Parshas Vayakhal-Pekudei
Все времена - тревожные. Других, наверно, и не бывает. Но двадцатый век уже показал, что времена катастроф и смятений не остались в далеком прошлом. Бездарности и стяжатели продолжают подталкивать мир к разорительным кризисам, бесноватые мечтают об атомном оружии. Политики источают уверенность, но кто им верит? Есть все основания сомневаться во всем. А наш, еврейский, религиозный долг, напротив, требует осознанно принять, что Всевышний не оставит, что Он изменит все к лучшему, даст человеку все необходимое, "на Него можно положиться целиком и полностью". Как это? А вот как наши предки и делали: без привычной, "здравой" логики, вне всякой связи с очевидной реальностью, не доверяя доброй или недоброй воли людей, даже очень влиятельных. Мудрецы это "вопреки", между прочим, называли «тяжким трудом». Но и они же добавляли «Думай хорошо - будет хорошо». Оптимизм он ведь и индексы на биржах подымает!
Но важно понять, что оптимизм - это не стимулятор бодрости, это понимание внутренней логики сущего, которое не знает и не имеет никаких дополнительных могущественных сил, кроме Творца. Не случайно Рамбам обращал внимание на то, что идолопоклонство не отрицает Всевышнего, оно вполне соглашается с тем, что Он - "главный". Идолопоклонству противостоит не вера в Творца, но вера в единство и единственность Творца, в то, что «нет ничего, кроме Него» сколь нибудь "автономного". Единственная реальность, единственная творящая и управляющая сила - Всевышний. И поэтому в самые напряженные моменты мы должны не "ублажать" противоречивые силы, мы должны следовать простой инструкции: «Во всех твоих путях познавай Его». Все, что кажется будничным и малозначительным, может обретать глубочайший смысл и высоту служения, надо только "протереть глаза". Не случайно Тора подробно описывает как евреи жертвовали свои используемые в быту вещи на строительство Шатра. Ведь они тем самым освящали их, поднимая на самый высокий уровень, доказывая, что существует только Б-г и даже материальные предметы быта предназначены для святости.
Это было когда-то, скажете вы. А мы-то где? Комментируя последние детали строительства в строке «Колья Мишкана, и колья двора, и веревки их...», говорит Раши: «Колья - втыкаются в землю. К ним привязываются края пологов к земле, чтобы не колебались на ветру. Веревки - для привязывания». Что ж, каждое поколение делало свою работу, нам досталась, не исключено, малоквалифицированная и малозаметная работа по привязыванию к земле покрытий, которые придают особую силу всему мишкану. Мы не главные и не самые талантливые, мы - поколение "пятки". Но без нашей работы покрытия будут колебаться на ветру, их может сбросить и унести. Но это не случится, работа будет завершена. И по одной простой причине - наши предки смотрели на нас с оптимизмом, они хорошо о нас думали!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Без сомнения, уровень выполнения Торы и заповедей нашим поколением, не может сравниться с тем, как служили Всевышнему наши предки. Если они были мозгом и сердцем, мы всего лишь пятка. Но именно нам выпала честь завершить великое строительство, то не шутка! Как говорили наши мудрецы: «Работа называется по имени того, кто ее завершает».
Недельная Глава - Вайакгел:
«И сказал Мойше... народ приносит больше, чем нужно...»
В данной недельной главе рассказывается о том, что, сойдя с горы Синай в Йом-Кипур, Моше назавтра собрал весь народ Израиля, чтобы сообщить ему о строительстве переносного Храма - мишкана. Но никакую работу, даже для Храма, нельзя делать в субботу.
«И собрал Моше все общество сынов Израиля, и сказал им: вот дела, которые их делать велел Б-г: шесть дней (пусть) делается работа, а в седьмой день (пусть) будет у вас свято, отдых из отдыха во имя Б-га. Всякий, кто будет делать днем работу, (должен быть осужден) смерти. Не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день Субботы».
Возникает вопрос: почему в Торе в качестве примера работы выделяется зажигание огня. Многие люди считают, что в субботу запрещается делать только ту работу, которая утомляет. В действительности в Торе под словом «работа» - «млаха» имеется в виду работа, которая дает конечный результат - например, зажигание огня, сбор плодов с деревьев и т. д. Но если я переношу целый час тяжелые столы, то считается, что я никакой работы не сделал. Если же поднести к горящему огню бумажку и она вспыхнула, то это уже «млаха». Таких работ, по преданию, существует 39. Некоторые люди рассуждают таким образом: пахать, косить, плавить металл в субботу я не буду, но что плохого в том, что я разогрею на огне молоко ребенку? что плохого в том, если я разожгу огонь, чтобы в моей комнате было тепло? Очень часто огонь зажигают для удобства или для удовольствия. Поэтому-то и подчеркивается, что зажигание огня считается работой, даже в том случае, когда это делается для удобства человека. Работу в субботу можно производить только в том случае, когда есть опасность для жизни. Не следует также откладывать из-за субботы обряд обрезания мальчика.
Следует отметить особую роль еврейских женщин в строительстве мишкана. Вот как об этом говорится в Торе: «И пришли мужчины с женщинами... сдавали браслеты, носовые украшения, кольца, серьги и др. И всякую золотую утварь во имя Б-га. И каждая женщина... своими руками пряла, и приносили пряжу - голубую шерсть, пурпурную, красную и лен. И все женщины, побужденные мудрым сердцем, пряли козью шерсть».
Моше-рабейну объявил о строительстве мишкана на следующий день после Йом-Кипур, т. е. 11 числа месяца тишрей, и за два дня народ принес столько ценностей, что 14 тишрея объявили, что ничего больше не надо приносить, потому что того, что принесли, уже хватает для строительства Храма. На следующий день началось строительство, а 25 числа месяца кислев мишкан был готов. Однако его открытие было назначено только на 1-е нисана - месяца, когда израильский народ вышел из Египта. «И сделал умывальник из меди и подножие его из меди, из зеркал женщин, которые толпились у входа в шатер». Предание гласит, что Моше не хотел брать зеркала, которые принадлежали женщинам. Но Б-г сказал ему: «Это приношение женщин мне дороже всего. Эти женщины все праведницы». Во времена египетского рабства, когда их мужья были на тяжелой работе и ничего не зарабатывали, эти женщины, имея десять-тринадцать детей, ловили рыбу, кормили себя и детей и, смотря в зеркало, наряжались, чтобы понравиться мужьям.
Зодчими Скинии были Бецалел бен-Ури из колена Йегуды и Агалиав бен-Ахисамах из колена Дана. В Торе говорится, что эти два умельца были осенены духом Б-жьим, мудростью, разумением и умением ко всякому искусному труду. Другими словами - чтобы выполнять священную работу, надо обладать возвышенным, благородным Духом. Недостаточно одного желания трудиться. Кроме того, каждое преобразование требует тяжелого и упорного труда.
Наши мудрецы по поводу разумного ведения государственных дел говорят следующее (трактат «Берахот»): Сказал Моше евреям: «Смотрите, Г-сподь призвал Бецалела»: рабби Ицхак комментирует это так: не назначают руководителя общины без согласия ее членов; Б-г спросил Моше, угоден ли ему Бецалел; ответил он Б-гу: Г-сподь Вселенной, если он Тебе угоден, то мне тем более! Ответил ему Б-г: и все же иди расскажи евреям. На этом основании законодатели иудаизма постановили: царь не может назначать раввина или руководителя евреев без их ведома и согласия. Законы Торы вечны и неизменны, они утверждают истинную демократию.
Если в главах «Трума» и «Тецаве», а также в начальном разделе главы «Ки Тиса» приводились наставления и правила относительно изготовления предметов богослужения, то в главах «Ваякхел» и «Пекудей» рассказывается подробно о том, как эти наставления были осуществлены.
В первой главе «Ваякхел» говорится о сборе необходимого материала для изготовления деталей для Мишкана и его утвари, а затем - о том, как были изготовлены стены и кровля шатра, находившиеся в Мишкане предметы и ограда, окружавшая святилище.
Готовые детали Храма и предметы священнослужения были принесены к Моше. «И осмотрел Моше всю работу; и вот, они сделали ее, как повелел Б-г, так и сделали. И благословил их Моше».
В первый раз Мишкан был составлен 23 адара 2449 года от сотворения мира. Тогда это был временный, переносной Храм. Он кочевал вместе с израильтянами по пустыням и оазисам Аравийского полуострова. Затем, по восшествии в Святую землю, Мишкан находился попеременно в различных городах, игравших роль духовных центров Страны Израиля: в Гилгале, на западном берегу Иордана, неподалеку от Йерихо, затем в Шило, примерно в 30 км к северу от Иерусалима, где современный Хирбет Сейлун; в Нове, чуть севернее Иерусалима, и, наконец, в Гивоне.
Царь Давид мечтал построить постоянный, каменный Храм во имя Вс-вышнего. Об этом писал он в одном из своих псалмов: «Войду ли под кров моего дома, поднимусь ли на ложе мое, дам ли сон глазам и дремоту векам, пока не найду я место для Б-га... («Псалмы», 132).
Давид нашел подходящее место для постройки Храма: на вершине горы Мориа в Иерусалиме. Там находилось гумно, принадлежавшее евуситу Аравне.
Евуситы, как и другие ханаанейские народности, подлежали изгнанию из страны, и земли их еще во времена праотца Авраама были переданы Авраамовым потомкам. К тому же Аравна, узнав о намерении Давида приобрести землю, на которой располагалось его гумно, предложил ему ее бесплатно. Но Давид отказался: «Я куплю за полную цену и не возьму ничего твоего, чтобы приносить Б-гу возношения бесплатные».
Давид заплатил Аравне 600 серебряных сиклей. Книга «Сифри» утверждает, что эти деньги Давид собрал со всех колен Израилевых. Каждое колено дало по 50 сиклей. Так что площадь, на которой был позднее воздвигнут Иерусалимский Храм, стала собственностью всего еврейского народа.
На этом месте Давид построил жертвенник. Но построить Храм ему не было суждено. Об этом говорит царь незадолго до своей смерти: «Хотелось мне построить дом, где покоился бы ковчег Б-жий... и приготовил я все, чтобы строить. Но Б-г сказал мне: не построишь ты Храм во Имя Мое, ибо ты человек войн и кровь проливал ты...»
Построить первый Иерусалимский Храм удостоился сын Давида Соломон, чье царствование проходило под знаком мира и дружеских отношений со всеми народами. Между прочим, это отражено и в имени мудрейшего из людей. На иврите оно звучит «Шломо», от слова «шалом».
Храм, построенный Соломоном, был разрушен примерно четыре столетия спустя вавилонянами. После возвращения из вавилонского плена был построен Второй Храм, просуществовавший тоже немногим более четырех веков. После его разрушения римлянами евреи с нетерпением ждут сооружения Третьего Храма, который уже не будет разрушен никогда.
РАМБАМ утверждает в своем Кодексе, что Третий Храм будет построен Машиахом, который создаст на Земле Израиля государство, управляемое законами Торы, и соберет в него разбросанных по всему свету евреев. Другие авторитеты, как РАШИ, например, считают, что Третий Храм будет создан сверхъественным путем. По мнению Любавичского Ребе, на деле все будет зависеть от того, будет ли у еврейского народа ко времени освобождения достаточно заслуг, чтобы удостоиться явного чуда.
Так или иначе евреи ждут и молятся о скором восстановлении Храма. Впрочем, почему только евреи? Царь Соломон в своей вдохновенной молитве в день освящения Иерусалимского Храма просил, чтобы он удовлетворил духовные нужды не только сынов Израилевых, но и «инородца, который придет из земли далекой».
Всему миру известен четвертый стих второй главы книги пророка Исайи. Он гласит: «И рассудит он (Машиах) между народами и будет наставлять многие племена; и перекуют мечи на орала (знакомо?) и копья - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут учиться воевать». Надо ли говорить, что исполнения этого пророчества ждут все без исключения народы. А ведь стих этот - четвертый в главе. Ему предшествуют следующие три стиха: «Вот что видел Исайя, сын Амоца, о Иудее и Иерусалиме. Будет это в последние дни, гора Дома Б-жьего будет во главе всех гор, и вознесется над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие племена и скажут: пойдем и взойдем на гору Б-жью к дому Б-га Яковлева; ибо из Сиона изойдет Учение, и слово Б-жье - из Иерусалима».
В главе «Ваякхел» говорится, что Моше передает евреям указание Вс-вышнего и назначает Бецалеля, сына Ури, и Ахалиава, сына Ахисамаха, главными мастерами при сооружении Мишкана и изготовлении его утвари. При этом о Бецалеле сказано, что Б-г исполнил его «Б-жественного духа в мудрости, и в понятии, и в знании, и во всяком искусстве» («Шемот»).
Береги свою речь. Позорящие слова - правда и ложь.
Даже прекрасная правда порой может быть ядовитым злословием.
1. Позорящие слова - правда и ложь
Запрещено говорить любые слова, унижающие других. Если унижающее заявление правдиво, оно считается лашон-ара. Если оно лживо, то перед нами клевета. Во втором случае нарушение намного страшнее (ведь известно, что чести оклеветанного человека наносится больший урон, чем если бы о нем говорили правду).
Надо из раза в раз повторять, что лашон-ара - это правда, унижающая другого человека. Наиболее распространенная форма защиты от упрека в этом грехе звучит так: «Но ведь я сказал истинную правду!» Наш ответ: если ты сказал правду, то знай, что именно правда превращает твои слова в злословие, т.е. лашон-ара.
Постоянное повторение
Известно, что шохет (еврейский резник скота) обязан постоянно повторять законы шхиты (правила правильного убоя), чтобы знать их наизусть и никогда не забывать. Точно так же каждый из нас должен тщательно изучать законы о лашон-ара. Когда мы что-то произносим, надо четко знать, что можно говорить, а что - запрещено.
2. Тридцать одна заповедь
Произнося лашон-ара, человек нарушает целый ряд заповедей Торы, а именно, 31 заповедь, из которых 17 - запреты, а 14 - постановления, и все они впрямую или косвенно касаются лашон-ара. Они перечислены в первой части книги.
«Кто хочет жизни?»
В Талмуде говорится о рабби Александре, который шел по улице и кричал: «Кто алчет жизни? Кто хочет жить?» Привлеченная этими криками, собралась большая толпа. Люди попросили: «Дай нам жизнь, мы хотим жить». Тогда рабби Александр начал читать отрывок из Псалмов (Теилим 34:13-14): «Кто тот человек, жаждущий жизни, любящий дни (т.е. желающий, чтобы они продлились, ибо он мечтает) увидеть хорошее? (Такой человек - это тот, кто следует следующему правилу.) Береги свой язык от плохого и свои уста от обмана».
На первый взгляд, в поведении рабби Александра мало смысла. Что нового он открыл собравшимся людям, цитируя слова, известные каждому?
Хафец-Хаим комментирует: когда люди услышали, что рабби Александр предлагает им жизнь, то подумали, что он торгует чудесным эликсиром, способным укрепить здоровье и продлить годы жизни. Но он всего лишь напомнил им о духовном лекарстве, которое, действительно, может обеспечить любому долгую и прекрасную жизнь как в этом мире, так и в грядущем. (Сам Хафец-Хаим прожил почти 100 лет.)
Каждое слово лашон-ара - отдельный грех, помноженный на число нарушенных при этом заповедей. Если человек произносит всего лишь десять слов лашон-ара в день - в течение года их накапливается много тысяч. Впрочем, тот, кто не боится произносить лашон-ара, говорит за день сотни запрещенных слов. Посчитайте, сколько их будет за год!
С другой стороны, если человек осторожен, то каждый раз, удерживаясь от произнесения лашон-ара, он выполняет заповедь. Поэтому воздержание от лашон-ара всегда благотворно влияет на состояние души человека и, соответственно, на его здоровье и продолжительность жизни.
3. Нарушители лашон-ара
Нарушителями лашон-ара называют людей, для которых произнесение лашон-ара - привычное действие.
Даже тот, кто злословит случайно, по недомыслию, виновен в серьезном грехе. Но тот, кто постоянно сплетничает и говорит о недостатках других, гораздо более грешен, поскольку он постоянно пренебрегает одной из заповедей Всевышнего.
Самые «злостные» нарушители - это те, что из раза в раз унижают окружающих, позволяя себе пренебрежительное отношение к людям. Вот несколько примеров излюбленных ими речей:
«Реувен ни на что не способен. Послушайте, что он учинил вчера...»
«Не думайте, что в Лее есть что-то особенное. Она из семьи, которая...»
«Знаете, что я недавно услышал о Шимоне?»
Перечень можно продолжать без конца.
Наши мудрецы называли подобных людей «баалей лашон-ара» (дословно - обладатели злого языка; люди, для которых злословие стало второй натурой).
В Талмуде сказано, что грех произнесения лашон-ара считается более серьезным нарушением, нежели идолопоклонство, убийство и измена супружеской верности. В Иерусалимском Талмуде говорится, что «бааль лашон-ара» не будет иметь места в будущем мире до тех пор, пока не совершит тшуву (не раскается искренне).
Телефон и лашон-ара
Изобретение телефона дало человеку еще одну возможность превратиться в «бааль лашон-ара», не выходя из своего дома и не расходуя лишней энергии.
Если наш телефонный собеседник настаивает, чтобы мы рассказали ему что-нибудь дурное о ком-то, нам следует упрекнуть его. Если он не реагирует на наши упреки и продолжает просить с большей настойчивостью, надо срочно найти повод и повесить трубку: «Извините, ко мне пришли (что-то кипит на плите, меня зовут)».
4. Вынужденный лашон-ара
Нет разницы между тем, говорим ли мы лашон-ара свободно, по желанию, или делаем это по принуждению. Скажите, разве можно есть некашерную пищу только потому, что кто-то настойчиво нам ее предлагает и мы боимся его обидеть или утратить его расположение? Безусловно, нельзя. То же самое - с запретом на лашон-ара.
Давид сгорает от любопытства, желая установить личность человека, который совершил некий дурной поступок: «Ты можешь мне смело все рассказать. Ведь мы с тобой приятели много лет. Обещаю, не скажу об этом ни одной живой душе, дай лишь намек. Но если не скажешь, то еще пожалеешь... Я с места не сдвинусь, пока не услышу от тебя всю правду».
Друг Давида должен, не обращая внимания на его настойчивость, твердо стоять на своем и ничего не рассказывать.
5. Отказать своим родителям или учителю
Если ваши родители или учитель просят рассказать о каком-то происшествии и вы знаете, что ответ будет содержать лашон-ара, запрещено исполнять их просьбу, несмотря на повелевающую заповедь их уважать. Конечно, сама форма отказа должна быть предельно вежливой, мягкой и сдержанной. Надо уметь отказывать с уважением.
Но если информация нужна им для полезных целей, если они, получив ее, могут как-то исправить создавшееся тяжелое положение или решить трудную проблему, вы можете сообщить ее им, не впадая в грех лашон-ара. В таком случае позволено выполнить их просьбу и пересказать им то, о чем они просят.
6. Финансовые издержки и лашон-ара
Лашон-ара нельзя оправдать даже тогда, когда нарушение запрета на злословие спасает от большой финансовой потери. Тора требует от человека, чтобы он не нарушал ее запретов, даже если есть риск потерять все состояние.
Глава фирмы, где служит Гольдберг, любит, когда работники в разговоре с ним посмеиваются над сотрудниками конкурирующей фирмы. Чем язвительнее высказывания, тем лучше босс относится к работнику. Гольдберг в этих разговорах участия не принимал - и вот его увольняют. Он не желает участвовать в лашон-ара. В результате он теряет свои доходы, что не может не создать трудности ему и его семье. Но в данной ситуации он не может поступить иначе.
7. Когда тяжело хранить молчание
Если вы оказались в группе людей, злословящих о других, и нет никакой возможности покинуть их компанию (например, все происходит на высоте десяти километров в салоне самолета, совершающего трансатлантический рейс), то, извините, вам придется хранить молчание, даже если вы будете испытывать при этом сильный дискомфорт, оставаясь единственным человеком, не участвующим в общем разговоре. Ведь никому не нравится выглядеть в глазах остальных людей скучной или малообщительной личностью.
Но вы получите награду за это молчание - в прямой пропорции к перенесенным трудностям. Запомните, лучше человеку всю жизнь выглядеть неумным, чем на одно мгновение предстать перед Создателем злословящим и порочным.
«За каждую секунду молчания человек получает награду такой величины, что ее не способны оценить даже ангелы», - так говорили наши мудрецы о ситуациях, одну из которых мы только что описали.
8. Лашон-ара в письменном виде
Унижающая чье-то достоинство информация, содержащаяся в личных письмах, книгах, газетах, рекламных проспектах, настенных плакатах, афишах и т.д., - также является грехом лашон-ара.
«Дорогая Сара. С тех пор как ты уехала, наша подруга Лея стала еще невыносимей, чем раньше. Хана и Рахель продолжают не успевать по многим предметам. Впрочем, их трудно винить, т.к. учителя плохо готовятся к урокам. Не забудь написать обо всех новостях, которые происходят вокруг тебя. Твоя Ривка».
Прежде чем отправить письмо, проверьте, нет ли там лашон-ара!
9. Передача письма другим с целью унизить его автора
Запрещено не только читать чужие письма, но и показывать адресованное вам письмо другим людям, чтобы унизить его автора. Даже если мы не комментируем письмо, у читателя может возникнуть представление о настоящих или мнимых недостатках автора. В данном случае лашон-ара проявляется в виде косвенного намека или упоминания.
Мордехай получил от Хаима письмо, изобилующее неправильно приведенными цитатами, а также логическими и грамматическими ошибками. Ему запрещено показывать это письмо кому-либо с целью поднять Хаима на смех.
10. Язык намеков
Запрещено передавать лашон-ара посредством намеков, знаков, движения пальцев или мимики лица.
«Господин Зюскинд - тактичный человек, я (саркастическим тоном) уверен в этом. Ицхак тоже очень честен (покашливание). Сара образованна и умна (подмигивание)».
Если мы произносим нечто, унижающее человека, то фразы типа: «Я не хочу ничего сказать», «Я не говорю ничего дурного, но...» - нас не оправдывают.
11. Когда вы не щадите даже себя...
Если мы, злословя о ком-либо, прибавляем унижающую информацию также и о себе, это не меняет положения, - все равно мы говорим лашон-ара, даже если рассказ о дурном поступке, совершенной глупости, бестактности или некомпетентности мы начинаем с самих себя.
«Мы с Ури Капланом в молодости занимались магазинными кражами».
«Честно говоря, в нашей группе никто не учится как следует».
«Я мало помогаю бедным, но и Левитан тоже скуповат».
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
УМЕРЕТЬ И ЖИТЬ. Написано в псалме: "Не умру, но буду жить".
Чтобы действительно жить, человек поначалу должен быть готов умереть. Лишь после этого ему откроется, что он не предназначен к смерти, но должен жить.
ВСЕМИ ПУТЯМИ. Человек обязан служить Богу всем своим существом. И Бог требует от нас, чтобы мы служили Ему всеми путями. И вот что это означает. Случается иногда, что человек гуляет и беседует то с одним человеком, то с другим. И поскольку в течение этого времени он не может учиться, он должен прилепиться к Богу и всей душой слиться с именем Его. И когда человек отправляется в путешествие и нет у него возможности молиться как обычно, он обязан служить Богу иными путями. И он не должен огорчаться из-за этого, ибо Бог желает, чтобы мы служили Ему всеми путями: сейчас этим, а после иным - и именно Он есть Тот, Кто велит людям беседовать или отправляться в путешествие, ибо Бог требует от нас служения всеми путями.
ИСПОЛНЕНИЕ. Вот тайна единства Бога: несмотря на то, что мне удается ухватиться за малый клочок единства, я держу его полностью. Поскольку учение и заповеди излучают Его сияние, тот, кто с любовью выполняет одну заповедь от начала до конца, ухватив единство Бога, на самом деле держит в руках своих всё и исполняет всё.
ПУТЬ. Невозможно указать путь, который люди должны избрать. Ибо на одном пути служат Богу учением, на другом - молитвой, на третьем - постом, на четвертом - едой... Каждый должен глубоко прочувствовать, к чему склоняется его сердце, и затем следовать его велениям всей силой своей души.
БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Бесконечность должна вмещать в себя все дела человека: как он говорит и идет, слышит и видит, стоит и падает ниц.
ГРЕХ АДАМА. Вопрос: в чем же на самом деле состоял грех Адама?
Ответ: истинный грех Адама состоял в том, что он был слишком озабочен завтрашним днем. Змей привел такой довод: "Ты не в состоянии творить служение, ибо не способен видеть разницу между добром и злом. Съешь этот плод, и ты обретешь способность отличать: сможешь выбрать добро и удостоиться награды". Адам выслушал эти слова -вот в чем его вина. Адам терзался тем, что не может служить, но именно в этот момент он должен был исполнять свое служение: следовать велению Бога и устоять против змея.
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ. Великий Магид сказал раби Зусе, своему ученику: Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор способны объяснить тебе, что они собой представляют.
От ребенка ты можешь научиться трем вещам: ребенок весел без особой причины; он ни минуты не сидит без дела; когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.
Вор способен растолковать тебе семь понятий: он выполняет свою работу ночью; если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он посвящает этому следующую; он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга; он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли; то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что он бросает добычу ради самой маленькой монеты; он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения; он любит свой труд и не променяет его ни на что иное.
СОУЧАСТИЕ. Вот как комментировал раби Михл слова Гилеля: "Если не я для себя, кто для меня? Если я только для себя, что я?"*. "Если не я для себя?" - если я стараюсь не для себя, для общества, то тогда "кто для меня"? В этом случае если "кто" - то есть кто бы то ни был из общества - делает что-либо вместо меня, это засчитывается в заслугу мне, словно я сам сделал это. Но "если я только для себя" - если я не тружусь вместе с другими рука об руку, то "что я"? Какие бы хорошие дела я ни совершил один, в глазах Всевышнего, источника всякого блага, это меньше чем ничего.
Шутка недели...
- A как вы думаете, куда попадают евреи, которые соблюдают все заповеди?
- В заповедник!
- Саpа, а ты могла бы выйти замуж за кpуглого идиота, если бы он был сказочно богат?
- Ой, Абрам, неужели ты богат?!
- Изя, я слышал, твоя тёща умерла. А что у нее было?
- Да так, ерунда, - старый сервант и телевизор.
- Роза Моисеевна, не могли бы вы одолжить мне на вечер свой пылесос?
- Ой, оставьте, мой Абрам категорически запрещает выносить вещи из дома. Но если вам так уж хочется, можете попользоваться им у нас...
Чета Грюнов празднует серебряную свадьбу. Дело идет к десерту. Звучат поздравления. Друг семьи, человек саркастический, спрашивает хозяйку дома:
- Я знаю, вы живете счастливой супружеской жизнью. Но скажите честно: за все эти годы у вас ни разу не появлялось желания развестись?
- Развестись - нет. Но пристукнуть его - это да.
Кон с женой едут через границу. Документы у них оформлены не совсем безупречно.
- Вы можете доказать, что она - ваша жена? - спрашивает его пограничник.
Кон, вздыхая:
- Даю вам тысячу шиллингов, если вы докажете, что она - не моя жена!
Старая еврейка:
- Вот все жалуются, что мир стал совсем безнравственным. А по-моему, совсем наоборот. Раньше парни на улице прохода мне не давали, а теперь стали такие учтивые, уважительные - идут себе мимо...
Кон, которому сорок лет, женится на двадцатилетней. Когда ему напоминают о разнице в возрасте, он говорит:
- Когда жена смотрит на меня, она себя чувствует на десять лет старше. Когда я смотрю на нее, я себя чувствую на десять лет моложе. Видите, как разумно Бог все устроил? Нам обоим - по тридцать лет!
Все времена - тревожные. Других, наверно, и не бывает. Но двадцатый век уже показал, что времена катастроф и смятений не остались в далеком прошлом. Бездарности и стяжатели продолжают подталкивать мир к разорительным кризисам, бесноватые мечтают об атомном оружии. Политики источают уверенность, но кто им верит? Есть все основания сомневаться во всем. А наш, еврейский, религиозный долг, напротив, требует осознанно принять, что Всевышний не оставит, что Он изменит все к лучшему, даст человеку все необходимое, "на Него можно положиться целиком и полностью". Как это? А вот как наши предки и делали: без привычной, "здравой" логики, вне всякой связи с очевидной реальностью, не доверяя доброй или недоброй воли людей, даже очень влиятельных. Мудрецы это "вопреки", между прочим, называли «тяжким трудом». Но и они же добавляли «Думай хорошо - будет хорошо». Оптимизм он ведь и индексы на биржах подымает!
Но важно понять, что оптимизм - это не стимулятор бодрости, это понимание внутренней логики сущего, которое не знает и не имеет никаких дополнительных могущественных сил, кроме Творца. Не случайно Рамбам обращал внимание на то, что идолопоклонство не отрицает Всевышнего, оно вполне соглашается с тем, что Он - "главный". Идолопоклонству противостоит не вера в Творца, но вера в единство и единственность Творца, в то, что «нет ничего, кроме Него» сколь нибудь "автономного". Единственная реальность, единственная творящая и управляющая сила - Всевышний. И поэтому в самые напряженные моменты мы должны не "ублажать" противоречивые силы, мы должны следовать простой инструкции: «Во всех твоих путях познавай Его». Все, что кажется будничным и малозначительным, может обретать глубочайший смысл и высоту служения, надо только "протереть глаза". Не случайно Тора подробно описывает как евреи жертвовали свои используемые в быту вещи на строительство Шатра. Ведь они тем самым освящали их, поднимая на самый высокий уровень, доказывая, что существует только Б-г и даже материальные предметы быта предназначены для святости.
Это было когда-то, скажете вы. А мы-то где? Комментируя последние детали строительства в строке «Колья Мишкана, и колья двора, и веревки их...», говорит Раши: «Колья - втыкаются в землю. К ним привязываются края пологов к земле, чтобы не колебались на ветру. Веревки - для привязывания». Что ж, каждое поколение делало свою работу, нам досталась, не исключено, малоквалифицированная и малозаметная работа по привязыванию к земле покрытий, которые придают особую силу всему мишкану. Мы не главные и не самые талантливые, мы - поколение "пятки". Но без нашей работы покрытия будут колебаться на ветру, их может сбросить и унести. Но это не случится, работа будет завершена. И по одной простой причине - наши предки смотрели на нас с оптимизмом, они хорошо о нас думали!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Без сомнения, уровень выполнения Торы и заповедей нашим поколением, не может сравниться с тем, как служили Всевышнему наши предки. Если они были мозгом и сердцем, мы всего лишь пятка. Но именно нам выпала честь завершить великое строительство, то не шутка! Как говорили наши мудрецы: «Работа называется по имени того, кто ее завершает».
Недельная Глава - Вайакгел:
«И сказал Мойше... народ приносит больше, чем нужно...»
В данной недельной главе рассказывается о том, что, сойдя с горы Синай в Йом-Кипур, Моше назавтра собрал весь народ Израиля, чтобы сообщить ему о строительстве переносного Храма - мишкана. Но никакую работу, даже для Храма, нельзя делать в субботу.
«И собрал Моше все общество сынов Израиля, и сказал им: вот дела, которые их делать велел Б-г: шесть дней (пусть) делается работа, а в седьмой день (пусть) будет у вас свято, отдых из отдыха во имя Б-га. Всякий, кто будет делать днем работу, (должен быть осужден) смерти. Не зажигайте огня во всех ваших жилищах в день Субботы».
Возникает вопрос: почему в Торе в качестве примера работы выделяется зажигание огня. Многие люди считают, что в субботу запрещается делать только ту работу, которая утомляет. В действительности в Торе под словом «работа» - «млаха» имеется в виду работа, которая дает конечный результат - например, зажигание огня, сбор плодов с деревьев и т. д. Но если я переношу целый час тяжелые столы, то считается, что я никакой работы не сделал. Если же поднести к горящему огню бумажку и она вспыхнула, то это уже «млаха». Таких работ, по преданию, существует 39. Некоторые люди рассуждают таким образом: пахать, косить, плавить металл в субботу я не буду, но что плохого в том, что я разогрею на огне молоко ребенку? что плохого в том, если я разожгу огонь, чтобы в моей комнате было тепло? Очень часто огонь зажигают для удобства или для удовольствия. Поэтому-то и подчеркивается, что зажигание огня считается работой, даже в том случае, когда это делается для удобства человека. Работу в субботу можно производить только в том случае, когда есть опасность для жизни. Не следует также откладывать из-за субботы обряд обрезания мальчика.
Следует отметить особую роль еврейских женщин в строительстве мишкана. Вот как об этом говорится в Торе: «И пришли мужчины с женщинами... сдавали браслеты, носовые украшения, кольца, серьги и др. И всякую золотую утварь во имя Б-га. И каждая женщина... своими руками пряла, и приносили пряжу - голубую шерсть, пурпурную, красную и лен. И все женщины, побужденные мудрым сердцем, пряли козью шерсть».
Моше-рабейну объявил о строительстве мишкана на следующий день после Йом-Кипур, т. е. 11 числа месяца тишрей, и за два дня народ принес столько ценностей, что 14 тишрея объявили, что ничего больше не надо приносить, потому что того, что принесли, уже хватает для строительства Храма. На следующий день началось строительство, а 25 числа месяца кислев мишкан был готов. Однако его открытие было назначено только на 1-е нисана - месяца, когда израильский народ вышел из Египта. «И сделал умывальник из меди и подножие его из меди, из зеркал женщин, которые толпились у входа в шатер». Предание гласит, что Моше не хотел брать зеркала, которые принадлежали женщинам. Но Б-г сказал ему: «Это приношение женщин мне дороже всего. Эти женщины все праведницы». Во времена египетского рабства, когда их мужья были на тяжелой работе и ничего не зарабатывали, эти женщины, имея десять-тринадцать детей, ловили рыбу, кормили себя и детей и, смотря в зеркало, наряжались, чтобы понравиться мужьям.
Зодчими Скинии были Бецалел бен-Ури из колена Йегуды и Агалиав бен-Ахисамах из колена Дана. В Торе говорится, что эти два умельца были осенены духом Б-жьим, мудростью, разумением и умением ко всякому искусному труду. Другими словами - чтобы выполнять священную работу, надо обладать возвышенным, благородным Духом. Недостаточно одного желания трудиться. Кроме того, каждое преобразование требует тяжелого и упорного труда.
Наши мудрецы по поводу разумного ведения государственных дел говорят следующее (трактат «Берахот»): Сказал Моше евреям: «Смотрите, Г-сподь призвал Бецалела»: рабби Ицхак комментирует это так: не назначают руководителя общины без согласия ее членов; Б-г спросил Моше, угоден ли ему Бецалел; ответил он Б-гу: Г-сподь Вселенной, если он Тебе угоден, то мне тем более! Ответил ему Б-г: и все же иди расскажи евреям. На этом основании законодатели иудаизма постановили: царь не может назначать раввина или руководителя евреев без их ведома и согласия. Законы Торы вечны и неизменны, они утверждают истинную демократию.
Если в главах «Трума» и «Тецаве», а также в начальном разделе главы «Ки Тиса» приводились наставления и правила относительно изготовления предметов богослужения, то в главах «Ваякхел» и «Пекудей» рассказывается подробно о том, как эти наставления были осуществлены.
В первой главе «Ваякхел» говорится о сборе необходимого материала для изготовления деталей для Мишкана и его утвари, а затем - о том, как были изготовлены стены и кровля шатра, находившиеся в Мишкане предметы и ограда, окружавшая святилище.
Готовые детали Храма и предметы священнослужения были принесены к Моше. «И осмотрел Моше всю работу; и вот, они сделали ее, как повелел Б-г, так и сделали. И благословил их Моше».
В первый раз Мишкан был составлен 23 адара 2449 года от сотворения мира. Тогда это был временный, переносной Храм. Он кочевал вместе с израильтянами по пустыням и оазисам Аравийского полуострова. Затем, по восшествии в Святую землю, Мишкан находился попеременно в различных городах, игравших роль духовных центров Страны Израиля: в Гилгале, на западном берегу Иордана, неподалеку от Йерихо, затем в Шило, примерно в 30 км к северу от Иерусалима, где современный Хирбет Сейлун; в Нове, чуть севернее Иерусалима, и, наконец, в Гивоне.
Царь Давид мечтал построить постоянный, каменный Храм во имя Вс-вышнего. Об этом писал он в одном из своих псалмов: «Войду ли под кров моего дома, поднимусь ли на ложе мое, дам ли сон глазам и дремоту векам, пока не найду я место для Б-га... («Псалмы», 132).
Давид нашел подходящее место для постройки Храма: на вершине горы Мориа в Иерусалиме. Там находилось гумно, принадлежавшее евуситу Аравне.
Евуситы, как и другие ханаанейские народности, подлежали изгнанию из страны, и земли их еще во времена праотца Авраама были переданы Авраамовым потомкам. К тому же Аравна, узнав о намерении Давида приобрести землю, на которой располагалось его гумно, предложил ему ее бесплатно. Но Давид отказался: «Я куплю за полную цену и не возьму ничего твоего, чтобы приносить Б-гу возношения бесплатные».
Давид заплатил Аравне 600 серебряных сиклей. Книга «Сифри» утверждает, что эти деньги Давид собрал со всех колен Израилевых. Каждое колено дало по 50 сиклей. Так что площадь, на которой был позднее воздвигнут Иерусалимский Храм, стала собственностью всего еврейского народа.
На этом месте Давид построил жертвенник. Но построить Храм ему не было суждено. Об этом говорит царь незадолго до своей смерти: «Хотелось мне построить дом, где покоился бы ковчег Б-жий... и приготовил я все, чтобы строить. Но Б-г сказал мне: не построишь ты Храм во Имя Мое, ибо ты человек войн и кровь проливал ты...»
Построить первый Иерусалимский Храм удостоился сын Давида Соломон, чье царствование проходило под знаком мира и дружеских отношений со всеми народами. Между прочим, это отражено и в имени мудрейшего из людей. На иврите оно звучит «Шломо», от слова «шалом».
Храм, построенный Соломоном, был разрушен примерно четыре столетия спустя вавилонянами. После возвращения из вавилонского плена был построен Второй Храм, просуществовавший тоже немногим более четырех веков. После его разрушения римлянами евреи с нетерпением ждут сооружения Третьего Храма, который уже не будет разрушен никогда.
РАМБАМ утверждает в своем Кодексе, что Третий Храм будет построен Машиахом, который создаст на Земле Израиля государство, управляемое законами Торы, и соберет в него разбросанных по всему свету евреев. Другие авторитеты, как РАШИ, например, считают, что Третий Храм будет создан сверхъественным путем. По мнению Любавичского Ребе, на деле все будет зависеть от того, будет ли у еврейского народа ко времени освобождения достаточно заслуг, чтобы удостоиться явного чуда.
Так или иначе евреи ждут и молятся о скором восстановлении Храма. Впрочем, почему только евреи? Царь Соломон в своей вдохновенной молитве в день освящения Иерусалимского Храма просил, чтобы он удовлетворил духовные нужды не только сынов Израилевых, но и «инородца, который придет из земли далекой».
Всему миру известен четвертый стих второй главы книги пророка Исайи. Он гласит: «И рассудит он (Машиах) между народами и будет наставлять многие племена; и перекуют мечи на орала (знакомо?) и копья - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут учиться воевать». Надо ли говорить, что исполнения этого пророчества ждут все без исключения народы. А ведь стих этот - четвертый в главе. Ему предшествуют следующие три стиха: «Вот что видел Исайя, сын Амоца, о Иудее и Иерусалиме. Будет это в последние дни, гора Дома Б-жьего будет во главе всех гор, и вознесется над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие племена и скажут: пойдем и взойдем на гору Б-жью к дому Б-га Яковлева; ибо из Сиона изойдет Учение, и слово Б-жье - из Иерусалима».
В главе «Ваякхел» говорится, что Моше передает евреям указание Вс-вышнего и назначает Бецалеля, сына Ури, и Ахалиава, сына Ахисамаха, главными мастерами при сооружении Мишкана и изготовлении его утвари. При этом о Бецалеле сказано, что Б-г исполнил его «Б-жественного духа в мудрости, и в понятии, и в знании, и во всяком искусстве» («Шемот»).
Береги свою речь. Позорящие слова - правда и ложь.
Даже прекрасная правда порой может быть ядовитым злословием.
1. Позорящие слова - правда и ложь
Запрещено говорить любые слова, унижающие других. Если унижающее заявление правдиво, оно считается лашон-ара. Если оно лживо, то перед нами клевета. Во втором случае нарушение намного страшнее (ведь известно, что чести оклеветанного человека наносится больший урон, чем если бы о нем говорили правду).
Надо из раза в раз повторять, что лашон-ара - это правда, унижающая другого человека. Наиболее распространенная форма защиты от упрека в этом грехе звучит так: «Но ведь я сказал истинную правду!» Наш ответ: если ты сказал правду, то знай, что именно правда превращает твои слова в злословие, т.е. лашон-ара.
Постоянное повторение
Известно, что шохет (еврейский резник скота) обязан постоянно повторять законы шхиты (правила правильного убоя), чтобы знать их наизусть и никогда не забывать. Точно так же каждый из нас должен тщательно изучать законы о лашон-ара. Когда мы что-то произносим, надо четко знать, что можно говорить, а что - запрещено.
2. Тридцать одна заповедь
Произнося лашон-ара, человек нарушает целый ряд заповедей Торы, а именно, 31 заповедь, из которых 17 - запреты, а 14 - постановления, и все они впрямую или косвенно касаются лашон-ара. Они перечислены в первой части книги.
«Кто хочет жизни?»
В Талмуде говорится о рабби Александре, который шел по улице и кричал: «Кто алчет жизни? Кто хочет жить?» Привлеченная этими криками, собралась большая толпа. Люди попросили: «Дай нам жизнь, мы хотим жить». Тогда рабби Александр начал читать отрывок из Псалмов (Теилим 34:13-14): «Кто тот человек, жаждущий жизни, любящий дни (т.е. желающий, чтобы они продлились, ибо он мечтает) увидеть хорошее? (Такой человек - это тот, кто следует следующему правилу.) Береги свой язык от плохого и свои уста от обмана».
На первый взгляд, в поведении рабби Александра мало смысла. Что нового он открыл собравшимся людям, цитируя слова, известные каждому?
Хафец-Хаим комментирует: когда люди услышали, что рабби Александр предлагает им жизнь, то подумали, что он торгует чудесным эликсиром, способным укрепить здоровье и продлить годы жизни. Но он всего лишь напомнил им о духовном лекарстве, которое, действительно, может обеспечить любому долгую и прекрасную жизнь как в этом мире, так и в грядущем. (Сам Хафец-Хаим прожил почти 100 лет.)
Каждое слово лашон-ара - отдельный грех, помноженный на число нарушенных при этом заповедей. Если человек произносит всего лишь десять слов лашон-ара в день - в течение года их накапливается много тысяч. Впрочем, тот, кто не боится произносить лашон-ара, говорит за день сотни запрещенных слов. Посчитайте, сколько их будет за год!
С другой стороны, если человек осторожен, то каждый раз, удерживаясь от произнесения лашон-ара, он выполняет заповедь. Поэтому воздержание от лашон-ара всегда благотворно влияет на состояние души человека и, соответственно, на его здоровье и продолжительность жизни.
3. Нарушители лашон-ара
Нарушителями лашон-ара называют людей, для которых произнесение лашон-ара - привычное действие.
Даже тот, кто злословит случайно, по недомыслию, виновен в серьезном грехе. Но тот, кто постоянно сплетничает и говорит о недостатках других, гораздо более грешен, поскольку он постоянно пренебрегает одной из заповедей Всевышнего.
Самые «злостные» нарушители - это те, что из раза в раз унижают окружающих, позволяя себе пренебрежительное отношение к людям. Вот несколько примеров излюбленных ими речей:
«Реувен ни на что не способен. Послушайте, что он учинил вчера...»
«Не думайте, что в Лее есть что-то особенное. Она из семьи, которая...»
«Знаете, что я недавно услышал о Шимоне?»
Перечень можно продолжать без конца.
Наши мудрецы называли подобных людей «баалей лашон-ара» (дословно - обладатели злого языка; люди, для которых злословие стало второй натурой).
В Талмуде сказано, что грех произнесения лашон-ара считается более серьезным нарушением, нежели идолопоклонство, убийство и измена супружеской верности. В Иерусалимском Талмуде говорится, что «бааль лашон-ара» не будет иметь места в будущем мире до тех пор, пока не совершит тшуву (не раскается искренне).
Телефон и лашон-ара
Изобретение телефона дало человеку еще одну возможность превратиться в «бааль лашон-ара», не выходя из своего дома и не расходуя лишней энергии.
Если наш телефонный собеседник настаивает, чтобы мы рассказали ему что-нибудь дурное о ком-то, нам следует упрекнуть его. Если он не реагирует на наши упреки и продолжает просить с большей настойчивостью, надо срочно найти повод и повесить трубку: «Извините, ко мне пришли (что-то кипит на плите, меня зовут)».
4. Вынужденный лашон-ара
Нет разницы между тем, говорим ли мы лашон-ара свободно, по желанию, или делаем это по принуждению. Скажите, разве можно есть некашерную пищу только потому, что кто-то настойчиво нам ее предлагает и мы боимся его обидеть или утратить его расположение? Безусловно, нельзя. То же самое - с запретом на лашон-ара.
Давид сгорает от любопытства, желая установить личность человека, который совершил некий дурной поступок: «Ты можешь мне смело все рассказать. Ведь мы с тобой приятели много лет. Обещаю, не скажу об этом ни одной живой душе, дай лишь намек. Но если не скажешь, то еще пожалеешь... Я с места не сдвинусь, пока не услышу от тебя всю правду».
Друг Давида должен, не обращая внимания на его настойчивость, твердо стоять на своем и ничего не рассказывать.
5. Отказать своим родителям или учителю
Если ваши родители или учитель просят рассказать о каком-то происшествии и вы знаете, что ответ будет содержать лашон-ара, запрещено исполнять их просьбу, несмотря на повелевающую заповедь их уважать. Конечно, сама форма отказа должна быть предельно вежливой, мягкой и сдержанной. Надо уметь отказывать с уважением.
Но если информация нужна им для полезных целей, если они, получив ее, могут как-то исправить создавшееся тяжелое положение или решить трудную проблему, вы можете сообщить ее им, не впадая в грех лашон-ара. В таком случае позволено выполнить их просьбу и пересказать им то, о чем они просят.
6. Финансовые издержки и лашон-ара
Лашон-ара нельзя оправдать даже тогда, когда нарушение запрета на злословие спасает от большой финансовой потери. Тора требует от человека, чтобы он не нарушал ее запретов, даже если есть риск потерять все состояние.
Глава фирмы, где служит Гольдберг, любит, когда работники в разговоре с ним посмеиваются над сотрудниками конкурирующей фирмы. Чем язвительнее высказывания, тем лучше босс относится к работнику. Гольдберг в этих разговорах участия не принимал - и вот его увольняют. Он не желает участвовать в лашон-ара. В результате он теряет свои доходы, что не может не создать трудности ему и его семье. Но в данной ситуации он не может поступить иначе.
7. Когда тяжело хранить молчание
Если вы оказались в группе людей, злословящих о других, и нет никакой возможности покинуть их компанию (например, все происходит на высоте десяти километров в салоне самолета, совершающего трансатлантический рейс), то, извините, вам придется хранить молчание, даже если вы будете испытывать при этом сильный дискомфорт, оставаясь единственным человеком, не участвующим в общем разговоре. Ведь никому не нравится выглядеть в глазах остальных людей скучной или малообщительной личностью.
Но вы получите награду за это молчание - в прямой пропорции к перенесенным трудностям. Запомните, лучше человеку всю жизнь выглядеть неумным, чем на одно мгновение предстать перед Создателем злословящим и порочным.
«За каждую секунду молчания человек получает награду такой величины, что ее не способны оценить даже ангелы», - так говорили наши мудрецы о ситуациях, одну из которых мы только что описали.
8. Лашон-ара в письменном виде
Унижающая чье-то достоинство информация, содержащаяся в личных письмах, книгах, газетах, рекламных проспектах, настенных плакатах, афишах и т.д., - также является грехом лашон-ара.
«Дорогая Сара. С тех пор как ты уехала, наша подруга Лея стала еще невыносимей, чем раньше. Хана и Рахель продолжают не успевать по многим предметам. Впрочем, их трудно винить, т.к. учителя плохо готовятся к урокам. Не забудь написать обо всех новостях, которые происходят вокруг тебя. Твоя Ривка».
Прежде чем отправить письмо, проверьте, нет ли там лашон-ара!
9. Передача письма другим с целью унизить его автора
Запрещено не только читать чужие письма, но и показывать адресованное вам письмо другим людям, чтобы унизить его автора. Даже если мы не комментируем письмо, у читателя может возникнуть представление о настоящих или мнимых недостатках автора. В данном случае лашон-ара проявляется в виде косвенного намека или упоминания.
Мордехай получил от Хаима письмо, изобилующее неправильно приведенными цитатами, а также логическими и грамматическими ошибками. Ему запрещено показывать это письмо кому-либо с целью поднять Хаима на смех.
10. Язык намеков
Запрещено передавать лашон-ара посредством намеков, знаков, движения пальцев или мимики лица.
«Господин Зюскинд - тактичный человек, я (саркастическим тоном) уверен в этом. Ицхак тоже очень честен (покашливание). Сара образованна и умна (подмигивание)».
Если мы произносим нечто, унижающее человека, то фразы типа: «Я не хочу ничего сказать», «Я не говорю ничего дурного, но...» - нас не оправдывают.
11. Когда вы не щадите даже себя...
Если мы, злословя о ком-либо, прибавляем унижающую информацию также и о себе, это не меняет положения, - все равно мы говорим лашон-ара, даже если рассказ о дурном поступке, совершенной глупости, бестактности или некомпетентности мы начинаем с самих себя.
«Мы с Ури Капланом в молодости занимались магазинными кражами».
«Честно говоря, в нашей группе никто не учится как следует».
«Я мало помогаю бедным, но и Левитан тоже скуповат».
Десять ступеней. Хасидские высказывания.
Бубер М.
УМЕРЕТЬ И ЖИТЬ. Написано в псалме: "Не умру, но буду жить".
Чтобы действительно жить, человек поначалу должен быть готов умереть. Лишь после этого ему откроется, что он не предназначен к смерти, но должен жить.
ВСЕМИ ПУТЯМИ. Человек обязан служить Богу всем своим существом. И Бог требует от нас, чтобы мы служили Ему всеми путями. И вот что это означает. Случается иногда, что человек гуляет и беседует то с одним человеком, то с другим. И поскольку в течение этого времени он не может учиться, он должен прилепиться к Богу и всей душой слиться с именем Его. И когда человек отправляется в путешествие и нет у него возможности молиться как обычно, он обязан служить Богу иными путями. И он не должен огорчаться из-за этого, ибо Бог желает, чтобы мы служили Ему всеми путями: сейчас этим, а после иным - и именно Он есть Тот, Кто велит людям беседовать или отправляться в путешествие, ибо Бог требует от нас служения всеми путями.
ИСПОЛНЕНИЕ. Вот тайна единства Бога: несмотря на то, что мне удается ухватиться за малый клочок единства, я держу его полностью. Поскольку учение и заповеди излучают Его сияние, тот, кто с любовью выполняет одну заповедь от начала до конца, ухватив единство Бога, на самом деле держит в руках своих всё и исполняет всё.
ПУТЬ. Невозможно указать путь, который люди должны избрать. Ибо на одном пути служат Богу учением, на другом - молитвой, на третьем - постом, на четвертом - едой... Каждый должен глубоко прочувствовать, к чему склоняется его сердце, и затем следовать его велениям всей силой своей души.
БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Бесконечность должна вмещать в себя все дела человека: как он говорит и идет, слышит и видит, стоит и падает ниц.
ГРЕХ АДАМА. Вопрос: в чем же на самом деле состоял грех Адама?
Ответ: истинный грех Адама состоял в том, что он был слишком озабочен завтрашним днем. Змей привел такой довод: "Ты не в состоянии творить служение, ибо не способен видеть разницу между добром и злом. Съешь этот плод, и ты обретешь способность отличать: сможешь выбрать добро и удостоиться награды". Адам выслушал эти слова -вот в чем его вина. Адам терзался тем, что не может служить, но именно в этот момент он должен был исполнять свое служение: следовать велению Бога и устоять против змея.
ДЕСЯТЬ ПРИНЦИПОВ. Великий Магид сказал раби Зусе, своему ученику: Я не могу научить тебя десяти принципам служения. Но маленький ребенок и вор способны объяснить тебе, что они собой представляют.
От ребенка ты можешь научиться трем вещам: ребенок весел без особой причины; он ни минуты не сидит без дела; когда он желает чего-либо, он требует настойчиво.
Вор способен растолковать тебе семь понятий: он выполняет свою работу ночью; если он не завершил того, что намеревался сделать в одну ночь, он посвящает этому следующую; он и тот, другой, кто работает с ним, любят друг друга; он жертвует жизнью ради ничтожной прибыли; то, что он добывает, представляет для него столь малую ценность, что он бросает добычу ради самой маленькой монеты; он терпит побои и лишения, но не придает этому никакого значения; он любит свой труд и не променяет его ни на что иное.
СОУЧАСТИЕ. Вот как комментировал раби Михл слова Гилеля: "Если не я для себя, кто для меня? Если я только для себя, что я?"*. "Если не я для себя?" - если я стараюсь не для себя, для общества, то тогда "кто для меня"? В этом случае если "кто" - то есть кто бы то ни был из общества - делает что-либо вместо меня, это засчитывается в заслугу мне, словно я сам сделал это. Но "если я только для себя" - если я не тружусь вместе с другими рука об руку, то "что я"? Какие бы хорошие дела я ни совершил один, в глазах Всевышнего, источника всякого блага, это меньше чем ничего.
Шутка недели...
- A как вы думаете, куда попадают евреи, которые соблюдают все заповеди?
- В заповедник!
- Саpа, а ты могла бы выйти замуж за кpуглого идиота, если бы он был сказочно богат?
- Ой, Абрам, неужели ты богат?!
- Изя, я слышал, твоя тёща умерла. А что у нее было?
- Да так, ерунда, - старый сервант и телевизор.
- Роза Моисеевна, не могли бы вы одолжить мне на вечер свой пылесос?
- Ой, оставьте, мой Абрам категорически запрещает выносить вещи из дома. Но если вам так уж хочется, можете попользоваться им у нас...
Чета Грюнов празднует серебряную свадьбу. Дело идет к десерту. Звучат поздравления. Друг семьи, человек саркастический, спрашивает хозяйку дома:
- Я знаю, вы живете счастливой супружеской жизнью. Но скажите честно: за все эти годы у вас ни разу не появлялось желания развестись?
- Развестись - нет. Но пристукнуть его - это да.
Кон с женой едут через границу. Документы у них оформлены не совсем безупречно.
- Вы можете доказать, что она - ваша жена? - спрашивает его пограничник.
Кон, вздыхая:
- Даю вам тысячу шиллингов, если вы докажете, что она - не моя жена!
Старая еврейка:
- Вот все жалуются, что мир стал совсем безнравственным. А по-моему, совсем наоборот. Раньше парни на улице прохода мне не давали, а теперь стали такие учтивые, уважительные - идут себе мимо...
Кон, которому сорок лет, женится на двадцатилетней. Когда ему напоминают о разнице в возрасте, он говорит:
- Когда жена смотрит на меня, она себя чувствует на десять лет старше. Когда я смотрю на нее, я себя чувствую на десять лет моложе. Видите, как разумно Бог все устроил? Нам обоим - по тридцать лет!