Parshas Vaera
Редко уживаются в человеке эмоции и разум, но по отдельности способны увести человека далеко всторону. На эмоциональном уровне человек достигает очень тонкой, завораживающей гармонии с природой, безусловного и просветленного принятия воли Всевышнего. Но чувства побуждают и к действию: любовь ведет "творить добро", страх "отвращает его от зла". Однако человек, отдающийся целиком эмоциям, может быть опасен и очень сильно опасен: в гневе или фанатическом экстазе. Другое дело разум. Он задает вопросы, требует объяснений и пытается понять. Один недостаток - есть в нем холодок отчужденности, "отмораживающий" заботу о действии, ведь действие побуждаемо чувствами, а иногда ведущий к преступлению!
Наши прапрадеды в Египте подвергались столь долго эмоциональным и физическим унижениям, что утратили надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного. По грустному размышлению они понимали, что за всю историю Египта через окружающие пустыни оттуда еще не сбежал ни один раб, не то, чтобы целый народ. Все последующие бурные события чудесного освобождения оставили в генетической памяти народа чувство, что бывают моменты, когда доводы разума неуместны, даже если положение кажется невыносимым. Что забота о благосостоянии других, есть единственная форма существования общности. Эти свои ценности они передали своим детям в вечное наследие. Но и находясь в последующих изгнаниях, во времена, когда духовный мрак покрывал землю настолько, что было не разобрать, где свет и где тьма, где добро и где зло, где правда и где ложь, они несли в себе сразу два душевных свойства: верить в то, что все происходящее в жизни - к лучшему и благодаря мраку придет освобождение; а с другой стороны, следуя мудрости своей Б-жественной души, кричать: "Зачем?! До каких пор?!"
Одинокая работа Разума ведет к отчуждению:"У того, кто говорит, что у него нет ничего, кроме (изучения) Торы, нет даже Торы". Человек, плывущий по волнам эмоций, не может познать глубину сотворенного Всевышним. И только сочетающий ум с силой эмоций способен обрести веру, не задающую вопросов, и претворить свои знания в дела. В других обстоятельствах это называется вдохновением. Нам досталось серьезное наследство от Моше! Способность, через которую осуществилось освобождение из Египта. Она же, как напоминает нам Любавический Ребе, принесет нам и окончательное освобождение, преодолевающее все границы, - непременное наступление эры Мошиаха.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Способность (сила) - объединить «высшее» и «низшее» - досталась нам в наследство от Моше. А способность действовать, благодаря которой через Моше смогло осуществиться освобождение из Египта, принесет нам окончательное освобождение, преодолевающее все границы, - непременное наступление эры Мошиаха.
Недельная Глава - Ваэйра:
«Это перст Б-жий»
Первая глава книги, прочитанная в прошедшую субботу, отнюдь не оставляет впечатления близкого освобождения евреев из рабства. Уже назначен предводитель рождающейся свободной нации. Уже прозвучало требование «Отпусти народ мой!» Но фараон не стал менее могучим или менее жестоким. Он не изменил своего убеждения, что рабы-евреи должны работать, не помышляя об отдыхе. Такие мысли - верный признак лентяйства. Лентяи же должны быть наказаны.
В первую очередь пострадали еврейские надсмотрщики.
Моше и Аарону пришлось услышать из уст своих братьев страшное обвинение: «Вы сделали нас презираемыми в глазах фараона и его слуг, дав им в руки меч (т. е. повод), чтобы убить нас».
С горечью Моше обращается к Тому, кто послал его с освободительной миссией: «Зачем Ты сделал зло народу сему; зачем послал меня? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего Имени, стало хуже народу...»
Легко понять боль и отчаяние Моше, видевшего, что его самоотверженные действия, вместо того чтобы приблизить долгожданное освобождение евреев, приносят обратные результаты. Но его слова были расценены как признак малодушия. Ими Моше навлек на себя грозный приговор: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном...» РАШИ здесь замечает: «Теперь - исход из Египта Моше увидит, но чудеса, которые будут сопутствовать прибытию в землю Обетованную, ему увидеть не дано».
В нынешней главе Торы продолжается суровый ответ Вс-вышнего весьма отчаявшемуся руководителю: «И говорил Б-г Моше: Я являлся («Ваэйра») Аврааму, Ицхаку и Яакову Б-гом Всемогущим, но именем Моим... не был Я познаваем ими». РАШИ поясняет: Вс-вышний укоряет Моше в том, что его вера не идет в сравнение с верой еврейских праотцев. Они неоднократно слышали из уст Вс-вышнего обещания, что земля Кнаан, в которой они проживали как чужие пришельцы, будет отдана во владение их детям. Но начала исполнения этих обещаний они при своей жизни так и не увидели (они не познали Имя Вс-вышнего, указывающее на Его вечность и истинность). Однако никогда не слышно было из их уст нареканий и стонов. Их вера была стойка. Моше же отчаялся при первой неудаче. «Поэтому скажи сынам Израилевым, что Я - Г-сподь и я выведу вас из-под мук египетских... И приму Я вас себе в народ... и вы узнаете, что Я - Б-г ваш, выведший вас из-под тягостен египетских. И введу вас в землю, о которой поклялся... Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам вам ее в наследие».
Моше исполняет наказ, и опять его постигает неудача: «И говорил так Моше сынам Израилевым, но они не слушали Моше из-за упадка духа и тяжелой работы».
Затем повествование о событиях, предшествовавших исходу, прерывается родословной братьев Моше и Аарона, которым надлежало играть центральную роль в этих событиях. Они были сыновьями Амрама и Йохевед. Амрам был внуком Леви, третьего сына патриарха Яакова, от его сына Кехата, а Йохевед была дочерью Леви. О женитьбе Моше на дочери мидианского жреца рассказывалось в предыдущей главе. Там же говорилось о рождении двух сыновей Моше. Аарон женился на Элишеве, сестре предводителя колена Йегуды, Нахшона. Элишева родила Аарону четверых сыновей. «Это Моше и Аарон, которым сказал Б-г: выведите сынов Израилевыхиз Египта».
Кроме того, говорится об указаниях, данных Моше и Аарону перед их посещением египетского властелина. «Ты (Моше) будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, перескажет фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей». Братьев предупреждают, что процесс освобождения не будет скорым: «Не послушает вас фараон, но Я наложу руку Мою на египтян и выведу... народ мой из их беды казнями великими».
И когда Моше, придя во дворец фараона, сумел не только показать свои сверхъестественные способности, но и одержать победу над придворными кудесниками, весть об этом немедленно разнеслась по всему Египту. Далее рассказывается о первых казнях: о превращении вод во всем Египте в кровь и о нашествии лягушек. После второй казни фараон позвал Моше и Аарона и сказал: молитесь к Б-гу, чтобы Он убрал лягушек от меня и от народа моего, тогда отпущу я народ». Моше исполнил просьбу правителя, но «фараон, увидев, что стало вольготно, отягчил сердце свое». Рассказывается и о третьей казни - вшах, которые были «на человеке и на скоте, весь прах земной стал вшами».
До этого египетские кудесники все пытались показать, что ничего из ряда вон выходящего в деяниях Моше нет. Он просто более искусный колдун. Они не могли отвести первые две казни, но хотя бы могли показать, что и они могут сделать подобное - вслед за Моше и Аароном они тоже превращали воду в кровь и добавляли квакающих тварей собственного производства в общую симфонию. Но теперь они вынуждены были отступить. Подсыпать вшей своим согражданам они не смогли. РАШИ здесь дает краткую информацию по части черной магии. С помощью нечистой силы, оказывается, нельзя сотворить или даже перенести на отдаленное расстояние тварь величиной меньше, чем ячменное зерно. «И сказали тайнописцы фараону: это перст Б-жий».
Однако мытарства египтян на этом не закончились, ибо «заупрямилось сердце фараона». В заключительных разделах главы рассказывается еще о четырех казнях: нашествии хищных зверей, море среди скота, эпидемии кожного заболевания и необычайно сильном граде, побившем все посевы льна и ячменя в Египте.
Превращение нильской воды в кровь было первой египетской казнью. Всего их было десять: лягушки, вши, звери, мор, болезни людей и скота; град и т. д. Причем нужно отметить, что евреев эти казни не коснулись.
Обо всем этом рассказали 600 тысяч взрослых мужчин, которые были свидетелями этих грозных событий. Их рассказ передается из поколения в поколение, и каждый год отец в пасхальную ночь рассказывает детям о десяти казнях египетских.
Интересно, что и у египтян есть письменные свидетельства десяти казней. Например, возьмем папирус Ипувера. Этот папирус был приобретен Лейденским музеем (Голландия) в 1828 году. Его номер в музейном каталоге - 344. Факсимиле было впервые напечатано в 1846 году. Текст папируса был переведен на английский язык в 1909 году ученым Гарднером.
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии..
Зеэв Фарбер
Вопрос "а где исторические свидетельства Исхода из Египта?" слышится довольно часто. Этим вопром задаются и египтологи, и ответ оказывается весьма интересным. Доктор Пнина Гальпаз-Фелер в книге «Выход из Египта - реальность или выдумка» подытоживает многолетнее изучение исторических и археологических исследований, касающихся библейского рассказа и приходит к неожиданным результатам. Почти все детали библейского рассказа о Исходе находят то или иное научное подтверждение.
Рассказ о Исходе из Египта начинается с переселения семьи Яакова в Египет. После смерти Яакова говорит Тора (Берешит 50): «(2) И повелел Йосеф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Исраэля. (3) И исполнилось ему сорок дней; ибо так исполняется срок бальзамированным; и оплакивали его египтяне семьдесят дней». Обычай бальзамирования существовал в Египте уже во времена Первой и Второй династии. Папирусы, а также надписи и рисунки, найденные в Египте, описывают процесс бальзамирования. Наиболее сложная часть бальзамирования заключалась в осушении тела натрием, хлоритом и тому подобным. Эта процедура занимала около сорока дней, как и в случае с Яаковом. В Египте были найдены даже ванны, служившие для бальзамирования и для собирания жидкостей, выделяющихся из тела в процессе осушения. Время траура по Яакову (семьдесят дней) кажется необычно долгим. Но именно столько занимал весь процесс бальзамирования, от смерти и до погребения. Семьдесят дней как срок бальзамирования и траура упоминаються у Геродота, в каирском папирусе 30464 и в других документах. Про смерть Иосефа говориться (Бер 50:26): «И умер Йосеф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте». Слово ковчег в смысле «гроб» больше не встречается в Танахе. И это не случайно. Использование гроба отражает реалии Древнего Египта. Гробы делались в Древнем Египте из камня и из дерева и возлагались в саркофаг из камня.
Начало египетского рабства описывается в книге Исход (Шмот 1): «(8) И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа, (9) И сказал народу своему: вот, народ сынов Исраэлевых многочисленнее и сильнее нас. (10) Давай перехитрим его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, присоединится и он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны». Слова фараона выглядят так как будто он имеет ввиду некие конкретные события.. Действительно в 17веке до н.э., во времена 15-й династии, иностранные племена просочились в Египет. Они обосновались на северо-востоке дельты, накопили силу и мощь и постепенно овладели всем Египтом на сотню лет. Этот период называется периодом власти гиксосов.
Это объясняет опасения фараона в отношении евреев. Фараон также опасается что евреи «выйдут» из Египта. Пересечение границы Египта было делом не простым. Не случайно обещание Бога Яакову звучит так: «Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно» (Бер 46:4). Когда Яаков умер, Иосеф, наместник фараона, должен был попросить разрешение выйти из Египта, чтоб похоронить отца. Танах подразумевает, что невозможно было выйти из Египта без разрешения фараона. Это предположение подтверждается современной египтологией. Так в учении Мери-Ка-Ра приводится наставление о охранении границы, в том числе и патрульными частями.
О порабощении евреев говорится так: «Они поставили над ними налоговых чиновников, чтобы причинять им страдания своими тяготами, и так они строили города запасов для фараона - Питом и Раамсес» (Шмот 1:11). Из папирусов известно, что в Египте взимались налог продукции и трудовая повинность общественными работами. Государственные чиновники контролировали общественное строительство. Большие здания, стены и укрепления известны в Египте уже во времена Среднего царства (2106 - 1786 до н.э.). Питом - означает «дом бога солнца Атона». Египтологи отождествляют Питом с Телль-Эль-Рахава. В нем обнаружены здания со времен Нового царства (1648-1069 г до н.э.), включая храм Атона, окруженный толстыми кирпичными стенами, который датируется временем Раамсеса 2-го. Там же найдены остатки крепостных стен и складов. Питом упоминается в папирусе Ансттати 6. Определить какой город подразумевается под Раамсесом сложнее, потому что многие города были построены Раамсесом 2-м в его правление (1279 - 1213 до н. э.) и названы его именем. Египтологи склоняются к тому, что упомянутый в Торе город Раамсес - это Кантир, в который Раамсес 2-й перевел свою столицу. Археологические раскопки подтверждают это. Раскопки обнаружили большие здания, стены, склады, жилье чиновников, царской семьи и т.д. - все со времен Раамсеса 2-го. Были найдены несколько надписей на черепках, на которых написано имя Пар/пи Раамсес (Дом Раамсеса). В папирусе Лейден 348 докладывает один из чиновников Раамсеса 2-го о строительстве новых зданий в столице Пар/пи Раамсес : «Раздал зерно солдатам и хапиру, таскающим камни (для строительства) храма Раамсесу». На одном черепке также упоминаются племена хапиру, занятые на строительстве Пар/пи Раамсеса.
Когда фараон обращается к еврейским повитухам он говорит им: «16 И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет». В Египте было принято рожать на специальных родильных камнях. Упоминание «родильных камней» найдено на надгробии, посвященном богине Марат-сегер, богине змей. В папирусе 589, хранящемся в британском музее, говорится: «Я сидел на родильных камнях, как рожающая женщина». Родильные камни фигурируют и в описании родов в берлинском папирусе 3033. Найдены изображения родильных камней на барельефах, в текстах, в том числе и в заклинаниях, которые египтяне произносили над родильными камнями.
В Шмот 1: «(13) И поработили египтяне сынов Исраэлевых тяжкой работой. (14) И делали жизнь их горькою трудом тяжелым над глиною и кирпичами и всякими полевыми работами, всякою работою, к которой принуждали их с жестокостью». Среди перечисленных работ, к которым принуждали евреев были полевые работы. Полевые работы считались в Египте наиболее тяжелыми работами. Папирус Ленсинга из британского музея (9994), который использовался как учебное пособие, подчеркивает: «Те, которые выходят на полевые работы - это самая тяжелая работа из всех работ». Этот и другие тексты описывают страдания занятых на полевых работах. Замечание в Танахе: «всякими полевыми работами» выглядит невинно, но оно отражает египетские реальности и подчеркивает степень порабощения египтянами.
В пятой главе книги Шмот упоминается производство кирпичей евреями: «(6) И приказал Фараон в тот же день притеснителям народа и надзирателям, сказав: (7) Не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть сами они ходят и собирают себе солому. (8) Урочное же число кирпичей, какое они делали вчера и третьего дня, наложите на них, не убавляйте от него; они ленивы, потому и кричат, говоря: "пойдем, принесем жертвы Богу нашему". (9) Пусть тяготеет работа над этими людьми, и да занимаются ею, и да не увлекаются пустыми речами. (10) И вышли притеснители народа и надсмотрщики его, и сказали народу: вот что сказал Паро: "не даю вам соломы".
(11) Сами пойдите, берите себе солому, где найдете, так как от работы вашей ничего не убавляется». В папирусе Абу-сир описывается изготовление кирпичей в период царствования Нафар-Ка-Ра. Исходным материалом служил ил, собираемый из Нила. Ил и жидкую глину смешивали с соломой, которая окисляясь способствовала сплочению материала. В могиле Рхе-Ми-Ра, министра восемнадцатой династии, описываются сцены изготовления кирпичей работниками-азиатами. Профессор Нимс из Чикагского университета указал на наличие в Египте кирпичей без соломы. В многочисленных папирусах упоминаются нормы производства кирпичей. Норма на одного работника составляла около шестидесяти пяти кирпичей. В различных папирусах рассказывается о организации производства кирпичей. На участке находились как минимум два надсмотрщика: один имеющий более высокие полномочия и другой - как бы бригадир, ответственный как бы перед первым за исполнение работ. Эта картина соответствует описанию в Торе, когда над евреями были поставлены надсмотрщики из евреев и египетские притеснители.
(Прод. следует)
Десять ступеней. Хасидские высказывания. Бубер М.
С БОГОМ: Ты должен помнить, что любой твой шаг вдохновляется волей Создателя. Вот почему написано: "С Богом шел Hoax"*. Всякое действие является следствием Божественной воли. Hoax прилепился к Господу с такой преданностью, что ему казалось - куда бы он ни шел, Бог передвигает его ноги. И на каждом шагу ему казалось, что Бог пред ним и направляет его как отец, который учит свое дитя ходить. И когда отец уходит вперед, ребенок понимает, что это делается для его же блага.
СИМВОЛЫ: Весь этот мир служит покровом для нижней ступени святости, ее основания, как сказано: "А земля - подножие ног Моих". Бог ограничивает добро, которое у Него безгранично, сужает его и фокусирует на материальный мир, в котором обитает человек. Он наделяет каждого человека мыслью, словом и делом, в зависимости от дня, места и личности и укрывает там образы, чтобы они вели людей к служению Ему.
Поэтому человек должен углубиться в процесс познания символов, скрытых в мысли, слове, деле и во всём, что даровано ему, в особенности в трудах и делах его и во всем, что Бог предписывает ему день за днем.
О СКРЫТНОСТИ: Бывает, человек лежит в постели, и домочадцы думают, что он спит, однако он проводит этот час наедине со своим Создателем, благословен Он. Если бы очи его разума могли видеть своего Создателя, будто Он - некое человеческое существо, то это означало бы достижение очень высокой ступени. И пусть это западет тебе в сердце: если все время ты проводишь с чистыми мыслями, Создатель тоже обратит на тебя свой взор, будто Он - человеческое существо.
ВЕРА: Вера - великое качество. И если человек обладает простой, бесхитростной верой, которая не поддается рациональному объяснению, он может достичь той ступени Божественного благоволения, которое даже выше, чем ступень святой мудрости. В блаженной тишине он будет удостоен великой и необъятной Божественной милости до тех пор, пока не сможет более выносить величия этого безмолвия и закричит из глубины своей души.
ПУСТЬ КАЖДЫЙ ВЗЫВАЕТ К БОГУ: Пусть каждый взывает к Богу и обращает к Нему сердце, словно он висит на волоске и ураган неистовствует в самом сердце небес. Человек бессилен спасти себя и самое время кричать о помощи. Это время, когда никакой совет не поможет человеку и нет иного выхода, как в одиночестве обратить свой взор и сердце к Богу и воззвать к Нему. Это должно делать всегда, ибо человек в мире пребывает в великой опасности.
Шутка недели...
Инспектор ДПС останавливает машину, за рулем которой сидит явно подвыпивший водитель.
- Иосиф Лазаревич, - строго обращается полицейский, проверяя документы, - вы пили?
- Вы пили?.. Вы пили?.. - горестно отзывается тот. - Все спрашивают: «Вы пили?» Поинтересовался бы хоть бы кто-нибудь, ел ли я.
Еврей идет по тракту. Встречается ему крестьянская телега. Еврей спрашивает крестьянина: Далеко отсюда до деревни Сатьмази?
- Полчаса.
- Можно с вами поехать?
- Садись.
Они едут полчаса. Еврей начинает беспокоиться.
- А теперь - далеко еще до Сатьмази?
- Добрый час или около того.
- Как?! Перед этим вы сказали, что полчаса!
- Так мы же едем в другую сторону.
Редко уживаются в человеке эмоции и разум, но по отдельности способны увести человека далеко всторону. На эмоциональном уровне человек достигает очень тонкой, завораживающей гармонии с природой, безусловного и просветленного принятия воли Всевышнего. Но чувства побуждают и к действию: любовь ведет "творить добро", страх "отвращает его от зла". Однако человек, отдающийся целиком эмоциям, может быть опасен и очень сильно опасен: в гневе или фанатическом экстазе. Другое дело разум. Он задает вопросы, требует объяснений и пытается понять. Один недостаток - есть в нем холодок отчужденности, "отмораживающий" заботу о действии, ведь действие побуждаемо чувствами, а иногда ведущий к преступлению!
Наши прапрадеды в Египте подвергались столь долго эмоциональным и физическим унижениям, что утратили надежду на то, что свобода для них все еще в пределах возможного. По грустному размышлению они понимали, что за всю историю Египта через окружающие пустыни оттуда еще не сбежал ни один раб, не то, чтобы целый народ. Все последующие бурные события чудесного освобождения оставили в генетической памяти народа чувство, что бывают моменты, когда доводы разума неуместны, даже если положение кажется невыносимым. Что забота о благосостоянии других, есть единственная форма существования общности. Эти свои ценности они передали своим детям в вечное наследие. Но и находясь в последующих изгнаниях, во времена, когда духовный мрак покрывал землю настолько, что было не разобрать, где свет и где тьма, где добро и где зло, где правда и где ложь, они несли в себе сразу два душевных свойства: верить в то, что все происходящее в жизни - к лучшему и благодаря мраку придет освобождение; а с другой стороны, следуя мудрости своей Б-жественной души, кричать: "Зачем?! До каких пор?!"
Одинокая работа Разума ведет к отчуждению:"У того, кто говорит, что у него нет ничего, кроме (изучения) Торы, нет даже Торы". Человек, плывущий по волнам эмоций, не может познать глубину сотворенного Всевышним. И только сочетающий ум с силой эмоций способен обрести веру, не задающую вопросов, и претворить свои знания в дела. В других обстоятельствах это называется вдохновением. Нам досталось серьезное наследство от Моше! Способность, через которую осуществилось освобождение из Египта. Она же, как напоминает нам Любавический Ребе, принесет нам и окончательное освобождение, преодолевающее все границы, - непременное наступление эры Мошиаха.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Способность (сила) - объединить «высшее» и «низшее» - досталась нам в наследство от Моше. А способность действовать, благодаря которой через Моше смогло осуществиться освобождение из Египта, принесет нам окончательное освобождение, преодолевающее все границы, - непременное наступление эры Мошиаха.
Недельная Глава - Ваэйра:
«Это перст Б-жий»
Первая глава книги, прочитанная в прошедшую субботу, отнюдь не оставляет впечатления близкого освобождения евреев из рабства. Уже назначен предводитель рождающейся свободной нации. Уже прозвучало требование «Отпусти народ мой!» Но фараон не стал менее могучим или менее жестоким. Он не изменил своего убеждения, что рабы-евреи должны работать, не помышляя об отдыхе. Такие мысли - верный признак лентяйства. Лентяи же должны быть наказаны.
В первую очередь пострадали еврейские надсмотрщики.
Моше и Аарону пришлось услышать из уст своих братьев страшное обвинение: «Вы сделали нас презираемыми в глазах фараона и его слуг, дав им в руки меч (т. е. повод), чтобы убить нас».
С горечью Моше обращается к Тому, кто послал его с освободительной миссией: «Зачем Ты сделал зло народу сему; зачем послал меня? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего Имени, стало хуже народу...»
Легко понять боль и отчаяние Моше, видевшего, что его самоотверженные действия, вместо того чтобы приблизить долгожданное освобождение евреев, приносят обратные результаты. Но его слова были расценены как признак малодушия. Ими Моше навлек на себя грозный приговор: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном...» РАШИ здесь замечает: «Теперь - исход из Египта Моше увидит, но чудеса, которые будут сопутствовать прибытию в землю Обетованную, ему увидеть не дано».
В нынешней главе Торы продолжается суровый ответ Вс-вышнего весьма отчаявшемуся руководителю: «И говорил Б-г Моше: Я являлся («Ваэйра») Аврааму, Ицхаку и Яакову Б-гом Всемогущим, но именем Моим... не был Я познаваем ими». РАШИ поясняет: Вс-вышний укоряет Моше в том, что его вера не идет в сравнение с верой еврейских праотцев. Они неоднократно слышали из уст Вс-вышнего обещания, что земля Кнаан, в которой они проживали как чужие пришельцы, будет отдана во владение их детям. Но начала исполнения этих обещаний они при своей жизни так и не увидели (они не познали Имя Вс-вышнего, указывающее на Его вечность и истинность). Однако никогда не слышно было из их уст нареканий и стонов. Их вера была стойка. Моше же отчаялся при первой неудаче. «Поэтому скажи сынам Израилевым, что Я - Г-сподь и я выведу вас из-под мук египетских... И приму Я вас себе в народ... и вы узнаете, что Я - Б-г ваш, выведший вас из-под тягостен египетских. И введу вас в землю, о которой поклялся... Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам вам ее в наследие».
Моше исполняет наказ, и опять его постигает неудача: «И говорил так Моше сынам Израилевым, но они не слушали Моше из-за упадка духа и тяжелой работы».
Затем повествование о событиях, предшествовавших исходу, прерывается родословной братьев Моше и Аарона, которым надлежало играть центральную роль в этих событиях. Они были сыновьями Амрама и Йохевед. Амрам был внуком Леви, третьего сына патриарха Яакова, от его сына Кехата, а Йохевед была дочерью Леви. О женитьбе Моше на дочери мидианского жреца рассказывалось в предыдущей главе. Там же говорилось о рождении двух сыновей Моше. Аарон женился на Элишеве, сестре предводителя колена Йегуды, Нахшона. Элишева родила Аарону четверых сыновей. «Это Моше и Аарон, которым сказал Б-г: выведите сынов Израилевыхиз Египта».
Кроме того, говорится об указаниях, данных Моше и Аарону перед их посещением египетского властелина. «Ты (Моше) будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, перескажет фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей». Братьев предупреждают, что процесс освобождения не будет скорым: «Не послушает вас фараон, но Я наложу руку Мою на египтян и выведу... народ мой из их беды казнями великими».
И когда Моше, придя во дворец фараона, сумел не только показать свои сверхъестественные способности, но и одержать победу над придворными кудесниками, весть об этом немедленно разнеслась по всему Египту. Далее рассказывается о первых казнях: о превращении вод во всем Египте в кровь и о нашествии лягушек. После второй казни фараон позвал Моше и Аарона и сказал: молитесь к Б-гу, чтобы Он убрал лягушек от меня и от народа моего, тогда отпущу я народ». Моше исполнил просьбу правителя, но «фараон, увидев, что стало вольготно, отягчил сердце свое». Рассказывается и о третьей казни - вшах, которые были «на человеке и на скоте, весь прах земной стал вшами».
До этого египетские кудесники все пытались показать, что ничего из ряда вон выходящего в деяниях Моше нет. Он просто более искусный колдун. Они не могли отвести первые две казни, но хотя бы могли показать, что и они могут сделать подобное - вслед за Моше и Аароном они тоже превращали воду в кровь и добавляли квакающих тварей собственного производства в общую симфонию. Но теперь они вынуждены были отступить. Подсыпать вшей своим согражданам они не смогли. РАШИ здесь дает краткую информацию по части черной магии. С помощью нечистой силы, оказывается, нельзя сотворить или даже перенести на отдаленное расстояние тварь величиной меньше, чем ячменное зерно. «И сказали тайнописцы фараону: это перст Б-жий».
Однако мытарства египтян на этом не закончились, ибо «заупрямилось сердце фараона». В заключительных разделах главы рассказывается еще о четырех казнях: нашествии хищных зверей, море среди скота, эпидемии кожного заболевания и необычайно сильном граде, побившем все посевы льна и ячменя в Египте.
Превращение нильской воды в кровь было первой египетской казнью. Всего их было десять: лягушки, вши, звери, мор, болезни людей и скота; град и т. д. Причем нужно отметить, что евреев эти казни не коснулись.
Обо всем этом рассказали 600 тысяч взрослых мужчин, которые были свидетелями этих грозных событий. Их рассказ передается из поколения в поколение, и каждый год отец в пасхальную ночь рассказывает детям о десяти казнях египетских.
Интересно, что и у египтян есть письменные свидетельства десяти казней. Например, возьмем папирус Ипувера. Этот папирус был приобретен Лейденским музеем (Голландия) в 1828 году. Его номер в музейном каталоге - 344. Факсимиле было впервые напечатано в 1846 году. Текст папируса был переведен на английский язык в 1909 году ученым Гарднером.
Исход из Египта в свидетельствах современной египтологии..
Зеэв Фарбер
Вопрос "а где исторические свидетельства Исхода из Египта?" слышится довольно часто. Этим вопром задаются и египтологи, и ответ оказывается весьма интересным. Доктор Пнина Гальпаз-Фелер в книге «Выход из Египта - реальность или выдумка» подытоживает многолетнее изучение исторических и археологических исследований, касающихся библейского рассказа и приходит к неожиданным результатам. Почти все детали библейского рассказа о Исходе находят то или иное научное подтверждение.
Рассказ о Исходе из Египта начинается с переселения семьи Яакова в Египет. После смерти Яакова говорит Тора (Берешит 50): «(2) И повелел Йосеф слугам своим, врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Исраэля. (3) И исполнилось ему сорок дней; ибо так исполняется срок бальзамированным; и оплакивали его египтяне семьдесят дней». Обычай бальзамирования существовал в Египте уже во времена Первой и Второй династии. Папирусы, а также надписи и рисунки, найденные в Египте, описывают процесс бальзамирования. Наиболее сложная часть бальзамирования заключалась в осушении тела натрием, хлоритом и тому подобным. Эта процедура занимала около сорока дней, как и в случае с Яаковом. В Египте были найдены даже ванны, служившие для бальзамирования и для собирания жидкостей, выделяющихся из тела в процессе осушения. Время траура по Яакову (семьдесят дней) кажется необычно долгим. Но именно столько занимал весь процесс бальзамирования, от смерти и до погребения. Семьдесят дней как срок бальзамирования и траура упоминаються у Геродота, в каирском папирусе 30464 и в других документах. Про смерть Иосефа говориться (Бер 50:26): «И умер Йосеф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте». Слово ковчег в смысле «гроб» больше не встречается в Танахе. И это не случайно. Использование гроба отражает реалии Древнего Египта. Гробы делались в Древнем Египте из камня и из дерева и возлагались в саркофаг из камня.
Начало египетского рабства описывается в книге Исход (Шмот 1): «(8) И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа, (9) И сказал народу своему: вот, народ сынов Исраэлевых многочисленнее и сильнее нас. (10) Давай перехитрим его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, присоединится и он к неприятелям нашим, и будет воевать против нас, и выйдет из страны». Слова фараона выглядят так как будто он имеет ввиду некие конкретные события.. Действительно в 17веке до н.э., во времена 15-й династии, иностранные племена просочились в Египет. Они обосновались на северо-востоке дельты, накопили силу и мощь и постепенно овладели всем Египтом на сотню лет. Этот период называется периодом власти гиксосов.
Это объясняет опасения фараона в отношении евреев. Фараон также опасается что евреи «выйдут» из Египта. Пересечение границы Египта было делом не простым. Не случайно обещание Бога Яакову звучит так: «Я сойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно» (Бер 46:4). Когда Яаков умер, Иосеф, наместник фараона, должен был попросить разрешение выйти из Египта, чтоб похоронить отца. Танах подразумевает, что невозможно было выйти из Египта без разрешения фараона. Это предположение подтверждается современной египтологией. Так в учении Мери-Ка-Ра приводится наставление о охранении границы, в том числе и патрульными частями.
О порабощении евреев говорится так: «Они поставили над ними налоговых чиновников, чтобы причинять им страдания своими тяготами, и так они строили города запасов для фараона - Питом и Раамсес» (Шмот 1:11). Из папирусов известно, что в Египте взимались налог продукции и трудовая повинность общественными работами. Государственные чиновники контролировали общественное строительство. Большие здания, стены и укрепления известны в Египте уже во времена Среднего царства (2106 - 1786 до н.э.). Питом - означает «дом бога солнца Атона». Египтологи отождествляют Питом с Телль-Эль-Рахава. В нем обнаружены здания со времен Нового царства (1648-1069 г до н.э.), включая храм Атона, окруженный толстыми кирпичными стенами, который датируется временем Раамсеса 2-го. Там же найдены остатки крепостных стен и складов. Питом упоминается в папирусе Ансттати 6. Определить какой город подразумевается под Раамсесом сложнее, потому что многие города были построены Раамсесом 2-м в его правление (1279 - 1213 до н. э.) и названы его именем. Египтологи склоняются к тому, что упомянутый в Торе город Раамсес - это Кантир, в который Раамсес 2-й перевел свою столицу. Археологические раскопки подтверждают это. Раскопки обнаружили большие здания, стены, склады, жилье чиновников, царской семьи и т.д. - все со времен Раамсеса 2-го. Были найдены несколько надписей на черепках, на которых написано имя Пар/пи Раамсес (Дом Раамсеса). В папирусе Лейден 348 докладывает один из чиновников Раамсеса 2-го о строительстве новых зданий в столице Пар/пи Раамсес : «Раздал зерно солдатам и хапиру, таскающим камни (для строительства) храма Раамсесу». На одном черепке также упоминаются племена хапиру, занятые на строительстве Пар/пи Раамсеса.
Когда фараон обращается к еврейским повитухам он говорит им: «16 И сказал он: Принимая у жен иврим, смотрите на камнях: если это сын, умертвите его, а если это дочь, (то) пусть живет». В Египте было принято рожать на специальных родильных камнях. Упоминание «родильных камней» найдено на надгробии, посвященном богине Марат-сегер, богине змей. В папирусе 589, хранящемся в британском музее, говорится: «Я сидел на родильных камнях, как рожающая женщина». Родильные камни фигурируют и в описании родов в берлинском папирусе 3033. Найдены изображения родильных камней на барельефах, в текстах, в том числе и в заклинаниях, которые египтяне произносили над родильными камнями.
В Шмот 1: «(13) И поработили египтяне сынов Исраэлевых тяжкой работой. (14) И делали жизнь их горькою трудом тяжелым над глиною и кирпичами и всякими полевыми работами, всякою работою, к которой принуждали их с жестокостью». Среди перечисленных работ, к которым принуждали евреев были полевые работы. Полевые работы считались в Египте наиболее тяжелыми работами. Папирус Ленсинга из британского музея (9994), который использовался как учебное пособие, подчеркивает: «Те, которые выходят на полевые работы - это самая тяжелая работа из всех работ». Этот и другие тексты описывают страдания занятых на полевых работах. Замечание в Танахе: «всякими полевыми работами» выглядит невинно, но оно отражает египетские реальности и подчеркивает степень порабощения египтянами.
В пятой главе книги Шмот упоминается производство кирпичей евреями: «(6) И приказал Фараон в тот же день притеснителям народа и надзирателям, сказав: (7) Не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня. Пусть сами они ходят и собирают себе солому. (8) Урочное же число кирпичей, какое они делали вчера и третьего дня, наложите на них, не убавляйте от него; они ленивы, потому и кричат, говоря: "пойдем, принесем жертвы Богу нашему". (9) Пусть тяготеет работа над этими людьми, и да занимаются ею, и да не увлекаются пустыми речами. (10) И вышли притеснители народа и надсмотрщики его, и сказали народу: вот что сказал Паро: "не даю вам соломы".
(11) Сами пойдите, берите себе солому, где найдете, так как от работы вашей ничего не убавляется». В папирусе Абу-сир описывается изготовление кирпичей в период царствования Нафар-Ка-Ра. Исходным материалом служил ил, собираемый из Нила. Ил и жидкую глину смешивали с соломой, которая окисляясь способствовала сплочению материала. В могиле Рхе-Ми-Ра, министра восемнадцатой династии, описываются сцены изготовления кирпичей работниками-азиатами. Профессор Нимс из Чикагского университета указал на наличие в Египте кирпичей без соломы. В многочисленных папирусах упоминаются нормы производства кирпичей. Норма на одного работника составляла около шестидесяти пяти кирпичей. В различных папирусах рассказывается о организации производства кирпичей. На участке находились как минимум два надсмотрщика: один имеющий более высокие полномочия и другой - как бы бригадир, ответственный как бы перед первым за исполнение работ. Эта картина соответствует описанию в Торе, когда над евреями были поставлены надсмотрщики из евреев и египетские притеснители.
(Прод. следует)
Десять ступеней. Хасидские высказывания. Бубер М.
С БОГОМ: Ты должен помнить, что любой твой шаг вдохновляется волей Создателя. Вот почему написано: "С Богом шел Hoax"*. Всякое действие является следствием Божественной воли. Hoax прилепился к Господу с такой преданностью, что ему казалось - куда бы он ни шел, Бог передвигает его ноги. И на каждом шагу ему казалось, что Бог пред ним и направляет его как отец, который учит свое дитя ходить. И когда отец уходит вперед, ребенок понимает, что это делается для его же блага.
СИМВОЛЫ: Весь этот мир служит покровом для нижней ступени святости, ее основания, как сказано: "А земля - подножие ног Моих". Бог ограничивает добро, которое у Него безгранично, сужает его и фокусирует на материальный мир, в котором обитает человек. Он наделяет каждого человека мыслью, словом и делом, в зависимости от дня, места и личности и укрывает там образы, чтобы они вели людей к служению Ему.
Поэтому человек должен углубиться в процесс познания символов, скрытых в мысли, слове, деле и во всём, что даровано ему, в особенности в трудах и делах его и во всем, что Бог предписывает ему день за днем.
О СКРЫТНОСТИ: Бывает, человек лежит в постели, и домочадцы думают, что он спит, однако он проводит этот час наедине со своим Создателем, благословен Он. Если бы очи его разума могли видеть своего Создателя, будто Он - некое человеческое существо, то это означало бы достижение очень высокой ступени. И пусть это западет тебе в сердце: если все время ты проводишь с чистыми мыслями, Создатель тоже обратит на тебя свой взор, будто Он - человеческое существо.
ВЕРА: Вера - великое качество. И если человек обладает простой, бесхитростной верой, которая не поддается рациональному объяснению, он может достичь той ступени Божественного благоволения, которое даже выше, чем ступень святой мудрости. В блаженной тишине он будет удостоен великой и необъятной Божественной милости до тех пор, пока не сможет более выносить величия этого безмолвия и закричит из глубины своей души.
ПУСТЬ КАЖДЫЙ ВЗЫВАЕТ К БОГУ: Пусть каждый взывает к Богу и обращает к Нему сердце, словно он висит на волоске и ураган неистовствует в самом сердце небес. Человек бессилен спасти себя и самое время кричать о помощи. Это время, когда никакой совет не поможет человеку и нет иного выхода, как в одиночестве обратить свой взор и сердце к Богу и воззвать к Нему. Это должно делать всегда, ибо человек в мире пребывает в великой опасности.
Шутка недели...
Инспектор ДПС останавливает машину, за рулем которой сидит явно подвыпивший водитель.
- Иосиф Лазаревич, - строго обращается полицейский, проверяя документы, - вы пили?
- Вы пили?.. Вы пили?.. - горестно отзывается тот. - Все спрашивают: «Вы пили?» Поинтересовался бы хоть бы кто-нибудь, ел ли я.
Еврей идет по тракту. Встречается ему крестьянская телега. Еврей спрашивает крестьянина: Далеко отсюда до деревни Сатьмази?
- Полчаса.
- Можно с вами поехать?
- Садись.
Они едут полчаса. Еврей начинает беспокоиться.
- А теперь - далеко еще до Сатьмази?
- Добрый час или около того.
- Как?! Перед этим вы сказали, что полчаса!
- Так мы же едем в другую сторону.