Parshas Vayishlach
Не будем лукавить - Всевышний наделил еврейский народ разнообразными характерами. Но среди не многочисленных задир и забияк заметна фигура человека вдумчивого, способного к сочувствию и не склонного к насилию. У людей, которые одновременно не могут говорить и думать, этот тип иногда ассоциируется со слабостью натуры. Это, конечно, не так, но если в жизни выпадает много испытаний, то память об их цене подсказывает поведение. Праотец Яаков - великий "пацифист" - всегда стремился "разрулить ситуации" и считал, что победа в теоретическом споре - штука важная, но субъективная, а вот мир, шалом по-нашему, вещь сугубо конкретная и потому объективно ценная. Насмотревшись на обман и злодейство в доме Лавана и зная ограниченность и жестокость брата Эйсава, в какой-то момент подумал, что жизнь за пределами его шатров не должна ранить его душу. Кого из потомков Яакова не посещали такие мысли?
Видимо очень внимательно следил за ним Всевышний и большие планы на него возлагал. Иначе никакой известной истории ночного поединка с ангелом бы не было. И не так это важно: был ли ангел посланником Эйсава или порождение какой-то крупицы дурного начала в самом Яакове. Важно другое. Яаков - не трус и слабак, у Эйсава - не каменное сердце. Но сила Яакова честная, справедливая, милосердная, берущая начало в духовности и открытая для пророчеств. Сила Эйсава целесообразная и грубая, даже не понимающая что такое - выполнять волю Всевышнего, но стремящаяся овладеть всем миром. И в этом, например, не только суть столкновения еврейского народа с Римом, но и борьба духовного и рационального мышления внутри любого из нас.
Так зачем же был послан ангел? Чтобы Яаков понял - есть ситуации, когда компромисс невозможен. Уступая Злу, теряется не имущество, а что-то главное в жизни, без чего она лишается смысла. И еще одно откровенное напоминание ему, что от борьбы устраняется только тот, кто не видит ценности в том, что он уступает. Яаков не устранился и получил второе имя Исраэль, что означает "побеждающий ангелов и людей". Мудрецы еврейской этики утверждают, что легче исправить последствия сотни грехов, чем изменить одно единственное качество характера. И мы соглашаемся им вслед, что для того, чтобы изменить себя нужно титаническое усилие. Будь ты Еврей с большой или средней буквы. Ну а с маленькой в природе вообще не встречается. При всем разнообразии характеров.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Сколько бы ни длилась жизнь человека, семьдесят лет или, если он «в силах, восемьдесят лет», или «будут дни его сто двадцать лет», он все же здесь чужеземец. А когда материальное не находится в противоречии с духовным, у него будут «бык, осел, стада, рабы и рабыни» также в материальном отношении.
И тем, что он готовит себя и все свои дела к наступлению избавления, он оказывает влияние и на мир. Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести избавление всему миру.
Недельная Глава - Ваишлах
ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕН «ЯАКОВ» И «ИСРАЭЛЬ»
Различия между ними заключаются в следующем. Имя «Яаков» предполагает получение благословения хитростью и лукавством. В переводе с иврита «Яаков» - «облукавит». Он использовал хитрость для получения благословения, которое предназначалось Эйсаву. «Исраэль», наоборот, отражает получение благословения благородным путем. «Серара», лингвистически связанное с именем Исраэль, означает «в открытой манере». Как бы мы не интерпретировали Тору, ее буквальное значение остается в силе: благословения Ицхака относились к физическому миру и к его благам - «И даст Г-сподь тебе от росы небесной и от туков земных» (Брейшис, 27:28).
Ради этих благословений Яаков и Ривка пошли на большие жертвы и прибегли к обману. Яакову пришлось облачиться в одежды Нимрода, взятые у Эйсава, чтобы взять в свои руки и трансформировать элементы физического мира, раскрыв их святость. Иначе говоря, освободить таящиеся в них искры святости.
Деяния отцов служат знаком для детей их. В чем для нас смысл поступка Яакова? Хитрый человек не раскрывает своих искренних намерений. Кажется, что он следует путем своего оппонента, но в критический момент вдруг делает то, что собирался сделать с самого начала. Еврей в своих связях с материальным миром кажется им поглощенным: ест, пьет, зарабатывает деньги, но он делает это во имя Небес. Его цели не являются материальными, он носит «одежды Эйсава», но должен раскрыть и поднять «святые искры».
Путь служения, обозначаемый именем «Исраэль», - это получить благословение «росы небесной и туков земных» путем «благородного и открытого поведения». У такого человека, когда он находится в мире, живет среди людей, нет необходимости скрывать свои истинные намерения служить Всевышнему. Он не испытывает напряжения, мир не имеет над ним власти и не скрывает от него таящуюся в себе Б-жественную природу.
Это можно проиллюстрировать разницей между едой в Субботу и в обычный день. Еде в будни присуще напряжение, создающееся между физическим актом и его духовной мотивацией. Это противоречие между внешним облачением и внутренним намерением - своего рода хитрость. Но еда в Субботу сама по себе есть выполнение заповеди, в ней проявляется заключенная в физическом мире святость.
В этом свете мы можем понять значение стиха: «не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел». Под ангелами обычно подразумевается семьдесят небесных князей, через которых излучения Б-жественности текут в мир и поддерживают физическую природу. Тем самым они служат для сокрытия Б-жественности. «Люди» в данном контексте означают еще большую степень сокрытия, ибо люди способны отвратить еврея от исполнения воли Б-га. Потому первая фраза в «Шулхан Орух» (свод еврейских законов) предупреждает, чтобы мы не стеснялись насмешников. Основа всего служения Б-гу для еврея заключается в том, чтобы сломать барьеры, скрывающие Б-га.
В том и состояла доблесть Исраэля, что он боролся и с ангелом, и с людьми и преодолел оба олицетворяемых этими понятиями вида сокрытия Всевышнего. Для него больше не существует преград, они фактически уступили благословениям. Он не только выиграл борьбу с ангелом (имеется в виду ангел-хранитель Эйсава), но ангел сам благословил его. Вот достижение, о котором в притчах Соломоновых (16:7) сказано: «он заставляет даже своих врагов быть с ним в мире».
БОРЬБА
Указанное различие согласуется с объяснением, данным в книге «Ликутей Тора» на стих: «не увидел провинности в Яакове и не видел зла в Израиле» (Бемидбар, 23:2). На уровне, обозначаемом именем Яаков, у еврея нет провинности, но он испытывает ущерб, его свобода от греха достигается только путем напряжения и борьбы, потому что он должен преодолеть внешние преграды. Именно поэтому он называется «Яаков - слуга мой», служение (на иврите «авода») отражает тяжелые усилия, требующиеся для возвышения физической природы человека (его «животной» души). Человек не совершает греха, но по-прежнему испытывает стремление к греху, которое он и должен преодолеть. А имя Исраэль не содержит «ущерба», в борьбе с «ангелом и с людьми» разрушены все барьеры, скрывающие Б-жественность. Он заставил замолчать свое дурное начало. Израилю нет необходимости бороться с силами, что мешают его восприятию Б-жественного. Его дальнейший прогресс целиком лежит в области святого.
ПОБЕДА ПОЛНАЯ И ПОБЕДА ЧАСТИЧНАЯ
Ребе Раяц рассказывал о Цемах-Цедеке (третьем Любавичском Ребе) следующую историю. Однажды во время собрания хасидов он вскочил на стол и в большом волнении воскликнул: «В чем разница между тем, что убито полностью, и тем, что убито частично?» Это относится к выражению Талмуда, что «частично» убить означает убить. Цемах-Цедек придал галахическому высказыванию хасидскую интерпретацию, применив его к убийству «злого начала», то есть стремления к греху. Даже частичное убийство является убийством. Мы должны убить злое начало по крайней мере частично.
По прошествии какого-то времени он продолжал: «А в момент, когда человек достиг точки "убийства", жизнь приобретает новый характер».
Эти два высказывания Цемах-Цедека относятся к уровням служения, обозначаемым словами Яаков и Исраэль. На уровне Яакова все еще есть борьба между добрым и злым началами. Жизнь полна напряжения. Это - «частичное убийство». Но на уровне Исраэля, когда «убийство» совершено, жизнь трансформируется в абсолютно новую, наполненную покоем и духовными наслаждениями.
УРОВНИ ЖИЗНИ ПРАВЕДНИКА И СРЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА (БЕЙНОНИ)
Эти два уровня служения относятся к двум степеням внутри Б-жественной души. Имя Яаков на иврите можно разделить, представив как букву «юд» и слово «экев» (пятка). То есть здесь ощущение Б-га, которого символизирует буква «юд», достигло только самых низших уровней души, оставляя тем самым возможность сокрытия, которое нужно преодолеть. С другой стороны, имя Исраэль содержит те же самые буквы, что слова «ли рош» (дословно: «голова принадлежит мне»). Вся душа, до ее высших пределов, пронизана знанием Б-га. Здесь невозможно сокрытие и не нужна борьба. Если говорить в общих терминах, то имя Исраэль означает цадика (то есть стадию полной праведности), а имя Яаков означает бейнони (промежуточный уровень, доступный каждому человеку). Соотносясь с промежуточным уровнем, «Яаков» означает служение в будние дни, а «Исраэль» - служение в Субботу. И даже на уровне полной праведности все еще существует аналогия и с именем Яаков, и с именем Исраэль. Это ясно хотя бы из того, что Исраэля называют Яаковом даже после изменения имени. В нем, как и в каждом еврее, Яаков остается необходимым элементом служения Б-гу.
СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ ЯАКОВ
Из того факта, что уровень Яакова, как мы упоминали ранее, свободен от греха и все же подразумевает постоянные усилия, следует, что еврей, хотя его борьба с противоречивыми желаниями трудна и сопряжена с риском, обладает силой, достаточной для того, чтобы победить и оставаться свободным от греха. Ибо он есть «росток насаждений Моих, дело рук Моих» и «часть Всевышнего».
Так же, как ничто не в состоянии одержать верх над Б-гом, так и ничто не в состоянии одолеть еврея против его воли. И ему была обещана победа в этой борьбе, ибо сказано: «Не будут отвергнуты Им отверженные» и «У каждого еврея есть удел в мире грядущем».
Эти обещания (как и все слова Торы) имеют отношение к нашим сегодняшним духовным проблемам. Уверенность в конечной победе должна укрепить нашу радость в служении Б-гу, а эта радость, в свою очередь, внесет вклад в победу над нашей материальной природой и тем самым сократит саму борьбу. Предыдущий Ребе говорил: «Хотя солдат встречается лицом к лицу с опасностью, он идет на бой с радостной песней, и радость эта приносит ему победу».
Именно поэтому мы говорим по окончании Субботы: «не страшись, раб Мой Яаков». Ведь как объяснено выше, в Субботу еврей стоит на уровне, обозначаемом именем Исраэль, а по его окончании, когда мы возвращаемся к уровню «раба Моего Яакова» и к будничным трудам, нам говорится: «Не страшись!» Это не просто приказ, но и источник силы и радости, которые сократят труд и приблизят награду - вплоть до того момента, когда мы удостоимся времени, о котором сказано: «Вечная жизнь Субботы и покоя».
Вайишлах (Из "Ор Тмимим")
На этой неделе Тора рассказывает нам о знаменитой битве между Яаковом и ангелом, которая длилась всю ночь.
В предыдущих главах Торы мы уже встречались с ангелами в облике людей, например, ангелы, навестившие Авраама и Лота, а затем разрушившие Содом. Но здесь не совсем ясно, что же на самом деле произошло.
Во-первых, в Торе не дается объяснения, почему они борются, на какой почве возник конфликт?
Во-вторых, всем известно, что Ангелы не имеют свободы выбора, все они посланники Б-га. Зачем Б-г прислал этого ангела?
И наконец, как человек может сражаться с Ангелом? В истории про Содом и Гоморрy мы увидели, что один ангел может дотла разрушить несколько городов Так как же Яаков мог победить его?
Я хотел бы на это ответить с помощью еще одной истории.
Рабби Шнеур Залман из Ляды (Основатель Хабада, который 203 года назад 19 Кислева - «Юд-Тэс» Кислев - который выпадает на этот Шаббос - был чудом освобожден из заключения в царской тюрьме в Петропавловской крепости в Петербурге) однажды послал одного из своих Хасидов с важным поручением доставить большую сумму денег в отдаленное место.
Ребе благословил его на безопасное путешествие, но таинственно предупредил не входить в дом, где не будет окон с северной стороны. Ранним утром следующего дня хассид счастливо отправился в поездку. Первые несколько часов прошли гладко, хотя шел сильный снег, но еще через несколько часов небо затянулось зловещими грозовыми облаками, и создалось впечатление, что надвигается ночь. С каждой минутой ветер становился все сильнее, холоднее и нестерпимее. Он старался подогнать лошадей в надежде доехать до какой-нибудь гостиницы, но шли мучительные часы, а ничего не прояснялось.
Он оцепенел и замерз, было холоднее чем обычно, и снег валил такой густой, что едва было видно дорогу. Он молился Б-гу о каком-либо чуде.
Вдруг, сквозь белый океан кружащегося снега он увидел что-то напоминавше очертания дома, прямо у дороги. Из последних сил он погнал лошадай в том направлении, и стало ясно, что это за дом!
И даже на двери висела Мезуза! Выпрыгивая из фургона, он поблагодарил Гашема за удачу, взошел на крыльцо и постучал в дверь.
Открыла пожилая женщина и впустила его в теплый дом. «Входите, должно быть вы устали», - сказала она. «Выпейте чашку чая, вот здесь, у плиты. Через минуту вернутся мои сыновья, они поставят в сарай вашу лошадь, пожалуйста, садитесь. Только он сел и начал оттаивать, как вспомнил, что уже почти ночь, а он еще не произнес Минху - Послеполуденную молитву. Тогда он спросил у женщины, в каком направлении был Иерусалим (все молятся лицом к Иерусалиму) и помолился, благодаря Б-га за свою счастливую судьбу.
Закончив и отступив три шага назад, он заметил, что что-то не так, одна стена без окон... северная сторона!
Он немедленно надел пальто и подошел к двери, и извиняясь, произнес: «Я сейчас вернусь», но дверь была заперта. «Я что-то забыл в фургоне», - сказал он старой женщине. «Не могли бы Вы открыть дверь?» Но вдруг кто-то открыл дверь ключом снаружи, с морозной пурги в дом вошли четыре здоровых молодых человека. Только увидев своего посетителя, они немедленно схватили его, опустошили карманы, связали и бросили на пол в углу, а сами сели есть, пока их мать разглядывала добычу.
«Ха, ха! Посмотрите-ка что у нас здесь!». воскликнула она, протягивая пачку денег, которую нашла у него в кошельке. «Похоже в этот раз мы поймали солидную рыбу!» Один из сыновей сосчитал деньги, подошел к буфету, достал оттуда большую бутылку водки и громко поставил на стол, «Братья, это надо отметить!! Б-г милостив к нам! Здесь хватит денег, чтобы быть счастливым долгое, долгое время! Но давайте, вначале, позаботимся о нашем госте!!» Он вытащил нож откуда-то из-под пальто, пока его брат наливал ему выпить. Свободной рукой он взял рюмку с водкой, поднял ее и произнес, глядя на связанного Хассида «За долгую жизнь, кроме тебя!»
Один из братьев, удивленный шуткой, так захохотал, что водка выплеснулась у него изо рта на остальных, и они тоже начали смеятся. Затем кто-то запел и произнесли еще тост, и еще. А потом дверь открылась, и вошел их отец. «Ага!» - закричал он , увидев на столе деньги и связанную жертву на полу.
«Молодцы, ребята! Прекрасно! Теперь мы должны его убить, хотя... я рад, что оставили его мне. Знаете что? Утром я о нем позабочусь. А теперь, давайте выпьем за нашу удачу!!» И вскоре они все были настолько пьяны, как Лoт, чтo совсем забыли о нашем несчастном герое. Позже той ночью, пока все тихо спали( отец проснулся, огляделся, и убедившись, что никто не проснулся, подошел на цыпочках к нашему Хассиду, знаком приказал ему молчать, перерезал веревки и поманил к выходу. Беззвучно он подкрался к двери, открыл ее и прошептал на ухо Хассиду, протягивая ему пальто: «Вот большая часть твоих денег, и он затолкал пачки украденных денег в карман Хассиду. «А еще попроси своего Ребе помолиться за меня» - и вложил золотую монету в ладонь Хассиду.
Видишь, я делаю пожертвование! Пусть помолится за меня, А теперь иди! Убирайся! Возвращайся как можно быстрее... поспеши ради своей жизни - он громко прошептал, когда Хассид вышел из дома. Рассвет начинал освещать горизонт, буря прекратилась, и наш благодарный герой был на пути обратно домой.
Когда он наконец прибыл и вошел в кабинет Ребе, тот взглянул на него и сказал: «Я знаю, что случилось, можешь мне не рассказывать. Тебе следует знать, что я не спал из-за тебя всю ночь».
Хассид показал золотую монету и рассказал о просьбе отца. Ребе взял монету и воткнул ее в щель в деревянной стене у его стола и больше ничего не сказал.
Прошло пятнадцать лет. Хассид женился, обзавелся семьей и стал одним из помощников Ребе. Однажды он открыл дверь нищему и попросил его подождать. Когда он вошел к Ребе и сказал, что его ждет нищий, Ребе достал золотую монету из щели, где она пробыла последние 15 лет и поведал Хассиду, что этот человек - «отец», который чудесным образом освободил его много лет назад.
По-видимому, когда его жена и сыновья проснулись и узнали, что он сделал, они побили его и выгнали из дома, а буквально через несколько часов неожиданно нагрянула полиция и мать с ребятами посадили в тюрьму.
Отец, который всю свою жизнь был вором и убийцей, начал жизнь скитаний и раскаяния, а теперь Ребе кроме того что спас ему жизнь и заставил раскаяться, отплатил ему за покровительство и спасение его Хассида.
Эта история дает объяснение вопросам, которые заинтересовали нас ранее.
Позже в нашей главе(33, 14) когда Эйсав предлагает поехать вместе, Яаков просит Эйсава поехать вперед без него, а он нагонит в месте под названием «Сеир», хотя так этого и не сделал. Раши объясняет, что Яаков никогда не лгал, он имел ввиду, что они встретятся через тысячи лет с Мошиахом!
Другими словами, Яаков знал, что он был не только отдельная личность, но также и «Всеобщая Душа», вобравшая в себя всех евреев всех поколений, и пока живут евреи, и он живет ФИЗИЧЕСКИ!
Поэтому, это была битва не ради себя, а вечная битва ради еврейского народа во всех будущих поколениях. Это была битва против природы и за постепенное преобразование всей природы, другими словами: чтобы привести Мошиаха.
(Это также идея Хануки, греки хотели, чтобы евреи были обычными, ничем не отличались, а желание евреев было осветить мир Святостью; и это также идея Юд-Тэс Кислев, Ребе хотел осветить мир ожиданием прихода Мошиаха, а его оппоненты хотели «обычного» Иудаизма).
Вот почему Яаков мог сразится и победить ангела, потому что ангел, каким бы сильным он ни был, лишь часть творения, тогда как Яакову (из-за этой битвы) пришлось черпать энергию из своего истинного источника (и источника «Избранного народа», произошедшего из него), - Творца.
Вот почему его имя поменяли на Исроэль, которое означает «Иср» - прямо, «Э-л» - к Б-гу. И поэтому также евреи называются «Бней-Исроэль». Также как Ребе в нашей истории не спал всю ночь, ведя духовные битвы, чтобы спасти хассида и преступника, (и Цадики всех поколений сражаются всю двухтысячелетнюю «ночь» изгнания), также и Яаков бился всю ночь за благополучие всего Израиля.
И как Ребе наконец увидел плоды своего труда, когда он вернул золотую монету, также и Яаков Авину возрадуется, когда (как мы произносим Алейну три раза в день) все грешники возвратятся к Гашему.
С приходом Мошиаха сейчас!!! КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (http://ocw.openu.ac.il/) (Продолжение)
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО
В тексте из «Швабского зерцала» еврей клянется, что он ничего не знает о тех ценностях, о которых ведется тяжба. Таким образом, речь идет о клятве очищения. Эта клятва употреблялась вместо доказательств, отсюда ее важность для судебного процесса. В разных вариантах клятвы приведена, в основном, самая общая формулировка: «Истинно то, что я сказал», или «Я не виновен в том, в чем такой-то меня обвиняет» и т. п. В этих вариантах, представляющих специфический вид обвинения, одним из которых является наша формула, мотив для обвинения всегда экономический. Из этого можно предположить, что у клятвы евреев была определенная социально-экономическая функция, и она, в основном, использовалась в гражданских исках по поводу имущества. Это предположение подкрепляет сделанный ранее вывод о том, что рост городов привел к более широкому использованию клятв евреев, так как евреи были важным фактором в развитии городской экономики.
ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ
Клятва - это священное действо, и поэтому в нее входит обращение к Высшей силе, которая призвана сыграть роль арбитра и, более того, оправдать наказание для тех, кто дал ложную клятву. Здесь, а также и в большинстве других текстов клятвы, клянущийся обращается к Богу Израиля. Обращение здесь не ограничивается безличным обращением к всемогущему Богу, а характеризует его атрибуты, чтобы не возникало никакого сомнения, что он обращается к Богу Израиля. Эта характеристика проводится с помощью упоминаний общеизвестных библейских историй, говорящих о могуществе Бога и о Его прямом вмешательстве в происходящее в мире. Другим средством, с помощью которого законодатель подчеркивает «еврейскость» Бога, является использование еврейских имен Бога в латинской транскрипции. Так в части, посвященной проклятиям, Бог называется Адонай, в других местах он называется Саваоф, Бог Авраама, Исаака и Иакова или Eloy (от ивр. Элохим).
ПРОКЛЯТИЯ
Основная часть клятвы евреев, которая почти отсутствует в клятвах христиан, это проклятия. Эта часть лишь удлиняется в XII-XIV вв. Можно подразделить проклятья на два вида.
Первый вид содержит проклятья, упоминающие беды и наказания, взятые из Библии. В их использовании здесь есть логика, так как проклятья, которые устрашат еврея, должны быть близки его системе стереотипов. В противном случае у них не будет на него никакого влияния. Самыми распространенными среди этих проклятий были проказа Неемана и Гиезия и судьба Дафана и Авирона. Кроме того, упоминалась судьба Содома и Гоморры, мучения евреев в пустыне и разрушение Вавилона. В отдельных местах упоминаются также египетские казни, проказа Мирьям, потоп и проклятия в конце книги Второзакония (Втор 28). Интересно отметить, что подобные проклятия появляются в ритуалах отлучения от церкви. Одно из наиболее распространенных проклятий, используемых в ритуалах анафемы и отлучения от церкви, призывает на голову грешника судьбу Дафана и Авирона. Это проклятие помещено также в первый канон решений III Латеранского собора (1179) по поводу сподвижников избранного незаконно папы. Упоминание сатаны и его свиты, а также проказы Неемана и Гиезия, тоже встречаются в церковных текстах, более ранних, нежели клятвы евреев. Подобно этому, более общее проклятие, входящее во многие версии еврейской клятвы и призывающее на лжеца все проклятия Торы, встречается уже в церковных текстах IX в.11 Отлучение от церкви, бывшее обычным наказанием за клятвопреступление, по отношению к еврею было лишено всякого смысла. При этом использование библейских проклятий, находившихся также в ритуалах отлучения, позволяло христианскому суду угрожать еврею, поклявшемуся ложно, наказанием, подобным отлучению, без употребления специфически христианских формул.
В других вариантах клятвы упоминается день Страшного суда, однако, особенно ярким является использование проклятия, которое евреи сами на себя наложили, распиная Христа. Ясно, что упоминание мук Иисуса, особенно прямое использование его имени, делало клятву неприемлемой для евреев. Вместе с тем, приведем некоторые объяснения, почему христиане включили это проклятие в текст клятвы. Можно видеть в проклятии бесчувственность и непонимание со стороны христиан, искавших разнообразные способы внушить евреям страх. Можно утверждать также, что здесь присутствует целенаправленное стремление унизить евреев и преподать им, против их воли, урок христианской направленности. Согласно этому подходу, клятва отчасти исполняла также роль агента по распространению христианских идей. Можно также утверждать, что подобно живописным текстам, упомянутым выше, христианские мотивы в некоторых проклятиях предназначались меньше всего для того, чтобы оскорбить евреев, а более для того, чтобы удовлетворить требованиям христианского законодателя. Клятва должна была быть приемлема для еврея, также она должна была быть приемлема для христианина, который вынужден был верить клятве чужака, да еще принадлежащего к другой религии.
(Продолжение следует)
Шутка недели...
«Смотрел вчера по телевизору рекламу, - рассказывает Рабинович. - Интересно, кто определяет, что корм для кошек стал "еще вкуснее"?»
В одесской квартире раздается телефонный звонок:
- Это Додик из Нью-Йорка. Зяму можно к телефону?
- Нет, Зяма умер.
- Б-же, какое горе, а Фиру можно?
- Фира умерла тоже.
- У вас что там, эпидемия?
- Нет, просто, я ем фаршированную рибу...
- Так и шо, шо ви едите вашу рыбу?
- Когда я ем фаршированную рибу, для меня ВСЕ умирают
- Изя, говорят, ты стал националистом.
- Да, Моня, это так.
- И какой национальности?
Профессиональный венский нищий Аарон Лейбович рассчитывал на щедрое подаяние от Ротшильда, но слуги всякий раз преграждали ему путь в апартаменты барона. У профессиональных попрошаек есть проверенный прием: когда все другие способы проникнуть куда-либо исчерпаны, можно устроить скандал и воспользоваться возникшей суматохой. Так поступил и Аарон - он пинком распахнул дверь, оттолкнул швейцара, ворвался в фойе и поднял страшный гвалт. Сбежались слуги, на площадке второго этажа, зажимая уши ладонями, появился хозяин дома.
- Моя жена и дети одеты в лохмотья, они три дня ничего не ели! - что было сил вопил Аарон.
- Хорошо-хорошо, - сдался Ротшильд, спускаясь по лестнице к возмутителю спокойствия, - вот вам 20 талеров. Но позвольте дать вам совет на будущее: если бы вы не устроили такого скандала, я, возможно, дал бы вам вдвое больше.
- Барон Ротшильд, - ответил Аарон с достоинством, - вы ведь финансист, не так ли? Но разве я когда-нибудь давал вам советы относительно финансовых дел? А я, к вашему сведению, профессиональный нищий, и прошу вас не давать советов, как мне правильно строить свой бизнес!
«Выиграл суд у ГИБДД, - рассказывает Кац, - мой адвокат доказал, что при скорости 140 км/ч знака ограничения скорости "30" не видно!»
Умирающий от жажды Рабинович ползет по пустыне. Случайно мимо проезжает джип. Люди видят умирающего от жажды, бросаются на помощь, крича:
- Воды! Скорее воды!
Рабиновичу подносят чашку с водой. Умирающий открывает глаза и с трудом произносит:
- Кипяченая?..
На одесском птичьем рынке:
- Мадам, купите кота!
- А какой он породы?
- Сибирский.
- Не может быть, у него же шерсть короткая!
- Мадам, за его шерсть я вам ничего не скажу, но жрет он исключительно пельмени!
- Послушайте, Лазарь, у вас нет на примете честного, хорошего бухгалтера?
- Есть, но ему ещe два года сидеть.
Венгерский физик Лео Силард эмигрировал в США и, очень волнуясь, делал свой первый доклад на английском языке в Чикагском университете. После доклада к нему подошел Эрнст Резерфорд и спросил:
- Послушайте, Силард, на каком, собственно, языке вы делали доклад?
Силард смутился, но тут же нашелся:
- Конечно, на венгерском. Разве вы этого не поняли?
- Конечно, понял. Но зачем же вы натолкали в него столько английских слов?
Не будем лукавить - Всевышний наделил еврейский народ разнообразными характерами. Но среди не многочисленных задир и забияк заметна фигура человека вдумчивого, способного к сочувствию и не склонного к насилию. У людей, которые одновременно не могут говорить и думать, этот тип иногда ассоциируется со слабостью натуры. Это, конечно, не так, но если в жизни выпадает много испытаний, то память об их цене подсказывает поведение. Праотец Яаков - великий "пацифист" - всегда стремился "разрулить ситуации" и считал, что победа в теоретическом споре - штука важная, но субъективная, а вот мир, шалом по-нашему, вещь сугубо конкретная и потому объективно ценная. Насмотревшись на обман и злодейство в доме Лавана и зная ограниченность и жестокость брата Эйсава, в какой-то момент подумал, что жизнь за пределами его шатров не должна ранить его душу. Кого из потомков Яакова не посещали такие мысли?
Видимо очень внимательно следил за ним Всевышний и большие планы на него возлагал. Иначе никакой известной истории ночного поединка с ангелом бы не было. И не так это важно: был ли ангел посланником Эйсава или порождение какой-то крупицы дурного начала в самом Яакове. Важно другое. Яаков - не трус и слабак, у Эйсава - не каменное сердце. Но сила Яакова честная, справедливая, милосердная, берущая начало в духовности и открытая для пророчеств. Сила Эйсава целесообразная и грубая, даже не понимающая что такое - выполнять волю Всевышнего, но стремящаяся овладеть всем миром. И в этом, например, не только суть столкновения еврейского народа с Римом, но и борьба духовного и рационального мышления внутри любого из нас.
Так зачем же был послан ангел? Чтобы Яаков понял - есть ситуации, когда компромисс невозможен. Уступая Злу, теряется не имущество, а что-то главное в жизни, без чего она лишается смысла. И еще одно откровенное напоминание ему, что от борьбы устраняется только тот, кто не видит ценности в том, что он уступает. Яаков не устранился и получил второе имя Исраэль, что означает "побеждающий ангелов и людей". Мудрецы еврейской этики утверждают, что легче исправить последствия сотни грехов, чем изменить одно единственное качество характера. И мы соглашаемся им вслед, что для того, чтобы изменить себя нужно титаническое усилие. Будь ты Еврей с большой или средней буквы. Ну а с маленькой в природе вообще не встречается. При всем разнообразии характеров.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Сколько бы ни длилась жизнь человека, семьдесят лет или, если он «в силах, восемьдесят лет», или «будут дни его сто двадцать лет», он все же здесь чужеземец. А когда материальное не находится в противоречии с духовным, у него будут «бык, осел, стада, рабы и рабыни» также в материальном отношении.
И тем, что он готовит себя и все свои дела к наступлению избавления, он оказывает влияние и на мир. Мир как бы находится в состоянии равновесия на чашах весов, и даже одно доброе дело может перевесить, увлекая весь мир к добру, и тем самым привести избавление всему миру.
Недельная Глава - Ваишлах
ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ ИМЕН «ЯАКОВ» И «ИСРАЭЛЬ»
Различия между ними заключаются в следующем. Имя «Яаков» предполагает получение благословения хитростью и лукавством. В переводе с иврита «Яаков» - «облукавит». Он использовал хитрость для получения благословения, которое предназначалось Эйсаву. «Исраэль», наоборот, отражает получение благословения благородным путем. «Серара», лингвистически связанное с именем Исраэль, означает «в открытой манере». Как бы мы не интерпретировали Тору, ее буквальное значение остается в силе: благословения Ицхака относились к физическому миру и к его благам - «И даст Г-сподь тебе от росы небесной и от туков земных» (Брейшис, 27:28).
Ради этих благословений Яаков и Ривка пошли на большие жертвы и прибегли к обману. Яакову пришлось облачиться в одежды Нимрода, взятые у Эйсава, чтобы взять в свои руки и трансформировать элементы физического мира, раскрыв их святость. Иначе говоря, освободить таящиеся в них искры святости.
Деяния отцов служат знаком для детей их. В чем для нас смысл поступка Яакова? Хитрый человек не раскрывает своих искренних намерений. Кажется, что он следует путем своего оппонента, но в критический момент вдруг делает то, что собирался сделать с самого начала. Еврей в своих связях с материальным миром кажется им поглощенным: ест, пьет, зарабатывает деньги, но он делает это во имя Небес. Его цели не являются материальными, он носит «одежды Эйсава», но должен раскрыть и поднять «святые искры».
Путь служения, обозначаемый именем «Исраэль», - это получить благословение «росы небесной и туков земных» путем «благородного и открытого поведения». У такого человека, когда он находится в мире, живет среди людей, нет необходимости скрывать свои истинные намерения служить Всевышнему. Он не испытывает напряжения, мир не имеет над ним власти и не скрывает от него таящуюся в себе Б-жественную природу.
Это можно проиллюстрировать разницей между едой в Субботу и в обычный день. Еде в будни присуще напряжение, создающееся между физическим актом и его духовной мотивацией. Это противоречие между внешним облачением и внутренним намерением - своего рода хитрость. Но еда в Субботу сама по себе есть выполнение заповеди, в ней проявляется заключенная в физическом мире святость.
В этом свете мы можем понять значение стиха: «не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль, ибо ты состязался с ангелом и с людьми и одолел». Под ангелами обычно подразумевается семьдесят небесных князей, через которых излучения Б-жественности текут в мир и поддерживают физическую природу. Тем самым они служат для сокрытия Б-жественности. «Люди» в данном контексте означают еще большую степень сокрытия, ибо люди способны отвратить еврея от исполнения воли Б-га. Потому первая фраза в «Шулхан Орух» (свод еврейских законов) предупреждает, чтобы мы не стеснялись насмешников. Основа всего служения Б-гу для еврея заключается в том, чтобы сломать барьеры, скрывающие Б-га.
В том и состояла доблесть Исраэля, что он боролся и с ангелом, и с людьми и преодолел оба олицетворяемых этими понятиями вида сокрытия Всевышнего. Для него больше не существует преград, они фактически уступили благословениям. Он не только выиграл борьбу с ангелом (имеется в виду ангел-хранитель Эйсава), но ангел сам благословил его. Вот достижение, о котором в притчах Соломоновых (16:7) сказано: «он заставляет даже своих врагов быть с ним в мире».
БОРЬБА
Указанное различие согласуется с объяснением, данным в книге «Ликутей Тора» на стих: «не увидел провинности в Яакове и не видел зла в Израиле» (Бемидбар, 23:2). На уровне, обозначаемом именем Яаков, у еврея нет провинности, но он испытывает ущерб, его свобода от греха достигается только путем напряжения и борьбы, потому что он должен преодолеть внешние преграды. Именно поэтому он называется «Яаков - слуга мой», служение (на иврите «авода») отражает тяжелые усилия, требующиеся для возвышения физической природы человека (его «животной» души). Человек не совершает греха, но по-прежнему испытывает стремление к греху, которое он и должен преодолеть. А имя Исраэль не содержит «ущерба», в борьбе с «ангелом и с людьми» разрушены все барьеры, скрывающие Б-жественность. Он заставил замолчать свое дурное начало. Израилю нет необходимости бороться с силами, что мешают его восприятию Б-жественного. Его дальнейший прогресс целиком лежит в области святого.
ПОБЕДА ПОЛНАЯ И ПОБЕДА ЧАСТИЧНАЯ
Ребе Раяц рассказывал о Цемах-Цедеке (третьем Любавичском Ребе) следующую историю. Однажды во время собрания хасидов он вскочил на стол и в большом волнении воскликнул: «В чем разница между тем, что убито полностью, и тем, что убито частично?» Это относится к выражению Талмуда, что «частично» убить означает убить. Цемах-Цедек придал галахическому высказыванию хасидскую интерпретацию, применив его к убийству «злого начала», то есть стремления к греху. Даже частичное убийство является убийством. Мы должны убить злое начало по крайней мере частично.
По прошествии какого-то времени он продолжал: «А в момент, когда человек достиг точки "убийства", жизнь приобретает новый характер».
Эти два высказывания Цемах-Цедека относятся к уровням служения, обозначаемым словами Яаков и Исраэль. На уровне Яакова все еще есть борьба между добрым и злым началами. Жизнь полна напряжения. Это - «частичное убийство». Но на уровне Исраэля, когда «убийство» совершено, жизнь трансформируется в абсолютно новую, наполненную покоем и духовными наслаждениями.
УРОВНИ ЖИЗНИ ПРАВЕДНИКА И СРЕДНЕГО ЧЕЛОВЕКА (БЕЙНОНИ)
Эти два уровня служения относятся к двум степеням внутри Б-жественной души. Имя Яаков на иврите можно разделить, представив как букву «юд» и слово «экев» (пятка). То есть здесь ощущение Б-га, которого символизирует буква «юд», достигло только самых низших уровней души, оставляя тем самым возможность сокрытия, которое нужно преодолеть. С другой стороны, имя Исраэль содержит те же самые буквы, что слова «ли рош» (дословно: «голова принадлежит мне»). Вся душа, до ее высших пределов, пронизана знанием Б-га. Здесь невозможно сокрытие и не нужна борьба. Если говорить в общих терминах, то имя Исраэль означает цадика (то есть стадию полной праведности), а имя Яаков означает бейнони (промежуточный уровень, доступный каждому человеку). Соотносясь с промежуточным уровнем, «Яаков» означает служение в будние дни, а «Исраэль» - служение в Субботу. И даже на уровне полной праведности все еще существует аналогия и с именем Яаков, и с именем Исраэль. Это ясно хотя бы из того, что Исраэля называют Яаковом даже после изменения имени. В нем, как и в каждом еврее, Яаков остается необходимым элементом служения Б-гу.
СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ ЯАКОВ
Из того факта, что уровень Яакова, как мы упоминали ранее, свободен от греха и все же подразумевает постоянные усилия, следует, что еврей, хотя его борьба с противоречивыми желаниями трудна и сопряжена с риском, обладает силой, достаточной для того, чтобы победить и оставаться свободным от греха. Ибо он есть «росток насаждений Моих, дело рук Моих» и «часть Всевышнего».
Так же, как ничто не в состоянии одержать верх над Б-гом, так и ничто не в состоянии одолеть еврея против его воли. И ему была обещана победа в этой борьбе, ибо сказано: «Не будут отвергнуты Им отверженные» и «У каждого еврея есть удел в мире грядущем».
Эти обещания (как и все слова Торы) имеют отношение к нашим сегодняшним духовным проблемам. Уверенность в конечной победе должна укрепить нашу радость в служении Б-гу, а эта радость, в свою очередь, внесет вклад в победу над нашей материальной природой и тем самым сократит саму борьбу. Предыдущий Ребе говорил: «Хотя солдат встречается лицом к лицу с опасностью, он идет на бой с радостной песней, и радость эта приносит ему победу».
Именно поэтому мы говорим по окончании Субботы: «не страшись, раб Мой Яаков». Ведь как объяснено выше, в Субботу еврей стоит на уровне, обозначаемом именем Исраэль, а по его окончании, когда мы возвращаемся к уровню «раба Моего Яакова» и к будничным трудам, нам говорится: «Не страшись!» Это не просто приказ, но и источник силы и радости, которые сократят труд и приблизят награду - вплоть до того момента, когда мы удостоимся времени, о котором сказано: «Вечная жизнь Субботы и покоя».
Вайишлах (Из "Ор Тмимим")
На этой неделе Тора рассказывает нам о знаменитой битве между Яаковом и ангелом, которая длилась всю ночь.
В предыдущих главах Торы мы уже встречались с ангелами в облике людей, например, ангелы, навестившие Авраама и Лота, а затем разрушившие Содом. Но здесь не совсем ясно, что же на самом деле произошло.
Во-первых, в Торе не дается объяснения, почему они борются, на какой почве возник конфликт?
Во-вторых, всем известно, что Ангелы не имеют свободы выбора, все они посланники Б-га. Зачем Б-г прислал этого ангела?
И наконец, как человек может сражаться с Ангелом? В истории про Содом и Гоморрy мы увидели, что один ангел может дотла разрушить несколько городов Так как же Яаков мог победить его?
Я хотел бы на это ответить с помощью еще одной истории.
Рабби Шнеур Залман из Ляды (Основатель Хабада, который 203 года назад 19 Кислева - «Юд-Тэс» Кислев - который выпадает на этот Шаббос - был чудом освобожден из заключения в царской тюрьме в Петропавловской крепости в Петербурге) однажды послал одного из своих Хасидов с важным поручением доставить большую сумму денег в отдаленное место.
Ребе благословил его на безопасное путешествие, но таинственно предупредил не входить в дом, где не будет окон с северной стороны. Ранним утром следующего дня хассид счастливо отправился в поездку. Первые несколько часов прошли гладко, хотя шел сильный снег, но еще через несколько часов небо затянулось зловещими грозовыми облаками, и создалось впечатление, что надвигается ночь. С каждой минутой ветер становился все сильнее, холоднее и нестерпимее. Он старался подогнать лошадей в надежде доехать до какой-нибудь гостиницы, но шли мучительные часы, а ничего не прояснялось.
Он оцепенел и замерз, было холоднее чем обычно, и снег валил такой густой, что едва было видно дорогу. Он молился Б-гу о каком-либо чуде.
Вдруг, сквозь белый океан кружащегося снега он увидел что-то напоминавше очертания дома, прямо у дороги. Из последних сил он погнал лошадай в том направлении, и стало ясно, что это за дом!
И даже на двери висела Мезуза! Выпрыгивая из фургона, он поблагодарил Гашема за удачу, взошел на крыльцо и постучал в дверь.
Открыла пожилая женщина и впустила его в теплый дом. «Входите, должно быть вы устали», - сказала она. «Выпейте чашку чая, вот здесь, у плиты. Через минуту вернутся мои сыновья, они поставят в сарай вашу лошадь, пожалуйста, садитесь. Только он сел и начал оттаивать, как вспомнил, что уже почти ночь, а он еще не произнес Минху - Послеполуденную молитву. Тогда он спросил у женщины, в каком направлении был Иерусалим (все молятся лицом к Иерусалиму) и помолился, благодаря Б-га за свою счастливую судьбу.
Закончив и отступив три шага назад, он заметил, что что-то не так, одна стена без окон... северная сторона!
Он немедленно надел пальто и подошел к двери, и извиняясь, произнес: «Я сейчас вернусь», но дверь была заперта. «Я что-то забыл в фургоне», - сказал он старой женщине. «Не могли бы Вы открыть дверь?» Но вдруг кто-то открыл дверь ключом снаружи, с морозной пурги в дом вошли четыре здоровых молодых человека. Только увидев своего посетителя, они немедленно схватили его, опустошили карманы, связали и бросили на пол в углу, а сами сели есть, пока их мать разглядывала добычу.
«Ха, ха! Посмотрите-ка что у нас здесь!». воскликнула она, протягивая пачку денег, которую нашла у него в кошельке. «Похоже в этот раз мы поймали солидную рыбу!» Один из сыновей сосчитал деньги, подошел к буфету, достал оттуда большую бутылку водки и громко поставил на стол, «Братья, это надо отметить!! Б-г милостив к нам! Здесь хватит денег, чтобы быть счастливым долгое, долгое время! Но давайте, вначале, позаботимся о нашем госте!!» Он вытащил нож откуда-то из-под пальто, пока его брат наливал ему выпить. Свободной рукой он взял рюмку с водкой, поднял ее и произнес, глядя на связанного Хассида «За долгую жизнь, кроме тебя!»
Один из братьев, удивленный шуткой, так захохотал, что водка выплеснулась у него изо рта на остальных, и они тоже начали смеятся. Затем кто-то запел и произнесли еще тост, и еще. А потом дверь открылась, и вошел их отец. «Ага!» - закричал он , увидев на столе деньги и связанную жертву на полу.
«Молодцы, ребята! Прекрасно! Теперь мы должны его убить, хотя... я рад, что оставили его мне. Знаете что? Утром я о нем позабочусь. А теперь, давайте выпьем за нашу удачу!!» И вскоре они все были настолько пьяны, как Лoт, чтo совсем забыли о нашем несчастном герое. Позже той ночью, пока все тихо спали( отец проснулся, огляделся, и убедившись, что никто не проснулся, подошел на цыпочках к нашему Хассиду, знаком приказал ему молчать, перерезал веревки и поманил к выходу. Беззвучно он подкрался к двери, открыл ее и прошептал на ухо Хассиду, протягивая ему пальто: «Вот большая часть твоих денег, и он затолкал пачки украденных денег в карман Хассиду. «А еще попроси своего Ребе помолиться за меня» - и вложил золотую монету в ладонь Хассиду.
Видишь, я делаю пожертвование! Пусть помолится за меня, А теперь иди! Убирайся! Возвращайся как можно быстрее... поспеши ради своей жизни - он громко прошептал, когда Хассид вышел из дома. Рассвет начинал освещать горизонт, буря прекратилась, и наш благодарный герой был на пути обратно домой.
Когда он наконец прибыл и вошел в кабинет Ребе, тот взглянул на него и сказал: «Я знаю, что случилось, можешь мне не рассказывать. Тебе следует знать, что я не спал из-за тебя всю ночь».
Хассид показал золотую монету и рассказал о просьбе отца. Ребе взял монету и воткнул ее в щель в деревянной стене у его стола и больше ничего не сказал.
Прошло пятнадцать лет. Хассид женился, обзавелся семьей и стал одним из помощников Ребе. Однажды он открыл дверь нищему и попросил его подождать. Когда он вошел к Ребе и сказал, что его ждет нищий, Ребе достал золотую монету из щели, где она пробыла последние 15 лет и поведал Хассиду, что этот человек - «отец», который чудесным образом освободил его много лет назад.
По-видимому, когда его жена и сыновья проснулись и узнали, что он сделал, они побили его и выгнали из дома, а буквально через несколько часов неожиданно нагрянула полиция и мать с ребятами посадили в тюрьму.
Отец, который всю свою жизнь был вором и убийцей, начал жизнь скитаний и раскаяния, а теперь Ребе кроме того что спас ему жизнь и заставил раскаяться, отплатил ему за покровительство и спасение его Хассида.
Эта история дает объяснение вопросам, которые заинтересовали нас ранее.
Позже в нашей главе(33, 14) когда Эйсав предлагает поехать вместе, Яаков просит Эйсава поехать вперед без него, а он нагонит в месте под названием «Сеир», хотя так этого и не сделал. Раши объясняет, что Яаков никогда не лгал, он имел ввиду, что они встретятся через тысячи лет с Мошиахом!
Другими словами, Яаков знал, что он был не только отдельная личность, но также и «Всеобщая Душа», вобравшая в себя всех евреев всех поколений, и пока живут евреи, и он живет ФИЗИЧЕСКИ!
Поэтому, это была битва не ради себя, а вечная битва ради еврейского народа во всех будущих поколениях. Это была битва против природы и за постепенное преобразование всей природы, другими словами: чтобы привести Мошиаха.
(Это также идея Хануки, греки хотели, чтобы евреи были обычными, ничем не отличались, а желание евреев было осветить мир Святостью; и это также идея Юд-Тэс Кислев, Ребе хотел осветить мир ожиданием прихода Мошиаха, а его оппоненты хотели «обычного» Иудаизма).
Вот почему Яаков мог сразится и победить ангела, потому что ангел, каким бы сильным он ни был, лишь часть творения, тогда как Яакову (из-за этой битвы) пришлось черпать энергию из своего истинного источника (и источника «Избранного народа», произошедшего из него), - Творца.
Вот почему его имя поменяли на Исроэль, которое означает «Иср» - прямо, «Э-л» - к Б-гу. И поэтому также евреи называются «Бней-Исроэль». Также как Ребе в нашей истории не спал всю ночь, ведя духовные битвы, чтобы спасти хассида и преступника, (и Цадики всех поколений сражаются всю двухтысячелетнюю «ночь» изгнания), также и Яаков бился всю ночь за благополучие всего Израиля.
И как Ребе наконец увидел плоды своего труда, когда он вернул золотую монету, также и Яаков Авину возрадуется, когда (как мы произносим Алейну три раза в день) все грешники возвратятся к Гашему.
С приходом Мошиаха сейчас!!! КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (http://ocw.openu.ac.il/) (Продолжение)
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО
В тексте из «Швабского зерцала» еврей клянется, что он ничего не знает о тех ценностях, о которых ведется тяжба. Таким образом, речь идет о клятве очищения. Эта клятва употреблялась вместо доказательств, отсюда ее важность для судебного процесса. В разных вариантах клятвы приведена, в основном, самая общая формулировка: «Истинно то, что я сказал», или «Я не виновен в том, в чем такой-то меня обвиняет» и т. п. В этих вариантах, представляющих специфический вид обвинения, одним из которых является наша формула, мотив для обвинения всегда экономический. Из этого можно предположить, что у клятвы евреев была определенная социально-экономическая функция, и она, в основном, использовалась в гражданских исках по поводу имущества. Это предположение подкрепляет сделанный ранее вывод о том, что рост городов привел к более широкому использованию клятв евреев, так как евреи были важным фактором в развитии городской экономики.
ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ
Клятва - это священное действо, и поэтому в нее входит обращение к Высшей силе, которая призвана сыграть роль арбитра и, более того, оправдать наказание для тех, кто дал ложную клятву. Здесь, а также и в большинстве других текстов клятвы, клянущийся обращается к Богу Израиля. Обращение здесь не ограничивается безличным обращением к всемогущему Богу, а характеризует его атрибуты, чтобы не возникало никакого сомнения, что он обращается к Богу Израиля. Эта характеристика проводится с помощью упоминаний общеизвестных библейских историй, говорящих о могуществе Бога и о Его прямом вмешательстве в происходящее в мире. Другим средством, с помощью которого законодатель подчеркивает «еврейскость» Бога, является использование еврейских имен Бога в латинской транскрипции. Так в части, посвященной проклятиям, Бог называется Адонай, в других местах он называется Саваоф, Бог Авраама, Исаака и Иакова или Eloy (от ивр. Элохим).
ПРОКЛЯТИЯ
Основная часть клятвы евреев, которая почти отсутствует в клятвах христиан, это проклятия. Эта часть лишь удлиняется в XII-XIV вв. Можно подразделить проклятья на два вида.
Первый вид содержит проклятья, упоминающие беды и наказания, взятые из Библии. В их использовании здесь есть логика, так как проклятья, которые устрашат еврея, должны быть близки его системе стереотипов. В противном случае у них не будет на него никакого влияния. Самыми распространенными среди этих проклятий были проказа Неемана и Гиезия и судьба Дафана и Авирона. Кроме того, упоминалась судьба Содома и Гоморры, мучения евреев в пустыне и разрушение Вавилона. В отдельных местах упоминаются также египетские казни, проказа Мирьям, потоп и проклятия в конце книги Второзакония (Втор 28). Интересно отметить, что подобные проклятия появляются в ритуалах отлучения от церкви. Одно из наиболее распространенных проклятий, используемых в ритуалах анафемы и отлучения от церкви, призывает на голову грешника судьбу Дафана и Авирона. Это проклятие помещено также в первый канон решений III Латеранского собора (1179) по поводу сподвижников избранного незаконно папы. Упоминание сатаны и его свиты, а также проказы Неемана и Гиезия, тоже встречаются в церковных текстах, более ранних, нежели клятвы евреев. Подобно этому, более общее проклятие, входящее во многие версии еврейской клятвы и призывающее на лжеца все проклятия Торы, встречается уже в церковных текстах IX в.11 Отлучение от церкви, бывшее обычным наказанием за клятвопреступление, по отношению к еврею было лишено всякого смысла. При этом использование библейских проклятий, находившихся также в ритуалах отлучения, позволяло христианскому суду угрожать еврею, поклявшемуся ложно, наказанием, подобным отлучению, без употребления специфически христианских формул.
В других вариантах клятвы упоминается день Страшного суда, однако, особенно ярким является использование проклятия, которое евреи сами на себя наложили, распиная Христа. Ясно, что упоминание мук Иисуса, особенно прямое использование его имени, делало клятву неприемлемой для евреев. Вместе с тем, приведем некоторые объяснения, почему христиане включили это проклятие в текст клятвы. Можно видеть в проклятии бесчувственность и непонимание со стороны христиан, искавших разнообразные способы внушить евреям страх. Можно утверждать также, что здесь присутствует целенаправленное стремление унизить евреев и преподать им, против их воли, урок христианской направленности. Согласно этому подходу, клятва отчасти исполняла также роль агента по распространению христианских идей. Можно также утверждать, что подобно живописным текстам, упомянутым выше, христианские мотивы в некоторых проклятиях предназначались меньше всего для того, чтобы оскорбить евреев, а более для того, чтобы удовлетворить требованиям христианского законодателя. Клятва должна была быть приемлема для еврея, также она должна была быть приемлема для христианина, который вынужден был верить клятве чужака, да еще принадлежащего к другой религии.
(Продолжение следует)
Шутка недели...
«Смотрел вчера по телевизору рекламу, - рассказывает Рабинович. - Интересно, кто определяет, что корм для кошек стал "еще вкуснее"?»
В одесской квартире раздается телефонный звонок:
- Это Додик из Нью-Йорка. Зяму можно к телефону?
- Нет, Зяма умер.
- Б-же, какое горе, а Фиру можно?
- Фира умерла тоже.
- У вас что там, эпидемия?
- Нет, просто, я ем фаршированную рибу...
- Так и шо, шо ви едите вашу рыбу?
- Когда я ем фаршированную рибу, для меня ВСЕ умирают
- Изя, говорят, ты стал националистом.
- Да, Моня, это так.
- И какой национальности?
Профессиональный венский нищий Аарон Лейбович рассчитывал на щедрое подаяние от Ротшильда, но слуги всякий раз преграждали ему путь в апартаменты барона. У профессиональных попрошаек есть проверенный прием: когда все другие способы проникнуть куда-либо исчерпаны, можно устроить скандал и воспользоваться возникшей суматохой. Так поступил и Аарон - он пинком распахнул дверь, оттолкнул швейцара, ворвался в фойе и поднял страшный гвалт. Сбежались слуги, на площадке второго этажа, зажимая уши ладонями, появился хозяин дома.
- Моя жена и дети одеты в лохмотья, они три дня ничего не ели! - что было сил вопил Аарон.
- Хорошо-хорошо, - сдался Ротшильд, спускаясь по лестнице к возмутителю спокойствия, - вот вам 20 талеров. Но позвольте дать вам совет на будущее: если бы вы не устроили такого скандала, я, возможно, дал бы вам вдвое больше.
- Барон Ротшильд, - ответил Аарон с достоинством, - вы ведь финансист, не так ли? Но разве я когда-нибудь давал вам советы относительно финансовых дел? А я, к вашему сведению, профессиональный нищий, и прошу вас не давать советов, как мне правильно строить свой бизнес!
«Выиграл суд у ГИБДД, - рассказывает Кац, - мой адвокат доказал, что при скорости 140 км/ч знака ограничения скорости "30" не видно!»
Умирающий от жажды Рабинович ползет по пустыне. Случайно мимо проезжает джип. Люди видят умирающего от жажды, бросаются на помощь, крича:
- Воды! Скорее воды!
Рабиновичу подносят чашку с водой. Умирающий открывает глаза и с трудом произносит:
- Кипяченая?..
На одесском птичьем рынке:
- Мадам, купите кота!
- А какой он породы?
- Сибирский.
- Не может быть, у него же шерсть короткая!
- Мадам, за его шерсть я вам ничего не скажу, но жрет он исключительно пельмени!
- Послушайте, Лазарь, у вас нет на примете честного, хорошего бухгалтера?
- Есть, но ему ещe два года сидеть.
Венгерский физик Лео Силард эмигрировал в США и, очень волнуясь, делал свой первый доклад на английском языке в Чикагском университете. После доклада к нему подошел Эрнст Резерфорд и спросил:
- Послушайте, Силард, на каком, собственно, языке вы делали доклад?
Силард смутился, но тут же нашелся:
- Конечно, на венгерском. Разве вы этого не поняли?
- Конечно, понял. Но зачем же вы натолкали в него столько английских слов?