Parshas Vayechi
Что должен испытывать человек, спускаясь по трапу самолета или со спины верблюда в богатой и гостеприимной стране, если в его жизни было и бегство из родного дома от мстительного брата; и двадцать лет тяжелого труда у жадного и жуликоватого родственничка; если было похищение и изнасилование дочери и ранняя смерть бесконечно любимой жены; если ко всему этому добавилось исчезновение самого нежно оберегаемого сына, а его чудесное спасение означает необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в средоточие нечистоты, пусть даже и на выгодных экономических условиях? "Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни,"- говорит он. Этот человек имеет все права больше не думать о судьбах мира.
17 спокойных лет подарил Всевышний Яакову в плодородной земле Гошен: Йосеф управлял государством, Йегуда построил классы для желающих постигать учение о Едином Творце, Леви с головой ушел в учебу, а остальные пасли скот на тучных пастбищах. Благополучие укоренялось день ото дня. Будь Тора уже дарована, через некоторое время их можно было бы назвать "египтянами моисеева закона". Но как говорят наши мудрецы: "Нет покоя для праведников в этом мире". И представилось Яакову, что добром это не кончится, что напомнят им происхождение и тот, кто о нем не забудет, уйдет вслед за Всевышним из этой страны. А тот, кто забудет, растворится в ней, как в кислоте, навсегда. И чтобы не забывали своих корней, взял Яаков клятву с Йосефа вывезти его тело из Египта и похоронить в Земле Кнаан.
Мы все хотим обрести покой в этом мире, но узнаем ли мы своих внуков в одеждах "египтян"? Яаков не признал сразу детей Йосефа. А может у нас, слава Б-гу, все хорошо? И какое Избавление в наши дни? От чего? Но откровение о будущем Избавлении повторяется в каждом галуте и, даже если мы успешны как Йосеф, нам не избежать мыслей о правильности избранного пути. Напоминают мудрецы: "Машиах придет тогда, когда его не ждут", а основа нашей веры ждать его каждый день. Говорит Любавический Ребе, что вне зависимости от неспособности нашего разума представить себе немедленный приход Машиаха, у нас есть вера, выходящая за рамки рациональных представлений, и эта вера сама по себе вскоре принесет Освобождение "конца дней", тех дней, о которых хотел поведать Яаков в вполне благополучном Египте.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Укрепление сынов Израиля во время изгнания осуществляется через объявление «и жил Яков», что «Яков, отец наш, не умер... как дети его - живы, так он - жив», т.е. подчеркивание истинного достоинства каждого и каждого из Израиля (потомство Якова), со стороны того, что он является «Исроэл», что поэтому, несмотря на его положение и состояние в явном виде, он может и должен открыть свое истинное достоинство (через то, что вернется в тшуве, и будет исполнять Тору и ее заповеди в практическом действии), - что через это укрепляют и поддерживают его дух, прийти в положение и состояние жизни (потомство его живо») истинной также практически и открыто.
Недельная Глава - Ваехи
В этой главе мы читаем о том, как Яаков, дважды созывал сыновей, чтобы благословить и пророчествовать. Наши мудрецы считают, что речь здесь идет о двух самостоятельных событиях, следующих однако в непосредственной близости, друг за другом. То, о чем Яаков сказал, собирая детей во второй раз, рассказано в последующих стихах Торы. А о том, что случилось в первый, Тора умалчивает. И здесь необходимо осмыслить данные раввинами объяснения этого события, исследовать значение понятия «конец дней» в наше время.
ЧЕГО НЕ СКАЗАЛ ЯАКОВ?
«И призвал Яаков сыновей своих и сказал: "Соберитесь, и я поведаю вам, что произойдет с вами в грядущие времена"» (Брейшис, 49:1).Мудрецы, комментируя этот стих, говорят, что Яаков хотел поведать сыновьям о конце дней, но Б-жественное присутствие (на иврите - Шхина), которое давало ему силу пророчества, покинуло его. Что же побудило наших мудрецов так толковать эту фразу? Ее буквальное значение на первый взгляд связано с благословениями, которые Яаков собирается дать своим сыновьям. И эти благословения позже упомянуты в тексте. Некоторые комментаторы объясняют, что внимание мудрецов сосредоточилось здесь на фразе «в грядущие времена», которая в другом месте Торы имеет значение «в конце дней». Но с таким толкованием трудно согласиться. Во-первых, потому что «в грядущие времена» не всегда подразумевает такое значение. Например, когда Бильям говорит Балаку: «Я возвещу тебе, что этот народ сделает твоему народу в грядущие времена», Раши объясняет это как ссылку на времена царя Давида. Во-вторых, даже если мы согласимся, что Яаков хотел говорить о конце дней, почему следует думать, что он хотел раскрыть сыновьям, когда именно это будет? Ближе к буквальному смыслу стиха было бы мнение, что он просто хотел сообщить им, что тогда произойдет, именно это он и делает позже в нашей главе. И в-третьих, даже если мы примем такое толкование мудрецов, то его, безусловно, нельзя считать буквальным прочтением стиха или объяснением на уровне простого смысла. Но ведь именно это толкование приводит Раши, а Раши, как известно, ставил своей целью дать комментарий на уровне простого смысла.
ДВА СОБРАНИЯ
Объяснение заключается в том, что в тексте Торы есть очевидное повторение. Сначала Яаков говорит: «Соберитесь и я поведаю вам», а затем: «Сойдитесь и послушайте». Поскольку Тора не содержит избыточных фраз, отсюда следует, что Яаков дважды собирал сыновей. Описание второго собрания есть в тексте, но первое остается загадкой. Почему нам не сказано, что собирался сообщить Яаков и почему он этого не сделал? Потому-то и объясняют мудрецы, что он «хотел раскрыть своим сыновьям конец дней», но не мог, поскольку «Б-жественное присутствие покинуло его». И именно поэтому он собирал их второй раз, сказав «икабцу», буквально «сойдитесь вместе». Это слово имеет значение «приготовиться услышать слова, исходящие из Б-жественного источника» (в отличие от слова «еасфу» - «соберитесь вместе»).
Но в этом объяснении все же чего-то не достает. Мы, конечно, можем согласиться, что текст Торы подводит нас к мысли: Яаков собирал своих сыновей вместе, желая сообщить им то, что впоследствии уже не сможет. Но что если была какая-то дополнительная информация о том, что произойдет с ними в будущем, и по какой-то причине ему не дано было ее передать? Где доказательства, что он хотел раскрыть «конец дней»?
ТРИ СПОСОБА ОБЩЕНИЯ
Мы можем пойти дальше в нашем понимании проблемы, если используем приводимое в книге Зогар различие между тремя обозначениями речи: «говорить», «рассказывать» и «поведать». «Говорить» - просто физиологический процесс, «рассказывать» - уже идет от сердца, но «поведать» - обозначает голос души. Разница между ними такова: говорение и рассказ идут с поверхности, а не из глубины души. Уста иногда могут говорить то, что не чувствует сердце. Более того, сказанное сердцем иногда может быть в конфликте с тем, чего на самом деле желает душа человека. Иногда в своем сердце еврей может желать чего-то запрещенного Торой. Но в самой глубине души он никогда не пытается отделить себя от воли Б-га. Глаз видит, сердце желает, но самые глубокие сферы души никогда не подвержены греху. Так вот, «поведать» идет из самых глубин человеческого существа. Агада, «внутренняя» часть Торы, буквально означает «поведанное». Раввины говорят об Агаде так: «Если хочешь узнать Того, Кто говорил и привел мир к существованию, то учи Агаду, ибо в ней найдешь Б-га». Иными словами, через ту часть Торы, название которой происходит от глагола «поведать», ты можешь открыть глубинную сущность Б-га.
Именно это собирался Яаков сделать вначале - «поведать» своим сыновьям, раскрыть им «конец дней», то есть суть времени, когда глубинная сущность души человека и глубинная сущность Б-га будут раскрыты через глубинную сущность Торы.
Б-ЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ ПОКИДАЕТ ЕГО
Почему же наши мудрецы настаивают, что Б-жественное присутствие (Шхина) покинуло Яакова именно в тот момент, когда он собирался об этом поведать? Почему не сказать проще: «Конец дней был сокрыт от него»? В особенности если учесть, что сразу после этого в благословениях, которые он дает сыновьям, звучит много пророчеств, что подразумевает: Б-жественное присутствие по-прежнему с ним. Причина в ином: Яаков хотел раскрыть «конец дней» своим сыновьям, думая, что, поскольку они «собрались все вместе» (то есть объединились в самом глубоком смысле этого слова, приготовившись получить откровения), они будут достойны такого откровения и смогут его воспринять. Но они не смогли удостоиться Б-жественного присутствия, поэтому оно и ушло. Не от Яакова, который по-прежнему мог видеть «конец дней» и был способен пророчествовать, а от его попытки «открыть» это сыновьям.
Несмотря на это мудрецы все же утверждают, что Б-жественное присутствие покинуло его, Яакова. Это связано с тем обстоятельством, что его сыновья не могли воспринять это присутствие, что сказалось и на самом Яакове. Но если так, почему Б-жественное присутствие ушло только тогда, когда Яаков хотел раскрыть «конец дней»? Ведь его сыновья в это время были такими же, как и раньше. И если у Яакова были недостатки из-за его детей, и они тоже должны были быть раньше. Но никаких неожиданных изменений, способных внезапно оттолкнуть Б-жественное присутствие, в нем до настоящего момента не происходило.
Ответ заключается в том, что хотя его сыновья и ранее были недостойны откровения, которое Яаков собирался доверить им, пока он не был с ними связан, их состояние на него не влияло, но когда он попытался им поведать, это влияние проявилось, и Б-жественное присутствие покинуло его.
НАШЕ ВРЕМЯ И КОНЕЦ ДНЕЙ
Тора вечна. Она обращена к каждому еврею, и поэтому то, что она рассказывает, адресовано каждому из нас. Все продолжающееся воздействие того, что делал тогда Яаков, заключается в следующем. Когда он сказал: «Соберитесь», иначе говоря «объединитесь вместе, и я поведаю вам», он дал своим сыновьям и всем их возможным потомкам силы достичь при помощи своего служения Б-гу - откровения о конце дней. С одним «но»: внутренне они не могут принять его полностью. Этот факт имеет важное следствие. Глядя на современное состояние мира, можно удивиться: как этот век и это осиротевшее поколение можно считать готовыми к откровению о будущем избавлении, откровению, которого даже поколения более высокого уровня оказались недостойны? На это Тора отвечает, что через действия, совершенные Яаковом в попытке передать это своим сыновьям, каждый еврей имеет такую силу во все времена, даже когда «Б-жественное присутствие покидает его», то есть даже когда он сам себя упрятал, как сейчас, в двойной панцирь тьмы. И в таком состоянии он имеет силу одним прыжком достичь откровения о конце дней, то есть о полном и истинном освобождении.
Даже то, что мы ощущаем, насколько наше время недостойно освобождения, является доказательством близости времен Мошиаха. Ибо говорили мудрецы: «Мошиах придет тогда, когда его не ждут» (буквально «когда разум обращен в другую сторону»). И время, подобное нашему, когда невозможно найти место, достойное освобождения, как раз свидетельствует против самого себя и означает, что это освобождение неминуемо наступит.
Это нельзя понимать таким образом, будто у нас есть право отчаиваться, чтобы таким образом обеспечить условия, когда Мошиаха не ждут. Напротив, одной из основ еврейской веры является принцип: «каждый день я ожидаю его прихода» (Рамбам). Что означает: хотя это и непосильно для постижения нашим разумом, мы имеем веру, идущую далеко за пределы рационального ожидания, и эта вера сама по себе скоро принесет освобождение «конца дней».
Смерть Яакова и его погребение - Мидраш рассказывает
Как только Яаков закончил благословлять своих сыновей - в тот же момент его душа покинула тело. С плачем Йосеф упал на грудь своего отца, поцеловал его и закрыл его глаза, тем самым выполнив обещание, которое дал Яакову Ашем: "Йосеф приложит свою руку к твоим глазам" (Берешит 46:4).
В знак траура сыновья Яакова разорвали свои одежды и посыпали головы пеплом. После чего Йосеф приказал врачам набальзамировать тело отца, поскольку в те времена тела всех царей, как правило, бальзамировали, обрабатывая их на протяжении сорока дней специальными маслами и специями. Тело впитывало эти масла и не разлагалось долгое время. Йосеф знал, что Ашем сохраняет тела цадиким, но он не хотел полагаться на чудо. Согласно другой точке зрения, Йосеф согрешил, набальзамировав тело Яакова. Ашем сказал: "Ты думаешь, что Я Сам не могу защитить моих праведников?" За этот грех Йосеф был наказан тем, что умер раньше своих братьев.
Все жители Египта оплакивали Яакова, ибо знали, что только благодаря его благословению Нил регулярно выходил из берегов и питал водой поля. Теперь, после смерти Яакова, все вновь ожидали наступления голода. Египтяне оплакивали его семьдесят дней и даже своих лошадей и ослов покрыли траурными попонами.
Йосеф отправил фараону послание, в котором говорилось: "Мой отец перед смертью взял с меня клятву, что после его смерти я перенесу его тело для погребения в пещеру Махпела, в Ханаанскую землю. Разреши мне исполнить мою клятву, после чего я без промедления вернусь в Египет".
Фараону не хотелось отпускать Йосефа из Египта, поэтому он сказал:
- Попроси мудрецов отменить твою клятву!
- Если ты хочешь, - ответил ему Йосеф, - чтобы моя клятва стала недействительной, то ты лишишь силы и другую мою клятву. Однажды я поклялся, что никогда не открою ни одному человеку, что я знаю на один язык больше тебя. До сих пор я держал свое слово.
- Раз так, то я не намерен удерживать тебя, - согласился фараон. - Взойди в Ханаан и похорони своего отца так, как он тебе повелел.
Йосеф положил отца в гроб, сделанный из чистого золота и покрытый алмазами. Над гробом натянули полог, сотканный из золотых нитей и державшийся на опорах, усыпанных жемчугами.
Фараон издал указ, чтобы похоронную процессию сопровождали все подданные страны, воздавая умершему последние почести.
Гроб несли сыновья Яакова. Йосеф снял корону со своей головы и положил ее на крышку гроба отца.
Когда процессия прибыла в Эрец Ханаан, ее встречали ханаанские цари, а также Ишмаэль и Эсав, которых сопровождали их воины. Даже в такой момент Эсав и Ишмаэль хотели попытаться развязать войну против сыновей Яакова. Однако, увидев, какие почести оказывают Яакову, они присоединились к прощальному шествию.
Йосеф объявил семидневный траур по Яакову, которого оплакивали даже ханаанские цари, восклицая: "Его смерть - великое горе для Египта".
Как было решено раньше, братья задумали похоронить Яакова рядом с Леей, но тут вмешался Эсав:
- Оставшееся место в пещере предназначено для меня, а не для Яакова!
- Но ведь ты продал свою долю в пещере Махпела нашему отцу! - сказали ему братья.
- А где договор об этой сделке? Предъявите его! - стал требовать Эсав.
- Договор есть, но он остался в Египте.
- Сожалею, но если нет документа, то нет и доказательств, - заявил Эсав.
- Раз так, то Нафтали немедленно его доставит, - сказали братья, и быстроногий Нафтали помчался в Египет за договором.
Силач Хушим, сын Дана, был глух и за разговором, понятно, не следил. Однако он увидел, что Эсав пытается помешать погребению деда. Поэтому, недолго думая, он схватил в негодовании палку и ударил ею Эсава по голове с такой силой, что голова отлетела от тела Эсава и закатилась в пещеру Махпела. (Само тело Эсава позже погребли на горе Сайр. Согласно Тосафот, решающий удар Эсаву нанес Йеуда.)
Люди и эпохи в истории еврейской традиции.
ВВОДНЫЙ РАЗДЕЛ
0. Вступление
Эта лекция является вводной к курсу и ставит своей целью дать общие хронологические рамки процесса развития еврейской традиции. Мы изложим ниже общую хронологию развития еврейской культуры, в сопоставлении с общей хронологией европейской культуры, и укажем основные периоды развития еврейской Устной Традиции в этих рамках.
Следует особо оговорить, что все цифры и даты, которые будут указываться в данной лекции, являются только "примерными" - т.е. округленными, а не точными. Это "округление" (т.е. неточность) может быть не только в 20-30, но иногда даже в 50-60-80 лет.
Мы выбрали такой подход по нескольким причинам. Прежде всего, это связано с тем, что задача данной лекции не указать даты, а дать общее представление о том, что, где и когда происходило - чтобы читатель для начала хотя бы представлял себе в целом, в каком веке происходили те или иные события. Опыт же преподавания говорит о том, что если сразу указывать много деталей, то можно потонуть в них и "за деревьями не увидеть леса". Поэтому задача настоящей лекции дать некоторый пунктир общей хронологии, на который потом можно накладывать, "подвешивать к нему", конкретные знания, даты, события, книги, авторов, явления и т.д.
Вторая причина того, что хронология будет не точная, а примерная связана с тем, что мы имеем здесь дело, прежде всего не с отдельными событиями, а с длительными эпохами, не имеющими точных границ, а "плавно" перетекающими друг в друга. "Толщина границы" между этими эпохами может быть не только несколько десятилетий, но иногда даже несколько больше чем одно столетие, - так что изложение "с точностью до столетия" нас вполне устроит.
И, наконец, третья причина "примерного изложения" в том, что в древней истории есть разные взгляды на точную хронологию, и, чтобы не вникать в них на этой вводной лекции, мы ограничимся приблизительной датировкой.
Следует особо отметить, что все изложение истории еврейской культуры будет вестись с еврейской традиционной позиции, т.е. так, как еврейская традиция воспринимала себя сому и собственную историю. Ибо для того, чтобы понимать источники иудаизма, деятельность ее авторов и их подход к материалу, - мы должны дать обзор истории традиции именно с этой точки зрения.
1. Краткая характеристика трех основных эпох в истории еврейской культуры
На вышеприведенной схеме изображена хронология последних примерно 4 тысяч лет, с -2000 ("минус" означает, конечно, датировку до н.э.) до +2000 года, с шагом в 500 лет (таков наш начальный масштаб на этой лекции). На нашей схеме мы будем в правой половине указывать события еврейской истории и культуры, а в левой - культуры окружающей, европейской (понимая этот термин в широком смысле слова, включая средиземноморье и ближне-средний Восток).
С точки зрения еврейской культуры все это время делится на три больших эпохи. Первая эпоха - до -500 года, эта Библейская (ТаНаХическая) эпоха.
Вторая эпоха - от -500 до +500 гг. Это "эпоха ХаЗаЛь", (сокращение от термина "хахамейну зихронам ли-враха" - буквально "Мудрецы наши, да будет память о них благословенна" - термин закрепленный за "еврейскими мудрецами Талмуда). Условно эту эпоху можно называть "Талмудической" в широком смысле слова. Отметим, что термин "Талмудическая эпоха" может употребляться как в более широком смысле, включая период Второго Храма, (в иврите в этом случае употребляется термин "Ткуфат Хазаль", что мы обычно переводим как "Период Мудрецов Талмуда", однако в понятие "ХаЗаЛь" - "мудрецы" включаются и Мудрецы периода Второго Храма; жившие еще до "Составления Талмуда"); так и в более узком смысле слова - "собственно Талмудическая Эпоха" (на иврите - "Ткуфат hа-Талмуд"), и это от разрушения Второго Храма (1 век н.э.) и до 500 - 630 года.
Третья эпоха - после 500-630 гг. и до настоящего времени - Раввинистическая (она же "пост-Талмудическая").
Таковы три основные эпохи еврейской истории. Рассмотрим их подробно ниже.
B. О БИБЛЕЙСКОЙ И ТАЛМУДИЧЕСКОЙ ЭПОХАХ
2. Библейская эпоха и ее характеристики с точки зрения Устной Торы
Первый рубеж, отделяющий одну эпоху от другой, мы поставили на -500 год (т.е. на 6 век до н.э.). Это период разрушения Первого Храма, Вавилонского плена и возвращения из него. С точки зрения Устной Традиции это поворотная точка для еврейской культуры, когда произошло ее глубокое, кардинальное изменение. То, что было до этого, - есть эпоха Библейская, а после нее - Талмудическая.
Рассмотрим более детально периодизацию Библейской эпохи.
От -18 века (очень примерно) до -16 века - это период Праотцев еврейского народа (события, описанные в книге Бытие: Авраам, Ицхак, Яаков, Иосиф и его братья, спуск в Египет), примерно в -16 веке начинается египетское рабство, и длится до -14 века (еще раз отмечаем, что все цифры очень условные, с точностью до плюс-минус сто лет). В -14 веке происходит Исход из Египта - событие, кардинально изменившее историю всего человечества, когда, как рассказывает нам Библия, евреи вышли из египетского рабства, получили Тору на горе Синай, ходили по Пустыне сорок лет, а потом вошли в Землю Ханаанскую - Эрец-Исраэль (на нашей схеме такие короткие, но очень важные и бурные периоды мы берем в "рамочку"). После этого, в течение около трех веков, от -14 до -11 века длится период Судей (период этот описан в Библейской книге Судей).
Дальше примерно около -1000 года, у нас имеется короткий, но очень бурный, яркий и важный период "Объединенного Царства", описанный в Библейской Книге Шмуэля (Самуила). В этот период действовал Пророк Шмуэль (Самуил), потом царь Шаул (Саул), цари Давид и Шломо (Соломон), построивший Первый Храм. После смерти царя Соломона государство разделилось на два: на Северное (Израиль) и Южное (Иудея). Таким образом, период от -9 до -6 веков - т.е. от смерти Соломона и до Вавилонского плена - это период Разделенного Царства, и он описан в Библейской книге Царей. Северное царство в 8 в. до н.э. было уничтожено Ассирией, а Южное в 6 в. до н.э. было захвачено Вавилоном. Евреи были уведены в Вавилон, и это - Вавилонский плен, на котором заканчивается еврейская Библейская эпоха.
Такова примерно ее общая хронология.
Что же характеризует Библейскую эпоху с точки зрения Еврейской Устной Традиции?
Еврейская традиция выделяет несколько важнейших особенностей, которыми Библейская эпоха отличается от следующей эпохи, эпохи Мудрецов Талмуда.
Во-первых, Библейская эпоха - это эпоха, когда существовало Пророчество, т.е. еврейскими религиозно-духовными авторитетами того времени являлись Пророки. Библейская эпоха неразрывно связана с понятием "Пророки", без пророчества еврейская Библия не могла бы быть создана. Ведь поскольку эта книга является, согласно Еврейской Традиции, Боговдохновенной - то, соответственно, ее авторами могли быть только те, кто получает Божественное откровение.
В конце этой эпохи, после Вавилонского плена, пророчество прекратилось. Это прекращение было результатом очень глубокого сдвига во взаимоотношениях человека и высших миров (о чем мы поговорим отдельно). Место пророков, как духовных лидеров народа, заняли Мудрецы (ХаЗаЛь), и, соответственно, Библейская эпоха сменилась эпохой Мудрецов Талмуда.
3. Периоды европейской культуры, соответствующие Библейской и Талмудической эпохам
Рассмотрим теперь вторую, левую сторону нашей хронологической таблицы - а именно, периоды европейской культуры в сравнении с культурой еврейской.
Примерно в это же время (около -500 года), когда в еврейской культуре происходил переход от Библейской эпохи к эпохе ХаЗаЛь (Мудрецов Талмуда), произошло также очень важное событие в греческой культуре, а именно: создание, появление на свет философии. Создание философии является рубежом между древней греческой цивилизацией, Архаикой, - и более новой, классической и пост-классической (эллинистической) Античностью.
В периоде Архаики нам следует отметить Гомера (обычно его датируют -10 веком, а собрание и окончательную редакцию его поэм -7 веком), Троянскую войну (где-то около -12 века), древнегреческие мифы, еще более древние.
Итак, у нас есть еврейская Библейская эпоха, которой соответствует в Греции эпоха Архаики; их сменяет в еврейской культуре эпоха ХаЗаЛь, Мудрецов Талмуда, которой в Европе соответствует Античность. Античность кончается где-то условно около 500 года (падение Рима) или чуть позже, в 6 - начале 7-го века. Античность мы можем разделить на два резко отличающихся друг от друга периода: Ранняя Античность с -5 в. до -1 века, это эпоха гегемонии Греции, и Поздняя Античность с 1 по 5 века, - период гегемонии Рима. В еврейской культуре Ранней Античности соответствует примерно период Второго Храма, а Поздней Античности - период создания Талмуда. Итак, в целом - "по-крупному" - у нас эпохи еврейские и европейские более-менее совпадают, и Талмуд - это еврейские тексты периода Античности.
4. Что отличает еврейское творчество Талмудической эпохи от творчества предыдущей (Библейской) и от творчества последующей (Раввинистической) эпох
Самое главное, согласно взгляду еврейской традиции, кардинальное отличие Библейской эпохи от эпохи Талмуда состоит в том, что в Библейскую эпоху Пророки получали откровение свыше, - т.е. то, что они излагали было Божественным откровением. В эпоху же Мудрецов Талмуда, после разрушения Первого Храма и Вавилонского плена, Божественное откровение прекратилось, пророки перестали появляться; и евреи теперь были заняты сохранением Традиции. Т.е. Библейская эпоха - это время раскрытия Божественности, а эпоха Талмудическая - это ее сохранение. Это совершенно кардинальная разница. Именно для сохранения Традиции развивается и формализуется "Устная Тора", и постепенно часть этой "Устной традиции" формируется в виде книг, которые являют собой "Талмудическую литературу" (состоящую из собственно Талмуда и других еврейских книг той эпохи: Мидрашей Галахических и Агадических и т.д.). Соответственно различаются первые два основных корпуса еврейской литературы: первый - это Библейские книги, (до примерно -500г.), цель которых - Откровение; второй - это книги талмудической эпохи, цель которых - сохранение Устной Торы, еврейской Традиции. Они начали формироваться в период Второго Храма, а были закончены к 500 - 630 гг. н.э., этим завершается эпоха Талмуда.
После этого наступает Раввинистическая эпоха, длящаяся примерно середины 20 века. При этом основным отличием между еврейским творчеством эпохи Талмудической и эпохи Раввинистической является то, что в Талмудическую эпоху все книги Устной Традиции являются коллективным, а не индивидуальным творчеством. Вся Талмудическая литература, которая изучается в курсе "Введение в Устную Тору" - т.е. Мишна, Талмуд, разнообразные Мидраши и все, что к ним относится, - каждая из этих книг была создана не отдельным автором, мудрецом или раввином, но всеми вместе, т.е. единым авторским коллективом, протянувшимся на тысячи людей вширь и на целые столетия вглубь. Ибо, поскольку целью было сохранение Традиции ("Устной Торы"), носителями которой они были все вместе как народ, а для сохранения Традиции ее было необходимо формализовать - то эта формализация происходила в результате всеобщего обсуждения этой Традиции, а не в результате индивидуального творчества.
Это очень важная характеристика Талмудической литературы - отсутствие отдельных "людей как авторов книг". И в эпоху более раннюю (Библейскую) и в эпоху более позднюю (Раввинистическую) ситуация иная: у каждой книги есть свой отдельный автор. Каждая из книг Еврейской Библии написана конкретным автором-пророком, и она выражает Божественное откровение через призму его, данного пророка, индивидуальность. Поэтому эти книги "индивидуальны", а не "коллективны", и традиция в большом числе случаев сохранила нам имена их авторов. Точно также в эпоху раввинистическую каждая книга имеет своего автора, поскольку они уже опираются на во многом записанную (в эпоху Талмуда) традицию, индивидуально систематизируя и преобразовывая ее.
5. Отступление: концепция "осевого времени" в соотношении с переходом от Библейской к Талмудической эпохе
Здесь я хотел бы сделать небольшое отступление и от изложения истории, т.е. перечисления эпох и периодов еврейской и мировой культуры, и сказать несколько слов в рамках историософии. Термин "историософия" означает "осмысление истории". В отличие от собственно исторических концепций, которые более или менее объективны, историософские концепции есть плод философского обдумывания, они не поддаются "объективной проверке", и вы (слушатели и читатели) вольны принять их или не принять. Может быть следовало бы сначала изложить формально все "объективные исторические сведения" и только потом заниматься историософскими обобщениями. Однако я решил все же включить несколько историософских отступлений в текст самой вводной лекции, чтобы она не была слишком "сухой". Те историософские замечания, которые я в этом (и нескольких последующих отступлениях) приведу, кажутся мне весьма интересными, и я надеюсь, что они будут интересны также и вам. В любом случае, однако, важно отделять объективную историческую информацию от ее историософского осмысления.
Итак, в еврейской культуре у нас есть важная переломная точка, граница между Пророками и Мудрецами, граница Библейской и Талмудической эпох. Однако эта точка - т.е. около -500г. (плюс - минус 100-150 лет) является важной не только в истории еврейской. Это переломный, очень важный момент в истории всего человечества. В начале двадцатого века один из виднейших немецких исследователей, философ и культуролог Карл Ясперс анализируя историю мировой культуры, назвал этот исторический момент "осевым временем". Т.е. это время, которое является осью истории, вокруг которого она "повернулась". Ясперс отметил, что примерно в это время почти одновременно и как бы независимо во всем мире сформировались современные (т.е. действенные во всем мире и сейчас) религиозные воззрения. Одновременно (плюс-минус сто лет) с тем, когда произошел переход от Библейской к Талмудической эпохи в иудаизме, а в Греции возникла философия, тогда же возник Буддизм в Индии, а Конфуций и Лао-Цзы создали современную религию Китая. В этот период во всем мире произошел очень сильный поворот - переход от как бы "непосредственно воспринимаемой религии" к религии рефлексивной, интеллектуализированной, к вере "философского плана". Именно такой поворот произошел в Греции. Древнегреческие мифы или Гомер (т.е. периоды Ахейской Греции и Архаики) характеризуют нам эпоху, когда человек входил в общение с "высшими силами" непосредственно, когда конкретный контакт с "богами" является нормальной и даже ежедневной рутиной. И точно так же Библейская эпоха рисует нам мир, в котором человек постоянно контактирует с высшими мирами и находится с ними в непрерывном, явном диалоге.
В отличие от этого, после разрушения Первого Храма и Вавилонского плена в Израиле и, аналогично, после создания философии в Греции, наступает эпоха, когда религиозные представления становятся менее "непосредственными", более "окультуренными", более дистанцированными. Это и было "осевым временем". Человек вырос и "повзрослел", он отдалился от непосредственного контакта с высшими мирами, он был как бы "выломан" из всепроникающей гармонии Мироздания и начал смотреть на свои религиозные жизненные переживания как бы "со стороны". Это и есть момент появления "философии", основа которой - рефлексия на жизненные переживания, "взгляд со стороны", невозможный при бурном переживании непосредственного контакта.
Устная Тора впоследствии осознала этот момент в еврейской истории как "прекращение прямого контакта человека с высшими силами", в результате чего исчезли с одной стороны, чудеса и пророки, - а, с другой стороны, прекратилась страстная тяга к идолопоклонству, бывшая причиной разрушения еврейского народа в период Первого Храма.
Шутка недели...
Семилетний Беня услышал сообщение по радио и побежал на кухню, где его мама готовила обед:
- Мама, мама, сейчас по радио сказали, что начинается солнечное затмение. Можно мне выйти во двор, чтобы посмотреть?
- Ну хорошо, иди, только не подходи к нему слишком близко!
Объявление на одесском пляже:
«Уважаемые граждане отдыхающие! Помните: не все то, что плавает в море, - наши трудящиеся!»
В начале ХХ века в США не существало никаких социальных программ для неимущих иммигрантов, не было ни вэлфера, ни фудстемпов. На первых порах хлеб был для них едва ли не единственным доступным продуктом питания. Поселившаяся в Бронксе Рива Файнштейн зашла в кошерную пекарню, чтобы купить свою первую американскую булку.
- Ну, и сколько я должна заплатить? - спрашивает она на идише.
- Девять центов.
- Девять центов за булку? Вы сошли с ума, я не могу заплатить вам больше семи!
- Видите ли, уважаемая, булка за семь центов должна быть хуже, чем за девять, - отвечает покупательнице хозяин пекарни, - но, Б-г свидетель, - невозможно испечь булку, которая была бы еще хуже, чем эта!
По объявлению о вакантном месте закройщика в пошивочную мастерскую Перлберга явился некий молодой человек. Хозяин прочел его резюме и спросил:
- А по какой причине вы ушли с прежнего места работы - из мастерской Рубина и Рабиновича? В резюме вы этого не указали.
- Они постоянно скандалили. Разве нормальный человек может спокойно работать в таких условиях?
- А по какому поводу они скандалили?
- Да по любому! Только Рубин перестанет кричать, что у меня руки кривые, как тут же скандал закатывает мне Рабинович!
Балагула Лейзер был непревзойдённым сквернословом. Однажды он должен был подвезти раввина в губернский город. Вместо трёх рублей раввин согласился заплатить горячему балагуле вдвое больше, но при условии, что тот во время путешествия воздержится от ругательств. Но сразу же по выезде из местечка кони дёрнулись при виде велосипеда.
- Ша! - сдержал себя Лейзер. - Шесть рублей - это деньги.
При съезде с горки кони понесли.
- Ах, чтоб вас, - начал было Лейзер, но одолел себя. - Шесть рублей - это деньги.
За две версты до города отлетело заднее колесо, а кони увязли в болоте.
Балагула соскочил с воза и заорал не своим голосом:
- Чтоб вас перекрутило! Чтоб вас холера взяла! Я понимаю, что шесть рублей - это деньги, но здоровье, вашу мать, дороже!
- Дядя Изя, - говорит Семочка, - большое спасибо за ту трубу, что вы мне подарили. Такой дорогой подарок!
- Да, ерунда! Чего там дорогого? 60 копеек.
- Но зато мама и папа каждый вечер дают мне три рубля, чтобы я не дудел.
В 60-х годах XIX века торговец из небольшого литовского городка отправил в Берлин за товаром своего служащего Мордковича. Дешевых билетов Мордкович купить не смог, и пришлось Мордковичу ехать в вагоне первого класса, где его соседом оказался Отто фон Бисмарк, будущий канцлер Германской империи, который в те времена был прусским послом в Петербурге. Мордкович никогда прежде не слышал о Бисмарке и, желая скоротать время за приятным разговором, обратился к попутчику:
- Позвольте представиться: я служащий фирмы «Литвак и Шапиро - галантерея и бижутерия». А вы, я полагаю, тоже служите по части разъездной торговли? Как называется ваша фирма?
Бисмарк, оценив забавную ситуацию и доброжелательность случайного попутчика, ответил ему, сдерживая улыбку:
- Я разъезжаю в интересах Кайзера и Рейха.
- Имена звучат знакомо! Из какого местечка эти ребята?
Что должен испытывать человек, спускаясь по трапу самолета или со спины верблюда в богатой и гостеприимной стране, если в его жизни было и бегство из родного дома от мстительного брата; и двадцать лет тяжелого труда у жадного и жуликоватого родственничка; если было похищение и изнасилование дочери и ранняя смерть бесконечно любимой жены; если ко всему этому добавилось исчезновение самого нежно оберегаемого сына, а его чудесное спасение означает необходимость оставить пределы Святой Земли и спуститься в средоточие нечистоты, пусть даже и на выгодных экономических условиях? "Немноги и злополучны были дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни,"- говорит он. Этот человек имеет все права больше не думать о судьбах мира.
17 спокойных лет подарил Всевышний Яакову в плодородной земле Гошен: Йосеф управлял государством, Йегуда построил классы для желающих постигать учение о Едином Творце, Леви с головой ушел в учебу, а остальные пасли скот на тучных пастбищах. Благополучие укоренялось день ото дня. Будь Тора уже дарована, через некоторое время их можно было бы назвать "египтянами моисеева закона". Но как говорят наши мудрецы: "Нет покоя для праведников в этом мире". И представилось Яакову, что добром это не кончится, что напомнят им происхождение и тот, кто о нем не забудет, уйдет вслед за Всевышним из этой страны. А тот, кто забудет, растворится в ней, как в кислоте, навсегда. И чтобы не забывали своих корней, взял Яаков клятву с Йосефа вывезти его тело из Египта и похоронить в Земле Кнаан.
Мы все хотим обрести покой в этом мире, но узнаем ли мы своих внуков в одеждах "египтян"? Яаков не признал сразу детей Йосефа. А может у нас, слава Б-гу, все хорошо? И какое Избавление в наши дни? От чего? Но откровение о будущем Избавлении повторяется в каждом галуте и, даже если мы успешны как Йосеф, нам не избежать мыслей о правильности избранного пути. Напоминают мудрецы: "Машиах придет тогда, когда его не ждут", а основа нашей веры ждать его каждый день. Говорит Любавический Ребе, что вне зависимости от неспособности нашего разума представить себе немедленный приход Машиаха, у нас есть вера, выходящая за рамки рациональных представлений, и эта вера сама по себе вскоре принесет Освобождение "конца дней", тех дней, о которых хотел поведать Яаков в вполне благополучном Египте.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Укрепление сынов Израиля во время изгнания осуществляется через объявление «и жил Яков», что «Яков, отец наш, не умер... как дети его - живы, так он - жив», т.е. подчеркивание истинного достоинства каждого и каждого из Израиля (потомство Якова), со стороны того, что он является «Исроэл», что поэтому, несмотря на его положение и состояние в явном виде, он может и должен открыть свое истинное достоинство (через то, что вернется в тшуве, и будет исполнять Тору и ее заповеди в практическом действии), - что через это укрепляют и поддерживают его дух, прийти в положение и состояние жизни (потомство его живо») истинной также практически и открыто.
Недельная Глава - Ваехи
В этой главе мы читаем о том, как Яаков, дважды созывал сыновей, чтобы благословить и пророчествовать. Наши мудрецы считают, что речь здесь идет о двух самостоятельных событиях, следующих однако в непосредственной близости, друг за другом. То, о чем Яаков сказал, собирая детей во второй раз, рассказано в последующих стихах Торы. А о том, что случилось в первый, Тора умалчивает. И здесь необходимо осмыслить данные раввинами объяснения этого события, исследовать значение понятия «конец дней» в наше время.
ЧЕГО НЕ СКАЗАЛ ЯАКОВ?
«И призвал Яаков сыновей своих и сказал: "Соберитесь, и я поведаю вам, что произойдет с вами в грядущие времена"» (Брейшис, 49:1).Мудрецы, комментируя этот стих, говорят, что Яаков хотел поведать сыновьям о конце дней, но Б-жественное присутствие (на иврите - Шхина), которое давало ему силу пророчества, покинуло его. Что же побудило наших мудрецов так толковать эту фразу? Ее буквальное значение на первый взгляд связано с благословениями, которые Яаков собирается дать своим сыновьям. И эти благословения позже упомянуты в тексте. Некоторые комментаторы объясняют, что внимание мудрецов сосредоточилось здесь на фразе «в грядущие времена», которая в другом месте Торы имеет значение «в конце дней». Но с таким толкованием трудно согласиться. Во-первых, потому что «в грядущие времена» не всегда подразумевает такое значение. Например, когда Бильям говорит Балаку: «Я возвещу тебе, что этот народ сделает твоему народу в грядущие времена», Раши объясняет это как ссылку на времена царя Давида. Во-вторых, даже если мы согласимся, что Яаков хотел говорить о конце дней, почему следует думать, что он хотел раскрыть сыновьям, когда именно это будет? Ближе к буквальному смыслу стиха было бы мнение, что он просто хотел сообщить им, что тогда произойдет, именно это он и делает позже в нашей главе. И в-третьих, даже если мы примем такое толкование мудрецов, то его, безусловно, нельзя считать буквальным прочтением стиха или объяснением на уровне простого смысла. Но ведь именно это толкование приводит Раши, а Раши, как известно, ставил своей целью дать комментарий на уровне простого смысла.
ДВА СОБРАНИЯ
Объяснение заключается в том, что в тексте Торы есть очевидное повторение. Сначала Яаков говорит: «Соберитесь и я поведаю вам», а затем: «Сойдитесь и послушайте». Поскольку Тора не содержит избыточных фраз, отсюда следует, что Яаков дважды собирал сыновей. Описание второго собрания есть в тексте, но первое остается загадкой. Почему нам не сказано, что собирался сообщить Яаков и почему он этого не сделал? Потому-то и объясняют мудрецы, что он «хотел раскрыть своим сыновьям конец дней», но не мог, поскольку «Б-жественное присутствие покинуло его». И именно поэтому он собирал их второй раз, сказав «икабцу», буквально «сойдитесь вместе». Это слово имеет значение «приготовиться услышать слова, исходящие из Б-жественного источника» (в отличие от слова «еасфу» - «соберитесь вместе»).
Но в этом объяснении все же чего-то не достает. Мы, конечно, можем согласиться, что текст Торы подводит нас к мысли: Яаков собирал своих сыновей вместе, желая сообщить им то, что впоследствии уже не сможет. Но что если была какая-то дополнительная информация о том, что произойдет с ними в будущем, и по какой-то причине ему не дано было ее передать? Где доказательства, что он хотел раскрыть «конец дней»?
ТРИ СПОСОБА ОБЩЕНИЯ
Мы можем пойти дальше в нашем понимании проблемы, если используем приводимое в книге Зогар различие между тремя обозначениями речи: «говорить», «рассказывать» и «поведать». «Говорить» - просто физиологический процесс, «рассказывать» - уже идет от сердца, но «поведать» - обозначает голос души. Разница между ними такова: говорение и рассказ идут с поверхности, а не из глубины души. Уста иногда могут говорить то, что не чувствует сердце. Более того, сказанное сердцем иногда может быть в конфликте с тем, чего на самом деле желает душа человека. Иногда в своем сердце еврей может желать чего-то запрещенного Торой. Но в самой глубине души он никогда не пытается отделить себя от воли Б-га. Глаз видит, сердце желает, но самые глубокие сферы души никогда не подвержены греху. Так вот, «поведать» идет из самых глубин человеческого существа. Агада, «внутренняя» часть Торы, буквально означает «поведанное». Раввины говорят об Агаде так: «Если хочешь узнать Того, Кто говорил и привел мир к существованию, то учи Агаду, ибо в ней найдешь Б-га». Иными словами, через ту часть Торы, название которой происходит от глагола «поведать», ты можешь открыть глубинную сущность Б-га.
Именно это собирался Яаков сделать вначале - «поведать» своим сыновьям, раскрыть им «конец дней», то есть суть времени, когда глубинная сущность души человека и глубинная сущность Б-га будут раскрыты через глубинную сущность Торы.
Б-ЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ ПОКИДАЕТ ЕГО
Почему же наши мудрецы настаивают, что Б-жественное присутствие (Шхина) покинуло Яакова именно в тот момент, когда он собирался об этом поведать? Почему не сказать проще: «Конец дней был сокрыт от него»? В особенности если учесть, что сразу после этого в благословениях, которые он дает сыновьям, звучит много пророчеств, что подразумевает: Б-жественное присутствие по-прежнему с ним. Причина в ином: Яаков хотел раскрыть «конец дней» своим сыновьям, думая, что, поскольку они «собрались все вместе» (то есть объединились в самом глубоком смысле этого слова, приготовившись получить откровения), они будут достойны такого откровения и смогут его воспринять. Но они не смогли удостоиться Б-жественного присутствия, поэтому оно и ушло. Не от Яакова, который по-прежнему мог видеть «конец дней» и был способен пророчествовать, а от его попытки «открыть» это сыновьям.
Несмотря на это мудрецы все же утверждают, что Б-жественное присутствие покинуло его, Яакова. Это связано с тем обстоятельством, что его сыновья не могли воспринять это присутствие, что сказалось и на самом Яакове. Но если так, почему Б-жественное присутствие ушло только тогда, когда Яаков хотел раскрыть «конец дней»? Ведь его сыновья в это время были такими же, как и раньше. И если у Яакова были недостатки из-за его детей, и они тоже должны были быть раньше. Но никаких неожиданных изменений, способных внезапно оттолкнуть Б-жественное присутствие, в нем до настоящего момента не происходило.
Ответ заключается в том, что хотя его сыновья и ранее были недостойны откровения, которое Яаков собирался доверить им, пока он не был с ними связан, их состояние на него не влияло, но когда он попытался им поведать, это влияние проявилось, и Б-жественное присутствие покинуло его.
НАШЕ ВРЕМЯ И КОНЕЦ ДНЕЙ
Тора вечна. Она обращена к каждому еврею, и поэтому то, что она рассказывает, адресовано каждому из нас. Все продолжающееся воздействие того, что делал тогда Яаков, заключается в следующем. Когда он сказал: «Соберитесь», иначе говоря «объединитесь вместе, и я поведаю вам», он дал своим сыновьям и всем их возможным потомкам силы достичь при помощи своего служения Б-гу - откровения о конце дней. С одним «но»: внутренне они не могут принять его полностью. Этот факт имеет важное следствие. Глядя на современное состояние мира, можно удивиться: как этот век и это осиротевшее поколение можно считать готовыми к откровению о будущем избавлении, откровению, которого даже поколения более высокого уровня оказались недостойны? На это Тора отвечает, что через действия, совершенные Яаковом в попытке передать это своим сыновьям, каждый еврей имеет такую силу во все времена, даже когда «Б-жественное присутствие покидает его», то есть даже когда он сам себя упрятал, как сейчас, в двойной панцирь тьмы. И в таком состоянии он имеет силу одним прыжком достичь откровения о конце дней, то есть о полном и истинном освобождении.
Даже то, что мы ощущаем, насколько наше время недостойно освобождения, является доказательством близости времен Мошиаха. Ибо говорили мудрецы: «Мошиах придет тогда, когда его не ждут» (буквально «когда разум обращен в другую сторону»). И время, подобное нашему, когда невозможно найти место, достойное освобождения, как раз свидетельствует против самого себя и означает, что это освобождение неминуемо наступит.
Это нельзя понимать таким образом, будто у нас есть право отчаиваться, чтобы таким образом обеспечить условия, когда Мошиаха не ждут. Напротив, одной из основ еврейской веры является принцип: «каждый день я ожидаю его прихода» (Рамбам). Что означает: хотя это и непосильно для постижения нашим разумом, мы имеем веру, идущую далеко за пределы рационального ожидания, и эта вера сама по себе скоро принесет освобождение «конца дней».
Смерть Яакова и его погребение - Мидраш рассказывает
Как только Яаков закончил благословлять своих сыновей - в тот же момент его душа покинула тело. С плачем Йосеф упал на грудь своего отца, поцеловал его и закрыл его глаза, тем самым выполнив обещание, которое дал Яакову Ашем: "Йосеф приложит свою руку к твоим глазам" (Берешит 46:4).
В знак траура сыновья Яакова разорвали свои одежды и посыпали головы пеплом. После чего Йосеф приказал врачам набальзамировать тело отца, поскольку в те времена тела всех царей, как правило, бальзамировали, обрабатывая их на протяжении сорока дней специальными маслами и специями. Тело впитывало эти масла и не разлагалось долгое время. Йосеф знал, что Ашем сохраняет тела цадиким, но он не хотел полагаться на чудо. Согласно другой точке зрения, Йосеф согрешил, набальзамировав тело Яакова. Ашем сказал: "Ты думаешь, что Я Сам не могу защитить моих праведников?" За этот грех Йосеф был наказан тем, что умер раньше своих братьев.
Все жители Египта оплакивали Яакова, ибо знали, что только благодаря его благословению Нил регулярно выходил из берегов и питал водой поля. Теперь, после смерти Яакова, все вновь ожидали наступления голода. Египтяне оплакивали его семьдесят дней и даже своих лошадей и ослов покрыли траурными попонами.
Йосеф отправил фараону послание, в котором говорилось: "Мой отец перед смертью взял с меня клятву, что после его смерти я перенесу его тело для погребения в пещеру Махпела, в Ханаанскую землю. Разреши мне исполнить мою клятву, после чего я без промедления вернусь в Египет".
Фараону не хотелось отпускать Йосефа из Египта, поэтому он сказал:
- Попроси мудрецов отменить твою клятву!
- Если ты хочешь, - ответил ему Йосеф, - чтобы моя клятва стала недействительной, то ты лишишь силы и другую мою клятву. Однажды я поклялся, что никогда не открою ни одному человеку, что я знаю на один язык больше тебя. До сих пор я держал свое слово.
- Раз так, то я не намерен удерживать тебя, - согласился фараон. - Взойди в Ханаан и похорони своего отца так, как он тебе повелел.
Йосеф положил отца в гроб, сделанный из чистого золота и покрытый алмазами. Над гробом натянули полог, сотканный из золотых нитей и державшийся на опорах, усыпанных жемчугами.
Фараон издал указ, чтобы похоронную процессию сопровождали все подданные страны, воздавая умершему последние почести.
Гроб несли сыновья Яакова. Йосеф снял корону со своей головы и положил ее на крышку гроба отца.
Когда процессия прибыла в Эрец Ханаан, ее встречали ханаанские цари, а также Ишмаэль и Эсав, которых сопровождали их воины. Даже в такой момент Эсав и Ишмаэль хотели попытаться развязать войну против сыновей Яакова. Однако, увидев, какие почести оказывают Яакову, они присоединились к прощальному шествию.
Йосеф объявил семидневный траур по Яакову, которого оплакивали даже ханаанские цари, восклицая: "Его смерть - великое горе для Египта".
Как было решено раньше, братья задумали похоронить Яакова рядом с Леей, но тут вмешался Эсав:
- Оставшееся место в пещере предназначено для меня, а не для Яакова!
- Но ведь ты продал свою долю в пещере Махпела нашему отцу! - сказали ему братья.
- А где договор об этой сделке? Предъявите его! - стал требовать Эсав.
- Договор есть, но он остался в Египте.
- Сожалею, но если нет документа, то нет и доказательств, - заявил Эсав.
- Раз так, то Нафтали немедленно его доставит, - сказали братья, и быстроногий Нафтали помчался в Египет за договором.
Силач Хушим, сын Дана, был глух и за разговором, понятно, не следил. Однако он увидел, что Эсав пытается помешать погребению деда. Поэтому, недолго думая, он схватил в негодовании палку и ударил ею Эсава по голове с такой силой, что голова отлетела от тела Эсава и закатилась в пещеру Махпела. (Само тело Эсава позже погребли на горе Сайр. Согласно Тосафот, решающий удар Эсаву нанес Йеуда.)
Люди и эпохи в истории еврейской традиции.
ВВОДНЫЙ РАЗДЕЛ
0. Вступление
Эта лекция является вводной к курсу и ставит своей целью дать общие хронологические рамки процесса развития еврейской традиции. Мы изложим ниже общую хронологию развития еврейской культуры, в сопоставлении с общей хронологией европейской культуры, и укажем основные периоды развития еврейской Устной Традиции в этих рамках.
Следует особо оговорить, что все цифры и даты, которые будут указываться в данной лекции, являются только "примерными" - т.е. округленными, а не точными. Это "округление" (т.е. неточность) может быть не только в 20-30, но иногда даже в 50-60-80 лет.
Мы выбрали такой подход по нескольким причинам. Прежде всего, это связано с тем, что задача данной лекции не указать даты, а дать общее представление о том, что, где и когда происходило - чтобы читатель для начала хотя бы представлял себе в целом, в каком веке происходили те или иные события. Опыт же преподавания говорит о том, что если сразу указывать много деталей, то можно потонуть в них и "за деревьями не увидеть леса". Поэтому задача настоящей лекции дать некоторый пунктир общей хронологии, на который потом можно накладывать, "подвешивать к нему", конкретные знания, даты, события, книги, авторов, явления и т.д.
Вторая причина того, что хронология будет не точная, а примерная связана с тем, что мы имеем здесь дело, прежде всего не с отдельными событиями, а с длительными эпохами, не имеющими точных границ, а "плавно" перетекающими друг в друга. "Толщина границы" между этими эпохами может быть не только несколько десятилетий, но иногда даже несколько больше чем одно столетие, - так что изложение "с точностью до столетия" нас вполне устроит.
И, наконец, третья причина "примерного изложения" в том, что в древней истории есть разные взгляды на точную хронологию, и, чтобы не вникать в них на этой вводной лекции, мы ограничимся приблизительной датировкой.
Следует особо отметить, что все изложение истории еврейской культуры будет вестись с еврейской традиционной позиции, т.е. так, как еврейская традиция воспринимала себя сому и собственную историю. Ибо для того, чтобы понимать источники иудаизма, деятельность ее авторов и их подход к материалу, - мы должны дать обзор истории традиции именно с этой точки зрения.
1. Краткая характеристика трех основных эпох в истории еврейской культуры
На вышеприведенной схеме изображена хронология последних примерно 4 тысяч лет, с -2000 ("минус" означает, конечно, датировку до н.э.) до +2000 года, с шагом в 500 лет (таков наш начальный масштаб на этой лекции). На нашей схеме мы будем в правой половине указывать события еврейской истории и культуры, а в левой - культуры окружающей, европейской (понимая этот термин в широком смысле слова, включая средиземноморье и ближне-средний Восток).
С точки зрения еврейской культуры все это время делится на три больших эпохи. Первая эпоха - до -500 года, эта Библейская (ТаНаХическая) эпоха.
Вторая эпоха - от -500 до +500 гг. Это "эпоха ХаЗаЛь", (сокращение от термина "хахамейну зихронам ли-враха" - буквально "Мудрецы наши, да будет память о них благословенна" - термин закрепленный за "еврейскими мудрецами Талмуда). Условно эту эпоху можно называть "Талмудической" в широком смысле слова. Отметим, что термин "Талмудическая эпоха" может употребляться как в более широком смысле, включая период Второго Храма, (в иврите в этом случае употребляется термин "Ткуфат Хазаль", что мы обычно переводим как "Период Мудрецов Талмуда", однако в понятие "ХаЗаЛь" - "мудрецы" включаются и Мудрецы периода Второго Храма; жившие еще до "Составления Талмуда"); так и в более узком смысле слова - "собственно Талмудическая Эпоха" (на иврите - "Ткуфат hа-Талмуд"), и это от разрушения Второго Храма (1 век н.э.) и до 500 - 630 года.
Третья эпоха - после 500-630 гг. и до настоящего времени - Раввинистическая (она же "пост-Талмудическая").
Таковы три основные эпохи еврейской истории. Рассмотрим их подробно ниже.
B. О БИБЛЕЙСКОЙ И ТАЛМУДИЧЕСКОЙ ЭПОХАХ
2. Библейская эпоха и ее характеристики с точки зрения Устной Торы
Первый рубеж, отделяющий одну эпоху от другой, мы поставили на -500 год (т.е. на 6 век до н.э.). Это период разрушения Первого Храма, Вавилонского плена и возвращения из него. С точки зрения Устной Традиции это поворотная точка для еврейской культуры, когда произошло ее глубокое, кардинальное изменение. То, что было до этого, - есть эпоха Библейская, а после нее - Талмудическая.
Рассмотрим более детально периодизацию Библейской эпохи.
От -18 века (очень примерно) до -16 века - это период Праотцев еврейского народа (события, описанные в книге Бытие: Авраам, Ицхак, Яаков, Иосиф и его братья, спуск в Египет), примерно в -16 веке начинается египетское рабство, и длится до -14 века (еще раз отмечаем, что все цифры очень условные, с точностью до плюс-минус сто лет). В -14 веке происходит Исход из Египта - событие, кардинально изменившее историю всего человечества, когда, как рассказывает нам Библия, евреи вышли из египетского рабства, получили Тору на горе Синай, ходили по Пустыне сорок лет, а потом вошли в Землю Ханаанскую - Эрец-Исраэль (на нашей схеме такие короткие, но очень важные и бурные периоды мы берем в "рамочку"). После этого, в течение около трех веков, от -14 до -11 века длится период Судей (период этот описан в Библейской книге Судей).
Дальше примерно около -1000 года, у нас имеется короткий, но очень бурный, яркий и важный период "Объединенного Царства", описанный в Библейской Книге Шмуэля (Самуила). В этот период действовал Пророк Шмуэль (Самуил), потом царь Шаул (Саул), цари Давид и Шломо (Соломон), построивший Первый Храм. После смерти царя Соломона государство разделилось на два: на Северное (Израиль) и Южное (Иудея). Таким образом, период от -9 до -6 веков - т.е. от смерти Соломона и до Вавилонского плена - это период Разделенного Царства, и он описан в Библейской книге Царей. Северное царство в 8 в. до н.э. было уничтожено Ассирией, а Южное в 6 в. до н.э. было захвачено Вавилоном. Евреи были уведены в Вавилон, и это - Вавилонский плен, на котором заканчивается еврейская Библейская эпоха.
Такова примерно ее общая хронология.
Что же характеризует Библейскую эпоху с точки зрения Еврейской Устной Традиции?
Еврейская традиция выделяет несколько важнейших особенностей, которыми Библейская эпоха отличается от следующей эпохи, эпохи Мудрецов Талмуда.
Во-первых, Библейская эпоха - это эпоха, когда существовало Пророчество, т.е. еврейскими религиозно-духовными авторитетами того времени являлись Пророки. Библейская эпоха неразрывно связана с понятием "Пророки", без пророчества еврейская Библия не могла бы быть создана. Ведь поскольку эта книга является, согласно Еврейской Традиции, Боговдохновенной - то, соответственно, ее авторами могли быть только те, кто получает Божественное откровение.
В конце этой эпохи, после Вавилонского плена, пророчество прекратилось. Это прекращение было результатом очень глубокого сдвига во взаимоотношениях человека и высших миров (о чем мы поговорим отдельно). Место пророков, как духовных лидеров народа, заняли Мудрецы (ХаЗаЛь), и, соответственно, Библейская эпоха сменилась эпохой Мудрецов Талмуда.
3. Периоды европейской культуры, соответствующие Библейской и Талмудической эпохам
Рассмотрим теперь вторую, левую сторону нашей хронологической таблицы - а именно, периоды европейской культуры в сравнении с культурой еврейской.
Примерно в это же время (около -500 года), когда в еврейской культуре происходил переход от Библейской эпохи к эпохе ХаЗаЛь (Мудрецов Талмуда), произошло также очень важное событие в греческой культуре, а именно: создание, появление на свет философии. Создание философии является рубежом между древней греческой цивилизацией, Архаикой, - и более новой, классической и пост-классической (эллинистической) Античностью.
В периоде Архаики нам следует отметить Гомера (обычно его датируют -10 веком, а собрание и окончательную редакцию его поэм -7 веком), Троянскую войну (где-то около -12 века), древнегреческие мифы, еще более древние.
Итак, у нас есть еврейская Библейская эпоха, которой соответствует в Греции эпоха Архаики; их сменяет в еврейской культуре эпоха ХаЗаЛь, Мудрецов Талмуда, которой в Европе соответствует Античность. Античность кончается где-то условно около 500 года (падение Рима) или чуть позже, в 6 - начале 7-го века. Античность мы можем разделить на два резко отличающихся друг от друга периода: Ранняя Античность с -5 в. до -1 века, это эпоха гегемонии Греции, и Поздняя Античность с 1 по 5 века, - период гегемонии Рима. В еврейской культуре Ранней Античности соответствует примерно период Второго Храма, а Поздней Античности - период создания Талмуда. Итак, в целом - "по-крупному" - у нас эпохи еврейские и европейские более-менее совпадают, и Талмуд - это еврейские тексты периода Античности.
4. Что отличает еврейское творчество Талмудической эпохи от творчества предыдущей (Библейской) и от творчества последующей (Раввинистической) эпох
Самое главное, согласно взгляду еврейской традиции, кардинальное отличие Библейской эпохи от эпохи Талмуда состоит в том, что в Библейскую эпоху Пророки получали откровение свыше, - т.е. то, что они излагали было Божественным откровением. В эпоху же Мудрецов Талмуда, после разрушения Первого Храма и Вавилонского плена, Божественное откровение прекратилось, пророки перестали появляться; и евреи теперь были заняты сохранением Традиции. Т.е. Библейская эпоха - это время раскрытия Божественности, а эпоха Талмудическая - это ее сохранение. Это совершенно кардинальная разница. Именно для сохранения Традиции развивается и формализуется "Устная Тора", и постепенно часть этой "Устной традиции" формируется в виде книг, которые являют собой "Талмудическую литературу" (состоящую из собственно Талмуда и других еврейских книг той эпохи: Мидрашей Галахических и Агадических и т.д.). Соответственно различаются первые два основных корпуса еврейской литературы: первый - это Библейские книги, (до примерно -500г.), цель которых - Откровение; второй - это книги талмудической эпохи, цель которых - сохранение Устной Торы, еврейской Традиции. Они начали формироваться в период Второго Храма, а были закончены к 500 - 630 гг. н.э., этим завершается эпоха Талмуда.
После этого наступает Раввинистическая эпоха, длящаяся примерно середины 20 века. При этом основным отличием между еврейским творчеством эпохи Талмудической и эпохи Раввинистической является то, что в Талмудическую эпоху все книги Устной Традиции являются коллективным, а не индивидуальным творчеством. Вся Талмудическая литература, которая изучается в курсе "Введение в Устную Тору" - т.е. Мишна, Талмуд, разнообразные Мидраши и все, что к ним относится, - каждая из этих книг была создана не отдельным автором, мудрецом или раввином, но всеми вместе, т.е. единым авторским коллективом, протянувшимся на тысячи людей вширь и на целые столетия вглубь. Ибо, поскольку целью было сохранение Традиции ("Устной Торы"), носителями которой они были все вместе как народ, а для сохранения Традиции ее было необходимо формализовать - то эта формализация происходила в результате всеобщего обсуждения этой Традиции, а не в результате индивидуального творчества.
Это очень важная характеристика Талмудической литературы - отсутствие отдельных "людей как авторов книг". И в эпоху более раннюю (Библейскую) и в эпоху более позднюю (Раввинистическую) ситуация иная: у каждой книги есть свой отдельный автор. Каждая из книг Еврейской Библии написана конкретным автором-пророком, и она выражает Божественное откровение через призму его, данного пророка, индивидуальность. Поэтому эти книги "индивидуальны", а не "коллективны", и традиция в большом числе случаев сохранила нам имена их авторов. Точно также в эпоху раввинистическую каждая книга имеет своего автора, поскольку они уже опираются на во многом записанную (в эпоху Талмуда) традицию, индивидуально систематизируя и преобразовывая ее.
5. Отступление: концепция "осевого времени" в соотношении с переходом от Библейской к Талмудической эпохе
Здесь я хотел бы сделать небольшое отступление и от изложения истории, т.е. перечисления эпох и периодов еврейской и мировой культуры, и сказать несколько слов в рамках историософии. Термин "историософия" означает "осмысление истории". В отличие от собственно исторических концепций, которые более или менее объективны, историософские концепции есть плод философского обдумывания, они не поддаются "объективной проверке", и вы (слушатели и читатели) вольны принять их или не принять. Может быть следовало бы сначала изложить формально все "объективные исторические сведения" и только потом заниматься историософскими обобщениями. Однако я решил все же включить несколько историософских отступлений в текст самой вводной лекции, чтобы она не была слишком "сухой". Те историософские замечания, которые я в этом (и нескольких последующих отступлениях) приведу, кажутся мне весьма интересными, и я надеюсь, что они будут интересны также и вам. В любом случае, однако, важно отделять объективную историческую информацию от ее историософского осмысления.
Итак, в еврейской культуре у нас есть важная переломная точка, граница между Пророками и Мудрецами, граница Библейской и Талмудической эпох. Однако эта точка - т.е. около -500г. (плюс - минус 100-150 лет) является важной не только в истории еврейской. Это переломный, очень важный момент в истории всего человечества. В начале двадцатого века один из виднейших немецких исследователей, философ и культуролог Карл Ясперс анализируя историю мировой культуры, назвал этот исторический момент "осевым временем". Т.е. это время, которое является осью истории, вокруг которого она "повернулась". Ясперс отметил, что примерно в это время почти одновременно и как бы независимо во всем мире сформировались современные (т.е. действенные во всем мире и сейчас) религиозные воззрения. Одновременно (плюс-минус сто лет) с тем, когда произошел переход от Библейской к Талмудической эпохи в иудаизме, а в Греции возникла философия, тогда же возник Буддизм в Индии, а Конфуций и Лао-Цзы создали современную религию Китая. В этот период во всем мире произошел очень сильный поворот - переход от как бы "непосредственно воспринимаемой религии" к религии рефлексивной, интеллектуализированной, к вере "философского плана". Именно такой поворот произошел в Греции. Древнегреческие мифы или Гомер (т.е. периоды Ахейской Греции и Архаики) характеризуют нам эпоху, когда человек входил в общение с "высшими силами" непосредственно, когда конкретный контакт с "богами" является нормальной и даже ежедневной рутиной. И точно так же Библейская эпоха рисует нам мир, в котором человек постоянно контактирует с высшими мирами и находится с ними в непрерывном, явном диалоге.
В отличие от этого, после разрушения Первого Храма и Вавилонского плена в Израиле и, аналогично, после создания философии в Греции, наступает эпоха, когда религиозные представления становятся менее "непосредственными", более "окультуренными", более дистанцированными. Это и было "осевым временем". Человек вырос и "повзрослел", он отдалился от непосредственного контакта с высшими мирами, он был как бы "выломан" из всепроникающей гармонии Мироздания и начал смотреть на свои религиозные жизненные переживания как бы "со стороны". Это и есть момент появления "философии", основа которой - рефлексия на жизненные переживания, "взгляд со стороны", невозможный при бурном переживании непосредственного контакта.
Устная Тора впоследствии осознала этот момент в еврейской истории как "прекращение прямого контакта человека с высшими силами", в результате чего исчезли с одной стороны, чудеса и пророки, - а, с другой стороны, прекратилась страстная тяга к идолопоклонству, бывшая причиной разрушения еврейского народа в период Первого Храма.
Шутка недели...
Семилетний Беня услышал сообщение по радио и побежал на кухню, где его мама готовила обед:
- Мама, мама, сейчас по радио сказали, что начинается солнечное затмение. Можно мне выйти во двор, чтобы посмотреть?
- Ну хорошо, иди, только не подходи к нему слишком близко!
Объявление на одесском пляже:
«Уважаемые граждане отдыхающие! Помните: не все то, что плавает в море, - наши трудящиеся!»
В начале ХХ века в США не существало никаких социальных программ для неимущих иммигрантов, не было ни вэлфера, ни фудстемпов. На первых порах хлеб был для них едва ли не единственным доступным продуктом питания. Поселившаяся в Бронксе Рива Файнштейн зашла в кошерную пекарню, чтобы купить свою первую американскую булку.
- Ну, и сколько я должна заплатить? - спрашивает она на идише.
- Девять центов.
- Девять центов за булку? Вы сошли с ума, я не могу заплатить вам больше семи!
- Видите ли, уважаемая, булка за семь центов должна быть хуже, чем за девять, - отвечает покупательнице хозяин пекарни, - но, Б-г свидетель, - невозможно испечь булку, которая была бы еще хуже, чем эта!
По объявлению о вакантном месте закройщика в пошивочную мастерскую Перлберга явился некий молодой человек. Хозяин прочел его резюме и спросил:
- А по какой причине вы ушли с прежнего места работы - из мастерской Рубина и Рабиновича? В резюме вы этого не указали.
- Они постоянно скандалили. Разве нормальный человек может спокойно работать в таких условиях?
- А по какому поводу они скандалили?
- Да по любому! Только Рубин перестанет кричать, что у меня руки кривые, как тут же скандал закатывает мне Рабинович!
Балагула Лейзер был непревзойдённым сквернословом. Однажды он должен был подвезти раввина в губернский город. Вместо трёх рублей раввин согласился заплатить горячему балагуле вдвое больше, но при условии, что тот во время путешествия воздержится от ругательств. Но сразу же по выезде из местечка кони дёрнулись при виде велосипеда.
- Ша! - сдержал себя Лейзер. - Шесть рублей - это деньги.
При съезде с горки кони понесли.
- Ах, чтоб вас, - начал было Лейзер, но одолел себя. - Шесть рублей - это деньги.
За две версты до города отлетело заднее колесо, а кони увязли в болоте.
Балагула соскочил с воза и заорал не своим голосом:
- Чтоб вас перекрутило! Чтоб вас холера взяла! Я понимаю, что шесть рублей - это деньги, но здоровье, вашу мать, дороже!
- Дядя Изя, - говорит Семочка, - большое спасибо за ту трубу, что вы мне подарили. Такой дорогой подарок!
- Да, ерунда! Чего там дорогого? 60 копеек.
- Но зато мама и папа каждый вечер дают мне три рубля, чтобы я не дудел.
В 60-х годах XIX века торговец из небольшого литовского городка отправил в Берлин за товаром своего служащего Мордковича. Дешевых билетов Мордкович купить не смог, и пришлось Мордковичу ехать в вагоне первого класса, где его соседом оказался Отто фон Бисмарк, будущий канцлер Германской империи, который в те времена был прусским послом в Петербурге. Мордкович никогда прежде не слышал о Бисмарке и, желая скоротать время за приятным разговором, обратился к попутчику:
- Позвольте представиться: я служащий фирмы «Литвак и Шапиро - галантерея и бижутерия». А вы, я полагаю, тоже служите по части разъездной торговли? Как называется ваша фирма?
Бисмарк, оценив забавную ситуацию и доброжелательность случайного попутчика, ответил ему, сдерживая улыбку:
- Я разъезжаю в интересах Кайзера и Рейха.
- Имена звучат знакомо! Из какого местечка эти ребята?