Parshas Vaeschanan
Видеть, как перед тобой раскрывается весь смысл жизни, и не иметь возможности сделать шаг навстречу - можно ли стерпеть такое? Как же должна была трепетать душа Моше, когда он стоял на восточном берегу Иордана! Тщетно он надеялся, что если Б-г позволил ему завоевать часть обещанной территории, то Он также позволит ему овладеть и Эрец Исраэль. Нет, перейти реку не дано.
И виделось ему, что последующие поколения не заслуживают обладания вечным Храмом, который построил бы он, приведи евреев сам в Землю. Лидеры меньшего масштаба сделают работу, на которую он рассчитывал. Но милостью Всевышнего стала перед его глазами вся будущая история еврейского народа до поколения прихода Мошиаха. И смутился Моше последним поколением.
Во всех грядущих веках медленно и неуклонно Творец все более скрывал лицо. Евреи, не замечая своей вины, превращались из народа, посвященного в сокровенные таинства, в народ, рассеянный по всему миру, подвергаемый гонениям и преследованиям, униженный в глазах света. Мало того, уставший и издерганный, народ готов был забыть о самом себе, раствориться в других, стать незаметным, "таким как все", схватиться за любую выдумку лишь бы от него "отстали". И вдруг перед поколением, для которого вера, казалось бы, уже значит весьма немного, прямо скажем - нашим поколением, Моше почувствовал себя очень незначительным. Евреи, не видящие раскрытие Творца, такие духовно низкие, тем не менее соблюдали Тору! Заслуги прежних поколений меркли.
Нет тайны, что Мошиах - это жилище Всевышнему в нижнем мире. Так и да, до нашего поколения до низа было далеко. И поэтому мы испытываем нечто совершенно противоположное нашим переживаниям в начале становления нации: теперь наш черед "протянуть руку" Всевышнему. Теперь наш черед полюбить и проявить преданность. Тогда Он вспомнил о нас и обратил внимание. Теперь - мы. Тогда Он дрался за нас. Теперь - мы за Него! Не время смотреть на себя и говорить:" О, я такое низкое творение! И зачем Всевышниму мои мицвы?" Пророк Миха сказал: "Как и в дни Исхода из Египта, явлю (в конце) чудеса". Не понимающие своих страданий, не видящие всей любви и милосердия, мы своими мицвами творим чудеса, которыми восхищается Творец, как мы когда-то разделению волн Красного моря.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Достоинство первого Храма - в раскрытии Б-жественности (со стороны Высшего), что было в нем раскрытие Б-жественности на более высоком уровне, чем во втором Храме, поскольку во втором Храме отсутствовали пять вещей, и в особенности, ковчег Завета, место, где покоится Шхина. И достоинство второго Храма - в его укорененности в мире (со стороны нижних), что он был больше первого Храма в размерах и в годах, во времени и в месте, т.е. в понятиях этого мира.
И это есть объяснение "нахаму нахаму" - "двойное утешение" - "за первый и за второй Храм" - что третий Храм будет также утроенным, что будут в нем достоинства первого Храма и второго Храма в полном совершенстве, и раскрытие Б-жественности на самом высоком уровне, и укорененность в мире навеки, и соединение их вместе (третий).
Недельная Глава - Ваэтханан:
великий и непрерывный
В этой главе Моше напоминает своему народу о даровании Торы на горе Синай, о Б-жественном Откровении. Описывая это беспрецедентное событие, он говорит о Б-жественном голосе, «великом и непрерывном». Мидраш трактует эту характеристику так: «Это был голос, который разделялся на семь голосов, а они (переводились) на семьдесят языков». По другому комментарию Мидраша, «Этот голос не прерывался, он открывается всю историю через пророков и мудрецов в каждом поколении - «он есть источник их пророчеств»».
Особенность Б-жественного Откровения на горе Синай заключается в том, что дарование Торы происходило на высшей ступени. Талмуд объясняет одно из речений «Я - Б-г», открывающее десять заповедей, так, что слово «Я» - «Анойхи» является аббревиатурой слов «Оно нафши кесовис еговис» - «Себя Самого Я написал и дал». Это означает, что во время дарования Торы Вс-вышний открылся Сам каждому.
Можно, однако, предположить, что такой уровень открытия был только во время Синайского Откровения. Статус всего происходившего после этого, установления пророков и мудрецов более поздних поколений не столь высок. Конечно, это были святые люди, и все сказанное ими была Б-жественная мудрость, тем не менее такого высокого открытия, как в Десяти Речениях Г-сподних, больше не было.
На это предположение отвечает Тора: «Голос великий и непрерывный». Все части Торы, все учение, и то, которое было в более поздних поколениях, включено в этот «великий голос». В каждом установлении мудрецов Израиля во всех поколениях открывается Сам Всесущий, будто Сам Он говорит их, как на горе Синай. Он создал мир по Своему желанию так, что определенные важные в тот или иной период истории постановления открываются именно тогда пророками и мудрецами своего поколения, но все это - тот же «великий голос».
Кроме того, как поясняет Мидраш, послание Вс-вышнего переводилось на семьдесят языков. Таким образом Тора дает нам знать, что ее содержимое, относящееся к народам мира, семь заповедей сынам Ноаха, не второстепенно, это также часть «великого голоса» на горе Синай. Более того, тот факт, что евреи рассеяны среди других народов мира и говорят «на семидесяти языках», необходим для того, чтобы на каждом из этих языков звучали слова Торы, чтобы общаясь и пользуясь ими в повседневной жизни, мы освящали их. Этот потенциал заложен в «великом голосе», прозвучавшем на горе Синай.
Из бесед Любавичского Ребе
Талмуд повествует, что великий мудрец Аба Хилкия и его жена были одинаково щедрыми, но когда они во время засухи молились о дожде, то на ее молитвы Б-r отвечал раньше, чем на молитвы ее мужа. Объясняется это тем, что Аба Хилкия давал нуждающимся деньги, чтобы они купили себе еду, а его жена давала голодным готовую еду, а не лишь средства, на которые ее можно было купить. Поэтому Б-г отвечал на ее молитвы скорее, чем на молитвы мужа.
Благотворительность не ограничивается материальной помощью. Она распространяется и на удовлетворение духовных потребностей. Например, обеспечить полноценное еврейское образование и воспитание своим детям (ибо помощь своим родным - такая же благотворительность, как и помощь чужому человеку) - не менее важная Цедака, чем накормить их и одеть. Как правило, отец обеспечивает материальные средства, а мать дает ребенку пищу - физическую и духовную.
Каждому еврейскому отцу Б-г заповедал: "Обучай детей твоих". Большинство отцов не обучают сами своих детей. Они нанимают учителей или отдают детей в еврейскую школу и таким образом косвенно исполняют эту заповедь.
Основатель хасидизма ХАБАД Алтер Ребе однажды сказал одному из своих хасидов: "Я должен исполнить заповедь "И обучай им детей твоих". Ты должен материально обеспечить свою семью. Давай поменяемся. Я помогу тебе деньгами для исполнения твоей заповеди, а ты поможешь мне исполнить мою, и будешь обучать моего Береле". Хасид стал обучать его юного сына Дов-Бера, который впоследствии стал известен второй Ребе в хасидской династии.
Проявляя благотворительность по отношению к своему ребенку, отец обеспечивает его не столько собственно духовной пищей, сколько возможностью ее получить: он платит учителю, а учитель обучает ребенка. Мать, со своей стороны, дает ребенку духовную пищу реально: она следит, чтобы мальчик всегда носил Талит Катан (четырехугольное одеяние с Цицит - кистями), чтобы ребенок совершал омовение рук возле постели (Негл Вассер), чтобы он произносил Брахот (благословения) перед едой и питьем и т.д.
Учится ли ребенок в хедере, йешиве или в обычной школе, усилия его учителей будут тщетными, если дома он не будет выполнять того, чему его научили в школе. За всем должна следить мать. Она должна воспитывать ребенка согласно Торе, и тогда, подобно жене Абы Хилкия, она заслужит "дожди" благословения и успеха для всей своей семьи.
15 МЕНАХЕМ-АВА - ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК
В Мишне сказано: «Никогда не было у Израиля более великих праздников, чем 15 Ава и Йом Кипур». В Талмуде приводится несколько объяснений, почему 15 Ава - праздник, по значению превосходящий все остальные.
6 причин
1. «В этот день коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой». Ранее, в силу закона о наследовании, женщине, получившей по наследству имущество отца, было запрещено вступать в брак с мужчиной из другого колена. Этот запрет был отменен 15 Ава.
2. «В этот день колену Биньямина было позволено присоединиться к обществу». Из-за вражды между коленом Биньямина и другими коленами эти последние поклялись, что не будут отдавать своих дочерей в жены мужчинам из колена Биньямина. Эти раздоры между коленами также прекратились 15 Ава.
3. «В этот день люди поколения Исхода перестали умирать». Поколение, вышедшее из Египта, было обречено на гибель в пустыне из-за греха разведчиков. В течение сорокалетнего скитания в пустыне, каждый раз на девятый день Ава (9 Ава), кто-то из этого поколения умирал. В сороковой же год все остались живы. Евреи решили, что ошиблись в отсчете дней, и когда 15 Ава увидели, что никто не умирает, то поняли, что сорокалетнее наказание закончилось. С того момента этот день они стали отмечать как праздник.
4. «В этот день Ошеа бен Эло снял посты, которые были установлены на дорогах Йеровамом бен Навот для того, чтобы не разрешать сынам Израилевым совершать по праздникам паломничество в Иерусалим». После смерти короля Шломо (Соломона) Йеровам бен Навот поднял восстание и, расколов страну надвое, стал править десятью коленами (Израильское Королевство), в то время как сын Шломо правил двумя другими коленами (Иудеей). По обычаю, по крайней мере три раза в год, евреи совершали паломничество в Бейт а-Микдаш (Священный Храм), который находился в Иерусалиме, в Иудее. Йеровам, опасаясь, что эти паломничества закончатся тем, что люди уйдут из его королевства и поселятся в Иудее, учредил в своем государстве языческие культы и установил посты на дорогах, ведущих в Иерусалим. Впоследствии король Израильский Ошеа бен Эло в день 15 Ава снял эти посты и отменил запрет на паломничество в Иерусалим.
5. «В этот день было разрешено похоронить павших в Бейтаре». Бейтар - один из последних городов, захваченых римлянами входе завоевания Святой Земли. Когда Бейтар в конце концов пал, римляне запретили хоронить погибших защитников города. Это разрешение было дано 15 Ава.
6. «В этот день заканчивали заготовку дров для жертвенника», длившуюся все лето, ибо с 15 Ава летняя жара начинает спадать и дрова уже не успевают «доходить». Сырые дрова чадят и из-за этого их нельзя использовать для жертвенника. Кроме того, в них могут завестись черви, а червивые дрова не пригодны для алтаря. Поскольку заготовка дров для алтаря была священной обязанностью и важной заповедью, то в день ее завершения устраивали праздник, как устраивали праздничную трапезу после завершения изучения Торы.
Эти перечисленные в Талмуде шесть причин в сущности сводятся к пяти, так как первые две - «день, когда коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой» и «день, когда колену Биньямина было позволено присоединиться к обществу» - воплощают одну и ту же идею.
15 Ава и 9 Ава
Праздник 15 Ава превосходит все другие еврейские праздники еще и потому, что в этот день наступает полнолуние.
Еврейский календарь - лунный, да и самих евреев наши мудрецы уподобляют луне. Как луна убывает, а затем возрастает, так и еврейский народ, иногда опускавшийся на низкий духовный уровень, в конце концов обязательно снова поднимался. 15 Ава, день полнолуния, символизирует возрождение еврейского народа.
Однако есть и одиннадцать других месяцев, когда луна также бывает полной. Более того, в месяцы Нисан и Тишрей полнолуние отмечает начало праздников - соответственно Песах и Суккот. Чем же, собственно, так отличается месяц Ав, что «у Израиля не было более великих праздников, чем 15 Ава»?
Ответ заключен в другом знаменательном дне - 9 Ава. В этот день, но в разные годы, были разрушены оба Бейт а-Микдаш; в этот день началось долгое и мучительное изгнание, в котором мы до сих пор пребываем. Разрушение Храма - трагедия, посланная евреям в наказание за их прегрешения. 9 Ава - это самая низкая точка в еврейской духовной и физической истории.
Но все эти трагедии - не бесцельные «удары судьбы». «После спуска начинается подъем»: чем глубже спуск, тем выше будет последующий подъем. Именно после 9 Ава - низшей точки - мы можем достичь недосягаемых высот. Таким образом, 15 Ава - день, когда луна достигает максимальной полноты, - символизирует следующий за «падением» 9 ава взлет еврейского народа на уровень, возвышающийся даже над пятнадцатым днем нисана или тишрея (праздниками Песах и Суккот).
Таким образом, пять радостных событий 15 Ава соответствуют пяти трагическим событиям 9 Ава. Бедствия 9 Ава 15 Ава преображает в величайшее из благ - «в Израиле никогда не было более великого праздника, чем Пятнадцатое Ава...». Основной смысл бедствий месяца Ав заключается в том, что они должны быть преображены в радостный праздник 15 Ава.
Любовь к ближнему
Бейт а-Микдаш (Храм) был разрушен из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу. Все события 15 Ава, в противоположность событиям 9 Ава, выражают понятие любовь к ближнему.
«В этот день коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой, а колену Биньямина - присоединиться к обществу». Приведенные в Талмуде два объяснения, которые, по сути, сводятся к одному - совершенно очевидно выражают идею любви к ближнему. Действительно, тот факт, что в этот день произошло объединение еврейского народа, уже сам по себе заслуживает праздника.
Кроме того, «в этот день было разрешено похоронить павших в Бейтаре и в этот день перестали умирать люди поколения Исхода». Эти два объяснения также говорят о любви Б-га к евреям, проявившейся в этих актах милосердия к ним.
«В этот день Ошеа бен Эло снял посты на дорогах и тем самым запрет, введенный Йеровамом бен Навот на паломничество в Иерусалим по праздникам сынов Израиля». Это дало возможность всем коленам Израиля объединиться. Здесь опять вступила в силу любовь к ближнему.
Дрова, которые заканчивали заготавливать 15 Ава, предназначались для жертвоприношений на алтаре, а алтарь, по выражению наших Мудрецов, «отменяет и кормит, делает приятным и искупляет». Слово «отменяет» подразумевает «отменяет суровый приговор Израилю», а слова «делает приятным» - «делает приятным в глазах Всевышнего» - это опять идея любви.
Кроме перечисленных в Талмуде причин празднования 15 Ава, связанных с понятием любовь к ближнему. Мидраш приводит еще одну: «В эти дни дочери Иерусалима... выходили водить хороводы в виноградниках со словами: «Молодец, подыми взор свой и посмотри, кого ты выбираешь себе в жены. Не обращай внимания на красоту, а смотри на семью. Обманчива прелесть и тщетна красота - лишь Богобоязненная женщина достойна похвал». Талмуд развивает эту тему и говорит, что «дочери Иерусалима выходили одетыми в одолженные ими белые одежды, чтобы не смущать тех, у кого не было своих одежд». В этом тоже проявлялась любовь к ближнему.
Общая тема всех причин празднования 15 Ава - любовь к ближнему. Реализация этого принципа на практике ликвидирует причины изгнания и в конечном итоге само изгнание.
Шутка недели...
Старик Финкельштейн ходит, приставив к уху воронку.
- Что это такое? - спрашивает его сосед.
- Слуховой аппарат.
- Не дури. Эта воронка не поможет тебе слышать лучше.
- Зато люди, увидев ее, всегда говорят громче.
К раввину приходит молодой еврей и говорит:
- Ребе, я женат только три месяца, а моя жена уже родила ребенка. Как такое может быть? Ведь все знают, что для этого нужно девять месяцев!
Раввин подумал и говорит:
- Ты жил со своей женой три месяца?
- Да!
- А она с тобой жила три месяца?
- Да!
- А друг с другом вы сколько жили?
- Тоже три месяца.
- Сколько будет три, три и три?
- Девять...
- Вот и не морочь мне голову!..
В начале 60-х годов на правлении Союза писателей разбирали за пьянку и дебош молодого поэта. Тот долго и уныло ноет в свое оправдание, что творческий человек не может не пить, его эмоции того требуют... «Достоевский пил, - перечисляет он, - Апухтин пил, Толстой пил, Бетховен пил, Моцарт пил...» Тут кому-то из «судей» надоело, и чтобы прервать это занудство, он спросил: «А что, интересно, Моцарт пил?» Михаил Светлов, до этого мирно кемаривший в углу с похмелья, тут же встрепенулся и ответил: «А что ему Сальери наливал, то он и пил!»
В одном фешенебельном ресторане посредственный скрипач, исполняя ноктюрн Шопена, заметил, что один из посетителей при первых звуках скрипки перестал есть, а потом горько заплакал .
- Вы тоже поляк, как и Шопен? - с сочувствием спросил его музыкант.
- Нет, молодой человек. - Я Ройзман, лауреат международного скрипичного конкурса.
- Дядя Яша, я опрыскал весь картофель дустом, а через час пошел дождь. Как думаете, подохнут жуки или нет?..
- Шо тебе сказать, Сёма... Подохнут или не подохнут я точно не знаю, но того здоровья, шо имели, они уже иметь не будут...
В одесской школе ученики пишут сочинение на тему «Если бы у меня был миллион, на что бы я его потратил?». Когда до конца урока остаётся 10 минут, Моня Рабинович поднимает руку.
- Роза Марковна, а можно ещё добавить сто тысяч?
Финкельштейн зашел утром в ресторан позавтракать:
- Мне, пожалуйста, два вареных яйца. Одно недоваренное, почти жидкое, а другое очень крутое. А также жареной колбаски, но уже остывшей, парочку сгоревших гренок и маслица из морозилки. К этому можете принести очень слабый кофе, почти теплый...
Удивленный официант:
- Это довольно сложный заказ. Я даже не знаю, сколько вам придется ждать...
Финкельштейн:
- Действительно? А вчера мне это принесли в считанные минуты...
Зиновий Паперный сразу после войны поехал в Молдавию по линии Общества «Знание» с лекциями о творчестве А.П. Чехова. Ездил, в основном, по небольшим населенным пунктам, где с русским языком было неважно, поэтому его сопровождал переводчик. Только стал Паперный замечать странности. Во-первых, толмач переводит как-то продолговато: два часа лекции проходит, а только до выезда Чехова из Таганрога успевают добраться. Во-вторых, аудитория неадекватно реагирует на суровую чеховскую жизнь: всё время хохот в зале. На поставленный в лоб вопрос переводчик честно ответил: «Ну, сами посудите: народ только-только от немцев освободился, столько горя принял - какой им сейчас Чехов! Я им по-молдавски анекдоты рассказываю!»
Видеть, как перед тобой раскрывается весь смысл жизни, и не иметь возможности сделать шаг навстречу - можно ли стерпеть такое? Как же должна была трепетать душа Моше, когда он стоял на восточном берегу Иордана! Тщетно он надеялся, что если Б-г позволил ему завоевать часть обещанной территории, то Он также позволит ему овладеть и Эрец Исраэль. Нет, перейти реку не дано.
И виделось ему, что последующие поколения не заслуживают обладания вечным Храмом, который построил бы он, приведи евреев сам в Землю. Лидеры меньшего масштаба сделают работу, на которую он рассчитывал. Но милостью Всевышнего стала перед его глазами вся будущая история еврейского народа до поколения прихода Мошиаха. И смутился Моше последним поколением.
Во всех грядущих веках медленно и неуклонно Творец все более скрывал лицо. Евреи, не замечая своей вины, превращались из народа, посвященного в сокровенные таинства, в народ, рассеянный по всему миру, подвергаемый гонениям и преследованиям, униженный в глазах света. Мало того, уставший и издерганный, народ готов был забыть о самом себе, раствориться в других, стать незаметным, "таким как все", схватиться за любую выдумку лишь бы от него "отстали". И вдруг перед поколением, для которого вера, казалось бы, уже значит весьма немного, прямо скажем - нашим поколением, Моше почувствовал себя очень незначительным. Евреи, не видящие раскрытие Творца, такие духовно низкие, тем не менее соблюдали Тору! Заслуги прежних поколений меркли.
Нет тайны, что Мошиах - это жилище Всевышнему в нижнем мире. Так и да, до нашего поколения до низа было далеко. И поэтому мы испытываем нечто совершенно противоположное нашим переживаниям в начале становления нации: теперь наш черед "протянуть руку" Всевышнему. Теперь наш черед полюбить и проявить преданность. Тогда Он вспомнил о нас и обратил внимание. Теперь - мы. Тогда Он дрался за нас. Теперь - мы за Него! Не время смотреть на себя и говорить:" О, я такое низкое творение! И зачем Всевышниму мои мицвы?" Пророк Миха сказал: "Как и в дни Исхода из Египта, явлю (в конце) чудеса". Не понимающие своих страданий, не видящие всей любви и милосердия, мы своими мицвами творим чудеса, которыми восхищается Творец, как мы когда-то разделению волн Красного моря.
Желаем Вам Шабат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Достоинство первого Храма - в раскрытии Б-жественности (со стороны Высшего), что было в нем раскрытие Б-жественности на более высоком уровне, чем во втором Храме, поскольку во втором Храме отсутствовали пять вещей, и в особенности, ковчег Завета, место, где покоится Шхина. И достоинство второго Храма - в его укорененности в мире (со стороны нижних), что он был больше первого Храма в размерах и в годах, во времени и в месте, т.е. в понятиях этого мира.
И это есть объяснение "нахаму нахаму" - "двойное утешение" - "за первый и за второй Храм" - что третий Храм будет также утроенным, что будут в нем достоинства первого Храма и второго Храма в полном совершенстве, и раскрытие Б-жественности на самом высоком уровне, и укорененность в мире навеки, и соединение их вместе (третий).
Недельная Глава - Ваэтханан:
великий и непрерывный
В этой главе Моше напоминает своему народу о даровании Торы на горе Синай, о Б-жественном Откровении. Описывая это беспрецедентное событие, он говорит о Б-жественном голосе, «великом и непрерывном». Мидраш трактует эту характеристику так: «Это был голос, который разделялся на семь голосов, а они (переводились) на семьдесят языков». По другому комментарию Мидраша, «Этот голос не прерывался, он открывается всю историю через пророков и мудрецов в каждом поколении - «он есть источник их пророчеств»».
Особенность Б-жественного Откровения на горе Синай заключается в том, что дарование Торы происходило на высшей ступени. Талмуд объясняет одно из речений «Я - Б-г», открывающее десять заповедей, так, что слово «Я» - «Анойхи» является аббревиатурой слов «Оно нафши кесовис еговис» - «Себя Самого Я написал и дал». Это означает, что во время дарования Торы Вс-вышний открылся Сам каждому.
Можно, однако, предположить, что такой уровень открытия был только во время Синайского Откровения. Статус всего происходившего после этого, установления пророков и мудрецов более поздних поколений не столь высок. Конечно, это были святые люди, и все сказанное ими была Б-жественная мудрость, тем не менее такого высокого открытия, как в Десяти Речениях Г-сподних, больше не было.
На это предположение отвечает Тора: «Голос великий и непрерывный». Все части Торы, все учение, и то, которое было в более поздних поколениях, включено в этот «великий голос». В каждом установлении мудрецов Израиля во всех поколениях открывается Сам Всесущий, будто Сам Он говорит их, как на горе Синай. Он создал мир по Своему желанию так, что определенные важные в тот или иной период истории постановления открываются именно тогда пророками и мудрецами своего поколения, но все это - тот же «великий голос».
Кроме того, как поясняет Мидраш, послание Вс-вышнего переводилось на семьдесят языков. Таким образом Тора дает нам знать, что ее содержимое, относящееся к народам мира, семь заповедей сынам Ноаха, не второстепенно, это также часть «великого голоса» на горе Синай. Более того, тот факт, что евреи рассеяны среди других народов мира и говорят «на семидесяти языках», необходим для того, чтобы на каждом из этих языков звучали слова Торы, чтобы общаясь и пользуясь ими в повседневной жизни, мы освящали их. Этот потенциал заложен в «великом голосе», прозвучавшем на горе Синай.
Из бесед Любавичского Ребе
Талмуд повествует, что великий мудрец Аба Хилкия и его жена были одинаково щедрыми, но когда они во время засухи молились о дожде, то на ее молитвы Б-r отвечал раньше, чем на молитвы ее мужа. Объясняется это тем, что Аба Хилкия давал нуждающимся деньги, чтобы они купили себе еду, а его жена давала голодным готовую еду, а не лишь средства, на которые ее можно было купить. Поэтому Б-г отвечал на ее молитвы скорее, чем на молитвы мужа.
Благотворительность не ограничивается материальной помощью. Она распространяется и на удовлетворение духовных потребностей. Например, обеспечить полноценное еврейское образование и воспитание своим детям (ибо помощь своим родным - такая же благотворительность, как и помощь чужому человеку) - не менее важная Цедака, чем накормить их и одеть. Как правило, отец обеспечивает материальные средства, а мать дает ребенку пищу - физическую и духовную.
Каждому еврейскому отцу Б-г заповедал: "Обучай детей твоих". Большинство отцов не обучают сами своих детей. Они нанимают учителей или отдают детей в еврейскую школу и таким образом косвенно исполняют эту заповедь.
Основатель хасидизма ХАБАД Алтер Ребе однажды сказал одному из своих хасидов: "Я должен исполнить заповедь "И обучай им детей твоих". Ты должен материально обеспечить свою семью. Давай поменяемся. Я помогу тебе деньгами для исполнения твоей заповеди, а ты поможешь мне исполнить мою, и будешь обучать моего Береле". Хасид стал обучать его юного сына Дов-Бера, который впоследствии стал известен второй Ребе в хасидской династии.
Проявляя благотворительность по отношению к своему ребенку, отец обеспечивает его не столько собственно духовной пищей, сколько возможностью ее получить: он платит учителю, а учитель обучает ребенка. Мать, со своей стороны, дает ребенку духовную пищу реально: она следит, чтобы мальчик всегда носил Талит Катан (четырехугольное одеяние с Цицит - кистями), чтобы ребенок совершал омовение рук возле постели (Негл Вассер), чтобы он произносил Брахот (благословения) перед едой и питьем и т.д.
Учится ли ребенок в хедере, йешиве или в обычной школе, усилия его учителей будут тщетными, если дома он не будет выполнять того, чему его научили в школе. За всем должна следить мать. Она должна воспитывать ребенка согласно Торе, и тогда, подобно жене Абы Хилкия, она заслужит "дожди" благословения и успеха для всей своей семьи.
15 МЕНАХЕМ-АВА - ВЕЛИКИЙ ПРАЗДНИК
В Мишне сказано: «Никогда не было у Израиля более великих праздников, чем 15 Ава и Йом Кипур». В Талмуде приводится несколько объяснений, почему 15 Ава - праздник, по значению превосходящий все остальные.
6 причин
1. «В этот день коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой». Ранее, в силу закона о наследовании, женщине, получившей по наследству имущество отца, было запрещено вступать в брак с мужчиной из другого колена. Этот запрет был отменен 15 Ава.
2. «В этот день колену Биньямина было позволено присоединиться к обществу». Из-за вражды между коленом Биньямина и другими коленами эти последние поклялись, что не будут отдавать своих дочерей в жены мужчинам из колена Биньямина. Эти раздоры между коленами также прекратились 15 Ава.
3. «В этот день люди поколения Исхода перестали умирать». Поколение, вышедшее из Египта, было обречено на гибель в пустыне из-за греха разведчиков. В течение сорокалетнего скитания в пустыне, каждый раз на девятый день Ава (9 Ава), кто-то из этого поколения умирал. В сороковой же год все остались живы. Евреи решили, что ошиблись в отсчете дней, и когда 15 Ава увидели, что никто не умирает, то поняли, что сорокалетнее наказание закончилось. С того момента этот день они стали отмечать как праздник.
4. «В этот день Ошеа бен Эло снял посты, которые были установлены на дорогах Йеровамом бен Навот для того, чтобы не разрешать сынам Израилевым совершать по праздникам паломничество в Иерусалим». После смерти короля Шломо (Соломона) Йеровам бен Навот поднял восстание и, расколов страну надвое, стал править десятью коленами (Израильское Королевство), в то время как сын Шломо правил двумя другими коленами (Иудеей). По обычаю, по крайней мере три раза в год, евреи совершали паломничество в Бейт а-Микдаш (Священный Храм), который находился в Иерусалиме, в Иудее. Йеровам, опасаясь, что эти паломничества закончатся тем, что люди уйдут из его королевства и поселятся в Иудее, учредил в своем государстве языческие культы и установил посты на дорогах, ведущих в Иерусалим. Впоследствии король Израильский Ошеа бен Эло в день 15 Ава снял эти посты и отменил запрет на паломничество в Иерусалим.
5. «В этот день было разрешено похоронить павших в Бейтаре». Бейтар - один из последних городов, захваченых римлянами входе завоевания Святой Земли. Когда Бейтар в конце концов пал, римляне запретили хоронить погибших защитников города. Это разрешение было дано 15 Ава.
6. «В этот день заканчивали заготовку дров для жертвенника», длившуюся все лето, ибо с 15 Ава летняя жара начинает спадать и дрова уже не успевают «доходить». Сырые дрова чадят и из-за этого их нельзя использовать для жертвенника. Кроме того, в них могут завестись черви, а червивые дрова не пригодны для алтаря. Поскольку заготовка дров для алтаря была священной обязанностью и важной заповедью, то в день ее завершения устраивали праздник, как устраивали праздничную трапезу после завершения изучения Торы.
Эти перечисленные в Талмуде шесть причин в сущности сводятся к пяти, так как первые две - «день, когда коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой» и «день, когда колену Биньямина было позволено присоединиться к обществу» - воплощают одну и ту же идею.
15 Ава и 9 Ава
Праздник 15 Ава превосходит все другие еврейские праздники еще и потому, что в этот день наступает полнолуние.
Еврейский календарь - лунный, да и самих евреев наши мудрецы уподобляют луне. Как луна убывает, а затем возрастает, так и еврейский народ, иногда опускавшийся на низкий духовный уровень, в конце концов обязательно снова поднимался. 15 Ава, день полнолуния, символизирует возрождение еврейского народа.
Однако есть и одиннадцать других месяцев, когда луна также бывает полной. Более того, в месяцы Нисан и Тишрей полнолуние отмечает начало праздников - соответственно Песах и Суккот. Чем же, собственно, так отличается месяц Ав, что «у Израиля не было более великих праздников, чем 15 Ава»?
Ответ заключен в другом знаменательном дне - 9 Ава. В этот день, но в разные годы, были разрушены оба Бейт а-Микдаш; в этот день началось долгое и мучительное изгнание, в котором мы до сих пор пребываем. Разрушение Храма - трагедия, посланная евреям в наказание за их прегрешения. 9 Ава - это самая низкая точка в еврейской духовной и физической истории.
Но все эти трагедии - не бесцельные «удары судьбы». «После спуска начинается подъем»: чем глубже спуск, тем выше будет последующий подъем. Именно после 9 Ава - низшей точки - мы можем достичь недосягаемых высот. Таким образом, 15 Ава - день, когда луна достигает максимальной полноты, - символизирует следующий за «падением» 9 ава взлет еврейского народа на уровень, возвышающийся даже над пятнадцатым днем нисана или тишрея (праздниками Песах и Суккот).
Таким образом, пять радостных событий 15 Ава соответствуют пяти трагическим событиям 9 Ава. Бедствия 9 Ава 15 Ава преображает в величайшее из благ - «в Израиле никогда не было более великого праздника, чем Пятнадцатое Ава...». Основной смысл бедствий месяца Ав заключается в том, что они должны быть преображены в радостный праздник 15 Ава.
Любовь к ближнему
Бейт а-Микдаш (Храм) был разрушен из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу. Все события 15 Ава, в противоположность событиям 9 Ава, выражают понятие любовь к ближнему.
«В этот день коленам Израилевым было разрешено смешиваться между собой, а колену Биньямина - присоединиться к обществу». Приведенные в Талмуде два объяснения, которые, по сути, сводятся к одному - совершенно очевидно выражают идею любви к ближнему. Действительно, тот факт, что в этот день произошло объединение еврейского народа, уже сам по себе заслуживает праздника.
Кроме того, «в этот день было разрешено похоронить павших в Бейтаре и в этот день перестали умирать люди поколения Исхода». Эти два объяснения также говорят о любви Б-га к евреям, проявившейся в этих актах милосердия к ним.
«В этот день Ошеа бен Эло снял посты на дорогах и тем самым запрет, введенный Йеровамом бен Навот на паломничество в Иерусалим по праздникам сынов Израиля». Это дало возможность всем коленам Израиля объединиться. Здесь опять вступила в силу любовь к ближнему.
Дрова, которые заканчивали заготавливать 15 Ава, предназначались для жертвоприношений на алтаре, а алтарь, по выражению наших Мудрецов, «отменяет и кормит, делает приятным и искупляет». Слово «отменяет» подразумевает «отменяет суровый приговор Израилю», а слова «делает приятным» - «делает приятным в глазах Всевышнего» - это опять идея любви.
Кроме перечисленных в Талмуде причин празднования 15 Ава, связанных с понятием любовь к ближнему. Мидраш приводит еще одну: «В эти дни дочери Иерусалима... выходили водить хороводы в виноградниках со словами: «Молодец, подыми взор свой и посмотри, кого ты выбираешь себе в жены. Не обращай внимания на красоту, а смотри на семью. Обманчива прелесть и тщетна красота - лишь Богобоязненная женщина достойна похвал». Талмуд развивает эту тему и говорит, что «дочери Иерусалима выходили одетыми в одолженные ими белые одежды, чтобы не смущать тех, у кого не было своих одежд». В этом тоже проявлялась любовь к ближнему.
Общая тема всех причин празднования 15 Ава - любовь к ближнему. Реализация этого принципа на практике ликвидирует причины изгнания и в конечном итоге само изгнание.
Шутка недели...
Старик Финкельштейн ходит, приставив к уху воронку.
- Что это такое? - спрашивает его сосед.
- Слуховой аппарат.
- Не дури. Эта воронка не поможет тебе слышать лучше.
- Зато люди, увидев ее, всегда говорят громче.
К раввину приходит молодой еврей и говорит:
- Ребе, я женат только три месяца, а моя жена уже родила ребенка. Как такое может быть? Ведь все знают, что для этого нужно девять месяцев!
Раввин подумал и говорит:
- Ты жил со своей женой три месяца?
- Да!
- А она с тобой жила три месяца?
- Да!
- А друг с другом вы сколько жили?
- Тоже три месяца.
- Сколько будет три, три и три?
- Девять...
- Вот и не морочь мне голову!..
В начале 60-х годов на правлении Союза писателей разбирали за пьянку и дебош молодого поэта. Тот долго и уныло ноет в свое оправдание, что творческий человек не может не пить, его эмоции того требуют... «Достоевский пил, - перечисляет он, - Апухтин пил, Толстой пил, Бетховен пил, Моцарт пил...» Тут кому-то из «судей» надоело, и чтобы прервать это занудство, он спросил: «А что, интересно, Моцарт пил?» Михаил Светлов, до этого мирно кемаривший в углу с похмелья, тут же встрепенулся и ответил: «А что ему Сальери наливал, то он и пил!»
В одном фешенебельном ресторане посредственный скрипач, исполняя ноктюрн Шопена, заметил, что один из посетителей при первых звуках скрипки перестал есть, а потом горько заплакал .
- Вы тоже поляк, как и Шопен? - с сочувствием спросил его музыкант.
- Нет, молодой человек. - Я Ройзман, лауреат международного скрипичного конкурса.
- Дядя Яша, я опрыскал весь картофель дустом, а через час пошел дождь. Как думаете, подохнут жуки или нет?..
- Шо тебе сказать, Сёма... Подохнут или не подохнут я точно не знаю, но того здоровья, шо имели, они уже иметь не будут...
В одесской школе ученики пишут сочинение на тему «Если бы у меня был миллион, на что бы я его потратил?». Когда до конца урока остаётся 10 минут, Моня Рабинович поднимает руку.
- Роза Марковна, а можно ещё добавить сто тысяч?
Финкельштейн зашел утром в ресторан позавтракать:
- Мне, пожалуйста, два вареных яйца. Одно недоваренное, почти жидкое, а другое очень крутое. А также жареной колбаски, но уже остывшей, парочку сгоревших гренок и маслица из морозилки. К этому можете принести очень слабый кофе, почти теплый...
Удивленный официант:
- Это довольно сложный заказ. Я даже не знаю, сколько вам придется ждать...
Финкельштейн:
- Действительно? А вчера мне это принесли в считанные минуты...
Зиновий Паперный сразу после войны поехал в Молдавию по линии Общества «Знание» с лекциями о творчестве А.П. Чехова. Ездил, в основном, по небольшим населенным пунктам, где с русским языком было неважно, поэтому его сопровождал переводчик. Только стал Паперный замечать странности. Во-первых, толмач переводит как-то продолговато: два часа лекции проходит, а только до выезда Чехова из Таганрога успевают добраться. Во-вторых, аудитория неадекватно реагирует на суровую чеховскую жизнь: всё время хохот в зале. На поставленный в лоб вопрос переводчик честно ответил: «Ну, сами посудите: народ только-только от немцев освободился, столько горя принял - какой им сейчас Чехов! Я им по-молдавски анекдоты рассказываю!»