Parshas Vayechi
Это довольно распространенное явление: разглядывая чудовищно замызганный автомобиль, все же отказаться от поездки на автомойку в надежде, что сегодняшний прогноз на дождь сбудется. С другой стороны мы все знаем, что если зуб заболел, а потом "отпустил", то это только вопрос времени, когда мы побежим к дантисту, и лучше не тянуть время. Поэтому относительно легко переносятся испытания, если нам известна их точная дата, например, экзамены: и загодя готовится не нужно (если с головой все в порядке) и в конце концов не такое переживали.
Действительно, если все известно заранее, к чему прилагать усилия, проявлять инициативу, беспокоиться? В мире, движущемся по ясным и четким законам маятника, не требующим нашего с вами участия, не остается места ничему кроме полного равнодушия, жизни на скучных чемоданах в ожидании поезда из ниоткуда в никуда. К счастью Творец создает «стечения обстоятельств»! Они-то и требуют нашего активного участия, когда, преодолевая трудности, надо брать ответственность за свои поступки, исправлять и учиться на ошибках.
Много лет тому назад Праотец Яаков собрал своих сыновей, чтобы поведать когда же состоится Избавление «конца дней» и в своих предсмертных словах не дал ни единого намека. Он только рассказал, что ты Йегуда, будешь, как лев, ну а ты Биньямин, будешь, как волк... Извилистые пути Геулы остались для нас покрытыми тайной. С тех пор всю нашу жизнь определяет деятельное ожидание. Но каждому из нас дает Всевышний особые возможности, чтобы не только себя, но и весь народ привести к единой цели. И поэтому вопрос «что же будет в конце концов?» такой же праздный как "а будет ли дождь, если есть прогноз?" Куда более практически звучит: «Какие силы дал мне Всевышний, чтобы приблизить Геулу?». И так уж сложилось, что жива в нас вера, идущая далеко за пределы рационального ожидания, что «когда разум обращен в другую сторону» придет Освобождение «конца дней». И утвердил Пророк: "Вечность не обманет Израиль!"
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Человек может изучать Тору и исполнять заповеди на самом высоком уровне, где он близок к святилищу и к ковчегу, и все же, если он думает лишь о том, что хорошо лично для него (даже если речь идет о чем-то духовном), и ему недостает настоящей внутренней потребности делать добро другому, то так как ему недостает качества «люби ближнего своего, как самого себя», основы Торы,ма [сила полной самоотверженности перед Б-гом] в его душе может быть потеряно. Лишь тот, кто самоотверженно предается агават Исраэлъ (любви к евреям), может быть уверен в том, что и он останется в надлежащем состоянии и способен возвращать также и духовные потери другим.
Недельная Глава - Ваейхи:
«Соберитесь, и я расскажу вам...»
Нелегко сложилась жизнь патриарха Яакова Исраэля. Сначала конфликт с родным братом, выросший до такой степени, что Яаков вынужден был покинуть отчий дом, уйти из горячо любимой Святой земли. Затем непрекращающиеся конфликты с Лаваном. А когда после ухода от Лавана и возвращения в Ханаан наконец восстанавливаются нормальные отношения с братом, на Яакова неожиданно обрушиваются одно несчастье за другим: сначала трагическое происшествие с дочерью Диной, а некоторое время спустя смерть любимой жены Рахели, оставившей Яакову малолетнего Иосифа и новорожденного Биньямина.
Иосиф, красотой своей удивительно походивший на мать, остался единственным утешением патриарха. Но вот, уйдя проведать братьев, пасших скот в степи, Иосиф не возвращается. Никто не знает, куда он делся, но найденная братьями окровавленная рубашка свидетельствует, что случилось нечто страшное и непоправимое. Это уже было слишком. Яаков отказывается слушать слова утешения и в отчаянии восклицает, что в трауре сойдет к сыну в преисподнюю.
Двадцать два года патриарх ничего не знал о судьбе любимого сына. Но вот, на второй год ужасного голода, разразившегося в Ханаане и близлежащих странах, сыновья, возвратившиеся из Египта, необъяснимым образом избежавшего голода, сообщают Яакову невероятное: Иосиф жив, он занимает высокий пост в Египетском царстве и просит отца переехать со всем семейством к нему, в Египет...
«И жил Яаков в земле египетской семнадцать лет». Этими словами начинается глава «Вайхи». В Египте Яаков прожил последние семнадцать лет своей долгой и беспокойной жизни. И недаром сказано здесь: «И жил Яаков...» - потому что лишь теперь ожил Яаков после всех невзгод, выпавших на его долю, и лишь теперь мог он наслаждаться жизнью.
Более того, Яаков был счастливее своих предшественников, Авраама и Ицхака. Из всех сыновей, родившихся у Авраама, лишь Ицхак пошел по стопам отца. Самому Ицхаку причиняло немалую боль то, что первенец его, Эйсав, презрел идеалы, завещанные Авраамом. Яаков же мог гордиться каждым из своих двенадцати сыновей. Были, конечно, и у них срывы, но всякий раз они находили в себе силы раскаяться, признать свою вину и возвратиться на истинный путь. И даже Иосиф, в течение двадцати двух лет оторванный от отчего дома, остался верен идеям, которые бережно вынашивали и стремились передать своим потомкам праотцы еврейского народа. Иосиф остался верным сыном Израиля, будучи рабом самодура-вельможи и его похотливой жены; он не перестал быть им, и очутившись в темнице, и (что, пожалуй, вызывает наибольшее восхищение) став первым визирем египетского царства, наделенным неограниченной властью. Не только сыновья Яакова, но и их дети и внуки свято чтили идеалы и принципы, которые составляли для Яакова всю цель его жизни. Может ли быть высшее счастье для человека? И поэтому сказано: «И жил Яаков в земле египетской».
Но, несмотря на то, что египетский период был самым счастливым в жизни патриарха, он не переставал мечтать о Святой земле и перед смертью взял у Иосифа клятвенное обещание, что останки его будут погребены в земле Обетованной, в Хевроне, в семейной гробнице, приобретенной еще Авраамом.
Большое место в главе «Вайхи» занимают прощальные слова, с которыми умирающий Исраэль обратился к каждому из своих сыновей в отдельности. Слова эти исполнень великих пророческих предвидений, исполнившихся сотни, тысячи лет спустя. В них предсказывается будущее двенадцати израильских племен, родоначальниками которых были двенадцать сыновей праотца Яакова.
К концу египетского плена потомки сыновей патриарха образовали двенадцать племен, так называемые «колена Израилевы». Каждое из этих колен носило имя своего родоначальника, одного из сыновей праотца Яакова. Исключение составляют потомки Иосифа, которые предсмертной волею патриарха были разделены на два колена, носившие имена сыновей Иосифа - Эфраима и Менаше.
Хотя в результате этого раздела колен стало тринадцать, лишь двенадцать из них участвовали в разделе и наследовании Обетованной земли, ибо колено Леви было предназначено исключительно для священнослужения и ему не надлежало опускаться до владения определенным земельным наделом с вытекающими из этого хлопотами.
«И позвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я расскажу вам, что случится с вами в конце дней».
Почти все комментаторы, начиная с талмудических мудрецов, считают, что здесь, как и в некоторых других местах ТАНАХа, «конец дней» - это окончание эпохи еврейского изгнания, возрождение на Святой земле подлинно еврейского государства, свято соблюдающего заветы, провозглашенные на Синайской горе.
С этим эпизодом талмудический мудрец р. Шимон бен-Лакиш связывает происхождение молитвы «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль») - вернее, первых двух ее стихов. Заповедь Торы предписывает еврею читать эту молитву ежедневно утром и вечером. Ее слова начертаны на пергаментных листках, хранящихся в коробочках тфиллин и в футляре мезузы. Однако первый стих этой молитвы известен и тем, кто никогда не заглядывал в молитвенник и даже не видел, как молится еврей, и весьма смутное представление имеет о тфиллин и мезузе.
«Слушай, Израиль, Б-г наш, Б-г един!» В шести предельно простых словах этого стиха выражена вся суть иудаизма. Произнося их, еврей провозглашает, что Б-г един, что все существует лишь постольку, поскольку соответствует Его Воле, что Он близок ко всякому, кто пожелает Его, Он - «наш Б-г», и что еврей должен ощущать и сознавать это постоянно - «слушай, Израиль!». И поэтому чтением этих слов заканчивает еврей самый возвышенный и святой день в своем календаре - Йом-Кипур. И перед тем как навсегда покинуть мир сей, еврей чтением этих слов заявляет, что ни мирская суета, ни лишения, ни всевозможные искусы земной жизни не смогли поколебать его связи со Вс-вышним.
Текст молитвы «Шма, Исраэль» взят из речей Моисея, записанных в последней книге Торы. Однако, прочтя первый стих «Слушай, Израиль...» и т. д., еврей всегда тихо произносит фразу, нигде в Торе не упоминаемую: «Благословенно Имя Его славного царствования на веки вечные». Эту вставку и поясняет р. Шимон бен-Лакиш в талмудическом трактате «Песахим» следующим рассказом:
- Написано «И позвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я расскажу вам...». Яаков хотел открыть сыновьям день конца изгнания, но Б-жье вдохновение покинуло его. Сказал он: может быть, не дай Б-г, есть негодные среди детей моих. Как у Авраама, от которого произошел Ишмаэль, или у отца моего Ицхака, от которого произошел Эйсав. Сказали ему сыновья: «Слушай (отец наш), Израиль, Б-г наш, Б-г един!» - говоря этим: как в твоем сердце есть лишь Единый, так в наших сердцах нет никого, кроме Единого. В тот момент сказал Яаков: «Благословенно Имя Его славного царствования на веки вечные!» Наши ученые рассуждали: как поступать? читать эти слова? - но ведь их не упомянул Моисей; не читать их? - но ведь произнес их Яаков. Постановили они произносить эти слова шепотом.
Итак, опасения патриарха оказались необоснованными. Все его сыновья твердо держались пути, завещанного Авраамом. Так почему все-таки покинуло Яакова Б-жье вдохновение?
Комментаторы утверждают, что если бы Яакову удалось исполнить намеченное и назвать дату освобождения, то освобождение непременно должно было бы наступить в срок, предсказанный патриархом, не раньше и не позже. Но Вс-вышний не допустил этого, чтобы потомки Яакова могли сократить период страданий своих и всего человечества. «Если евреи совершат раскаяние, они будут тотчас же освобождены». И в первую очередь сыны Израилевы должны полностью очиститься от греха, приведшего к изгнанию и рассеянию. Наши мудрецы говорят, что разрушение Второго Храма, изгнание евреев из Святой земли и последовавшие за тем бедствия еврейского народа явились следствием беспричинной вражды и распрей, царивших в тогдашней Иудее. Поэтому, чтобы приблизить конец эпохи изгнания и наступление долгожданной эры Машиаха, евреи должны укрепить единство, подлинно братские отношения в своих рядах.
По мнению автора известной книги «Шней лухот ха-брит» («Шело»), именно это имел в виду патриарх, когда, намереваясь говорить с сыновьями о днях освобождения, он предварительно призвал их: «Соберитесь...»
ЧЕСТНЫЙ БИЗНЕС - МИССИЯ ОТ Б-ГА. Берл Лазар
Честный бизнес является одной из главных обязанностей соблюдающего еврея. «Честный бизнес» не только в том, что бизнесмен соблюдает законы, не обманывает и не присваивает чужого, но и в смысле более широком - человек понимает, что за всеми его делами присматривает Б-г, и только от Него, от неукоснительного соблюдения Его Закона зависит конечный успех.
Очевидно, что это задача сверхсложная, особенно в современном мире, где бизнес фактически обеспечивает функционирование государства и общества. Страны, где развитие бизнеса искусственно сдерживается или даже запрещается, не могут реализовать свой потенциал и откатываются на обочину исторического процесса, а то и вовсе распадаются, как это произошло с Советским Союзом. С другой стороны, последний экономический кризис наглядно показал: за ошибки в ведении бизнеса расплачивается весь мир.
Все это налагает на бизнесмена особую ответственность - не только за себя, своих родных и близких, но и за множество людей, о которых он знать не знает. Поэтому каждая фирма, каждое предприятие обязательно имеют, кроме специалистов-менеджеров, еще и юридическую службу. Но юристы могут определить только соответствие бизнеса человеческим законам. А как же с ответственностью бизнеса перед Б-гом и Его Законом? Не каждый человек способен такую ответственность нести.
Хасидская притча рассказывает, что однажды резник пришел к раввину и попросил освободить его от обязанностей в общине. Раввин спросил, чем вызвана такая просьба. Боюсь, говорит резник, что я недостаточно Б-гобоязненный. А ведь если я, не дай Б-г, допущу ошибку и зарежу скот некошерно, десятки евреев по моей вине будут есть трефное, и этот их грех будет на мне! Хорошо, сказал раввин, а чем ты займешься, если я действительно освобожу тебя от должности резника? Да мало ли чем, говорит еврей, вот бизнесом займусь, здесь куплю, так продам... Нет, уж лучше ты оставайся на нынешнем месте, говорит раввин. Из-за ошибки резника грех совершат десятки людей, а из-за ошибки бизнесмена - сотни и тысячи...
Сейчас во всем мире много говорят о «социальной ответственности бизнеса» - то есть о том, что каждый бизнесмен несет ответственность перед обществом. Далеко не все занятия предусматривают такую ответственность, и уж тем более меру ответственности, которая ложится на бизнес. Некоторые полагают, что тезис об особой ответственности бизнеса придуман органами государственной власти, заинтересованными в том, чтобы бизнес-сообщество финансировало государственные проекты развития. Но на самом деле термин «социальная ответственность» гораздо шире, чем только взаимоотношения бизнеса и государства. В наиболее развитых странах социальная ответственность бизнеса реализуется прежде всего в негосударственной сфере. Бизнесмены самостоятельно финансируют образование, науку, культуру, оказывают благотворительную помощь общинам верующих и некоммерческим организациям... И государство не просто мирится с такой практикой, но принимает законы, которые поощряют ее, - поскольку опыт исторического развития доказал, что от этого польза и обществу, и государству.
А что такое «опыт исторического развития»? Это однозначная причинно-следственная связь, воздействие Создателя на мир. Данный нам Б-гом Закон касается и денежных дел. «Отдай десятину и станешь богаче» - эта заповедь на первый взгляд кажется парадоксом: как можно стать богаче, если отдать часть своих денег? Но на самом деле никакого парадокса тут нет. Б-г дает человеку больше, чем ему необходимо, чтобы этот человек мог помочь ближнему. Если человек выполняет эту заповедь - он, во-первых, становится богаче духовно, потому что позволяет проявиться лучшим своим качествам. А во-вторых, он всегда получит от Б-га и материальную компенсацию. Бизнесмен, который заработал много денег, должен понимать: Б-г дал ему часть прибыли для него самого, а другую часть - для других. Передать эту часть по назначению - общине, нуждающимся, школе - это и называется «проявить социальную ответственность».
Б-г возлагает миссию социальной ответственности на бизнес-сообщество в целом. При этом каждый бизнесмен получает от Него в рамках этой ответственности особое задание. Есть подлинная история о богатом еврее, жившем в Чернигове еще при царе. Однажды его отдали под суд, и по приговору судьи он получил десять лет ссылки в Сибирь. Еврейская община была в шоке: этого человека знали как образец личной порядочности, за что же ему такая злая судьба?.. Накануне того дня, когда осужденному надо было выезжать к месту ссылки, он попросил черниговского раввина с ним встретиться и рассказал ему вот какую историю. Незадолго до того, как у него начались проблемы с законом, богач отправился по делам в другой город и вдруг узнал, что одним поездом с ним едет Любавичский Ребе. В то время любавичский хасидизм был уже известен по всей Российской империи, и неудивительно, что богачу захотелось увидеть цадика и попросить его благословения. Встреча состоялась прямо в купе железнодорожного вагона, Ребе внимательно выслушал рассказ предпринимателя о его бизнесе, а потом сказал: «Может быть, вам стоило бы заняться торговлей сибирским лесом? Вот вы говорите, что министр вам знаком - обратитесь к нему по этому вопросу...» «Я тогда очень удивился: с чего это Ребе вздумал давать мне советы в области, которой я занимаюсь профессионально много лет, а он не занимался никогда? Только теперь я понял, в чем дело. Ребе знал, что я должен оказаться в Сибири, чтобы выполнить там некую миссию, и посоветовал мне отправиться туда по делам бизнеса. Я его рекомендации не понял - и Б-г в результате отправил меня в Сибирь по суду...»
Эта история показывает, насколько важно для бизнесмена выполнять миссию, возложенную на него Б-гом. Если он поймет, чего Б-г хочет от него, какие конкретные задания ему дает, если сознательно сосредоточится на выполнении этих заданий - успех его личных дел будет гарантирован. И, что не менее важно, от его личного успеха выиграет и его страна, и общество.
Десять ступеней. Хасидские высказывания. Бубер М.
ДВА ВИДА СТРАХА
Вопрос: когда народ Израиля стоял у подножия горы Синай, сказали они Моше: "Говори ты с нами... и пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрем". И Моше ответил: "Не бойтесь". А затем продолжал говорить о том, что Б-г явился "чтобы страх Его был перед лицами вашими, дабы вы не грешили". Разве нет здесь противоречия?
Ответ: "Не бойтесь" означает, что ваш страх, страх смерти - не тот страх, которого Г-сподь ждет от вас. Он желает, чтобы вы боялись Его, страшились Его величия и не впадали в грех, который уводит вас от Него.
НАШ ПОЗОР
Наш позор в том, что кроме Б-га мы страшимся еще кого-то. Именно это сказано о Яакове: "И весьма устрашился Яаков, и страдал он". Мы должны страдать от нашего страха перед Эйсавом.
ОДИНОКОЕ ДЕРЕВО
Когда я гляжу на мир, мне иногда представляется, что человек подобен дереву в пустыне, и у Б-га нет никого, кроме одного этого человека, а человеку не к кому обратиться, помимо единого Б-га.
ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ
Вопрос: почему написано: "В день, когда Б-г создал человека", а не "в день, когда Б-г создал человечество?
Ответ: ты должен служить своему Создателю так, словно на земле есть лишь один человек - ты сам
РАЗДЕЛЯЮЩАЯ СТЕНА
В Писании мы читаем: "Я стоял между Г-сподом и вами". Это "я" стоит между Б-гом и нами. Когда человек говорит "я" и злоупотребляет словом своего Создателя, он отвращает себя от Него. Но нет разделяющей стены пред тем, кто жертвует своим "я". Это о нем написано: "Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его". Только когда мое "я" принадлежит моему возлюбленному, Его желание обращено ко мне.
КОГО МОЖНО НАЗВАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?
В Торе мы читаем: "Когда человек хочет принести жертву Г-споду..." Только того, кто приносит себя в жертву Б-гу, можно назвать человеком.
УЧЕНИК
Раби Пинхас сказал: "Как только я начал по-настоящему служить моему Создателю, я не прилагал усилий, чтобы получить что-либо, но лишь принимал то, что Б-г давал мне. Потому что ученик - это тьма, поглощающая все лучи света".
СВЯТОЕ ОТЧАЯНИЕ
В псалме мы читаем: "Доколе мне слагать в душе моей советы, в сердце моем томление ежедневно?"
До тех пор, пока не перестану я обращаться к моей душе, будет печаль в моем сердце - день за днем. Только когда я осознаю, что никакие советы не смогут помочь мне, и я отброшу их и пойму, что никто не окажет мне поддержки кроме Б-га, - только тогда я буду удостоив помощи.
ТЕНЬ
Человек сам источник всех своих бед, хотя свет Г-споден изливается на него постоянно. Но физическое существо человека отбрасывает тень, и потому свет не может достичь его.
ДВА ВИДА ЛЮБВИ К Б-ГУ
Есть два вида любви: любовь человека к жене - та любовь, которая проявляется вдали от посторонних глаз, ибо проявиться во всем совершенстве она может лишь в месте, где нет чужих; но есть любовь к братьям, сестрам и детям - любовь, которая не нуждается в тайне.
И есть два вида любви к Б-гу: любовь, воплотившаяся в учебе и молитве, наполненная заповедями и обнаруживающая себя в тишине, вдали от мирской суеты, вопреки искушениям гордыни; и есть любовь, которая являет себя в собрании других человеческих существ, там, где человек слушает и говорит, дает и берет, и, в глубине души, остается верным Б-гу. Эта любовь стоит на ступени более высокой, чем другие, и именно о ней мы читаем: "О, если бы ты был мне брат, сосавший грудь матери моей! Тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы".
Шутка недели...
Ночь. Лева и Фира спят. Вдруг Фира начинает со страшной силой тормошить мужа. Тот просыпается, спросонья голосит:
- А? Что такое?! Что случилось?!
- Да ничего не случилось, просто я не понимаю, как ты можешь спокойно спать, получая такую маленькую зарплату!
Изя Саре:
- Перестань уже ныть, что я трачу деньги на всякие бесполезные вещи! На самом деле я чрезвычайно бережлив.
Сара (язвительно):
- Вот как? А огнетушитель?! Ты купил его шесть лет назад, а мы до сих пор ни разу им не воспользовались!
- Скажите, Гольдштейн, вы страдаете от жары?
- Я страдаю всегда.
Это довольно распространенное явление: разглядывая чудовищно замызганный автомобиль, все же отказаться от поездки на автомойку в надежде, что сегодняшний прогноз на дождь сбудется. С другой стороны мы все знаем, что если зуб заболел, а потом "отпустил", то это только вопрос времени, когда мы побежим к дантисту, и лучше не тянуть время. Поэтому относительно легко переносятся испытания, если нам известна их точная дата, например, экзамены: и загодя готовится не нужно (если с головой все в порядке) и в конце концов не такое переживали.
Действительно, если все известно заранее, к чему прилагать усилия, проявлять инициативу, беспокоиться? В мире, движущемся по ясным и четким законам маятника, не требующим нашего с вами участия, не остается места ничему кроме полного равнодушия, жизни на скучных чемоданах в ожидании поезда из ниоткуда в никуда. К счастью Творец создает «стечения обстоятельств»! Они-то и требуют нашего активного участия, когда, преодолевая трудности, надо брать ответственность за свои поступки, исправлять и учиться на ошибках.
Много лет тому назад Праотец Яаков собрал своих сыновей, чтобы поведать когда же состоится Избавление «конца дней» и в своих предсмертных словах не дал ни единого намека. Он только рассказал, что ты Йегуда, будешь, как лев, ну а ты Биньямин, будешь, как волк... Извилистые пути Геулы остались для нас покрытыми тайной. С тех пор всю нашу жизнь определяет деятельное ожидание. Но каждому из нас дает Всевышний особые возможности, чтобы не только себя, но и весь народ привести к единой цели. И поэтому вопрос «что же будет в конце концов?» такой же праздный как "а будет ли дождь, если есть прогноз?" Куда более практически звучит: «Какие силы дал мне Всевышний, чтобы приблизить Геулу?». И так уж сложилось, что жива в нас вера, идущая далеко за пределы рационального ожидания, что «когда разум обращен в другую сторону» придет Освобождение «конца дней». И утвердил Пророк: "Вечность не обманет Израиль!"
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Человек может изучать Тору и исполнять заповеди на самом высоком уровне, где он близок к святилищу и к ковчегу, и все же, если он думает лишь о том, что хорошо лично для него (даже если речь идет о чем-то духовном), и ему недостает настоящей внутренней потребности делать добро другому, то так как ему недостает качества «люби ближнего своего, как самого себя», основы Торы,ма [сила полной самоотверженности перед Б-гом] в его душе может быть потеряно. Лишь тот, кто самоотверженно предается агават Исраэлъ (любви к евреям), может быть уверен в том, что и он останется в надлежащем состоянии и способен возвращать также и духовные потери другим.
Недельная Глава - Ваейхи:
«Соберитесь, и я расскажу вам...»
Нелегко сложилась жизнь патриарха Яакова Исраэля. Сначала конфликт с родным братом, выросший до такой степени, что Яаков вынужден был покинуть отчий дом, уйти из горячо любимой Святой земли. Затем непрекращающиеся конфликты с Лаваном. А когда после ухода от Лавана и возвращения в Ханаан наконец восстанавливаются нормальные отношения с братом, на Яакова неожиданно обрушиваются одно несчастье за другим: сначала трагическое происшествие с дочерью Диной, а некоторое время спустя смерть любимой жены Рахели, оставившей Яакову малолетнего Иосифа и новорожденного Биньямина.
Иосиф, красотой своей удивительно походивший на мать, остался единственным утешением патриарха. Но вот, уйдя проведать братьев, пасших скот в степи, Иосиф не возвращается. Никто не знает, куда он делся, но найденная братьями окровавленная рубашка свидетельствует, что случилось нечто страшное и непоправимое. Это уже было слишком. Яаков отказывается слушать слова утешения и в отчаянии восклицает, что в трауре сойдет к сыну в преисподнюю.
Двадцать два года патриарх ничего не знал о судьбе любимого сына. Но вот, на второй год ужасного голода, разразившегося в Ханаане и близлежащих странах, сыновья, возвратившиеся из Египта, необъяснимым образом избежавшего голода, сообщают Яакову невероятное: Иосиф жив, он занимает высокий пост в Египетском царстве и просит отца переехать со всем семейством к нему, в Египет...
«И жил Яаков в земле египетской семнадцать лет». Этими словами начинается глава «Вайхи». В Египте Яаков прожил последние семнадцать лет своей долгой и беспокойной жизни. И недаром сказано здесь: «И жил Яаков...» - потому что лишь теперь ожил Яаков после всех невзгод, выпавших на его долю, и лишь теперь мог он наслаждаться жизнью.
Более того, Яаков был счастливее своих предшественников, Авраама и Ицхака. Из всех сыновей, родившихся у Авраама, лишь Ицхак пошел по стопам отца. Самому Ицхаку причиняло немалую боль то, что первенец его, Эйсав, презрел идеалы, завещанные Авраамом. Яаков же мог гордиться каждым из своих двенадцати сыновей. Были, конечно, и у них срывы, но всякий раз они находили в себе силы раскаяться, признать свою вину и возвратиться на истинный путь. И даже Иосиф, в течение двадцати двух лет оторванный от отчего дома, остался верен идеям, которые бережно вынашивали и стремились передать своим потомкам праотцы еврейского народа. Иосиф остался верным сыном Израиля, будучи рабом самодура-вельможи и его похотливой жены; он не перестал быть им, и очутившись в темнице, и (что, пожалуй, вызывает наибольшее восхищение) став первым визирем египетского царства, наделенным неограниченной властью. Не только сыновья Яакова, но и их дети и внуки свято чтили идеалы и принципы, которые составляли для Яакова всю цель его жизни. Может ли быть высшее счастье для человека? И поэтому сказано: «И жил Яаков в земле египетской».
Но, несмотря на то, что египетский период был самым счастливым в жизни патриарха, он не переставал мечтать о Святой земле и перед смертью взял у Иосифа клятвенное обещание, что останки его будут погребены в земле Обетованной, в Хевроне, в семейной гробнице, приобретенной еще Авраамом.
Большое место в главе «Вайхи» занимают прощальные слова, с которыми умирающий Исраэль обратился к каждому из своих сыновей в отдельности. Слова эти исполнень великих пророческих предвидений, исполнившихся сотни, тысячи лет спустя. В них предсказывается будущее двенадцати израильских племен, родоначальниками которых были двенадцать сыновей праотца Яакова.
К концу египетского плена потомки сыновей патриарха образовали двенадцать племен, так называемые «колена Израилевы». Каждое из этих колен носило имя своего родоначальника, одного из сыновей праотца Яакова. Исключение составляют потомки Иосифа, которые предсмертной волею патриарха были разделены на два колена, носившие имена сыновей Иосифа - Эфраима и Менаше.
Хотя в результате этого раздела колен стало тринадцать, лишь двенадцать из них участвовали в разделе и наследовании Обетованной земли, ибо колено Леви было предназначено исключительно для священнослужения и ему не надлежало опускаться до владения определенным земельным наделом с вытекающими из этого хлопотами.
«И позвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я расскажу вам, что случится с вами в конце дней».
Почти все комментаторы, начиная с талмудических мудрецов, считают, что здесь, как и в некоторых других местах ТАНАХа, «конец дней» - это окончание эпохи еврейского изгнания, возрождение на Святой земле подлинно еврейского государства, свято соблюдающего заветы, провозглашенные на Синайской горе.
С этим эпизодом талмудический мудрец р. Шимон бен-Лакиш связывает происхождение молитвы «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль») - вернее, первых двух ее стихов. Заповедь Торы предписывает еврею читать эту молитву ежедневно утром и вечером. Ее слова начертаны на пергаментных листках, хранящихся в коробочках тфиллин и в футляре мезузы. Однако первый стих этой молитвы известен и тем, кто никогда не заглядывал в молитвенник и даже не видел, как молится еврей, и весьма смутное представление имеет о тфиллин и мезузе.
«Слушай, Израиль, Б-г наш, Б-г един!» В шести предельно простых словах этого стиха выражена вся суть иудаизма. Произнося их, еврей провозглашает, что Б-г един, что все существует лишь постольку, поскольку соответствует Его Воле, что Он близок ко всякому, кто пожелает Его, Он - «наш Б-г», и что еврей должен ощущать и сознавать это постоянно - «слушай, Израиль!». И поэтому чтением этих слов заканчивает еврей самый возвышенный и святой день в своем календаре - Йом-Кипур. И перед тем как навсегда покинуть мир сей, еврей чтением этих слов заявляет, что ни мирская суета, ни лишения, ни всевозможные искусы земной жизни не смогли поколебать его связи со Вс-вышним.
Текст молитвы «Шма, Исраэль» взят из речей Моисея, записанных в последней книге Торы. Однако, прочтя первый стих «Слушай, Израиль...» и т. д., еврей всегда тихо произносит фразу, нигде в Торе не упоминаемую: «Благословенно Имя Его славного царствования на веки вечные». Эту вставку и поясняет р. Шимон бен-Лакиш в талмудическом трактате «Песахим» следующим рассказом:
- Написано «И позвал Яаков сыновей своих, и сказал: соберитесь, и я расскажу вам...». Яаков хотел открыть сыновьям день конца изгнания, но Б-жье вдохновение покинуло его. Сказал он: может быть, не дай Б-г, есть негодные среди детей моих. Как у Авраама, от которого произошел Ишмаэль, или у отца моего Ицхака, от которого произошел Эйсав. Сказали ему сыновья: «Слушай (отец наш), Израиль, Б-г наш, Б-г един!» - говоря этим: как в твоем сердце есть лишь Единый, так в наших сердцах нет никого, кроме Единого. В тот момент сказал Яаков: «Благословенно Имя Его славного царствования на веки вечные!» Наши ученые рассуждали: как поступать? читать эти слова? - но ведь их не упомянул Моисей; не читать их? - но ведь произнес их Яаков. Постановили они произносить эти слова шепотом.
Итак, опасения патриарха оказались необоснованными. Все его сыновья твердо держались пути, завещанного Авраамом. Так почему все-таки покинуло Яакова Б-жье вдохновение?
Комментаторы утверждают, что если бы Яакову удалось исполнить намеченное и назвать дату освобождения, то освобождение непременно должно было бы наступить в срок, предсказанный патриархом, не раньше и не позже. Но Вс-вышний не допустил этого, чтобы потомки Яакова могли сократить период страданий своих и всего человечества. «Если евреи совершат раскаяние, они будут тотчас же освобождены». И в первую очередь сыны Израилевы должны полностью очиститься от греха, приведшего к изгнанию и рассеянию. Наши мудрецы говорят, что разрушение Второго Храма, изгнание евреев из Святой земли и последовавшие за тем бедствия еврейского народа явились следствием беспричинной вражды и распрей, царивших в тогдашней Иудее. Поэтому, чтобы приблизить конец эпохи изгнания и наступление долгожданной эры Машиаха, евреи должны укрепить единство, подлинно братские отношения в своих рядах.
По мнению автора известной книги «Шней лухот ха-брит» («Шело»), именно это имел в виду патриарх, когда, намереваясь говорить с сыновьями о днях освобождения, он предварительно призвал их: «Соберитесь...»
ЧЕСТНЫЙ БИЗНЕС - МИССИЯ ОТ Б-ГА. Берл Лазар
Честный бизнес является одной из главных обязанностей соблюдающего еврея. «Честный бизнес» не только в том, что бизнесмен соблюдает законы, не обманывает и не присваивает чужого, но и в смысле более широком - человек понимает, что за всеми его делами присматривает Б-г, и только от Него, от неукоснительного соблюдения Его Закона зависит конечный успех.
Очевидно, что это задача сверхсложная, особенно в современном мире, где бизнес фактически обеспечивает функционирование государства и общества. Страны, где развитие бизнеса искусственно сдерживается или даже запрещается, не могут реализовать свой потенциал и откатываются на обочину исторического процесса, а то и вовсе распадаются, как это произошло с Советским Союзом. С другой стороны, последний экономический кризис наглядно показал: за ошибки в ведении бизнеса расплачивается весь мир.
Все это налагает на бизнесмена особую ответственность - не только за себя, своих родных и близких, но и за множество людей, о которых он знать не знает. Поэтому каждая фирма, каждое предприятие обязательно имеют, кроме специалистов-менеджеров, еще и юридическую службу. Но юристы могут определить только соответствие бизнеса человеческим законам. А как же с ответственностью бизнеса перед Б-гом и Его Законом? Не каждый человек способен такую ответственность нести.
Хасидская притча рассказывает, что однажды резник пришел к раввину и попросил освободить его от обязанностей в общине. Раввин спросил, чем вызвана такая просьба. Боюсь, говорит резник, что я недостаточно Б-гобоязненный. А ведь если я, не дай Б-г, допущу ошибку и зарежу скот некошерно, десятки евреев по моей вине будут есть трефное, и этот их грех будет на мне! Хорошо, сказал раввин, а чем ты займешься, если я действительно освобожу тебя от должности резника? Да мало ли чем, говорит еврей, вот бизнесом займусь, здесь куплю, так продам... Нет, уж лучше ты оставайся на нынешнем месте, говорит раввин. Из-за ошибки резника грех совершат десятки людей, а из-за ошибки бизнесмена - сотни и тысячи...
Сейчас во всем мире много говорят о «социальной ответственности бизнеса» - то есть о том, что каждый бизнесмен несет ответственность перед обществом. Далеко не все занятия предусматривают такую ответственность, и уж тем более меру ответственности, которая ложится на бизнес. Некоторые полагают, что тезис об особой ответственности бизнеса придуман органами государственной власти, заинтересованными в том, чтобы бизнес-сообщество финансировало государственные проекты развития. Но на самом деле термин «социальная ответственность» гораздо шире, чем только взаимоотношения бизнеса и государства. В наиболее развитых странах социальная ответственность бизнеса реализуется прежде всего в негосударственной сфере. Бизнесмены самостоятельно финансируют образование, науку, культуру, оказывают благотворительную помощь общинам верующих и некоммерческим организациям... И государство не просто мирится с такой практикой, но принимает законы, которые поощряют ее, - поскольку опыт исторического развития доказал, что от этого польза и обществу, и государству.
А что такое «опыт исторического развития»? Это однозначная причинно-следственная связь, воздействие Создателя на мир. Данный нам Б-гом Закон касается и денежных дел. «Отдай десятину и станешь богаче» - эта заповедь на первый взгляд кажется парадоксом: как можно стать богаче, если отдать часть своих денег? Но на самом деле никакого парадокса тут нет. Б-г дает человеку больше, чем ему необходимо, чтобы этот человек мог помочь ближнему. Если человек выполняет эту заповедь - он, во-первых, становится богаче духовно, потому что позволяет проявиться лучшим своим качествам. А во-вторых, он всегда получит от Б-га и материальную компенсацию. Бизнесмен, который заработал много денег, должен понимать: Б-г дал ему часть прибыли для него самого, а другую часть - для других. Передать эту часть по назначению - общине, нуждающимся, школе - это и называется «проявить социальную ответственность».
Б-г возлагает миссию социальной ответственности на бизнес-сообщество в целом. При этом каждый бизнесмен получает от Него в рамках этой ответственности особое задание. Есть подлинная история о богатом еврее, жившем в Чернигове еще при царе. Однажды его отдали под суд, и по приговору судьи он получил десять лет ссылки в Сибирь. Еврейская община была в шоке: этого человека знали как образец личной порядочности, за что же ему такая злая судьба?.. Накануне того дня, когда осужденному надо было выезжать к месту ссылки, он попросил черниговского раввина с ним встретиться и рассказал ему вот какую историю. Незадолго до того, как у него начались проблемы с законом, богач отправился по делам в другой город и вдруг узнал, что одним поездом с ним едет Любавичский Ребе. В то время любавичский хасидизм был уже известен по всей Российской империи, и неудивительно, что богачу захотелось увидеть цадика и попросить его благословения. Встреча состоялась прямо в купе железнодорожного вагона, Ребе внимательно выслушал рассказ предпринимателя о его бизнесе, а потом сказал: «Может быть, вам стоило бы заняться торговлей сибирским лесом? Вот вы говорите, что министр вам знаком - обратитесь к нему по этому вопросу...» «Я тогда очень удивился: с чего это Ребе вздумал давать мне советы в области, которой я занимаюсь профессионально много лет, а он не занимался никогда? Только теперь я понял, в чем дело. Ребе знал, что я должен оказаться в Сибири, чтобы выполнить там некую миссию, и посоветовал мне отправиться туда по делам бизнеса. Я его рекомендации не понял - и Б-г в результате отправил меня в Сибирь по суду...»
Эта история показывает, насколько важно для бизнесмена выполнять миссию, возложенную на него Б-гом. Если он поймет, чего Б-г хочет от него, какие конкретные задания ему дает, если сознательно сосредоточится на выполнении этих заданий - успех его личных дел будет гарантирован. И, что не менее важно, от его личного успеха выиграет и его страна, и общество.
Десять ступеней. Хасидские высказывания. Бубер М.
ДВА ВИДА СТРАХА
Вопрос: когда народ Израиля стоял у подножия горы Синай, сказали они Моше: "Говори ты с нами... и пусть не говорит с нами Всесильный, а то мы умрем". И Моше ответил: "Не бойтесь". А затем продолжал говорить о том, что Б-г явился "чтобы страх Его был перед лицами вашими, дабы вы не грешили". Разве нет здесь противоречия?
Ответ: "Не бойтесь" означает, что ваш страх, страх смерти - не тот страх, которого Г-сподь ждет от вас. Он желает, чтобы вы боялись Его, страшились Его величия и не впадали в грех, который уводит вас от Него.
НАШ ПОЗОР
Наш позор в том, что кроме Б-га мы страшимся еще кого-то. Именно это сказано о Яакове: "И весьма устрашился Яаков, и страдал он". Мы должны страдать от нашего страха перед Эйсавом.
ОДИНОКОЕ ДЕРЕВО
Когда я гляжу на мир, мне иногда представляется, что человек подобен дереву в пустыне, и у Б-га нет никого, кроме одного этого человека, а человеку не к кому обратиться, помимо единого Б-га.
ЧЕЛОВЕК НА ЗЕМЛЕ
Вопрос: почему написано: "В день, когда Б-г создал человека", а не "в день, когда Б-г создал человечество?
Ответ: ты должен служить своему Создателю так, словно на земле есть лишь один человек - ты сам
РАЗДЕЛЯЮЩАЯ СТЕНА
В Писании мы читаем: "Я стоял между Г-сподом и вами". Это "я" стоит между Б-гом и нами. Когда человек говорит "я" и злоупотребляет словом своего Создателя, он отвращает себя от Него. Но нет разделяющей стены пред тем, кто жертвует своим "я". Это о нем написано: "Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его". Только когда мое "я" принадлежит моему возлюбленному, Его желание обращено ко мне.
КОГО МОЖНО НАЗВАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?
В Торе мы читаем: "Когда человек хочет принести жертву Г-споду..." Только того, кто приносит себя в жертву Б-гу, можно назвать человеком.
УЧЕНИК
Раби Пинхас сказал: "Как только я начал по-настоящему служить моему Создателю, я не прилагал усилий, чтобы получить что-либо, но лишь принимал то, что Б-г давал мне. Потому что ученик - это тьма, поглощающая все лучи света".
СВЯТОЕ ОТЧАЯНИЕ
В псалме мы читаем: "Доколе мне слагать в душе моей советы, в сердце моем томление ежедневно?"
До тех пор, пока не перестану я обращаться к моей душе, будет печаль в моем сердце - день за днем. Только когда я осознаю, что никакие советы не смогут помочь мне, и я отброшу их и пойму, что никто не окажет мне поддержки кроме Б-га, - только тогда я буду удостоив помощи.
ТЕНЬ
Человек сам источник всех своих бед, хотя свет Г-споден изливается на него постоянно. Но физическое существо человека отбрасывает тень, и потому свет не может достичь его.
ДВА ВИДА ЛЮБВИ К Б-ГУ
Есть два вида любви: любовь человека к жене - та любовь, которая проявляется вдали от посторонних глаз, ибо проявиться во всем совершенстве она может лишь в месте, где нет чужих; но есть любовь к братьям, сестрам и детям - любовь, которая не нуждается в тайне.
И есть два вида любви к Б-гу: любовь, воплотившаяся в учебе и молитве, наполненная заповедями и обнаруживающая себя в тишине, вдали от мирской суеты, вопреки искушениям гордыни; и есть любовь, которая являет себя в собрании других человеческих существ, там, где человек слушает и говорит, дает и берет, и, в глубине души, остается верным Б-гу. Эта любовь стоит на ступени более высокой, чем другие, и именно о ней мы читаем: "О, если бы ты был мне брат, сосавший грудь матери моей! Тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы".
Шутка недели...
Ночь. Лева и Фира спят. Вдруг Фира начинает со страшной силой тормошить мужа. Тот просыпается, спросонья голосит:
- А? Что такое?! Что случилось?!
- Да ничего не случилось, просто я не понимаю, как ты можешь спокойно спать, получая такую маленькую зарплату!
Изя Саре:
- Перестань уже ныть, что я трачу деньги на всякие бесполезные вещи! На самом деле я чрезвычайно бережлив.
Сара (язвительно):
- Вот как? А огнетушитель?! Ты купил его шесть лет назад, а мы до сих пор ни разу им не воспользовались!
- Скажите, Гольдштейн, вы страдаете от жары?
- Я страдаю всегда.