдер, и стол, за которым сидят во время его проведения, следует по возможности украсить, чтобы еще раз подчеркнуть особый характер праздника, во время которого каждый из нас как бы отмечает свое освобождение из рабства.
На кресло главы семьи кладут подушки - он должен возлежать, опираясь на левую руку, демонстрируя этим свободу, полученную народом по выходе из Египта.
Для проведения Сейдера необходимо иметь:
1) Мацу - три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т. н. «шмура»).
2) Вино - по четыре бокала для каждого члена семьи. О величине бокала существуют разные мнения: одни считают, что в нем должно быть не менее 86 г., другие считают минимальной дозой 150 г. Каждый бокал следует стараться выпить полностью, по крайней мере - более половины.
Вино рекомендуется выбрать по возможности наилучшее и предпочтительно красное - в память о крови еврейских младенцев, зарезанных фараоном.
3) Мясо ("зроа") - небольшой кусок мяса с костью (обычно кусочек куриного горлышка), пропеченный на огне. Он символизирует Пасхальное жертвоприношение.
4) Яйцо - сваренное вкрутую. Оно символизирует второе праздничное жертвоприношение, совершавшееся в каждый из трех основных праздников. Обычно заготовляют несколько яиц, но для обряда достаточно одного.
5) «Марор» - растертый хрен и салат. Салат нужно наитщательнейшим образом проверить, нет ли между листьями червячков салатного цвета.
6) «Харосет" - смесь из тертых яблок и молотых орехов, перемешанных с вином до тестообразного состояния, внешне напоминающая глину, - в память о порабощении евреев, которых заставляли работать, изготовляя кирпичи из глины.
7) «Карпас" - лук или очищенная вареная картофелина.
8) «Хазерет" - растертый хрен и салат.
Чистое белое полотенце складывается втрое, а в складках закладываются все три мацы (каждая маца отдельно) или же маца прокладывается и прикрывается салфетками.
Последние 6 предметов располагаются поверх мацы в виде двух треугольников, обращенных вершинами к сидящему за столом хозяину дома.
Вершинами верхнего треугольника являются зроа, яйцо и марор, в нижнем треугольнике - харосет, карпас и хазерет.
Это называется кеара.
Отдельно следует приготовить в блюдце или специальном сосуде соленую воду.
А теперь - о порядке. Отмечаются 15 этапов Сейдера, которые обычно провозглашаются ведущим Сейдер:
1. «Кадеш» (освяти) - приказание произнести молитву Кидуш, освящающую праздник и состоящую из трех благословений: на вино, на праздник и шеэхейону - (традиционное благословение на новые события, новые плоды и т. п.). После этого выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник Сейдера пьет свой бокал вина полулежа, опираясь на левую руку.
2. «Урхац» (умой) - все участники Сейдера моют руки, но не произносят при этом обычного при омовении рук благословения и снова садятся за стол. Глава семьи (ведущий Сейдер) не встает: все необходимое для мытья рук ему подносят.
3. «Карпас» - кусочек лука или картофелины, который лежит на кеара, едят, предварительно обмакнув в соленую воду и произнеся соответствующее благословение для овощей.
4. «Яхац» (раздели) - из кеара извлекается средняя маца, она делится на две части, после чего меньшую часть возвращают на место, а большую заворачивают в полотенце (или салфетку) и припрятывают для Афикоман, который съедают в конце трапезы.
5. «Магид» (рассказывай) - начинается сказание об Исходе из Египта. Ведущий Сейдер приоткрывает мацу и провозглашает: «Это скудный хлеб, который ели наши предки, выходя из Египта...». И тут же вновь наполняют бокалы. Затем слово предоставляется младшему, который задает традиционные четыре вопроса. Дальнейший рассказ - ответ на эти вопросы. В конце «магид» все выпивают второй бокал вина, опять же полулежа, опираясь на левую руку.
6. «Рахца» (омовение) - снова все моют руки, но теперь произносят обычное в таких случаях благословение.
7-8. «Моци» - «Маца» - взяв в руки три мацы, включая сломанную между двумя целыми, произносят благословение на хлеб - «хамоци». Затем, положив нижнюю мацу обратно на блюдо и держа верхнюю и сломанную, произносят специальное благословение на мацу. Затем, отломив от верхней и средней мацы куски по меньшей мере величиною с казаит (половина круглой мацы или одна квадратная маца), нужно полулежа, опираясь на левый бок, съесть оба куска вместе.
9. «Марор» (горькое) - все участники Сейдера берут комок растертого хрена с салатом (размером по меньшей мере с треть яйца), обмакивают в «харосет», затем его стряхивают и произносят специальное благословение. Едят, ни на что не опираясь.
10. «Корех» (сверни) - все участники Сейдера делают своеобразный сандвич из двух кусков мацы (для этого берется нижняя маца), прокладывая между ними хазерет (хрен и салат). Хазерет обмакивают в хоросет и произносят памятные слова о мудреце Хиллеле - «Кен осо Хиллел...». Едят, опираясь на левую руку.
11. «Шулхан орех» (накрой на стол) - это, собственно, трапеза, в которой каждая хозяйка может продемонстрировать свою изобретательность. За едой можно пить вино, но это не засчитывается в число четырех бокалов.
12. «Цафун» - после того как еда закончена, должен быть съеден Афикоман - припрятанный кусок мацы. Каждый съедает кусок размером по меньшей мере с казаит, полулежа, опершись на левую руку. В первую ночь Сейдера Афикоман необходимо съесть до полуночи. После Афикомана ничего нельзя ни есть, ни пить (за исключением двух оставшихся бокалов вина).
13. «Берах» (благословение) - наполняют третий из четырех бокалов вина и произносят застольную молитву, после чего вино выпивают.
14. «Халлел» (Хвала) - после наполнения четвертого бокала вина произносят при открытой двери короткую молитву «Шефох», а затем специальную хвалебную молитву «Халлел». В конце Сейдера пьют четвертый бокал вина, не забыв произнести благословение до и благодарность после питья (брохо ахройно).
15. «Нирца» (удовлетворение) - после окончания правильно проведенного Сейдера можно быть уверенным, что он был одобрен Всевышним.
В будущем году - в Иерусалиме!
ПЕЙСАХ. Илана Арци
...С 14 дня первого месяца, с вечера, ешьте мацу... (Шмойс, 12: 18).
...В первый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягненку на семейство...
и пусть съедят это мясо в ту же ночь - (с 14 на 15 нисана), жаренное на огне; с мацой и горькими травами пусть едят его. (Шмойс, 12:3, 8)
У этого праздника много названий:
ХАГ А-АВИВ - праздник Весны;
ХАГ А-МАЦОЙС - праздник опресноков;
ХАГ А-ПЕЙСАХ - праздник пасхального агнца;
ЗМАН ХЕРУСЕЙНУ - время нашей свободы.
Начиная с 14 на 15 нисана евреи празднуют ПЕЙСАХ семь дней в Израиле, а за его пределами - восемь (в этом году с 6 по 13 апреля).
15 нисана: Творец сообщил Аврааму, что его потомки будут порабощены, а затем избавлены; ангелы пришли к Аврааму и сказали, что у него родится сын от Сары - Ицхак.
15 нисана Ицхак родился, и 400 лет египетского рабства отсчитывают от его дня рождения.
Откуда взялось название Пейсах? Когда наши предки были рабами в Египте, Творец послал на головы египтян десять казней. Самая страшная была десятая - смерть первенцев. В память о том, что ангел смерти перепрыгивал - пасах - через дома евреев, наш весенний праздник называют «ПЕЙСАХ».
Подготовка к Пейсаху - это серьезно. Начинается все с генеральной уборки. Все в доме вверх дном!
Отец просматривает библиотеку. Бабушка и мама проверяют гардероб. Я выворачиваю карманы в поисках крошек, одновременно помогаю бабушке, папе и маме искать «хомец». То есть ношусь из библиотеки в гостиную и обратно.
- Как, вы не знаете что такое хомец?! Это - овес, пшеница, рожь, ячмень, полба и изделия из них. За исключением мацы и мацовой муки. Евреи, когда из Египта выходили, так спешили, что тесто не успело закваситься. Его в одежду завернули и на спинах вынесли. Уже в пустыне спекли из него пресные лепешки - мацу.
Усталые собрались мы на кухне с рогаликами чай пить - «хомец» уничтожать надо!
Бабушка ложечкой сахар помешала и говорит:
- Припомнилась мне такая пасхальная история, слушайте...
ПРОРОК ЭЛИЁУ
Жили-были две соседки. Злата - богатая, а Бася - бедная. Накануне Пейсаха в доме у Баси - хоть шаром покати. Вымыла она дом, выкупала ребятишек и пошла на реку - стирать. Хоть в чистой одежке Пейсах встретим. Полощет она в реке детские рубашонки. Поглядеть - заплата на заплате сидит и заплатой погоняет. Вдруг, откуда ни возьмись, старичок - борода до пояса, а талес до пят. Стоит, на посох опирается, приветливо из-под кустистых бровей поглядывает:
- У тебя, Бася, к Пейсаху, все приготовлено? - спрашивает.
- Слава Б-гу! - ответила, а сама отвернулась, чтоб глаза не выдали, что дети дома голодные сидят.
- Да будет по слову твоему, - сказал старик и исчез.
Вернулась домой, а там столы ломятся - лишь птичьего молока не хватает! Только платок с головы стянула, стучат. Злата «за солью» заглянула. Больно интересно - как там у соседки дела. Увидела изобилие и обомлела.
- Откуда?
Бася, как на духу, все рассказала.
Злата побежала домой. У самой к празднику нажарено - напарено, вина в подвале целый бочонок. Но где уж! От жадности глаза горят. Схватила тряпки похуже и бегом к реке. В воде их замочила. Глядь, а давешний старик уж за спиной. Брови кустистые у переносицы сошлись:
- Что, Злата, - спрашивает, - все ли у тебя к Пейсаху есть?
- Ой, вей, - запричитала Злата, - да, почитай, и нет ничего. Только маца да свечи.
- Да будет по слову твоему, - сверкнул глазами и исчез.
Пришла Злата домой. А там - ничего. Только маца и свечи остались. Ровно, как корова языком слизала. Злата чуть не кубарем в подвал скатилась - и бочонка с вином след простыл. Села Злата на ступеньку и заревела. Хотела как лучше, а получилось - как всегда.
Мама на бабушку посмотрела и говорит:
- Ты мне это, когда я маленькая была, рассказывала. Послушайте теперь меня!
ОШИБКА
В маленьком городке на берегу Рейна в еврейском квартале жил раввин. Однажды, идя в синагогу, он увидел мальчика, который сидел на тротуаре и горько плакал. Курносый веснушчатый нос совсем распух. Соломенные волосы всклокочены. Пустая ивовая корзина валялась рядом. Раввин подошел к мальчику, погладил по голове и спросил:
- Что случилось?
- У меня отняли деньги, которые я выручил за хлеб. Мачеха с отцом меня прибьют.
- А сколько было денег? Вот держи. Хватит?
Мальчик зажал монеты в кулачке, пробормотал «спасибо» и побежал домой.
На восьмой день Пейсаха, когда раввин сидел дома, кто-то тихонько постучал в окно. Открыл дверь. На пороге стоял тот самый мальчик. Тенью прошмыгнул он в комнату и зашептал:
- Завтра булочники сговорились отравить хлеб, который понесут в ваш квартал продавать. - И выскочил за дверь.
Раввин собрался и пошел в синагогу на молитву. Когда все собрались, он откашлялся и сказал:
- Прошу меня извинить. Я ошибся в вычислениях. Пейсах закончится завтра вечером.
Утром булочники понесли корзины с горячим ароматным хлебом по еврейским улицам. Но к ним никто не вышел. Зря глотки драли, расхваливая товар.
Тем временем раввин поспешил в участок.
- Мне стало известно, что хлеб, который булочники носят по улицам, отравлен.
- Проверим.
Купили сайку и бросили собаке. Та, с жадностью проглотив, издохла. Булочников арестовали.
- Я вам тоже что-то интересное расскажу, - сказал папа.
ПАСХАЛЬНЫЙ СЕЙДЕР
Накануне Пейсаха встретился я с приятелем.
- У тебя вечер свободен?
- Я сегодня дома. « Кубок мира» по ТV смотрю.
- Какой кубок? Я тебе четыре кубка поставлю. Гефилте фиш попробуешь, мацу.
- Где?
- Увидишь.
И вот мы в большом зале. В нос ударил горький запах хрена. Крахмальные скатерти белее снега. Столы сдвинуты буквой «П». Народу много, но в тесноте да не в обиде. Во главе собрания - раввин. К нам обращается:
- Хаг самеах! С праздником! Начинаем пасхальный сейдер!
- А что это? - зашептал я приятелю на ухо.
- В переводе с иврита «сейдер» - «порядок». Ты лучше слушай.
Смотрю, а на столах не густо: натертый хрен, какая-то зелень, блюдечки с соленой водой, закопченные яйца, кусочки вареной картошки и совсем обугленные куриные крылышки... Тоже мне ресторан, готовить не умеют, что ли?
- А посущественней что-нибудь будет?
- «Терпение, мой друг...»
Раздали книжки. «Агода» называется.
- «Агода» - это сказание. Будем сейчас читать.
- Всю?... Понял, понял.
Поступила команда:
- Накройте мацу и наполните бокалы. Ша! Шекет! Сейчас «Кидуш». Когда закончу, все скажете: «Амен!» и выпьете первый бокал, облокотясь на левую сторону. Без команды ничего не есть!
И начал ...
Все хором сказали «Амен» и осушили бокалы.
- Слушай, вкусное вино. Израильское?
- Да, вон сколько медалей.
- Идите мыть руки.
- Я мыл.
Опять сели на свои места.
- Теперь возьмите по кусочку вареной картошки - «карпас», обмакните в соленую воду. Я скажу благословение. После того как вы ответите: «Амен», съешьте.
- Уж картошки пожалели.
Раввин берет три круглых больших мацы, и среднюю разламывает на две неравные части. Больший кусок показывает нам:
- Это афикоман!
Отложил его в сторону и поднял оставшуюся мацу:
- Вот «хлеб бедности», который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест. Нуждающийся, да присоединится к празднованию Пейсаха. Ныне мы тут, а в будущем году - в земле Израиля. Ныне рабы, а в будущем году - свободные люди. Каждый должен почувствовать, что он сегодня выходит из Египта.
- Пешком?
- А ты как думал? Но как сказал один сатирик: «Исход евреев не всегда летален».
Знаешь, что за маца у раввина в руках? «Шмура» называется. От слова «Шомер» - сторож. За ней наблюдают, начиная с первых колосков на поле и до выпечки. Представляешь, сколько стоит этот «хлеб бедности»?
- Закройте мацу, налейте второй бокал! Пока не пейте!
Приятель толкает в бок:
- Смотри внимательно. Сейчас дети «афикоман» утащат. Даже у раввина из-под локтя свистнут.
- Зачем?
- Чтобы до конца трапезы не спали и «Агоду» слушали. Потом за «афикоман» выкуп - подарок потребуют: от конструктора до компьютера. И родители купят.
Я в «афикоман» вцепился, но меня отвлекли - он исчез, сперли-таки, паршивцы. Интересно, что они у меня выпросят?
На середину зала высыпала малышня. Стали по росту и запищали:
- Ма ништана а-лайла а-зе ми-кол а-лейлойс?..
- Чего это они?
- Спрашивают: чем отличается эта ночь от всех остальных ночей?
Раввин ответил детям, а затем продолжил:
- Фараон не отпускал нас из египетского рабства на свободу. В память о десяти казнях, которыми наказал Творец египтян за издевательство над евреями, мы из второго бокала отольем 10 капель на салфетку.
Мой друг слова раввина в стихи перевел:
Говорил Моше евреям:
- Выходите поскорее!
Толковал он фараону:
- Ты послушай Аарона!
Станет кровью здесь вода,
И протухнет навсегда.
Я упрямства не спущу,
И лягушек напущу!
Станут квакать те лягушки
И в кадушке,
И с подушки,
И в квашне,
И в животе.
Мало?
Будут всё в нарывах,
И во вшах,
И в струпьях стылых.
Прибегут к тебе крича:
- Высылай их сгоряча.
Звери дикие придут,
Разорвут всех и убьют.
А еще здесь будет мор,
И заплачет весь твой двор.
Градом выбьет и жнивьё.
Саранча покроет все.
Мало?
Будет казнь тьмой,
Вымрут первенцы толпой.
Испугался Фараон.
Закричал:
- Пошли все вон!
Фараон забил тревогу,
Позабыл свою он тогу,
Всех послал искать Моше:
- Выходите поскорее,
Распроклятые евреи!
Надоели мне уже!
Жертву - Пейсах мы доели,
Но собраться не успели.
В спешке вышли за Моше.
Море встало вдруг стенами.
Фараон погнал за нами.
Простер посох свой Моше,
И сомкнулись воды сами.
Трупы вынесло волнами.
Мы хвалу запели Б-гу
Вместе с Мирьям и Моше.
Девчушка напротив «глину» за обе щеки наяривает, облизывается. Вкусно, видите ли. «Харойсес» называется. Я тоже попробовал. Жалко, мало досталось. Съели без команды, раньше времени. Надо обязательно рецепт запомнить: тертое яблоко, орех, финики, корица и вино.
Опять все встали и пошли руки мыть.
- Сколько ж можно-то?
- Теперь с благословением. И ничего не говори, пока не съедим мацу.
- Всю?
- Нет, полтора пластика за четыре минуты, облокотившись на левую сторону, как подобает свободным людям.
- Шутишь?
- Вполне серьезно. Ведь маца - это хлеб тех, кто спешит и не распоряжается своим временем. Хлеб рабства.
Раввин сказал две брохи, разломал большую круглую мацу - шмуру и раздал всем. Мне тоже достался крошечный кусочек. Потом принялись за свою. Всухую. Только справились, как нам велят сделать «сендвич Гилела» - между двух пластинок мацы положить тертый хрен и съесть. Из глаз градом покатились слезы, и понял я, что жизнь у нас в Египте действительно была «хреновая».
Ведущий поднял горькую зелень и велел макнуть ее в «харойсес». И объяснил, что этот салат символизирует горечь рабства в Египте, а «харойсес» - глину, из которой мы делали кирпичи. Если не выполняли норму, то надсмотрщики били плетьми и вместо кирпичей вмуровывали в стену еврейских младенцев.
- Посмотрите, на «Кеорас Пейсах» - пасхальном блюде - лежит обугленная куриная косточка - «зроа». Когда стоял Храм, каждая еврейская семья в первую ночь Пейсаха поднималась в Иерусалим и приносила в жертву ягненка - «корбан Пейсах», которого жарили на огне и ели с горькими травами (марор). Сегодня нет Храма, и поэтому мы можем только рассказывать о выходе из Египта и есть мацу.
Наконец, началась трапеза. Подали гефилте фиш - фаршированную рыбу и салаты. Затем бульон с «кнейдлах» - клецками из мацы и курицу с отварным картофелем.
Раввин обратился к присутствующим:
- Перед тем как произнести застольную молитву, позовем детей, и они вернут всем «афикоман» (на десерт). Если не договоритесь, тогда отломите кусочек мацы и съедите его.
Прибежали дети, и начался торг. Стоял такой галдеж, что у меня потом два дня болели барабанные перепонки.
После застольной молитвы «биркас а-мозон», с благословения раввина, выпили по третьему бокалу вина.
Раввин торжественно наполнил кубок пророка Элиёу, послал гонца приоткрыть наружную дверь и, стоя, прочел:
- «Излей гнев твой на народы, не признающие тебя...»
- Это все? Где же четвертый кубок?
- Вот «Алел» прочтем, будет тебе и четвертый.
Раввин произнес благословение на вино, и мы испили по четвертому бокалу.
И все запели:
- Бе-шоно а-бо би-Ирушалаим...
- Переведи.
- В будущем году в Иерусалиме Пейсах справлять будем.
- А не врешь?
- От тебя зависит.
- Приходите завтра, - говорят.
- И все по новой?
- Ну да. Вообще-то Пей-сах восемь дней празднуют. Только сейдеры устраивают в начале и в конце праздника. Домой пешком идем.
- Вот еще!
- А ты на часы посмотри.
- Два часа ночи. Ладно, только ты мне все с самого начала объясни.
Рабами мы были в Египте.
Сегодня - свободный народ.
Сказали нам: «Тору примите»!
И вышли в нисане в поход.
Шутка недели...
- Доктор Бланк, скажите, вы удаляете зубы без боли?
- Как получится. Недавно я чуть не вывихнул себе руку.
В зверинце дядя Арон задержался перед загоном с зебрами.
- Дядя, идемте дальше! - зовет его племянник. - Чего вы тут застряли?
- Я вижу, все зебры тут черные с белыми полосками. Интересно, а белые с черными полосками у них есть?
Раввин из небольшого городка в Пенсильвании прогуливается в субботу по центральной улице и замечает, что дверь магазина, принадлежащего одному из его прихожан, открыта. Рабби заходит в магазин и видит, как хозяин провожает клиента в примерочную.
- Шмуэль, разве вы не знаете, что сегодня шабес? - спрашивает он.
- Мне необходимо избавиться от этого костюма, я даже делаю покупателю скидку, о которой он и не мечтал - 50 процентов!
- Но в субботу нельзя заниматься бизнесом!
- Бизнесом? Я продаю костюм дешевле, чем он достался мне самому, и вы называете это бизнесом?!
Файвл размышляет:
- Евреев было много, и они отдали все свое золото для золотого тельца. Как же вышло, что из золота этого получился маленький теленок, а не огромный бык?
- Очень просто, - объясняет ему Шимон. - Евреи ведь несли золото не самому Аарону, а отдавали сборщикам. Чудо еще, что из этого золота вышел хотя бы телец, а не блоха.
Йойне размышляет:
- Когда встретились Иаков и Исав, оба расплакались... А почему, собственно? Что плакал Иаков, это можно понять. Он ведь послал Исаву большие стада как выкуп за первородство, так что ему, конечно, жалко было своего скота. Но почему плакал Исав?.. А, знаю! Иаков передал скот не лично, а через посланцев. А те украли для себя столько скота, что бедному Исаву почти ничего не осталось. Вот он и плакал...
Шмуль споткнулся и чуть не упал. Янкель злорадно ухмыляется.
Шмуль:
- Разве ты не читал в Библии, что нехорошо радоваться падению врага своего?
Янкель:
-Читал. Все так и есть. Но о падении друга там ни слова не сказано.
- Люди называют Соломона мудрым, потому что он выяснил, кто мать одного ребенка. Подумаешь, большое дело! Если бы он нашел отца ребенка, вот это была бы настоящая мудрость!
У каждого народа есть национальный праздник, когда принято радоваться в тесном кругу какому-то уникальному событию, в корне изменившему историю именно этой, данной страны. Например, День подписания Декларации Независимости в США или День Взятия Бастилии во Франции. Это никак не религиозные праздники ( уж во Франции точно!), если не считать религией преданность государству. У евреев же есть праздник Пейсах, который объединяет не только евреев Израиля, но всех от Австралии через Аляску до Парижа. По меркам других народов это мог бы стать День Независимости земли Гошен от остального Египта или День Разрушения пирамид. Мы же говорим: "Праздник свободы нашей". О какой свободе речь? О физической свободе не вкалывать на формовке кирпичей за сорок лет путешествия по синайской сковородке?
Речь в тоже время не идет и об уникальности одномоментного освобождения целого народа из рабства: в конце концов черных в США тоже освободили одномоментно. Но они не сформировали ни экономической ни социальной основы своей жизни, оставшись в той же стране и лелея тайный идеал в Майкле Джексоне - негре с белой кожей. Так о чем же речь, о рождении народа? Но народы и цивилизации, как и люди, рождаются и умирают: вавилонская, древнегреческая, римская. Стоит ли праздновать начало, если по всем законам материального мира конец известен? В чем залог нашего выживания во всех исторических катаклизмах? Что есть та свобода, которая вывела нас в пространство, где материальные законы не действенны?
В благословении на Тору мы говорим: «...Который избрал нас из всех народов», и добавляем: «...и даровал нам Свою Тору». В этом есть уникальное единство национального и религиозного, когда нет и не может быть еврея и еврейской жизни вне Торы. Это единство - свобода соприкосновения всего народа с Бесконечностью и обретения сил для Исхода из ограничений законов, по которым существуют другие народы. Свобода обретения нравственных принципов и жизненных правил, уводящих от саморазрушения и забвения, момент, когда хранителю Вечных Истин обещана Вечность. И поэтому перед Пейсахом не удовлетворяйтесь только поиском хлебных крошек - «хамец» - в уголках квартиры, но задумайтесь и об очищения души от ничтожного, мелкого и чуждого. А при чтении в Пасхальной Агоде о четырех сыновьях вспомните о пятом, который вообще мог бы не придти на пасхальную трапезу. Если бы вы его не позвали.
Желаем Вам Шаббат Шалом и Хаг Пейсах Самеах!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Со стороны пнимиюс души - глубинное желание каждого еврея - истинное и полное избавление, «мошиах нау»; нужно только убрать внешнюю оболочку, покрытую пылью и грязью... чтобы раскрыть его пнимиюс. И поэтому: если подходить со всем этикетом и пиететом - он не сможет даже стряхнуть пыль и грязь, скрывающие внешнюю оболочку, в отличие от подхода, когда он подходит к нему и кричит «Мошиах нау», «слушай, брат, евреям нужен мошиах»... через это он удалит внешнюю оболочку, и само собой откроется пнимиюс его души!
Недельная Глава - Цав
В продолжение темы прошлой беседы Ребе эта исследует аналогию между Святилищем (Мишканом), построенным евреями в пустыне, и Святилищем, существующим в душе каждого еврея. Здесь упоминается неугасающий огонь, который должен был постоянно поддерживаться на внешнем алтаре. В чем его значение? От чего он защищает? Ребе отвечает на эти вопросы.
НЕУГАСАЮЩИЙ ОГОНЬ
«Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике и не гаснуть» (Ваикра, 6:6). Иерусалимский Талмуд в комментарии на этот стих говорит: «постоянно - значит, даже в Субботу; постоянно - значит, даже когда человек нечист» (Йома, 4,6).
Как уже упоминалось, каждая деталь физического Святилища имеет аналог в душе еврея.
Его сердце - алтарь. И двум алтарям Мишкана (внешнему и внутреннему) соответствуют два уровня сердца - внешняя индивидуальность и самая сердцевина (Ликутей Тора, Дворим, 78д).
Неугасающий огонь должен был гореть на внешнем алтаре. Для еврея это означает, что огонь его любви к Б-гу должен быть видимым, открытым и явным. Это не частное имущество, чтобы хранить его подальше (в подсознании). Он открыто должен показывать свое отношение к миру.
УДАЛИВШИЙСЯ И УДАЛЕННЫЙ
Основная цель Суббты заключается в отдыхе, когда человек уходит от реалий будничного мира. Ежедневная работа запрещена. Но Суббота не просто день недели. Это состояние души. В пределах души это способ мышления и постижения. О его связи с Субботой мы читаем в стихе: «И назовешь Субботу блаженством» (Ишайя, 58:13). Ощущение Б-га в Субботу усиливается, отношение к Нему более искренно. Вследствие этого разум отчуждается от светского и земного.
Но достичь подобного уровня - значит испытать соблазн. Кто-то подумает, что так сильно ощущая присутствие Б-га, он преодолел страстное желание предаться безмятежному созерцанию. Разум демонстрирует свое превосходство над эмоциями. Он говорит себе, что не нуждается в огне любви. Именно ему адресованы слова Талмуда о том, что огонь «не должен гаснуть, даже в Субботу».
Но существует и другая крайность: человек может отдалиться от Б-га настолько, что больше не чувствует никакой с Ним связи. Тогда Талмуд ему говорит: «он не должен гаснуть, даже когда человек нечист». Ведь огонь не гаснет. В глубине души всегда горит хотя бы искра. Она может превратиться в пламя. И если огонек поддерживать жаром любви, он будет гореть постоянно. Межеричский Магид сказал, что фразу «И не должен гаснуть» следует читать «Он устранит "нет". Огонь любви уничтожит все отрицательное. Он уведет человека с распутья, на котором тот стоит в раздумье, говоря "нет"».
ХОЛОД
В словах Магида подчеркивается: чтобы уничтожить «нет», огонь должен гореть постоянно. Его надо поддерживать своей постоянной привязанностью к Торе и выполнению заповедей - мицвойс. «Однажды» или «время от времени» недостаточно. Огонь потухает, наступает холод, и «нет» оказывается у власти. Это объясняется в заповеди (Шулхан Орух а-Рав, Орах Хаим, 60:4): «Помни, что Амалек сделал тебе в пути, когда выходили вы из Египта: как застал он тебя (корха) в пути...». Амалек - символ «холода» в религиозной жизни. «Корха» означает не только «он встретил тебя», но и «он сделал тебя холодным». Исторически Амалек «перебил у тебя всех ослабевших, что позади тебя, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Всесильного» (Дворим, 25:17-18). Амалек, находящийся внутри еврея, стремится сделать то же самое. Он и есть тот голос, который говорит «нет», когда любовь к Б-гу слабеет и иссякает. Это голос, не боящийся Всевышнего. И каждый день мы обязаны вспоминать об Амалеке, чтобы никогда не давать возможности холоду проникнуть и завладеть нашим сердцем. Это значит, что огонь любви не должен гаснуть никогда.
ОГОНЬ СНИЗУ И ОГОНЬ СВЕРХУ
Неугасающий огонь, созданный человеком, был необходимым условием для принятия Небесного огня в Святилище. Об этом в Талмуде сказано: «Несмотря на то, что огонь приходит с небес, привлечь этот огонь заповедано человеку» (Йома, 21б). Пробуждение внизу вызвало ответную реакцию Б-га. Но пришел этот ответ только тогда, когда огонь стал совершенным, без изъяна.
Это разъясняется и в этой, и в следующей недельных главах. Когда освящался Мишкан, и все, что в нем, было готово, Моше и Аарон находились там и приносили жертвы. Но Б-жественное откровение не спускалось. След греха золотого тельца незримо сохранялся. И только на восьмой день, когда постоянно поддерживаемый огонь стал совершенен, след греха был стерт, «нет» уничтожено, «и вышел огонь от Б-га» (Ваикра, 9:24) и «явилась Слава Б-га всему народу» (там же, 9:23 и то же у Раши на это место).
Что это был за огонь с Небес? Почему для его появления требовалось совершенство огня земного?
Человек сотворен Б-гом, и он не вечен. Существуют границы, которые он не может самостоятельно преодолеть. Его деяния ограничены временем. Чтобы они стали вечными, необходимо вмешательство Б-жественного.
Поэтому в течение семи дней освящения Мишкан ежедневно строился и вновь разбирался. Будучи творением рук человека, он не мог стоять долго. На восьмой день спустилась Слава Б-га, и только тогда он стал постоянным.
Семь дней были днями недели, измерением земного времени. Восьмой - за пределами человеческого времени. Восемь - число, обозначающее вечность. Следовательно, это был день небесного огня, ставшего ответом Бесконечного Всевышнего.
ПРЕДЕЛЫ
Поскольку человек не может продвигаться к бесконечности самостоятельно, ее огонь спускается к нему. Но лишь тогда, когда он усовершенствовал свой собственный огонь и достиг пределов своих духовных возможностей. Человек получает ответ Всевышнего не тогда, когда покоряется судьбе и предается отчаянию, а когда достигает границы своих возможностей.
На это нам указывает слово «постоянный» в описании огня. Постоянно то, что бесконечно, потому что оно не ограничено временем. Время однако делится на мелкие части: часы, минуты, секунды. И даже непрерывное их повторение оказывается ограниченным измерением. Но, стремясь к совершенству в нашей короткой земной жизни, мы соединяемся с вечностью Б-га так, что само время становится бесконечным. И сама природа становится сверхъестественной. Наградой за служение Всевышнему становится благословение на успех в естественном мире, выходящем за рамки привычного порядка.
ОГОНЬ В СЛУЖЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
Смысл этого заключается в том, что каждый еврей создает Святилище для Б-га. И даже изучая Тору и выполняя заповеди, без неугасимого огня он все же будет лишен Б-жественного присутствия. Ведь в его служении нет жизни. И след того далекого греха золотого тельца может остаться: «нет» - отголосок холода.
Еврей должен внести жизнь, свое участие и огонь в три основы религиозного существования: изучение Торы, служение Б-гу и добрые дела (Пиркей Овойс, 1:2).
Изучение Торы не должно происходить как простое исполнение обязанности, выполнение минимальных требований. Слова Торы всегда должны быть на устах еврея. И слова эти надо произносить с жаром. В Талмуде рассказывается: «Брурия однажды застала ученика учившим Тору вполголоса и сделала ему выговор: «Разве не написано там: "Должна быть во всем, несомненно", "Если ты "ощущаешь" Тору в двухсот сорока восьми частях своего тела, она "несомненно" достигнет цели. В противном случае этого не произойдет». Другими словами, Тора должна проникать в каждую грань существования еврея до тех пор, пока он не скажет: «Все кости мои будут говорить: "Б-г! Кто подобен Тебе?"» (Теилим, 35:10).
Служение Б-гу означает чтение молитвы, и об этом в Пиркей Овойс сказано: «Когда ты молишься, пусть молитва твоя будет не повинностью, но (искренней просьбой) о милосердии и мольбой, обращенными ко Всевышнему» (там же, 2:13).
Благотворительность включает в себя выполнение заповедей. И делать это опять-таки надо не просто из добросовестности, но с внутренним теплом, которое открыто проявляет себя в желании выполнять заповеди как можно лучше.
Именно эти действия зажигают огонь. И именно это человеческое тепло приносит в наш мир огонь Небесный. Оно приводит в мир Всевышнего и вовлекает бесконечность в сферу конечного.
Праздник нашего освобождения
В канун наступающего Песах - праздника нашего освобождения - мы с любовью шлем Вам и Вашей семье традиционные пожелания кошерного и радостного торжества.
И мы и Вы удостоились огромного счастья: подобно тому как в давние времена наши предки вышли из Египта, мы с Вами ушли из-за «железного занавеса» закрытой страны, через который десятки лет нельзя было вырваться. Мы покинули советское изгнание, чтобы иметь наконец возможность жить свободной и чистой жизнью в духе тысячелетних еврейских традиций, передаваемых из поколения в поколение.
Кто-то из Вас будет отмечать в этом году Песах впервые в жизни, и мы хотели бы напомнить, что Песах, как и все еврейские праздники, имеет не только религиозное, но и национальное значение. Многовековая история нашего народа свидетельствует, что для нас национальное и религиозное - понятия единые, ибо нет и не может быть еврея и еврейской жизни вне Торы и ее заповедей.
Исход евреев из Египта был первым шагом к принятию Торы. За ним последовало Синайское Откровение, и народ ступил на дорогу в вечность. «Не единожды пытались уничтожить нас, - говорится в «Агада Шел Песах». - В каждом поколении восстают против нас, пытаясь истребить. И Пресвятой, благословен Он, спасает нас от них».
Каждый еврей должен знать историю Исхода и передать ее детям, потому что Освобождение из Египта - величайшее событие нашего прошлого. С глубоким чувством благодарности и особой радостью благодарим мы Б-га в праздничную ночь Песах и провозглашаем столь подходящие к событиям нашей жизни канонические слова Сейдера; «... мы обязаны благодарить, восхвалять... Того, кто сотворил все эти чудеса с предками нашими и с нами: вывел нас из рабства - к свободе, от грусти - к радости, от скорби - к празднику, из мрака - к великому свету, от закрепощения - к избавлению, и провозгласим перед Ним новый гимн».
В канун праздника Песах мы не должны ограничиться поисками хлебных крошек - «хамец» - в уголках квартиры. Каждый из нас должен очистить душу от самомнения и эгоизма, беспристрастно проверить свое отношение к людям...
Мы надеемся и верим, что Вы и Ваша семья, присоединившись к миллионам евреев, радостно и торжественно встретите Песах - один из самых светлых наших праздников.
Сказание о Песах
"...И сказал Б-г Аврааму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, и после этого они выйдут с большим имуществом» (Брейшит 15:13,14).
Мы, евреи, ведем свой род от патриарха Авраама, который еще за несколько веков до египетского порабощения услышал слова Б-га о будущем еврейского народа. Прежде чем стать хозяевами на своей земле, евреям предстояло перенести тягчайшие испытания и через рабство прийти к свободе, к национальному единству.
Предсказанное - сбылось!
Несколько поколений спустя потомки Авраама продали брата своего - Иосифа - в рабство египтянам. История Иосифа - одна из самых поэтических и драматичных в Торе: бесправный раб поднялся до высокой должности первого советника Фараона, стал вторым после царя правителем земли Египетской.
Прошли годы, и братья Иосифа были вынуждены прийти в Египет. В стране Ханаанской случился жестокий голод, а в Египте, благодаря разумной предусмотрительности Иосифа, скопились большие запасы зерна.
Встреча братьев закончилась всепрощением: Иосиф со слезами радости пригласил их перебраться в благополучный тогда Египет с семьями. Их было 70 человек - первых евреев, поселившихся в стране фараонов.
Иосиф и его братья умерли. Сменялись поколения, и сыны Израиля «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Давным-давно были забыты другими фараонами заслуги Иосифа перед землей Египетской, а многочисленное потомство еврейское, чуждое Египту своими обычаями, укладом и языком было обращено в рабство. Евреев заставляли выполнять самую тяжелую работу: они дробили камни в каменоломнях, обжигали кирпичи и черепицу, прокладывали дороги в песках и возводили монументальные памятники. Колоссальные пирамиды фараонов, сохранившиеся и до наших дней, были сооружены руками наших предков - гением еврейского мастерства и смекалки.
Удел раба - покорность! И как бельмо в глазу, раздражал египетских правителей категорический отказ евреев ассимилироваться.
Гонения на них достигли предела: по приказу Фараона должны были убивать при рождении всех еврейских младенцев мужского пола... Чаша терпения еврейского народа переполнилась. Наступил пред-указанный Б-гом конец 400-летних бедствий.
Многовековое рабство - из поколения в поколение - приглушило в еврейском народе стремление к свободе. Но Б-жий промысел дал им силы, они сплотились, и по велению Всевышнего Б-жественная миссия освобождения своего народа была возложена на Моисея. «Освободи народ мой!» - сказал он тирану. Но владыка Египта ответил на это еще более жестокими притеснениями, отчего застонал весь народ еврейский - от мала до велика.
Тогда Б-г ниспослал на Египет десять небесных казней: вода превращалась в кровь, стада диких зверей вытаптывали посевы, а оставшееся - обгладывала саранча, ураганы и град обрушивались на землю Египетскую... Десять казней были посланы на Египет, прежде чем воскликнул в ужасе Фараон: «Уходите!»
И поистине одиннадцатым чудом было, что все казни, обрушившиеся на египтян, обходили стороной угнетенных евреев.
И заповедал тогда Б-г евреям: «Семь дней ешьте пресный хлеб, с самого первого дня уничтожив квасное в домах ваших... И когда спросят вас дети ваши: что это за служение? скажите им: это пасхальная жертва Б-гу, который прошел мимо домов сынов Израиля, когда поражал египтян, и дома наши избавил».
Ранним утром пятнадцатого ниссана, ровно через 400 лет (как было предсказанно), весь народ Израиля навсегда покинул Египет. Из горстки людей - 70 первопоселенцев - родилось могучее многомиллионное племя. Тора свидетельствует, что среди них было 600 тысяч одних только мужчин старше двадцати лет.
«И сказал Моисей народу: «Помните день сей, когда мы вышли из рабства Египетского...» (Шемот 13, 3).
Тираны не любят, когда их покидают миллионы подданных. Опомнившись от ужаса небесных казней, Фараон возглавил огромную армию, ринулся вдогонку за непокорным народом и настиг евреев у самого берега Красного моря. При виде могучей армии кто-то из безоружных евреев взроптал и стал укорять Моисея: «Зачем ты увел нас - умереть в пустыне? Лучше б мы остались живыми в рабстве!»
Но ответил Моисей: «Не бойтесь, стойте - и вы увидите спасение Б-жье!» И свершилось новое чудо. Подул необычной силы ветер и раздвинул воды Красного моря, осушив морское дно. Сыны Израиля перешли на другой берег, а волны сомкнулись над теми, кто их преследовал...
Под покровом Б-га свободным пришел народ Израиля к горе Синай, где Всевышний явился им и дал десять заповедей как начало и основу Великого Учения.
«Я Б-г, Всемогущий твой, что вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...», - так начинается первая из десяти заповедей. И напоминание об Исходе из Египта повторяется почти в каждой заповеди Торы, ежедневно повторяется в молитвах. Значение Исхода из Египта много шире, чем просто освобождение от физического угнетения: это символ начала становления нации.
Песах - символ нашей свободы
Из Посланий к празднику Песах Любавичского Ребе Рабби Менахем М. Шнеерсона
Накануне праздника Песах, символизирующего рождение и начало еврейского народа, само собой приходит раздумье: какой жизненный путь должен предпочесть этот народ, чтобы быстрее и успешнее достигнуть конечной цели своего бытия? Должен ли он стремиться к такому существованию, чтобы в нем был минимум усилий и максимум удовольствий, или к жизни, исполненной напряженного труда и максимальных свершений?
Этот же вопрос относится и к индивидуальной жизни каждого!
Проблема эта - не абстрактна. На том или ином ее разрешении основывается отношение человека к своей жизни, его реакция на все, что происходит с ним и вокруг него.
С первого взгляда может показаться, что наивысшая добродетель Всевышнего состоит в получении человеком максимума наслаждений - истинных наслаждений - безо всяких трудностей и мук: ведь при этом желание Творца сеять добро, казалось бы, проявляется в полной мере.
Однако натура человека такова, что подлинное наслаждение он получает лишь при личном участии в происходящем деянии, когда результат достигнут и выстрадан собственным трудом. Если же человек получает благо как подарок, это унижает его достоинство, и подобный подарок называется «нахма дэ-хсуфа» (постыдный хлеб). Именно потому, что Б-г желает, чтобы человек получил полную меру добра, в созданном Им мире человек может получить благо, лишь добиваясь цели своими силами. И чем больше было приложено труда, тем сладостнее добытые плоды.
Так было и при рождении еврейского народа. Хотя сам выход из Египта, исполненный удивительных чудес, носил характер явного небесного дара, он вместе с тем с самого начала был связан с «таавдун» (напряженным служением) Всевышнему.
Это была заслуга народа, его участие в Б-жественом акте Исхода.
В той же мере, в какой это относится ко всему еврейскому народу, это верно и по отношению к любому его представителю. «Вершить и совершать!» - таким должно быть устремление каждого. И не просто выполнять определенную работу, а в поте лица и вдохновенно выполнить свой труд, который Тора называет «Амал» (Созидание). Только тогда человек отрывается от стати «праха земного» и возвышается до степени «Человек богоподобный».
Рождение и жизнь отдельного человека также преисполнены чудес, даже когда кажется, что все происходящее с ним «в природе вещей». Но ведь учили наши благословенной памяти Мудрецы: «Человек не сознает происходящего с ним чуда». Поэтому благодарим мы Всемогущего трижды в день: «За чудеса Твои, происходящие с нами ежедневно».
Жизнь человека и всего еврейского народа от самого их рождения является свидетельством постоянных, хотя и не всегда очевидных чудес, вплоть до Великого Чуда окончательного избавления каждого еврея и всего народа Израильского...
Праздник Песах занимает центральное место в жизни еврейского народа. Это торжественное событие имеет принципиальный и назидательный характер, одинаково вечный для всех исторических периодов, как и все заповеданное Торой. Отсюда следует, что каждый оттенок, каждая деталь этого праздника призваны служить серьезным наставлением.
Такой подход особенно справедлив в отношении сокровенной сущности праздника: Песах - символ нашей свободы. В самом Избавлении и Освобождении из Египта кроются многие поучения, и мы остановимся более подробно на одном из них. Речь пойдет о характере Избавления - великого чуда освобождения еврейского народа из-под ига египетского рабства, что особенно выделено в Торе: «Пыталось ли божество взять племя из среды племени испытаниями, знамениями и чудесами. . . как все, что сделал для вас перед глазами твоими Б-г Всесильный ваш».
В период, предшествовавший Избавлению, евреи были «племя в среде племени». Этими словами подчеркивается следующее:
1) Еще до Избавления из Египта евреи уже сложились в «народ», в нацию, со всеми ее отличительными особенностями - общностью языка и территории (область Гошен), где они жили и работали.
2) Вместе с тем они были народом в среде другого народа или, по образному выражению наших Мудрецов, напоминали плод в материнском чреве, который есть живой, цельный и развивающийся организм со всеми присущими человеку органами. Однако он лишен реальной самостоятельности: ни его мозг, ни органы чувств еще не функционируют, местонахождение - автоматически меняется с перемещением матери, питательные вещества поступают из материнского организма и так далее.
Таким был и еврейский народ в Египте до Избавления. Он действительно мог считаться «народом» и даже владел отдельной территорией - областью Гошен; сыны Израилевы отличались от египтян языком, одеждой и многим другим, но вместе с тем были настолько порабощены и ассимилированы египетской средой, что казалось они служат египетскому божеству - овце.
Тогда-то и случилось то, что Тора называет «взять племя из среды племени». Заключалось это в следующем: евреи бесстрашно взяли овец, которые были божеством египтян, и доказали, что это отнюдь не божество, а всего лишь съедобное мясо, упо-ляемое в жареном виде в пищу...
Из этого следует нравоучение.
Человек может тешить себя мыслью и с гордостью заявлять окружающим, что он, дескать, самостоятелен, независим, не лишен разума, чувств и т. п. А если кто-нибудь скажет, что он порабощен, что он пленник и раб фетишей и условностей, возведенных в культ окружающей его нееврейской средой и народом, он страстно начнет доказывать, что свободен и независим.
Как можно дойти до такого тяжкого заблуждения? Объясняется это добровольным закабалением, тем, что человек сам себя продает в рабство. Он стремится «угнаться» за мировоззренческими концепциями, настроениями и взглядами окружающей среды; он снедаем честолюбием или иными эгоистическими побуждениями, либо им движут еще более низкие инстинкты, или даже обуревают все вместе взятые вышеперечисленные страсти - настолько, что он не более как «плод в материнском чреве». Все его помыслы направлены на удовлетворение низменных инстинктов до такой степени, что он и не в состоянии ощутить весь ужас своего положения «раба рабов». Преклоняясь перед им же созданными идеалами и миром вещей, он полагает себя свободным человеком.
Наступает Песах, который учит нас следующему. Даже человек, подобный вышеуказанному, если только осмыслит все, если только вспомнит слова «И сказал Б-г Моисею...» и закон Моисеев, - он может, он в состоянии осуществить «И зарежьте его...». Речь идет о заклании ложного божества - идеалов, чуждых еврейскому духу, о сожжении их на огне священной любви, о которой говорится: «И люби Б-га Всесильного твоего всем сердцем твоим, всей душой твоею, всей твоей сокровенной сущностью...» - до такой степени, чтобы и душа, и тело всегда стремились к безраздельному служению Всевышнему.
Тогда и наступит «...взять племя из среды племени», и Б-г перевернет его душу, весь его внутренний мир и поднимет от самой низшей нравственной ступени до полного освобождения, о котором говорят слова: «Когда ты выведешь народ из Египта, они будут служить
Б-гу на этой горе».
Исход из Египта и истинная свобода нерасторжимо связаны со служением Б-гу, как об этом сказано нашими Мудрецами: «Сыны Израиля - Мои рабы, но не рабы рабов».
Тора предписывает повторять все дни года слова об Исходе из Египта и делать все зависящее, чтобы эти слова были не только девизом, но и наполняли жизненной силой повседневные дела еврея. Тогда он сможет - и Превечный поддержит его в этом - освободиться от комплекса самозакабаления, стряхнуть иго внутреннего рабства и достичь свободы и самостоятельности истинной - не сдерживаемой более человеческой косностью и озаренной необычайным светом Б-жественной Воли...
Да благословит Всевышний, чтобы преддверие торжественного события - праздника Песах - побудило каждого из нас правильно и бесстрастно оценить свой нравственный облик. Такая оценка должна быть обращена и на внутренний мир, и на взаимоотношения с окружающими, то есть рассматривать человека и как личность, и как члена человеческого общества.
Пусть воспоминание об Исходе из Египта станет стимулом к беспрерывному самосовершенствованию и освобождению каждого отдельного человека, что приблизит общее Избавление всего еврейского народа с приходом Мошиаха в ближайшем будущем.
С благословением и пожеланием кошерного и веселого праздника Песах.
Законы и обычаи Песах
Мы пожелали Вам по традиции «кошерного и радостного праздника». Почему радостного - Вы уже знаете, а кошерный - означает соблюдение обычаев Песах, с которыми мы Вас вкратце познакомим.
Вот основные требования праздника.
Необходимо убрать из дома все квасное (хомец) и в память о прошлом есть на Песах пресную мацу - «хлеб скудости» по-древнееврейски.
Нужно подготовить свой дом и посуду к празднику и во время Сейдера - соблюдать его порядок.
А теперь - немного подробнее о каждом из этих законов.
Маца и хомец
Почему на Песах едят мацу, а накануне Песах сжигают хомец? В чем идея этой главной заповеди праздника? Рабби Шнеур-Залман - первый Ребе Любавнчского Движения - дает следующее объяснение. Хомец - квашеное тесто, которое подымается и всходит, - как бы символизирует эгоистические начала в человеке. Его чванство, спесь, непомерные претензии, самомнение и пренебрежительное отношение к окружающим. В противоположность этому тесто мацы, приготовленное из муки и воды, без дрожжей, не всходят - напоминая нам о скромности и непритязательности, чуткости и заботе о ближнем.
Пресный хлеб, упомянутый в «Сказании», - это и есть маца, которую по обычаю делают из пшеничной муки. Когда во время Сейдера начинают рассказ об Исходе из Египта, поднимают кеару, на которой находится маца, и произносят: «Вот скудный хлеб, который ели наши предки на земле Египетской...».
Bсe, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, - хомец, который запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях. Есть хомец в дни Песах - один из тяжких грехов.
Запрет на употребление хомец наступает утром, еще накануне праздника.
По закону хомец в дни Песах запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хомец. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хомец, например, мучным клейстером.
Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать в дни Песах продукты с надписью «кошер лпесах» (kosher for passover) и печатью раввина.
Ограничения в еде отнюдь не велики. В дни праздника можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные продукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка «кошер лпесах» (kosher for passover).
Водка, виски и пиво категорически запрещены. Также запрещены в эти дни мороженое в вафельных стаканчиках, вафли, хлебец, галеты и тому подобное, без чего совсем не трудно обойтись.
Закон о хомец в дни Песах весьма строг и одновременно вполне разумен. Например, опасность для жизни человека исключает все правила, и тяжело больному можно давать любые лекарства, выписанные врачом, независимо от их состава.
О посуде
Посуда, обычно употребляемая весь год, в той или иной мере впитывает хомец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки.
Если у Вас нет специальной посуды для Песах, Вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину.
Следует, однако, помнить, что очищение (кашерн) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в самый канун его.
Как избавиться от хомец
Задолго до праздника хозяйки начинают очищать дом от остатков хомец. Но случается, что уничтожение запрещенных продуктов по какой-то причине нежелательно. В этом случае можно продать запас хомец нееврею.
Перед Песах уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, которые запрещено хранить в дни Песах, но уничтожение которых нежелательно, а также и посуду, которой пользуются в течение всего года. Раввин записывает имя, отчество и адрес каждого, желающего продать свои продукты нееврею. Продающий подписывает документ, уполномачивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы.
После восьми дней Песах раввин откупает все проданное и возвращает его хозяевам. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника.
Единственное требование - закончить продажу утром, еще накануне Песах.
Поиски хомец
Сразу же с наступлением последней предпраздничной ночи - после вечерней молитвы - глава семьи собирает все остатки хомец в одно место. Это и есть поиск (иначе - проверка) хомец. Процедуру поиска по традиции осуществляют с зажженной восковой свечкой, а для того чтобы проникнуть во все щели, пользуются пером птицы, которым подбираются всякие завалявшиеся крошки.
Обычно к этому времени уже весь хомец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хомец (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хомец оказался небезуспешным.
Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Биур Хомэйц.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам уничтожить хомец.
Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть внесен хомец. Обыскивают также кладовки, балконы, погреба, чердаки, склады, сараи и автомашины. Нужно также осмотреть посуду, в которой хранят хомец. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, промежутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах, а также карманы одежды, сумки, портфели и т.п.
Сразу после окончания «поиска» необходимо отречься в сердце своем от оставшихся ( возможно) не найденных частиц хомец, прочувствовать всем сердцем, что весь хомец, который, быть может, сохранился где-либо в доме, как бы не существует, не имеет никакой ценности и значения. Это же необходимо выразить, произнеся традиционную фразу на арамейском языке. Если же говорящий не знает арамейского языка, он может произнести ее на любом понятном ему языке. По-русски эта фраза произносится так:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль».
Найденный во время поиска хомец (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.
Сжигание хомец
В канун Песах, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хомец, - остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигаются на специально утроенном для этого огне вне квартиры. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хомец, который может найтись после обряда уничтожения хомец, и произносит следующую фразу на иврите. Или по-русски:
«Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и неустраненное, пусть будет считаться, как ничто, к никому не принадлежащее, как земная пыль».
Пост первенцев
По традиции первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, пост исполняет отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в благочестивой трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какого-либо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.
Рекомендуется в этот день есть поменьше, а мацу вообще нельзя есть - для того чтобы во время Сейдера есть с большим аппетитом. Обычно едят фрукты, овощи, мясо, рыбу.
Эйрув тавшиллин
В субботу запрещено зажигать огонь и готовить пищу, а в праздники можно готовить пищу, но только для употребления в самый день праздника, запасов же на другие дни праздника готовить нельзя. Однако на субботу, следующую непосредственно за праздником, можно заготовить пищу, но лишь с тем условием, чтобы приготовление пищи было начато не в дни самого праздника, а накануне его.
Если первый день праздника выпадает на четверг, то в среду приготавливают хотя бы одно блюдо на ближайшую субботу. (Кушанье это носит название «эйрув тавшиллин».) И тогда можно варить и во второй день праздника, в пятницу, и для субботы.
Хозяин или хозяйка дома перед самым наступлением праздника берут мацу с каким-нибудь вареным продуктом (кусок рыбы, мяса, вареное яйцо или другое блюдо) и, предназначая мацу и кушанье для субботы, произносят следующее:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Ал Мицвас Эйрув.
Бдэйн Эйруво Йхэй Шоро Лоно Лаафуей Улвашулэй Улъатмунэй Ульадлукей Шраго Улсаконо Улмеэвад Кол Цорхоно Мийомо Тово Лшабато Лоно Улхол Исроэйл Хадорим Боир Хазойс.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам закон об Эйрув.
Через Эйрув этот пусть будет нам разрешено печь, варить, содержать пищу в тепле, зажигать свечи и приготовлять в праздничный день все нужное для субботы - нам и всем евреям, живущим в этом городе.
Зажигание праздничных свечей
До начала Сейдера хозяйка зажигает свечи и произносит следующие благословения:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Йойм Тойв.
Перевод: Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать праздничные свечи.
(Транслитерации): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Шеэхейону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени.
Если праздник совпадает с субботним днем, то в пятницу, после зажигания свечей, первое благословение произносят в следующем варианте:
(Транслитерация): Борух АтоА-дой-ной Э-лой-хейну Мелех Хоойлом Ашер Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лехадлик Нейр Шел Шабос Вшел Йойм Топе.
(Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими законами и заповедавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.
Подготовка Сейдера
Древнееврейское слово «Сейдер» означает «порядок». Сейдер - это особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом.
Существует много различных заповедей, талмудических указаний, раввинских постановлений и освященных веками и традицией обычаев, которые необходимо выполнять в этот праздничный вечер. Наши законоучители установили четкий, постоянный и обязательный порядок: что следует за чем и как выполнять ту или иную заповедь.
Обычаи Сейдера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями, причем надлежит делать все с радостью и весельем, с ощущением особой близости к Б-гу.
В этот вечер на каждого возлагаются четыре обязанности: есть мацу, рассказывать об Исходе из Египта, пить четыре бокала вина и есть марор. Все эти обязанности должны выполнять как мужчины, так и женщины: следовательно, читать «Агаду» обязаны все, а кто не может читать, должен слушать и не отвлекаться.
Следует все приготовить заранее, чтобы по возвращении из синагоги - после вечерней праздничной молитвы - можно было сразу расположить кеару (см. ниже) и начать Сейдер, дабы дети не уснули, ибо особо важная цель Сейдера - показать и рассказать детям об освобождении народа еврейского из Египта.
Комнату, в которой проводится Сейдер, и стол, за которым сидят во время его проведения, следует по возможности украсить, чтобы еще раз подчеркнуть особый характер праздника, во время которого каждый из нас как бы отмечает свое освобождение из рабства.
На кресло главы семьи кладут подушки - он должен возлежать, опираясь на левую руку, демонстрируя этим свободу, полученную народом по выходе из Египта.
Для проведения Сейдера необходимо иметь:
1) Мацу - три целые мацы (предпочтительно круглые, изготовленные вручную, т. н. «шмура»).
2) Вино - по четыре бокала для каждого члена семьи. О величине бокала существуют разные мнения: одни считают, что в нем должно быть не менее 86 г., другие считают минимальной дозой 150 г. Каждый бокал следует стараться выпить полностью, по крайней мере - более половины.
Вино рекомендуется выбрать по возможности наилучшее и предпочтительно красное - в память о крови еврейских младенцев, зарезанных фараоном.
3) Мясо ("зроа") - небольшой кусок мяса с костью (обычно кусочек куриного горлышка), пропеченный на огне. Он символизирует Пасхальное жертвоприношение.
4) Яйцо - сваренное вкрутую. Оно символизирует второе праздничное жертвоприношение, совершавшееся в каждый из трех основных праздников. Обычно заготовляют несколько яиц, но для обряда достаточно одного.
5) «Марор» - растертый хрен и салат. Салат нужно наитщательнейшим образом проверить, нет ли между листьями червячков салатного цвета.
6) «Харосет" - смесь из тертых яблок и молотых орехов, перемешанных с вином до тестообразного состояния, внешне напоминающая глину, - в память о порабощении евреев, которых заставляли работать, изготовляя кирпичи из глины.
7) «Карпас" - лук или очищенная вареная картофелина.
8) «Хазерет" - растертый хрен и салат.
Чистое белое полотенце складывается втрое, а в складках закладываются все три мацы (каждая маца отдельно) или же маца прокладывается и прикрывается салфетками.
Последние 6 предметов располагаются поверх мацы в виде двух треугольников, обращенных вершинами к сидящему за столом хозяину дома.
Вершинами верхнего треугольника являются зроа, яйцо и марор, в нижнем треугольнике - харосет, карпас и хазерет.
Это называется кеара.
Отдельно следует приготовить в блюдце или специальном сосуде соленую воду.
А теперь - о порядке. Отмечаются 15 этапов Сейдера, которые обычно провозглашаются ведущим Сейдер:
1. «Кадеш» (освяти) - приказание произнести молитву Кидуш, освящающую праздник и состоящую из трех благословений: на вино, на праздник и шеэхейону - (традиционное благословение на новые события, новые плоды и т. п.). После этого выпивают первый из четырех бокалов вина. Каждый участник Сейдера пьет свой бокал вина полулежа, опираясь на левую руку.
2. «Урхац» (умой) - все участники Сейдера моют руки, но не произносят при этом обычного при омовении рук благословения и снова садятся за стол. Глава семьи (ведущий Сейдер) не встает: все необходимое для мытья рук ему подносят.
3. «Карпас» - кусочек лука или картофелины, который лежит на кеара, едят, предварительно обмакнув в соленую воду и произнеся соответствующее благословение для овощей.
4. «Яхац» (раздели) - из кеара извлекается средняя маца, она делится на две части, после чего меньшую часть возвращают на место, а большую заворачивают в полотенце (или салфетку) и припрятывают для Афикоман, который съедают в конце трапезы.
5. «Магид» (рассказывай) - начинается сказание об Исходе из Египта. Ведущий Сейдер приоткрывает мацу и провозглашает: «Это скудный хлеб, который ели наши предки, выходя из Египта...». И тут же вновь наполняют бокалы. Затем слово предоставляется младшему, который задает традиционные четыре вопроса. Дальнейший рассказ - ответ на эти вопросы. В конце «магид» все выпивают второй бокал вина, опять же полулежа, опираясь на левую руку.
6. «Рахца» (омовение) - снова все моют руки, но теперь произносят обычное в таких случаях благословение.
7-8. «Моци» - «Маца» - взяв в руки три мацы, включая сломанную между двумя целыми, произносят благословение на хлеб - «хамоци». Затем, положив нижнюю мацу обратно на блюдо и держа верхнюю и сломанную, произносят специальное благословение на мацу. Затем, отломив от верхней и средней мацы куски по меньшей мере величиною с казаит (половина круглой мацы или одна квадратная маца), нужно полулежа, опираясь на левый бок, съесть оба куска вместе.
9. «Марор» (горькое) - все участники Сейдера берут комок растертого хрена с салатом (размером по меньшей мере с треть яйца), обмакивают в «харосет», затем его стряхивают и произносят специальное благословение. Едят, ни на что не опираясь.
10. «Корех» (сверни) - все участники Сейдера делают своеобразный сандвич из двух кусков мацы (для этого берется нижняя маца), прокладывая между ними хазерет (хрен и салат). Хазерет обмакивают в хоросет и произносят памятные слова о мудреце Хиллеле - «Кен осо Хиллел...». Едят, опираясь на левую руку.
11. «Шулхан орех» (накрой на стол) - это, собственно, трапеза, в которой каждая хозяйка может продемонстрировать свою изобретательность. За едой можно пить вино, но это не засчитывается в число четырех бокалов.
12. «Цафун» - после того как еда закончена, должен быть съеден Афикоман - припрятанный кусок мацы. Каждый съедает кусок размером по меньшей мере с казаит, полулежа, опершись на левую руку. В первую ночь Сейдера Афикоман необходимо съесть до полуночи. После Афикомана ничего нельзя ни есть, ни пить (за исключением двух оставшихся бокалов вина).
13. «Берах» (благословение) - наполняют третий из четырех бокалов вина и произносят застольную молитву, после чего вино выпивают.
14. «Халлел» (Хвала) - после наполнения четвертого бокала вина произносят при открытой двери короткую молитву «Шефох», а затем специальную хвалебную молитву «Халлел». В конце Сейдера пьют четвертый бокал вина, не забыв произнести благословение до и благодарность после питья (брохо ахройно).
15. «Нирца» (удовлетворение) - после окончания правильно проведенного Сейдера можно быть уверенным, что он был одобрен Всевышним.
В будущем году - в Иерусалиме!
ПЕЙСАХ. Илана Арци
...С 14 дня первого месяца, с вечера, ешьте мацу... (Шмойс, 12: 18).
...В первый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягненку на семейство...
и пусть съедят это мясо в ту же ночь - (с 14 на 15 нисана), жаренное на огне; с мацой и горькими травами пусть едят его. (Шмойс, 12:3, 8)
У этого праздника много названий:
ХАГ А-АВИВ - праздник Весны;
ХАГ А-МАЦОЙС - праздник опресноков;
ХАГ А-ПЕЙСАХ - праздник пасхального агнца;
ЗМАН ХЕРУСЕЙНУ - время нашей свободы.
Начиная с 14 на 15 нисана евреи празднуют ПЕЙСАХ семь дней в Израиле, а за его пределами - восемь (в этом году с 6 по 13 апреля).
15 нисана: Творец сообщил Аврааму, что его потомки будут порабощены, а затем избавлены; ангелы пришли к Аврааму и сказали, что у него родится сын от Сары - Ицхак.
15 нисана Ицхак родился, и 400 лет египетского рабства отсчитывают от его дня рождения.
Откуда взялось название Пейсах? Когда наши предки были рабами в Египте, Творец послал на головы египтян десять казней. Самая страшная была десятая - смерть первенцев. В память о том, что ангел смерти перепрыгивал - пасах - через дома евреев, наш весенний праздник называют «ПЕЙСАХ».
Подготовка к Пейсаху - это серьезно. Начинается все с генеральной уборки. Все в доме вверх дном!
Отец просматривает библиотеку. Бабушка и мама проверяют гардероб. Я выворачиваю карманы в поисках крошек, одновременно помогаю бабушке, папе и маме искать «хомец». То есть ношусь из библиотеки в гостиную и обратно.
- Как, вы не знаете что такое хомец?! Это - овес, пшеница, рожь, ячмень, полба и изделия из них. За исключением мацы и мацовой муки. Евреи, когда из Египта выходили, так спешили, что тесто не успело закваситься. Его в одежду завернули и на спинах вынесли. Уже в пустыне спекли из него пресные лепешки - мацу.
Усталые собрались мы на кухне с рогаликами чай пить - «хомец» уничтожать надо!
Бабушка ложечкой сахар помешала и говорит:
- Припомнилась мне такая пасхальная история, слушайте...
ПРОРОК ЭЛИЁУ
Жили-были две соседки. Злата - богатая, а Бася - бедная. Накануне Пейсаха в доме у Баси - хоть шаром покати. Вымыла она дом, выкупала ребятишек и пошла на реку - стирать. Хоть в чистой одежке Пейсах встретим. Полощет она в реке детские рубашонки. Поглядеть - заплата на заплате сидит и заплатой погоняет. Вдруг, откуда ни возьмись, старичок - борода до пояса, а талес до пят. Стоит, на посох опирается, приветливо из-под кустистых бровей поглядывает:
- У тебя, Бася, к Пейсаху, все приготовлено? - спрашивает.
- Слава Б-гу! - ответила, а сама отвернулась, чтоб глаза не выдали, что дети дома голодные сидят.
- Да будет по слову твоему, - сказал старик и исчез.
Вернулась домой, а там столы ломятся - лишь птичьего молока не хватает! Только платок с головы стянула, стучат. Злата «за солью» заглянула. Больно интересно - как там у соседки дела. Увидела изобилие и обомлела.
- Откуда?
Бася, как на духу, все рассказала.
Злата побежала домой. У самой к празднику нажарено - напарено, вина в подвале целый бочонок. Но где уж! От жадности глаза горят. Схватила тряпки похуже и бегом к реке. В воде их замочила. Глядь, а давешний старик уж за спиной. Брови кустистые у переносицы сошлись:
- Что, Злата, - спрашивает, - все ли у тебя к Пейсаху есть?
- Ой, вей, - запричитала Злата, - да, почитай, и нет ничего. Только маца да свечи.
- Да будет по слову твоему, - сверкнул глазами и исчез.
Пришла Злата домой. А там - ничего. Только маца и свечи остались. Ровно, как корова языком слизала. Злата чуть не кубарем в подвал скатилась - и бочонка с вином след простыл. Села Злата на ступеньку и заревела. Хотела как лучше, а получилось - как всегда.
Мама на бабушку посмотрела и говорит:
- Ты мне это, когда я маленькая была, рассказывала. Послушайте теперь меня!
ОШИБКА
В маленьком городке на берегу Рейна в еврейском квартале жил раввин. Однажды, идя в синагогу, он увидел мальчика, который сидел на тротуаре и горько плакал. Курносый веснушчатый нос совсем распух. Соломенные волосы всклокочены. Пустая ивовая корзина валялась рядом. Раввин подошел к мальчику, погладил по голове и спросил:
- Что случилось?
- У меня отняли деньги, которые я выручил за хлеб. Мачеха с отцом меня прибьют.
- А сколько было денег? Вот держи. Хватит?
Мальчик зажал монеты в кулачке, пробормотал «спасибо» и побежал домой.
На восьмой день Пейсаха, когда раввин сидел дома, кто-то тихонько постучал в окно. Открыл дверь. На пороге стоял тот самый мальчик. Тенью прошмыгнул он в комнату и зашептал:
- Завтра булочники сговорились отравить хлеб, который понесут в ваш квартал продавать. - И выскочил за дверь.
Раввин собрался и пошел в синагогу на молитву. Когда все собрались, он откашлялся и сказал:
- Прошу меня извинить. Я ошибся в вычислениях. Пейсах закончится завтра вечером.
Утром булочники понесли корзины с горячим ароматным хлебом по еврейским улицам. Но к ним никто не вышел. Зря глотки драли, расхваливая товар.
Тем временем раввин поспешил в участок.
- Мне стало известно, что хлеб, который булочники носят по улицам, отравлен.
- Проверим.
Купили сайку и бросили собаке. Та, с жадностью проглотив, издохла. Булочников арестовали.
- Я вам тоже что-то интересное расскажу, - сказал папа.
ПАСХАЛЬНЫЙ СЕЙДЕР
Накануне Пейсаха встретился я с приятелем.
- У тебя вечер свободен?
- Я сегодня дома. « Кубок мира» по ТV смотрю.
- Какой кубок? Я тебе четыре кубка поставлю. Гефилте фиш попробуешь, мацу.
- Где?
- Увидишь.
И вот мы в большом зале. В нос ударил горький запах хрена. Крахмальные скатерти белее снега. Столы сдвинуты буквой «П». Народу много, но в тесноте да не в обиде. Во главе собрания - раввин. К нам обращается:
- Хаг самеах! С праздником! Начинаем пасхальный сейдер!
- А что это? - зашептал я приятелю на ухо.
- В переводе с иврита «сейдер» - «порядок». Ты лучше слушай.
Смотрю, а на столах не густо: натертый хрен, какая-то зелень, блюдечки с соленой водой, закопченные яйца, кусочки вареной картошки и совсем обугленные куриные крылышки... Тоже мне ресторан, готовить не умеют, что ли?
- А посущественней что-нибудь будет?
- «Терпение, мой друг...»
Раздали книжки. «Агода» называется.
- «Агода» - это сказание. Будем сейчас читать.
- Всю?... Понял, понял.
Поступила команда:
- Накройте мацу и наполните бокалы. Ша! Шекет! Сейчас «Кидуш». Когда закончу, все скажете: «Амен!» и выпьете первый бокал, облокотясь на левую сторону. Без команды ничего не есть!
И начал ...
Все хором сказали «Амен» и осушили бокалы.
- Слушай, вкусное вино. Израильское?
- Да, вон сколько медалей.
- Идите мыть руки.
- Я мыл.
Опять сели на свои места.
- Теперь возьмите по кусочку вареной картошки - «карпас», обмакните в соленую воду. Я скажу благословение. После того как вы ответите: «Амен», съешьте.
- Уж картошки пожалели.
Раввин берет три круглых больших мацы, и среднюю разламывает на две неравные части. Больший кусок показывает нам:
- Это афикоман!
Отложил его в сторону и поднял оставшуюся мацу:
- Вот «хлеб бедности», который ели наши отцы в земле Египетской. Каждый, кто голоден, пусть придет и ест. Нуждающийся, да присоединится к празднованию Пейсаха. Ныне мы тут, а в будущем году - в земле Израиля. Ныне рабы, а в будущем году - свободные люди. Каждый должен почувствовать, что он сегодня выходит из Египта.
- Пешком?
- А ты как думал? Но как сказал один сатирик: «Исход евреев не всегда летален».
Знаешь, что за маца у раввина в руках? «Шмура» называется. От слова «Шомер» - сторож. За ней наблюдают, начиная с первых колосков на поле и до выпечки. Представляешь, сколько стоит этот «хлеб бедности»?
- Закройте мацу, налейте второй бокал! Пока не пейте!
Приятель толкает в бок:
- Смотри внимательно. Сейчас дети «афикоман» утащат. Даже у раввина из-под локтя свистнут.
- Зачем?
- Чтобы до конца трапезы не спали и «Агоду» слушали. Потом за «афикоман» выкуп - подарок потребуют: от конструктора до компьютера. И родители купят.
Я в «афикоман» вцепился, но меня отвлекли - он исчез, сперли-таки, паршивцы. Интересно, что они у меня выпросят?
На середину зала высыпала малышня. Стали по росту и запищали:
- Ма ништана а-лайла а-зе ми-кол а-лейлойс?..
- Чего это они?
- Спрашивают: чем отличается эта ночь от всех остальных ночей?
Раввин ответил детям, а затем продолжил:
- Фараон не отпускал нас из египетского рабства на свободу. В память о десяти казнях, которыми наказал Творец египтян за издевательство над евреями, мы из второго бокала отольем 10 капель на салфетку.
Мой друг слова раввина в стихи перевел:
Говорил Моше евреям:
- Выходите поскорее!
Толковал он фараону:
- Ты послушай Аарона!
Станет кровью здесь вода,
И протухнет навсегда.
Я упрямства не спущу,
И лягушек напущу!
Станут квакать те лягушки
И в кадушке,
И с подушки,
И в квашне,
И в животе.
Мало?
Будут всё в нарывах,
И во вшах,
И в струпьях стылых.
Прибегут к тебе крича:
- Высылай их сгоряча.
Звери дикие придут,
Разорвут всех и убьют.
А еще здесь будет мор,
И заплачет весь твой двор.
Градом выбьет и жнивьё.
Саранча покроет все.
Мало?
Будет казнь тьмой,
Вымрут первенцы толпой.
Испугался Фараон.
Закричал:
- Пошли все вон!
Фараон забил тревогу,
Позабыл свою он тогу,
Всех послал искать Моше:
- Выходите поскорее,
Распроклятые евреи!
Надоели мне уже!
Жертву - Пейсах мы доели,
Но собраться не успели.
В спешке вышли за Моше.
Море встало вдруг стенами.
Фараон погнал за нами.
Простер посох свой Моше,
И сомкнулись воды сами.
Трупы вынесло волнами.
Мы хвалу запели Б-гу
Вместе с Мирьям и Моше.
Девчушка напротив «глину» за обе щеки наяривает, облизывается. Вкусно, видите ли. «Харойсес» называется. Я тоже попробовал. Жалко, мало досталось. Съели без команды, раньше времени. Надо обязательно рецепт запомнить: тертое яблоко, орех, финики, корица и вино.
Опять все встали и пошли руки мыть.
- Сколько ж можно-то?
- Теперь с благословением. И ничего не говори, пока не съедим мацу.
- Всю?
- Нет, полтора пластика за четыре минуты, облокотившись на левую сторону, как подобает свободным людям.
- Шутишь?
- Вполне серьезно. Ведь маца - это хлеб тех, кто спешит и не распоряжается своим временем. Хлеб рабства.
Раввин сказал две брохи, разломал большую круглую мацу - шмуру и раздал всем. Мне тоже достался крошечный кусочек. Потом принялись за свою. Всухую. Только справились, как нам велят сделать «сендвич Гилела» - между двух пластинок мацы положить тертый хрен и съесть. Из глаз градом покатились слезы, и понял я, что жизнь у нас в Египте действительно была «хреновая».
Ведущий поднял горькую зелень и велел макнуть ее в «харойсес». И объяснил, что этот салат символизирует горечь рабства в Египте, а «харойсес» - глину, из которой мы делали кирпичи. Если не выполняли норму, то надсмотрщики били плетьми и вместо кирпичей вмуровывали в стену еврейских младенцев.
- Посмотрите, на «Кеорас Пейсах» - пасхальном блюде - лежит обугленная куриная косточка - «зроа». Когда стоял Храм, каждая еврейская семья в первую ночь Пейсаха поднималась в Иерусалим и приносила в жертву ягненка - «корбан Пейсах», которого жарили на огне и ели с горькими травами (марор). Сегодня нет Храма, и поэтому мы можем только рассказывать о выходе из Египта и есть мацу.
Наконец, началась трапеза. Подали гефилте фиш - фаршированную рыбу и салаты. Затем бульон с «кнейдлах» - клецками из мацы и курицу с отварным картофелем.
Раввин обратился к присутствующим:
- Перед тем как произнести застольную молитву, позовем детей, и они вернут всем «афикоман» (на десерт). Если не договоритесь, тогда отломите кусочек мацы и съедите его.
Прибежали дети, и начался торг. Стоял такой галдеж, что у меня потом два дня болели барабанные перепонки.
После застольной молитвы «биркас а-мозон», с благословения раввина, выпили по третьему бокалу вина.
Раввин торжественно наполнил кубок пророка Элиёу, послал гонца приоткрыть наружную дверь и, стоя, прочел:
- «Излей гнев твой на народы, не признающие тебя...»
- Это все? Где же четвертый кубок?
- Вот «Алел» прочтем, будет тебе и четвертый.
Раввин произнес благословение на вино, и мы испили по четвертому бокалу.
И все запели:
- Бе-шоно а-бо би-Ирушалаим...
- Переведи.
- В будущем году в Иерусалиме Пейсах справлять будем.
- А не врешь?
- От тебя зависит.
- Приходите завтра, - говорят.
- И все по новой?
- Ну да. Вообще-то Пей-сах восемь дней празднуют. Только сейдеры устраивают в начале и в конце праздника. Домой пешком идем.
- Вот еще!
- А ты на часы посмотри.
- Два часа ночи. Ладно, только ты мне все с самого начала объясни.
Рабами мы были в Египте.
Сегодня - свободный народ.
Сказали нам: «Тору примите»!
И вышли в нисане в поход.
Шутка недели...
- Доктор Бланк, скажите, вы удаляете зубы без боли?
- Как получится. Недавно я чуть не вывихнул себе руку.
В зверинце дядя Арон задержался перед загоном с зебрами.
- Дядя, идемте дальше! - зовет его племянник. - Чего вы тут застряли?
- Я вижу, все зебры тут черные с белыми полосками. Интересно, а белые с черными полосками у них есть?
Раввин из небольшого городка в Пенсильвании прогуливается в субботу по центральной улице и замечает, что дверь магазина, принадлежащего одному из его прихожан, открыта. Рабби заходит в магазин и видит, как хозяин провожает клиента в примерочную.
- Шмуэль, разве вы не знаете, что сегодня шабес? - спрашивает он.
- Мне необходимо избавиться от этого костюма, я даже делаю покупателю скидку, о которой он и не мечтал - 50 процентов!
- Но в субботу нельзя заниматься бизнесом!
- Бизнесом? Я продаю костюм дешевле, чем он достался мне самому, и вы называете это бизнесом?!
Файвл размышляет:
- Евреев было много, и они отдали все свое золото для золотого тельца. Как же вышло, что из золота этого получился маленький теленок, а не огромный бык?
- Очень просто, - объясняет ему Шимон. - Евреи ведь несли золото не самому Аарону, а отдавали сборщикам. Чудо еще, что из этого золота вышел хотя бы телец, а не блоха.
Йойне размышляет:
- Когда встретились Иаков и Исав, оба расплакались... А почему, собственно? Что плакал Иаков, это можно понять. Он ведь послал Исаву большие стада как выкуп за первородство, так что ему, конечно, жалко было своего скота. Но почему плакал Исав?.. А, знаю! Иаков передал скот не лично, а через посланцев. А те украли для себя столько скота, что бедному Исаву почти ничего не осталось. Вот он и плакал...
Шмуль споткнулся и чуть не упал. Янкель злорадно ухмыляется.
Шмуль:
- Разве ты не читал в Библии, что нехорошо радоваться падению врага своего?
Янкель:
-Читал. Все так и есть. Но о падении друга там ни слова не сказано.
- Люди называют Соломона мудрым, потому что он выяснил, кто мать одного ребенка. Подумаешь, большое дело! Если бы он нашел отца ребенка, вот это была бы настоящая мудрость!