Parshas vayeira
Милосердие и сочувствие во все времена были не слишком распространенным явлением. Как ни крути, но отдавая свое и взваливая на себя чужое, человек может снизить свои шансы в конкурентной борьбе за выживание. Попытка компромисса в духе "на тебе боже что мне не гоже" вызывает насмешки. Поэтому солидные, безжалостные, твердые и разумные люди так не поступают. Такими и были жители богатых городов, Сдома и Аморы. Гемара сообщает, что они ненавидели бедных и по их законам «Кто имел вола, обязан пасти общественное стадо один день, а кто никакого скота не имеет - два дня..." Они не подавали голодным. Девушку, которая принесла тайком спрятанный в кувшине кусок хлеба для нищего, содомляне вымазали медом, поставили на городскую стену и выпустили рой пчел. Девушка приняла мучительную смерть.
С другой стороны личности, подобные Аврааму, стремившегося вернуть окружающий мир на пути добра, как правило, находятся в сложном, откровенно тревожном положении. Даже если они стабильно богаты "стадами и караванами", полны желания и сил распространять знания и умножать число учеников, Творец ведет их по узким тропам, ставя казалось бы в тупиковые ситуации. Так после освобождения Лота в ночном сражении ученики - за исключением одного Элиэзера - начинают оставлять его. С их точки зрения, Авраам, взявший в руки оружие, поражен ядом жестокости и предал свою же идею. Нужна исключительная воля, чтобы и после этого шатер был по-прежнему открыт с четырех сторон для любого путника, пожелавшего узнать о милости Б-га ко всем творениям. Надо иметь великое сердце, чтобы узнав о намерении Всевышнего наказать жителей цветущей сдомской долины и превратить ее в самое безжизненное место на свете, вступить в открытый спор с Творцом.
Это два мира. В одном закон возведен в ранг нравственности и тогда, говоря римским языком: "Пусть разрушится мир, но свершится правосудие!" В другом нравственность возведена в закон и тогда: "Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?" ( Но и десяти хватило бы!) А как же целиком истребленные еврейские общины? Если без едкой демагогии, то говорит трактат "Шабат": "Есть смерть без греха и есть страдания без вины." Сказал рабби Шимон бар Иохай: народ еврейский "подобен единому телу и единой душе... Один из них согрешил - все несут наказание..." Это ужасно для нашего сознания, но естественно для сдомитянина и римлянина. У нас разное мироощущение. У нас сердце Авраама и его трепет. Но это и нам говорит Всевышний: "Не бойся, Аврам. Я щит тебе, и награда твоя велика..." Потому что путь исправления мира - не проповедь, а постепенное создание народа, готового жертвовать собой во имя истины. После дарования Торы мы и есть этот народ.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый еврей, в каком бы положении ни находился - достоин стремиться, чтобы Всевышний раскрылся ему, подобно тому, как раскрылся нашему праотцу Аврааму. Каждый еврей может достичь уровня Авраама, Ицхака и Якова. Для этого необходимо осознание необходимости "обрезать самого себя".
Недельная Глава - Ваера
В этой недельной главе мы узнаем о том, что Б-г открылся Аврааму после его обрезания. В чем же состоит значение этого события? На этот вопрос отвечает беседа Ребе, и его комментарий раскрывает особую связь между евреем и Б-гом, которая достигается при исполнении заповеди.
ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБА
Предыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Есть и еще одна версия этой истории (Ребе Рашаб не помнил произошедшего с ним в глубоком детстве, но знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЕЗАНИЯ
В чем заключается смысл поступка Авраама? Даже когда еврею уже исполнилось девяносто девять лет и не просто календарных, а лет, проведенных в беспрерывном служении Б-гу (в Торе сказано, что Авраам был «престарелым»; Зогар объясняет - это значит, что каждый день он проводил в служении Б-гу), он все равно связан обязательством сделать обрезание в духовном смысле, обрезать «крайнюю плоть» мира, покрывало эгоистических желаний, скрывающее истинную природу его как Б-жественного творения. В Пиркей Авот написано: «Когда человеку исполняется сто лет, он уже словно умер и покинул этот мир». Другими словами, в этом возрасте (календарном или духовном), когда мир перестает скрывать Истину, человек понимает скрытое значение обрезания. До тех пор пока до этого остается хотя бы один год или один уровень святости, задача остается невыполненной.
ОБРЕЗАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВО АВРААМА
Между Авраамом и обрезанием существует особая связь. Сказано, что шесть заповедей были даны Адаму, седьмая - Ноаху, и еще одна, дополнительная, Аврааму - обрезание. Раз эта заповедь впервые была дана Аврааму, она должна иметь к нему особое отношение. Из этого следует, что обрезание не просто прибавляло что-то к 99 годам его совершенной службы, - до этого момента в его жизни недоставало главного. Это подтверждается и тем, что Б-г, давая заповедь обрезания, говорит Аврааму: «Стань совершенным», имея в виду, что пока у него есть этот изъян, его службу нельзя считать завершенной.
ДЕЯНИЯ ОТЦОВ
Обрезание Авраама имеет еще более глубокий смысл. С одной стороны, известно, что заповеди, которые мы соблюдаем, превосходят те, которые выполняли наши предки до Дарования Торы, настолько, что в Мидраше написано: «Все заповеди, которые праотцы соблюдали до вас, похожи на запах (хорошего масла) в то время, как наши - это и есть "настоящее масло"». Заповеди, выполняемые нашими отцами, можно сравнить с ароматом, а наши дела - с источником этого благоухания. Их дела - излучение, исходящее от концентрированной сущности наших дел.
Это объясняется тем, что наши праотцы поступали так в большей степени по своей воле, по душевному порыву (так Авраам установил утреннюю молитву, а Ицхак - десятину, отдаваемую на благотворительность), нежели по Б-жественному указу. Но в наше время, после Дарования Торы, мы, исполняя заповедь, исполняем волю Заповедававшего. И в этом заключается суть Б-га, так как Он дал нам Тору, открывающуюся словами: «Я - Б-г, Всесильный твой». Этот союз навсегда изменил наш мир, принеся в него вечную святость. Добровольная праведность отцов не была исполнением заповедей. Она не связывала их с волей Б-га. А значит, святость, которую они принесли в мир, оказала на него лишь временное влияние.
Но несмотря на это, мы все равно соблюдаем правило: «Деяния отцов служат знаком для детей их», подразумевая, что духовные источники, помогающие нам выполнять заповеди, достались нам в наследство благодаря нашим предкам и их добрым делам, совершенным еще до Дарования Торы. Каким образом они были переданы нам, если между заповедями до Синая и после него, как нам кажется, не существует связи? Есть все-таки одна заповедь, сохранившая в себе эту связь, - это заповедь обрезания. Она единственная была заповедана Аврааму Б-гом (хотя ей и не предшествовали Его главные слова: «Я - Б-г, Всесильный твой»). Таким образом, ее действие сохранилось до сих пор. Это нить, соединившая деяния отцов со способностью будущих детей Израиля исполнять волю Всевышнего: это остается заслугой обрезания, сделанного Авраамом.
ИСПРАВЛЕНИЕ ПРОШЛОГО
Теперь мы понимаем, что решение Авраама пройти через обрезание после девяноста девяти лет служения Б-гу не просто должно было сделать всю его последующую жизнь совершенной, но скорее перевернуть прошлое, ретроактивно исправив имевшийся в нем изъян.
Это относится ко всем, кто еще не достиг этого уровня «ста лет»: надо не просто прибавить себе заслугу, но суметь превратить свои прошлые недостатки в достоинства.
ДВЕ ВЕРСИИ ЭТОЙ ИСТОРИИ
Теперь мы понимаем смысл обеих версий ответа Цемах-Цедека Ребе Рашабу.
Второй вариант учит нас тому, что даже праведный человек должен пройти через обрезание (его духовный аналог); еще в большей степени это является обязанностью простого еврея.
Как же можно соотнести с этим первую версию этой истории? Разве она не полностью включена во вторую? И еще: Авраам был праведным евреем и до того, как сделал обрезание (ему просто недоставало подтверждения совершенства). Разве можно его называть «простым евреем»?
Ответ: обрезание Авраама было исполнением Б-жественной заповеди и относилось к труднопостигаемым аспектам Б-жествености. Оно подняло лучшие способности его души на тот уровень, где исчезает граница между праведностью и ординарностью, где стираются индивидуальные черты человека, его определяющие.
Суть в том, что вторая версия представляет собой более поверхностную точку зрения: праведность выделяет и отличает (то есть акцент делается на обязанности праведного человека), в то время как первая рассматривает тот же вопрос на более высоком уровне, с точки зрения единого источника всех еврейских душ.
СОЮЗ, ПРЕОДОЛЕВАЮЩИЙ ВРЕМЯ
Итак, заслуга Авраама, сделавшего обрезание, заключается в вечной ценности каждого момента служения Всевышнему: она объединяет Заповедававшего, того, кому заповедь предназначена, и саму заповедь в союзе, преодолевшем время. Но несмотря на то, что этот союз существует даже для грешников (так как «даже грешники Израиля полны заслуг в исполнении заповедей»), поступок Авраама напоминает нам, что даже праведник всегда может стать лучше, «обрезая крайнюю плоть мира»; и, если он поступает так, то его награда будет той же, что и для Авраама: пророческое знание о существовании Б-га.
Жертвоприношение Авраама: попытка осмысления.
рав Пинхас Гольдшмидт (http://www.orzion.org)
Самый известный из сюжетов этой главы - жертвоприношение Ицхака Авраамом, «Акедат Ицхак», всегда вызывало и вызывает много вопросов. Вс-вышний решил подвергнуть их обоих испытанию: он хотел видеть Авраама готовым принести в жертву своего единственного сына - только для того, чтобы в последний момент остановить его руку, занесенную над сыном. Подобная логика не укладывается в нашем сознании.
Сказано, однако: «Дела отцов - знак для потомков». Во всем, что говорит нам Тора, должен быть обязательно заложен какой-то актуальный для нас смысл. Что Тора хочет, рассказывая нам историю жертвоприношения? Для того, чтобы понять это, мы должны для себя сформулировать разницу между Торой и теологией. Теология - это мысли человека о Б-ге; Тора же, наоборот, мысли Б-га о человеке. В своей первой главе, «Берейшит», Тора рассказывает о сотворении мира, сотворении человека - и весь этот рассказ пронизан именно Б-жественным отношением к Творению.
Схема отношений, которая выстраивается из главы «Берейшит», такова: Вс-вышний сотворил этот мир и все то, что его наполняет; Он повелевает человеку действовать в этом мире таким образом, чтобы это приводило к совершенствованию самого человека и мироздания. Он дает человеку награду или наказание, в соответствии с качеством его действий. Человек же, созданный по образу Вс-вышнего (т. е., имеющий разум и свободу выбора), в соответствии с этой свободой может выполнять Волю Творца, либо нарушать ее, и получает за это награду, либо наказание.
В главе «Ваейра» Тора хочет показать нам качественно новую систему отношений, складывающуюся Творцом и Авраамом - прародителем народа Израиля. Эта система отношений включает в себя понятие «испытание». И, как известно, праотец Авраам был подвергнут Вс-вышним десяти испытаниям.
Книга «Берейшит», гл. 22, стих 1:
- И было после тех событий, и Вс-вышний испытывал Авраама; и сказал Он ему: «Авраам!» и сказал [Авраам]: «Вот я».
Рамбан, известный комментатор Торы, пишет в своем комментарии:
- ...и Вс-вышний испытывал Авраама - вся сущность испытаний, посылаемых Вс-вышним человеку, на мой взгляд, в том, что человек, обладая свободой выбора, имеет право как выполнить то, что от него требуется, так и не выполнить. Потому требование, предъявляемое Творцом к испытуемому, может называться испытаниям именно в глазах самого испытуемого. Тогда как цель Самого Вс-вышнего, посылающего испытание - раскрыть духовный потенциал, заложенный в испытуемом.
В этом и есть, по мнению Рамбана, польза для самого испытуемого от испытания.
Широко известно высказывание р. Ханании Бен Акашии: «Захотел Вс-вышний удостоить народ Израиля, поэтому дал им так много Торы и заповедей, ибо сказано: «Вс-вышний желает во имя праведности своей увеличить Тору и умножить».
Разница между заповедями, данными первым людям и заповедями, данными Аврааму, подобны разнице между законами, которые должны выполнять обычные жители страны и уставами, дающиеся её армии. Если функция первых - поддерживать в стране порядок, чтобы люди не убивали, не грабили друг друга и страна не скатилась в хаос, то назначение армейской дисциплины - создать мощную, сильную, хорошо организованную армию, способную дать отпор любому, посягающему на суверенитет страны.
Зачастую испытание воспринимается человеком как наказание ни за что. Однако в действительности может оказаться, что именно этим испытанием Вс-вышний отмечает скрытые в человеке особо высокие духовные силы, помогая им выйти наружу и воплотиться в конкретном действии.
Вся еврейская история может показаться человеку со стороны нескончаемой цепью тяжких бедствий: преследования, изгнания, массовые уничтожения, которым нет числа... Но, как известно, фундаментальная разница между христианством и иудаизмом состоит в следующем : главная идея христианства - Бог приносит себя в жертву во имя несовершенного, неблагодарного человека; в иудаизме же - человек приносит себя в жертву во имя Б-га. И эту идею Тора подчеркивает, рассказывая нам о жертвоприношении Авраама.
Когда человек, не родившийся евреем, хочет принять иудаизм и присоединиться к еврейскому народу ( пройти гиюр), Бейт Дин (раввинский суд) спрашивает его (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, стр. 47-Б):
«Неужели ты не знаешь, что сегодня народ Израиля живет в лишениях, в изгнании, его презирают окружающие народы, он терпит бедствия и страдания?» Если скажет он: «Да, я знаю об этом, но готов разделить во всем долю Израиля» - принимают его».
Ведь, по сути, быть готовым к любым испытаниям, быть готовым, если будет на то необходимость, принести себя в жертву Вс-вышнему - это то, что включает в себя понятие «быть евреем».
Вс-вышний повелел праотцу Аврааму принести в жертву своего единственного, любимого сына - и это после того, как Он пообещал Аврааму, что именно от Ицхака произойдет его, Авраама потомство. Смысл этого действия абсолютно непонятен, однако, если вдуматься - разве понятен смысл выпадающих нам испытаний, когда на нашу голову вдруг внезапно обрушиваются какие-либо, казалось бы, неразрешимые проблемы? Человеческое понимание не может постигнуть Б-жественной логики.
Однако, сказано в Теиллим (Псалмах Давида):
- Даже, если пойду я в долине [где нависает надо мной] тень смерти - не убоюсь зла, ибо Ты со мной.
Уверенность, что Вс-вышний, управляя всеми событиями, происходящими в этом мире, в конечном счете делает все к лучшему - это то, что двигало Авраамом в момент, когда он заносил нож над Ицхаком, связанным на жертвеннике, это то, что двигало нашими предками в самые тяжелые дни разрушения Храма и изгнания.
«Посмотри с небес, и увидь, что стали мы предметом насмешки и издевательств среди народов, считаемся среди них, как скот, ведомый на бойню, на убой и на погибель, на избиения и на позор... Но, несмотря на это - Имя Твое не забыли, и просим: не забывай нас!» (молитва «Таханун»)
Как пример этой преданности Вс-вышнему и Торе мы можем привести здесь историю, произошедшую в лагере уничтожения Треблинка во время Холокоста. (Из книги Мордехая Элиава «Я верю. Свидетельства о жизни и смерти верующих евреев в дни Холокоста». Иерусалим, 5750/1990, стр. 116).
- Солнце склонилось к западу. Деревья Треблинки отбрасывали густую тень на лагерные бараки, и листья их отражали последние блики заходящего солнца. Только закончился изнурительный рабочий день и узники лагеря, смертельно усталые и разбитые, замерзшие и изнывающие от голода и жажды, были загнаны под конвоем обратно в свои бараки. Не было сил даже для стона... Вдруг молодой человек по имени Менахем вскочил со своих нар, прикрыл голову и объявил: «Евреи! Мне кажется, что сегодня - канун Шаббата, да-да, сегодня - канун Шаббата!» Все молчали, ежась от холода на своих нарах, стараясь показать, что нет у них сил воспринимать его слова. Но Менахем громко начал молитву встречи Субботы: «Псалом-песнь Субботнего дня...» Внезапно все подняли головы и начали произносить вместе с ним слова субботнего псалма. Вдруг Менахем прервался: похоже было, что он вспомнил что-то. Он вытащил из-за пазухи два свечных огарка и спичку, поставил их на пол и зажег... И воззвал с воодушевлением: «Давайте встретим Субботу по всем ее законам!» Молящиеся погружались в молитву... Место, где они молились, вдруг наполнилось святостью, исходившей из их душ...
Источник этой духовной силы узников лагеря смерти - жертвоприношение Авраама и все испытания, который выпали на долю наших предков не протяжении всей истории еврейского народа. Однако, Холокост - историческое событие столь исключительное, что до сих пор мы не можем полностью понять: за что, почему на наш народ обрушилась такая катастрофа?
В наши же дни, когда жизнь течет в своем нормальном, привычном русле, Вс-вышний требует от нас совсем другую жертву. Как рассказывается в нашей главе, ангел, посланный Вс-вышним к Аврааму, сказал ему (22:12):
- Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего!
Если так - то в чем же был смысл восхождения на гору Мория и связывания Ицхака на жертвеннике?
Как известно, праотец Авраам отличался от всех праведников, которые жили до него. Предшествовавшие ему праведники пытались отгородить себя от окружающего мира, полного несправедливости, идолопоклонства и распутства, и жить праведной жизнью в своих «четырех углах». Авраам же был прародителем целого народа, предназначение которого - следовать путям Вс-вышнего. Как говорится в начале этой главы (18:17-19):
- И Вс-вышний сказал: «Буду ли скрывать от Авраама то, что Я делаю? Ведь Авраам будет народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы Земли. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Вс-вышнего, творя милость и суд, чтобы исполнил Вс-вышний для Авраама то, что говорил о нем.
Каким образом можно гарантировать еврейскому народу продолжение? Секрет этот заключен в следующих стихах обсуждаемой главы (22:5-6):
- И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, мы же с отроком пойдем вот туда, и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
- Еврейские родители должны заботиться о том, чтобы воспитание их детей отличалось от воспитания детей окружающих народов. Отец и мать обязаны взять ребенка за руку и отвести на «гору Мория» (как известно, название «Мория» происходит от слова «морэ» - учитель, «hораа» - преподавание), то есть - дать ребенку полноценное еврейское воспитание, ибо только оно может гарантировать, что наше еврейство не прервется в последующих поколениях, будет продолжаться в наших детях. Невозможно надеяться, что наши дети будут достойно нести свое еврейство и не растворятся в окружающих народах, не имея ни малейшего понятия о традиционных еврейских ценностях. И, несомненно, еврейское воспитание - это, в некотором смысле, тоже жертва. Когда мы выбираем школу или ВУЗ для наших детей, зачастую нам приходится жертвовать уровнем обучения за счет «еврейского сегмента» в образовательных учреждениях. Это немалая жертва, но, следует признать, что она необходима для продолжения существования еврейства.
Но этого недостаточно. Чтобы гарантировать нашим детям еврейское будущее, нужно иметь то, что взял с собой Авраам - выражаясь образно, «дрова для всесожжения», «огонь» и «нож»: три этих вещи символизируют важные принципы в воспитании подрастающего поколения в духе Торы и заповедей.
а) «Дрова для всесожжения». Как известно, дрова - это дерево, а Тора именуется «Древом Жизни для держащихся за нее, и поддерживающий [изучающих] Тору [своей финансовой помщью] - счастлив». Изучение Торы и познания в Торе необходимы, чтобы наши дети несли с достоинством свое еврейство.
б) «Огонь». Из всех запретов Торы, касающихся Шаббата, прямым текстом в Пятикнижии упоминается разведение огня: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день Шаббата». И упоминание огня можно понять как намек на необходимость соблюдения Шаббата - это еще одна необходимая основа для сохранения еврейства в будущих поколениях. Как известно, религиозные кварталы в городах Израиля строятся отдельно прежде всего для того, чтобы можно было спокойно соблюдать Шаббат.
в) «Нож». В нашей главе он именуется словом «маахелет» - не имеющим аналогов нигде более. Происходит оно от корня «АХЛ» - есть, питаться. Поэтому здесь мы можем видеть намек на шхиту, кошерное мясо, соблюдение кашрута в пище.
Соблюдение этих трех главных элементов еврейства - большая жертва, большая самоотверженность, на которую сознательно шли евреи во все времена и во всех местах своего проживания для обеспечения еврейского будущего своим детям. Семьи и общины, в которых эти три основы - изучение Торы, Шаббат и кашрут, пошатнулись и постепенно сошли на нет, не смогли устоять перед волной ассимиляции, и, в конце-концов, были поглощены ей.
Интересно, что даже реформистское движение и лидеры в США, на протяжении шести поколений воевавшие с исполнением практических заповедей иудаизма (в пользу «абстрактной веры») и всячески подчеркивавшие их необязательность, придя в ужас от результатов ассимиляции (к которым и сами приложили руку), выступили в 1999 году заявлением, призывавшим стараться соблюдать Шаббат и кашрут...
Видимо, в этом и состоит для нас сегодня актуальность истории жертвоприношения Авраама.
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь (http://jewish-library.ru)
Я написал однажды книгу о социальной психологии, рукопись была зарезана в издательстве «Искусство». Я чуть ниже расскажу эту историю. Придумав некогда народную пословицу для пишущих людей: «кашу Марксом не испортишь», я ей следовал неукоснительно - каждой главе в этой книге предшествовал эпиграф из какого-нибудь пристойного классика. Но так как я необразован и ленив, то не рылся ни в каких сборниках цитат (или, упаси Господь, первоисточниках), а просто сочинял цитату сам, приклеивая к ней приличную фамилию. Главу о глупости украшало вот какое изречение: «Дурак - это человек, считающий себя умнее меня». Принадлежало оно Диогену Лаэртскому, о котором я и посейчас не знаю ровно ничего, так что возможно даже, что он нечто подобное мог сказать. Хотя навряд ли. Если вообще существовал.
И главу эту я решил поместить в книге воспоминаний, ибо именно она описывает и перечисляет разные круги, зигзаги и кривые нашей удивительной земной жизнедеятельности.
До сих пор никому на свете не известно досконально, что это такое - ум. Однако же (при обсуждении любого встречного и поперечного) мы то восхищенно говорим об уме высоком, светлом и проницательном, то сострадательно молчим, чтоб не обидеть хорошего человека. Вполне очевидна важность, ценность и весомость этой человеческой черты. Поскольку сообразно уровню разума (а лестница эта тянется от ярлыка «дурак» до эпитафии «мудрец») строит мыслящий тростник свои оценки, отношения, поступки и мнения. А так как давно известно, что норму легче описывать по ее нарушениям, то и разговор о качествах ума лучше вести на примерах его отсутствия. Это как раз тот нередкий случай, когда по совокупности прорех можно составить впечатление о ткани и покрое платья.
Много лет назад впервые я столкнулся с этой темой. Усердно сотрудничал я тогда с журналом «Знание - сила» (вследствие убогости знаний больше был употребляем по отделу силы). И как-то заказали мне статью: что такое глупость и всегда ли совершающий ее - дурак? Я согласился на заказ с такой радостью, что насторожил своих опытных и мудрых коллег. А на дворе как раз стояла та эпоха крайнего некроза и гниения, которую впоследствии умные люди назвали временем застоя. Коллеги, спохватившись, поспешили мне невнятно, но убедительно сказать о цветах юмора, которые не следует сажать где попало, об отсебятине, которая вредна и ненаучна, о неодолимой временной трудности печатания любого свежего материала. Лучше всего, сказали мне они, чтоб расспросил я одного-двух психологов с ученой степенью и научной должностью. Двух даже лучше, чем одного, потому что одна голова хорошо, а две - пуще и совместными усилиями специалисты так запутают проблему, что дураки не обидятся на внимание. Повторяю, что стояло время, когда все знали, чем это чревато.
Я, однако же, решил подумать самостоятельно, что для неглупого современного человека означает - порыться в классиках. Только настоящих, а не назначенных. И снял я с полки «Похвалу глупости» великого Эразма Роттердамского.
Ужасно был разочарован. Подходя к истине так близко, что уже казалось: вот-вот последует определение, великий гуманист уклонялся, словно боясь обидеть человечество. Но, впрочем, он его и не жалел. По книге выходило, что чуть не все деяния и мысли человечества зачаты или рождены глупостью. Где-то мелькнуло упоминание о все-таки существующем разуме, но сразу же последовал кивок на Библию («Во многой мудрости много печали, и кто. умножает познание, тот умножает скорбь»), и круг завершился: наибольшая глупость - умножать скорбь, и без того избыточную.
Глупость только веселит всех и радует, легкомысленно писал великий гуманист, словно в эпоху Возрождения дураков не допускали оценивать, решать и управлять. Глупы дети и глупы наслаждения, писал он, а мы любим детей и наслаждения. Глупа юность - от незнания и беспечности, но глупа и старость - от осмотрительности и скепсиса; глупо выглядят мудрецы на пиру и монахи среди мирской суеты; безнадежно и повсеместно глупы женщины; глупо потакание слабостям друзей и близких, ибо распускает их еще сильней; глупы и смешны петушащиеся любимцы публики. Особенно глупы актеры, певцы, ораторы и поэты.
Глупость, глупость, глупость... «А божеские почести, воздаваемые ничтожнейшим людишкам, а торжественные обряды, которыми сопричислялись к богам гнуснейшие тираны?» Чтобы не терпеть неприятностей от общения с вечной и повсюдной глупостью, вспоминал Эразм слова Еврипида, умные люди должны быть двуязычны - говорить одним языком правду, а другим - разглагольствовать сообразно времени и обстоятельствам.
Нет, положительно ничего нового не внес в решение проблемы писатель Э. Роттердамский, огульно охаявший в своем поверхностном труде всю современную ему действительность. И я уверен, что после выхода его злопыхательской сатиры было много писем от общественности с требованием обуздать клеветника, чтобы впредь ему было неповадно.
Вот черта, зорко подмеченная Эразмом Роттердамским: ни один человек на свете не мечтает избавиться от глупости, ибо вполне доволен иллюзорным сиянием своей полной умственной состоятельности. Оттого-то глупость и распевает в этой книге непрерывные сама себе дифирамбы. Что подмечено весьма достоверно: именно дурак особо склонен хвалить не только всё, что сделал, но и то, к чему хотя бы причастен. Хвалить упоенно, взахлеб, самозабвенно, требовать хвалы от окружающих и настойчиво организовывать ее - ради самой хвалы, порою даже без корыстной цели.
Очевидно, довольство своим умом - наша общая человеческая черта, но только в дураке она достигает горделивой полноты. Не верьте тому, кто в огорчении или унынии обзывает сам себя дураком и сетует на умственную несостоятельность. Не верьте! Дурак не сделает такого, хоть зарежь. Это, конечно, умный: либо совершил ошибку и жалеет, либо придуривается с умыслом. Придуривание - это поведение, для которого нужен ум. Личина бравого солдата Швейка - маска спасительная и надежная. Притворяться глупей, чем есть, чтобы получать то скидку, то надбавку -: выгодно, полезно и удобно. «Дурак-дурак, а мыло не ест», - констатирует такую хитрость народная наблюдательность. Умному дурацкий колпак - и дом отдыха, и шапка-неуязвимка. А истинный дурак не любит, боится и стесняется дурацкого колпака, он обожает тогу и котурны, фимиам, треножник и панегирики. (Я словарь древнеримских греков предпочел сознательно ради высокой академичности изложения.)
Только неужели психологи старой школы, чисто описательно подходившие к работе человеческого мозга, - неужели они прошли мимо такой насущной темы?
Не прошли.
В октябре 1896 года на собрании Московского общества невропатологов и психиатров с большой речью выступил известный врач и вдумчивый психолог Токар-ский. Называлась его речь «О глупости», и ничего современней и духовно питательней я в жизни не читал.
История человечества, говорил Токарский, - это в такой же мере история глупости, как и история гениальности. Ибо именно глупость с полнотой и яркостью воплощала в словах и действиях все заблуждения, ошибки, предрассудки, суеверия, догмы и традиции, шаблоны и каноны своего времени. Глупость усердно, самозабвенно и старательно перегибала палку, доводя идеи до абсурда, а условности - до идиотизма, помогая следующим поколениям осознать, что это глупость, и поэтому ее преодолеть. Чтобы немедленно сочинить что-нибудь новое, предоставляя глупости рьяно ухватиться за него или хотя бы заклубиться вокруг. Это и есть прогресс, и был бы он без глупости немыслим.
Не в силах лаконично определить понятие, Токарский перечислил проявления, которых бы хватило на небольшой специальный словарь: ограниченность (узость и недалекость), безрассудство, самодовольство, легкомыслие, слепота, неосмотрительность, беспечность, упрямство, разгильдяйство, категоричность, бесцельность, нелепость, самоуверенность, апломб, тупое подражание.
Но главное было в речи Токарского - анализ русской народной сказки о дурачке (а таковая есть наверняка у всех народов и на всех языках).
Вчера только избили дурака - играл на дудке и плясал на похоронах. Уже мать объяснила ему: надо поступать в соответствии с тем, что видишь. И сегодня снова дурак увидел толпу людей и, уже наученный, с готовностью (более того - с любовью к людям и желанием угодить) принялся горько плакать. Но его опять побили, потому что это была свадьба.
Другие варианты аналогичны. Пошел дурак по деревне и видит: загорелась конюшня. Первая реакция на нечто неизвестное у него всегда одинакова: он стал играть на дудочке и плясать. Побили. Поплелся к матери. «Глупый, - сказала мать, - ты взял бы ведро с водой и залил огонь». Пошел опять дурак и видит: на зарезанной свинье щетину палят. Он схватил и выплеснул ведро воды. Последствия понятны.
(Кстати, пусть меня на этом месте великодушно простят безусловно умные, но настолько старательные евреи, что болезненно вздрагивают они и с печальной осудительностью смотрят, если кто-нибудь упомянет само название этого милого домашнего животного. Испуг этих ревнителей имеет прямое отношение к нашей теме.)
Искушенный современный читатель растолковал бы все сюжеты просто и легко: за чем ходил к матери дурак, побитый впервые? За ценными руководящими указаниями. За что же его опять побили? За слепое следование последней инструкции.
А ведь жизнь переменчива! И воспринимать ее в течении, верно оценивать применимость и уместность заученного - вот чего не может глупость.
Идя путем чисто научным, Токарский увидел в поведении дурака нечто более глубокое и общее. Наш разум обычно строит поступки и мнения на основе далеко не полных данных о характере ситуации. Мы ведь нормально и естественно усваиваем только часть того, что видим и слышим (а еще сколько не видим и не слышим!), вовсе не всегда мы верно и полно улавливаем все связи в увиденном и услышанном. Зато мы точно выделяем признаки существенные и значимые (толпа, покойник, жених с невестой, огонь, конюшня, свинья), сопоставляем их с нашим опытом и совершаем поступок. Это может быть вариант готовый и привычный, но может быть - и сочиненный на месте. И дурак поступает так же, но из прошлого усвоил мало или неверно, а сейчас неверно понял, ибо пропустил существенные признаки.
Однако вот что очень важно: «Дурак свободен от сомнений. Восприняв мало, глупый полагает, что воспринял все, и считает себя обладателем истины...» (Токарский).
Вот почему дураки так уверенны, категоричны, безапелляционны и решительны: ведь безусловная истина на каждый случай - у них в кармане! И чем больше накопилось опыта (слабо переваренного, но крепко усвоенного), тем несговорчивей и тверже, тем бесповоротней и отважнее дурак. И покуда умники еще только сомневаются, обдумывают, перебирают варианты и последствия, дурак уже всё понял и вынес неукоснительное суждение. Или даже наломал уже дров. А при столкновении асфальтового катка с человеком всегда страдает человек - даже если каток был неправ и слегка поторопился. А в цивилизованном двадцатом веке при наличии связи и технологии дурак делается глобально страшен и опасен - я не о мерзавцах говорю, а именно о дураках. (Продолжение след.)
Шутка недели...
Вскоре после революции некая дама прибывает в Одессу и садится на извозчика.
- Извозчик, везите на бульвар Фельдмана.
- Мадам, в Одессе нет такого бульвара.
- Как это нет?
- Нет.
- Это бывший Николаевский бульвар.
- Так бы сразу и сказали.
Извозчик приезжает на место. Дама с ним расплачивается, вылезает, и тут извозчик задает ей вопрос:
- Мадам, а вы точно уверены, что фамилия Николая была Фельдман?
- Борис Маркович, я возвратила вам лейку, которую одолжила на прошлой неделе?
- Увы, нет...
- Что же делать? А я снова хотела одолжить ее у вас.
Будьте любезны, попросите к телефону Рабиновича.
- Вам которого, старшего или младшего?
- Старшего.
- Они оба умерли.
Когда академика Ландау как-то упрекнули в том, что он зря обидел резкостью достойного человека, всеми уважаемого профессора, он искренне удивился:
- Я же не назвал его идиотом. Я только сказал, что у него идиотская работа.
- Алло! Отдел кадров? Здравствуйте. Моя фамилия - Рабинович. Вам нужны такие специалисты?
К барону Ротшильду приходит врач, чтобы принять роды у его супруги. Осмотрев баронессу, врач говорит:
- Ну, что ж, барон, время ещё есть. Мы с вами пока можем сыграть в карты, чтобы вы не нервничали. Когда будет пора идти принимать роды, я вам скажу.
Врач и Ротшильд садятся играть и через пятнадцать минут слышат стон баронессы:
- Oh, mon Dieu!.. Oh, mon Dieu!
- Ещё рано, - говорит врач и продолжает спокойно играть в карты.
Прошло ещё четверть часа, и из спальни снова раздаются стоны баронессы, теперь уже более громкие:
- Oh, mein Gott... Oh, mein Gott...
- Ещё рано, - останавливает врач барона, который было устремился в спальню, на помощь супруге. - Я вам скажу, когда придёт время.
Через пятнадцать минут из спальни доносится истошный вопль баронессы:
- Ой, вейз мир!
- Вот теперь - пора! - говорит врач, встаёт и идёт мыть руки.
Еврейская мама дарит сыну два галстука. Через два дня он надевает один из этих галстуков и идёт к ней в гости. Его мама открывает дверь, смотрит на него и говорит:
- Мойша, а другой галстук тебе что, не понравился?
- Ребе, почему мальчикам делают обрезание?
- Ну, во-первых, это красиво...
Спорят два еврея:
- Белый - это не цвет!
- Да что ты говоришь! Белый - это цвет!
- Белый - это таки не цвет!
- Хорошо, пойдем спросим у ребе.
Ребе их выслушал и говорит:
- Вопрос сложный, мне надо посмотреть, что Тора говорит по этому поводу. Приходите завтра.
На следующий день приходят они к ребе:
- Я посмотрел: согласно Торе, белый - это таки цвет.
Вышли они от ребе. Первый еврей тогда и говорит:
- Хорошо, пусть белый - это цвет. Но чёрный - точно не цвет!
- Это чёрный-то не цвет?!
- Да, чёрный - не цвет!
- Пойдем назад к ребе!
Приходят в синагогу:
- Ребе, рассудите, чёрный - это цвет или не цвет?
На следующий день ребе отвечает:
- Да, согласно Торе, чёрный - это цвет.
Выходят евреи от ребе. Второй и говорит первому:
- Вот видишь, белый - это цвет и чёрный - это цвет. Значит, я таки продал тебе цветной телевизор!
Милосердие и сочувствие во все времена были не слишком распространенным явлением. Как ни крути, но отдавая свое и взваливая на себя чужое, человек может снизить свои шансы в конкурентной борьбе за выживание. Попытка компромисса в духе "на тебе боже что мне не гоже" вызывает насмешки. Поэтому солидные, безжалостные, твердые и разумные люди так не поступают. Такими и были жители богатых городов, Сдома и Аморы. Гемара сообщает, что они ненавидели бедных и по их законам «Кто имел вола, обязан пасти общественное стадо один день, а кто никакого скота не имеет - два дня..." Они не подавали голодным. Девушку, которая принесла тайком спрятанный в кувшине кусок хлеба для нищего, содомляне вымазали медом, поставили на городскую стену и выпустили рой пчел. Девушка приняла мучительную смерть.
С другой стороны личности, подобные Аврааму, стремившегося вернуть окружающий мир на пути добра, как правило, находятся в сложном, откровенно тревожном положении. Даже если они стабильно богаты "стадами и караванами", полны желания и сил распространять знания и умножать число учеников, Творец ведет их по узким тропам, ставя казалось бы в тупиковые ситуации. Так после освобождения Лота в ночном сражении ученики - за исключением одного Элиэзера - начинают оставлять его. С их точки зрения, Авраам, взявший в руки оружие, поражен ядом жестокости и предал свою же идею. Нужна исключительная воля, чтобы и после этого шатер был по-прежнему открыт с четырех сторон для любого путника, пожелавшего узнать о милости Б-га ко всем творениям. Надо иметь великое сердце, чтобы узнав о намерении Всевышнего наказать жителей цветущей сдомской долины и превратить ее в самое безжизненное место на свете, вступить в открытый спор с Творцом.
Это два мира. В одном закон возведен в ранг нравственности и тогда, говоря римским языком: "Пусть разрушится мир, но свершится правосудие!" В другом нравственность возведена в закон и тогда: "Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?" ( Но и десяти хватило бы!) А как же целиком истребленные еврейские общины? Если без едкой демагогии, то говорит трактат "Шабат": "Есть смерть без греха и есть страдания без вины." Сказал рабби Шимон бар Иохай: народ еврейский "подобен единому телу и единой душе... Один из них согрешил - все несут наказание..." Это ужасно для нашего сознания, но естественно для сдомитянина и римлянина. У нас разное мироощущение. У нас сердце Авраама и его трепет. Но это и нам говорит Всевышний: "Не бойся, Аврам. Я щит тебе, и награда твоя велика..." Потому что путь исправления мира - не проповедь, а постепенное создание народа, готового жертвовать собой во имя истины. После дарования Торы мы и есть этот народ.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Каждый еврей, в каком бы положении ни находился - достоин стремиться, чтобы Всевышний раскрылся ему, подобно тому, как раскрылся нашему праотцу Аврааму. Каждый еврей может достичь уровня Авраама, Ицхака и Якова. Для этого необходимо осознание необходимости "обрезать самого себя".
Недельная Глава - Ваера
В этой недельной главе мы узнаем о том, что Б-г открылся Аврааму после его обрезания. В чем же состоит значение этого события? На этот вопрос отвечает беседа Ребе, и его комментарий раскрывает особую связь между евреем и Б-гом, которая достигается при исполнении заповеди.
ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБА
Предыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Есть и еще одна версия этой истории (Ребе Рашаб не помнил произошедшего с ним в глубоком детстве, но знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЕЗАНИЯ
В чем заключается смысл поступка Авраама? Даже когда еврею уже исполнилось девяносто девять лет и не просто календарных, а лет, проведенных в беспрерывном служении Б-гу (в Торе сказано, что Авраам был «престарелым»; Зогар объясняет - это значит, что каждый день он проводил в служении Б-гу), он все равно связан обязательством сделать обрезание в духовном смысле, обрезать «крайнюю плоть» мира, покрывало эгоистических желаний, скрывающее истинную природу его как Б-жественного творения. В Пиркей Авот написано: «Когда человеку исполняется сто лет, он уже словно умер и покинул этот мир». Другими словами, в этом возрасте (календарном или духовном), когда мир перестает скрывать Истину, человек понимает скрытое значение обрезания. До тех пор пока до этого остается хотя бы один год или один уровень святости, задача остается невыполненной.
ОБРЕЗАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВО АВРААМА
Между Авраамом и обрезанием существует особая связь. Сказано, что шесть заповедей были даны Адаму, седьмая - Ноаху, и еще одна, дополнительная, Аврааму - обрезание. Раз эта заповедь впервые была дана Аврааму, она должна иметь к нему особое отношение. Из этого следует, что обрезание не просто прибавляло что-то к 99 годам его совершенной службы, - до этого момента в его жизни недоставало главного. Это подтверждается и тем, что Б-г, давая заповедь обрезания, говорит Аврааму: «Стань совершенным», имея в виду, что пока у него есть этот изъян, его службу нельзя считать завершенной.
ДЕЯНИЯ ОТЦОВ
Обрезание Авраама имеет еще более глубокий смысл. С одной стороны, известно, что заповеди, которые мы соблюдаем, превосходят те, которые выполняли наши предки до Дарования Торы, настолько, что в Мидраше написано: «Все заповеди, которые праотцы соблюдали до вас, похожи на запах (хорошего масла) в то время, как наши - это и есть "настоящее масло"». Заповеди, выполняемые нашими отцами, можно сравнить с ароматом, а наши дела - с источником этого благоухания. Их дела - излучение, исходящее от концентрированной сущности наших дел.
Это объясняется тем, что наши праотцы поступали так в большей степени по своей воле, по душевному порыву (так Авраам установил утреннюю молитву, а Ицхак - десятину, отдаваемую на благотворительность), нежели по Б-жественному указу. Но в наше время, после Дарования Торы, мы, исполняя заповедь, исполняем волю Заповедававшего. И в этом заключается суть Б-га, так как Он дал нам Тору, открывающуюся словами: «Я - Б-г, Всесильный твой». Этот союз навсегда изменил наш мир, принеся в него вечную святость. Добровольная праведность отцов не была исполнением заповедей. Она не связывала их с волей Б-га. А значит, святость, которую они принесли в мир, оказала на него лишь временное влияние.
Но несмотря на это, мы все равно соблюдаем правило: «Деяния отцов служат знаком для детей их», подразумевая, что духовные источники, помогающие нам выполнять заповеди, достались нам в наследство благодаря нашим предкам и их добрым делам, совершенным еще до Дарования Торы. Каким образом они были переданы нам, если между заповедями до Синая и после него, как нам кажется, не существует связи? Есть все-таки одна заповедь, сохранившая в себе эту связь, - это заповедь обрезания. Она единственная была заповедана Аврааму Б-гом (хотя ей и не предшествовали Его главные слова: «Я - Б-г, Всесильный твой»). Таким образом, ее действие сохранилось до сих пор. Это нить, соединившая деяния отцов со способностью будущих детей Израиля исполнять волю Всевышнего: это остается заслугой обрезания, сделанного Авраамом.
ИСПРАВЛЕНИЕ ПРОШЛОГО
Теперь мы понимаем, что решение Авраама пройти через обрезание после девяноста девяти лет служения Б-гу не просто должно было сделать всю его последующую жизнь совершенной, но скорее перевернуть прошлое, ретроактивно исправив имевшийся в нем изъян.
Это относится ко всем, кто еще не достиг этого уровня «ста лет»: надо не просто прибавить себе заслугу, но суметь превратить свои прошлые недостатки в достоинства.
ДВЕ ВЕРСИИ ЭТОЙ ИСТОРИИ
Теперь мы понимаем смысл обеих версий ответа Цемах-Цедека Ребе Рашабу.
Второй вариант учит нас тому, что даже праведный человек должен пройти через обрезание (его духовный аналог); еще в большей степени это является обязанностью простого еврея.
Как же можно соотнести с этим первую версию этой истории? Разве она не полностью включена во вторую? И еще: Авраам был праведным евреем и до того, как сделал обрезание (ему просто недоставало подтверждения совершенства). Разве можно его называть «простым евреем»?
Ответ: обрезание Авраама было исполнением Б-жественной заповеди и относилось к труднопостигаемым аспектам Б-жествености. Оно подняло лучшие способности его души на тот уровень, где исчезает граница между праведностью и ординарностью, где стираются индивидуальные черты человека, его определяющие.
Суть в том, что вторая версия представляет собой более поверхностную точку зрения: праведность выделяет и отличает (то есть акцент делается на обязанности праведного человека), в то время как первая рассматривает тот же вопрос на более высоком уровне, с точки зрения единого источника всех еврейских душ.
СОЮЗ, ПРЕОДОЛЕВАЮЩИЙ ВРЕМЯ
Итак, заслуга Авраама, сделавшего обрезание, заключается в вечной ценности каждого момента служения Всевышнему: она объединяет Заповедававшего, того, кому заповедь предназначена, и саму заповедь в союзе, преодолевшем время. Но несмотря на то, что этот союз существует даже для грешников (так как «даже грешники Израиля полны заслуг в исполнении заповедей»), поступок Авраама напоминает нам, что даже праведник всегда может стать лучше, «обрезая крайнюю плоть мира»; и, если он поступает так, то его награда будет той же, что и для Авраама: пророческое знание о существовании Б-га.
Жертвоприношение Авраама: попытка осмысления.
рав Пинхас Гольдшмидт (http://www.orzion.org)
Самый известный из сюжетов этой главы - жертвоприношение Ицхака Авраамом, «Акедат Ицхак», всегда вызывало и вызывает много вопросов. Вс-вышний решил подвергнуть их обоих испытанию: он хотел видеть Авраама готовым принести в жертву своего единственного сына - только для того, чтобы в последний момент остановить его руку, занесенную над сыном. Подобная логика не укладывается в нашем сознании.
Сказано, однако: «Дела отцов - знак для потомков». Во всем, что говорит нам Тора, должен быть обязательно заложен какой-то актуальный для нас смысл. Что Тора хочет, рассказывая нам историю жертвоприношения? Для того, чтобы понять это, мы должны для себя сформулировать разницу между Торой и теологией. Теология - это мысли человека о Б-ге; Тора же, наоборот, мысли Б-га о человеке. В своей первой главе, «Берейшит», Тора рассказывает о сотворении мира, сотворении человека - и весь этот рассказ пронизан именно Б-жественным отношением к Творению.
Схема отношений, которая выстраивается из главы «Берейшит», такова: Вс-вышний сотворил этот мир и все то, что его наполняет; Он повелевает человеку действовать в этом мире таким образом, чтобы это приводило к совершенствованию самого человека и мироздания. Он дает человеку награду или наказание, в соответствии с качеством его действий. Человек же, созданный по образу Вс-вышнего (т. е., имеющий разум и свободу выбора), в соответствии с этой свободой может выполнять Волю Творца, либо нарушать ее, и получает за это награду, либо наказание.
В главе «Ваейра» Тора хочет показать нам качественно новую систему отношений, складывающуюся Творцом и Авраамом - прародителем народа Израиля. Эта система отношений включает в себя понятие «испытание». И, как известно, праотец Авраам был подвергнут Вс-вышним десяти испытаниям.
Книга «Берейшит», гл. 22, стих 1:
- И было после тех событий, и Вс-вышний испытывал Авраама; и сказал Он ему: «Авраам!» и сказал [Авраам]: «Вот я».
Рамбан, известный комментатор Торы, пишет в своем комментарии:
- ...и Вс-вышний испытывал Авраама - вся сущность испытаний, посылаемых Вс-вышним человеку, на мой взгляд, в том, что человек, обладая свободой выбора, имеет право как выполнить то, что от него требуется, так и не выполнить. Потому требование, предъявляемое Творцом к испытуемому, может называться испытаниям именно в глазах самого испытуемого. Тогда как цель Самого Вс-вышнего, посылающего испытание - раскрыть духовный потенциал, заложенный в испытуемом.
В этом и есть, по мнению Рамбана, польза для самого испытуемого от испытания.
Широко известно высказывание р. Ханании Бен Акашии: «Захотел Вс-вышний удостоить народ Израиля, поэтому дал им так много Торы и заповедей, ибо сказано: «Вс-вышний желает во имя праведности своей увеличить Тору и умножить».
Разница между заповедями, данными первым людям и заповедями, данными Аврааму, подобны разнице между законами, которые должны выполнять обычные жители страны и уставами, дающиеся её армии. Если функция первых - поддерживать в стране порядок, чтобы люди не убивали, не грабили друг друга и страна не скатилась в хаос, то назначение армейской дисциплины - создать мощную, сильную, хорошо организованную армию, способную дать отпор любому, посягающему на суверенитет страны.
Зачастую испытание воспринимается человеком как наказание ни за что. Однако в действительности может оказаться, что именно этим испытанием Вс-вышний отмечает скрытые в человеке особо высокие духовные силы, помогая им выйти наружу и воплотиться в конкретном действии.
Вся еврейская история может показаться человеку со стороны нескончаемой цепью тяжких бедствий: преследования, изгнания, массовые уничтожения, которым нет числа... Но, как известно, фундаментальная разница между христианством и иудаизмом состоит в следующем : главная идея христианства - Бог приносит себя в жертву во имя несовершенного, неблагодарного человека; в иудаизме же - человек приносит себя в жертву во имя Б-га. И эту идею Тора подчеркивает, рассказывая нам о жертвоприношении Авраама.
Когда человек, не родившийся евреем, хочет принять иудаизм и присоединиться к еврейскому народу ( пройти гиюр), Бейт Дин (раввинский суд) спрашивает его (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, стр. 47-Б):
«Неужели ты не знаешь, что сегодня народ Израиля живет в лишениях, в изгнании, его презирают окружающие народы, он терпит бедствия и страдания?» Если скажет он: «Да, я знаю об этом, но готов разделить во всем долю Израиля» - принимают его».
Ведь, по сути, быть готовым к любым испытаниям, быть готовым, если будет на то необходимость, принести себя в жертву Вс-вышнему - это то, что включает в себя понятие «быть евреем».
Вс-вышний повелел праотцу Аврааму принести в жертву своего единственного, любимого сына - и это после того, как Он пообещал Аврааму, что именно от Ицхака произойдет его, Авраама потомство. Смысл этого действия абсолютно непонятен, однако, если вдуматься - разве понятен смысл выпадающих нам испытаний, когда на нашу голову вдруг внезапно обрушиваются какие-либо, казалось бы, неразрешимые проблемы? Человеческое понимание не может постигнуть Б-жественной логики.
Однако, сказано в Теиллим (Псалмах Давида):
- Даже, если пойду я в долине [где нависает надо мной] тень смерти - не убоюсь зла, ибо Ты со мной.
Уверенность, что Вс-вышний, управляя всеми событиями, происходящими в этом мире, в конечном счете делает все к лучшему - это то, что двигало Авраамом в момент, когда он заносил нож над Ицхаком, связанным на жертвеннике, это то, что двигало нашими предками в самые тяжелые дни разрушения Храма и изгнания.
«Посмотри с небес, и увидь, что стали мы предметом насмешки и издевательств среди народов, считаемся среди них, как скот, ведомый на бойню, на убой и на погибель, на избиения и на позор... Но, несмотря на это - Имя Твое не забыли, и просим: не забывай нас!» (молитва «Таханун»)
Как пример этой преданности Вс-вышнему и Торе мы можем привести здесь историю, произошедшую в лагере уничтожения Треблинка во время Холокоста. (Из книги Мордехая Элиава «Я верю. Свидетельства о жизни и смерти верующих евреев в дни Холокоста». Иерусалим, 5750/1990, стр. 116).
- Солнце склонилось к западу. Деревья Треблинки отбрасывали густую тень на лагерные бараки, и листья их отражали последние блики заходящего солнца. Только закончился изнурительный рабочий день и узники лагеря, смертельно усталые и разбитые, замерзшие и изнывающие от голода и жажды, были загнаны под конвоем обратно в свои бараки. Не было сил даже для стона... Вдруг молодой человек по имени Менахем вскочил со своих нар, прикрыл голову и объявил: «Евреи! Мне кажется, что сегодня - канун Шаббата, да-да, сегодня - канун Шаббата!» Все молчали, ежась от холода на своих нарах, стараясь показать, что нет у них сил воспринимать его слова. Но Менахем громко начал молитву встречи Субботы: «Псалом-песнь Субботнего дня...» Внезапно все подняли головы и начали произносить вместе с ним слова субботнего псалма. Вдруг Менахем прервался: похоже было, что он вспомнил что-то. Он вытащил из-за пазухи два свечных огарка и спичку, поставил их на пол и зажег... И воззвал с воодушевлением: «Давайте встретим Субботу по всем ее законам!» Молящиеся погружались в молитву... Место, где они молились, вдруг наполнилось святостью, исходившей из их душ...
Источник этой духовной силы узников лагеря смерти - жертвоприношение Авраама и все испытания, который выпали на долю наших предков не протяжении всей истории еврейского народа. Однако, Холокост - историческое событие столь исключительное, что до сих пор мы не можем полностью понять: за что, почему на наш народ обрушилась такая катастрофа?
В наши же дни, когда жизнь течет в своем нормальном, привычном русле, Вс-вышний требует от нас совсем другую жертву. Как рассказывается в нашей главе, ангел, посланный Вс-вышним к Аврааму, сказал ему (22:12):
- Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего!
Если так - то в чем же был смысл восхождения на гору Мория и связывания Ицхака на жертвеннике?
Как известно, праотец Авраам отличался от всех праведников, которые жили до него. Предшествовавшие ему праведники пытались отгородить себя от окружающего мира, полного несправедливости, идолопоклонства и распутства, и жить праведной жизнью в своих «четырех углах». Авраам же был прародителем целого народа, предназначение которого - следовать путям Вс-вышнего. Как говорится в начале этой главы (18:17-19):
- И Вс-вышний сказал: «Буду ли скрывать от Авраама то, что Я делаю? Ведь Авраам будет народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы Земли. Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Вс-вышнего, творя милость и суд, чтобы исполнил Вс-вышний для Авраама то, что говорил о нем.
Каким образом можно гарантировать еврейскому народу продолжение? Секрет этот заключен в следующих стихах обсуждаемой главы (22:5-6):
- И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, мы же с отроком пойдем вот туда, и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
- Еврейские родители должны заботиться о том, чтобы воспитание их детей отличалось от воспитания детей окружающих народов. Отец и мать обязаны взять ребенка за руку и отвести на «гору Мория» (как известно, название «Мория» происходит от слова «морэ» - учитель, «hораа» - преподавание), то есть - дать ребенку полноценное еврейское воспитание, ибо только оно может гарантировать, что наше еврейство не прервется в последующих поколениях, будет продолжаться в наших детях. Невозможно надеяться, что наши дети будут достойно нести свое еврейство и не растворятся в окружающих народах, не имея ни малейшего понятия о традиционных еврейских ценностях. И, несомненно, еврейское воспитание - это, в некотором смысле, тоже жертва. Когда мы выбираем школу или ВУЗ для наших детей, зачастую нам приходится жертвовать уровнем обучения за счет «еврейского сегмента» в образовательных учреждениях. Это немалая жертва, но, следует признать, что она необходима для продолжения существования еврейства.
Но этого недостаточно. Чтобы гарантировать нашим детям еврейское будущее, нужно иметь то, что взял с собой Авраам - выражаясь образно, «дрова для всесожжения», «огонь» и «нож»: три этих вещи символизируют важные принципы в воспитании подрастающего поколения в духе Торы и заповедей.
а) «Дрова для всесожжения». Как известно, дрова - это дерево, а Тора именуется «Древом Жизни для держащихся за нее, и поддерживающий [изучающих] Тору [своей финансовой помщью] - счастлив». Изучение Торы и познания в Торе необходимы, чтобы наши дети несли с достоинством свое еврейство.
б) «Огонь». Из всех запретов Торы, касающихся Шаббата, прямым текстом в Пятикнижии упоминается разведение огня: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день Шаббата». И упоминание огня можно понять как намек на необходимость соблюдения Шаббата - это еще одна необходимая основа для сохранения еврейства в будущих поколениях. Как известно, религиозные кварталы в городах Израиля строятся отдельно прежде всего для того, чтобы можно было спокойно соблюдать Шаббат.
в) «Нож». В нашей главе он именуется словом «маахелет» - не имеющим аналогов нигде более. Происходит оно от корня «АХЛ» - есть, питаться. Поэтому здесь мы можем видеть намек на шхиту, кошерное мясо, соблюдение кашрута в пище.
Соблюдение этих трех главных элементов еврейства - большая жертва, большая самоотверженность, на которую сознательно шли евреи во все времена и во всех местах своего проживания для обеспечения еврейского будущего своим детям. Семьи и общины, в которых эти три основы - изучение Торы, Шаббат и кашрут, пошатнулись и постепенно сошли на нет, не смогли устоять перед волной ассимиляции, и, в конце-концов, были поглощены ей.
Интересно, что даже реформистское движение и лидеры в США, на протяжении шести поколений воевавшие с исполнением практических заповедей иудаизма (в пользу «абстрактной веры») и всячески подчеркивавшие их необязательность, придя в ужас от результатов ассимиляции (к которым и сами приложили руку), выступили в 1999 году заявлением, призывавшим стараться соблюдать Шаббат и кашрут...
Видимо, в этом и состоит для нас сегодня актуальность истории жертвоприношения Авраама.
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь (http://jewish-library.ru)
Я написал однажды книгу о социальной психологии, рукопись была зарезана в издательстве «Искусство». Я чуть ниже расскажу эту историю. Придумав некогда народную пословицу для пишущих людей: «кашу Марксом не испортишь», я ей следовал неукоснительно - каждой главе в этой книге предшествовал эпиграф из какого-нибудь пристойного классика. Но так как я необразован и ленив, то не рылся ни в каких сборниках цитат (или, упаси Господь, первоисточниках), а просто сочинял цитату сам, приклеивая к ней приличную фамилию. Главу о глупости украшало вот какое изречение: «Дурак - это человек, считающий себя умнее меня». Принадлежало оно Диогену Лаэртскому, о котором я и посейчас не знаю ровно ничего, так что возможно даже, что он нечто подобное мог сказать. Хотя навряд ли. Если вообще существовал.
И главу эту я решил поместить в книге воспоминаний, ибо именно она описывает и перечисляет разные круги, зигзаги и кривые нашей удивительной земной жизнедеятельности.
До сих пор никому на свете не известно досконально, что это такое - ум. Однако же (при обсуждении любого встречного и поперечного) мы то восхищенно говорим об уме высоком, светлом и проницательном, то сострадательно молчим, чтоб не обидеть хорошего человека. Вполне очевидна важность, ценность и весомость этой человеческой черты. Поскольку сообразно уровню разума (а лестница эта тянется от ярлыка «дурак» до эпитафии «мудрец») строит мыслящий тростник свои оценки, отношения, поступки и мнения. А так как давно известно, что норму легче описывать по ее нарушениям, то и разговор о качествах ума лучше вести на примерах его отсутствия. Это как раз тот нередкий случай, когда по совокупности прорех можно составить впечатление о ткани и покрое платья.
Много лет назад впервые я столкнулся с этой темой. Усердно сотрудничал я тогда с журналом «Знание - сила» (вследствие убогости знаний больше был употребляем по отделу силы). И как-то заказали мне статью: что такое глупость и всегда ли совершающий ее - дурак? Я согласился на заказ с такой радостью, что насторожил своих опытных и мудрых коллег. А на дворе как раз стояла та эпоха крайнего некроза и гниения, которую впоследствии умные люди назвали временем застоя. Коллеги, спохватившись, поспешили мне невнятно, но убедительно сказать о цветах юмора, которые не следует сажать где попало, об отсебятине, которая вредна и ненаучна, о неодолимой временной трудности печатания любого свежего материала. Лучше всего, сказали мне они, чтоб расспросил я одного-двух психологов с ученой степенью и научной должностью. Двух даже лучше, чем одного, потому что одна голова хорошо, а две - пуще и совместными усилиями специалисты так запутают проблему, что дураки не обидятся на внимание. Повторяю, что стояло время, когда все знали, чем это чревато.
Я, однако же, решил подумать самостоятельно, что для неглупого современного человека означает - порыться в классиках. Только настоящих, а не назначенных. И снял я с полки «Похвалу глупости» великого Эразма Роттердамского.
Ужасно был разочарован. Подходя к истине так близко, что уже казалось: вот-вот последует определение, великий гуманист уклонялся, словно боясь обидеть человечество. Но, впрочем, он его и не жалел. По книге выходило, что чуть не все деяния и мысли человечества зачаты или рождены глупостью. Где-то мелькнуло упоминание о все-таки существующем разуме, но сразу же последовал кивок на Библию («Во многой мудрости много печали, и кто. умножает познание, тот умножает скорбь»), и круг завершился: наибольшая глупость - умножать скорбь, и без того избыточную.
Глупость только веселит всех и радует, легкомысленно писал великий гуманист, словно в эпоху Возрождения дураков не допускали оценивать, решать и управлять. Глупы дети и глупы наслаждения, писал он, а мы любим детей и наслаждения. Глупа юность - от незнания и беспечности, но глупа и старость - от осмотрительности и скепсиса; глупо выглядят мудрецы на пиру и монахи среди мирской суеты; безнадежно и повсеместно глупы женщины; глупо потакание слабостям друзей и близких, ибо распускает их еще сильней; глупы и смешны петушащиеся любимцы публики. Особенно глупы актеры, певцы, ораторы и поэты.
Глупость, глупость, глупость... «А божеские почести, воздаваемые ничтожнейшим людишкам, а торжественные обряды, которыми сопричислялись к богам гнуснейшие тираны?» Чтобы не терпеть неприятностей от общения с вечной и повсюдной глупостью, вспоминал Эразм слова Еврипида, умные люди должны быть двуязычны - говорить одним языком правду, а другим - разглагольствовать сообразно времени и обстоятельствам.
Нет, положительно ничего нового не внес в решение проблемы писатель Э. Роттердамский, огульно охаявший в своем поверхностном труде всю современную ему действительность. И я уверен, что после выхода его злопыхательской сатиры было много писем от общественности с требованием обуздать клеветника, чтобы впредь ему было неповадно.
Вот черта, зорко подмеченная Эразмом Роттердамским: ни один человек на свете не мечтает избавиться от глупости, ибо вполне доволен иллюзорным сиянием своей полной умственной состоятельности. Оттого-то глупость и распевает в этой книге непрерывные сама себе дифирамбы. Что подмечено весьма достоверно: именно дурак особо склонен хвалить не только всё, что сделал, но и то, к чему хотя бы причастен. Хвалить упоенно, взахлеб, самозабвенно, требовать хвалы от окружающих и настойчиво организовывать ее - ради самой хвалы, порою даже без корыстной цели.
Очевидно, довольство своим умом - наша общая человеческая черта, но только в дураке она достигает горделивой полноты. Не верьте тому, кто в огорчении или унынии обзывает сам себя дураком и сетует на умственную несостоятельность. Не верьте! Дурак не сделает такого, хоть зарежь. Это, конечно, умный: либо совершил ошибку и жалеет, либо придуривается с умыслом. Придуривание - это поведение, для которого нужен ум. Личина бравого солдата Швейка - маска спасительная и надежная. Притворяться глупей, чем есть, чтобы получать то скидку, то надбавку -: выгодно, полезно и удобно. «Дурак-дурак, а мыло не ест», - констатирует такую хитрость народная наблюдательность. Умному дурацкий колпак - и дом отдыха, и шапка-неуязвимка. А истинный дурак не любит, боится и стесняется дурацкого колпака, он обожает тогу и котурны, фимиам, треножник и панегирики. (Я словарь древнеримских греков предпочел сознательно ради высокой академичности изложения.)
Только неужели психологи старой школы, чисто описательно подходившие к работе человеческого мозга, - неужели они прошли мимо такой насущной темы?
Не прошли.
В октябре 1896 года на собрании Московского общества невропатологов и психиатров с большой речью выступил известный врач и вдумчивый психолог Токар-ский. Называлась его речь «О глупости», и ничего современней и духовно питательней я в жизни не читал.
История человечества, говорил Токарский, - это в такой же мере история глупости, как и история гениальности. Ибо именно глупость с полнотой и яркостью воплощала в словах и действиях все заблуждения, ошибки, предрассудки, суеверия, догмы и традиции, шаблоны и каноны своего времени. Глупость усердно, самозабвенно и старательно перегибала палку, доводя идеи до абсурда, а условности - до идиотизма, помогая следующим поколениям осознать, что это глупость, и поэтому ее преодолеть. Чтобы немедленно сочинить что-нибудь новое, предоставляя глупости рьяно ухватиться за него или хотя бы заклубиться вокруг. Это и есть прогресс, и был бы он без глупости немыслим.
Не в силах лаконично определить понятие, Токарский перечислил проявления, которых бы хватило на небольшой специальный словарь: ограниченность (узость и недалекость), безрассудство, самодовольство, легкомыслие, слепота, неосмотрительность, беспечность, упрямство, разгильдяйство, категоричность, бесцельность, нелепость, самоуверенность, апломб, тупое подражание.
Но главное было в речи Токарского - анализ русской народной сказки о дурачке (а таковая есть наверняка у всех народов и на всех языках).
Вчера только избили дурака - играл на дудке и плясал на похоронах. Уже мать объяснила ему: надо поступать в соответствии с тем, что видишь. И сегодня снова дурак увидел толпу людей и, уже наученный, с готовностью (более того - с любовью к людям и желанием угодить) принялся горько плакать. Но его опять побили, потому что это была свадьба.
Другие варианты аналогичны. Пошел дурак по деревне и видит: загорелась конюшня. Первая реакция на нечто неизвестное у него всегда одинакова: он стал играть на дудочке и плясать. Побили. Поплелся к матери. «Глупый, - сказала мать, - ты взял бы ведро с водой и залил огонь». Пошел опять дурак и видит: на зарезанной свинье щетину палят. Он схватил и выплеснул ведро воды. Последствия понятны.
(Кстати, пусть меня на этом месте великодушно простят безусловно умные, но настолько старательные евреи, что болезненно вздрагивают они и с печальной осудительностью смотрят, если кто-нибудь упомянет само название этого милого домашнего животного. Испуг этих ревнителей имеет прямое отношение к нашей теме.)
Искушенный современный читатель растолковал бы все сюжеты просто и легко: за чем ходил к матери дурак, побитый впервые? За ценными руководящими указаниями. За что же его опять побили? За слепое следование последней инструкции.
А ведь жизнь переменчива! И воспринимать ее в течении, верно оценивать применимость и уместность заученного - вот чего не может глупость.
Идя путем чисто научным, Токарский увидел в поведении дурака нечто более глубокое и общее. Наш разум обычно строит поступки и мнения на основе далеко не полных данных о характере ситуации. Мы ведь нормально и естественно усваиваем только часть того, что видим и слышим (а еще сколько не видим и не слышим!), вовсе не всегда мы верно и полно улавливаем все связи в увиденном и услышанном. Зато мы точно выделяем признаки существенные и значимые (толпа, покойник, жених с невестой, огонь, конюшня, свинья), сопоставляем их с нашим опытом и совершаем поступок. Это может быть вариант готовый и привычный, но может быть - и сочиненный на месте. И дурак поступает так же, но из прошлого усвоил мало или неверно, а сейчас неверно понял, ибо пропустил существенные признаки.
Однако вот что очень важно: «Дурак свободен от сомнений. Восприняв мало, глупый полагает, что воспринял все, и считает себя обладателем истины...» (Токарский).
Вот почему дураки так уверенны, категоричны, безапелляционны и решительны: ведь безусловная истина на каждый случай - у них в кармане! И чем больше накопилось опыта (слабо переваренного, но крепко усвоенного), тем несговорчивей и тверже, тем бесповоротней и отважнее дурак. И покуда умники еще только сомневаются, обдумывают, перебирают варианты и последствия, дурак уже всё понял и вынес неукоснительное суждение. Или даже наломал уже дров. А при столкновении асфальтового катка с человеком всегда страдает человек - даже если каток был неправ и слегка поторопился. А в цивилизованном двадцатом веке при наличии связи и технологии дурак делается глобально страшен и опасен - я не о мерзавцах говорю, а именно о дураках. (Продолжение след.)
Шутка недели...
Вскоре после революции некая дама прибывает в Одессу и садится на извозчика.
- Извозчик, везите на бульвар Фельдмана.
- Мадам, в Одессе нет такого бульвара.
- Как это нет?
- Нет.
- Это бывший Николаевский бульвар.
- Так бы сразу и сказали.
Извозчик приезжает на место. Дама с ним расплачивается, вылезает, и тут извозчик задает ей вопрос:
- Мадам, а вы точно уверены, что фамилия Николая была Фельдман?
- Борис Маркович, я возвратила вам лейку, которую одолжила на прошлой неделе?
- Увы, нет...
- Что же делать? А я снова хотела одолжить ее у вас.
Будьте любезны, попросите к телефону Рабиновича.
- Вам которого, старшего или младшего?
- Старшего.
- Они оба умерли.
Когда академика Ландау как-то упрекнули в том, что он зря обидел резкостью достойного человека, всеми уважаемого профессора, он искренне удивился:
- Я же не назвал его идиотом. Я только сказал, что у него идиотская работа.
- Алло! Отдел кадров? Здравствуйте. Моя фамилия - Рабинович. Вам нужны такие специалисты?
К барону Ротшильду приходит врач, чтобы принять роды у его супруги. Осмотрев баронессу, врач говорит:
- Ну, что ж, барон, время ещё есть. Мы с вами пока можем сыграть в карты, чтобы вы не нервничали. Когда будет пора идти принимать роды, я вам скажу.
Врач и Ротшильд садятся играть и через пятнадцать минут слышат стон баронессы:
- Oh, mon Dieu!.. Oh, mon Dieu!
- Ещё рано, - говорит врач и продолжает спокойно играть в карты.
Прошло ещё четверть часа, и из спальни снова раздаются стоны баронессы, теперь уже более громкие:
- Oh, mein Gott... Oh, mein Gott...
- Ещё рано, - останавливает врач барона, который было устремился в спальню, на помощь супруге. - Я вам скажу, когда придёт время.
Через пятнадцать минут из спальни доносится истошный вопль баронессы:
- Ой, вейз мир!
- Вот теперь - пора! - говорит врач, встаёт и идёт мыть руки.
Еврейская мама дарит сыну два галстука. Через два дня он надевает один из этих галстуков и идёт к ней в гости. Его мама открывает дверь, смотрит на него и говорит:
- Мойша, а другой галстук тебе что, не понравился?
- Ребе, почему мальчикам делают обрезание?
- Ну, во-первых, это красиво...
Спорят два еврея:
- Белый - это не цвет!
- Да что ты говоришь! Белый - это цвет!
- Белый - это таки не цвет!
- Хорошо, пойдем спросим у ребе.
Ребе их выслушал и говорит:
- Вопрос сложный, мне надо посмотреть, что Тора говорит по этому поводу. Приходите завтра.
На следующий день приходят они к ребе:
- Я посмотрел: согласно Торе, белый - это таки цвет.
Вышли они от ребе. Первый еврей тогда и говорит:
- Хорошо, пусть белый - это цвет. Но чёрный - точно не цвет!
- Это чёрный-то не цвет?!
- Да, чёрный - не цвет!
- Пойдем назад к ребе!
Приходят в синагогу:
- Ребе, рассудите, чёрный - это цвет или не цвет?
На следующий день ребе отвечает:
- Да, согласно Торе, чёрный - это цвет.
Выходят евреи от ребе. Второй и говорит первому:
- Вот видишь, белый - это цвет и чёрный - это цвет. Значит, я таки продал тебе цветной телевизор!