Parshas Vayeira
Те, кто направляет своих детей с поясами шахидов сеять смерть среди людей им совершенно незнакомых, со всей определенностью считают такой поступок не только высокоморальным, но еще и богоугодным. И они - наши "родственники". По праотцу Аврааму. Человеку, в жизни которого человеческая мораль и Б-жественный приказ сходились, как волна со скалою, оставив наследие, неподвластное времени, и определившее во многом все дальнейшее духовное развитие человечества.
Своеобразный он был человек. Слабый после обряда обрезания, сидит он жарким днем и является ему Г-сподь. Но видит Авраам путников и просит: дескать, пожалуйста, Владыка, повремени, пока я буду принимать гостей, а потом мы продолжим нашу беседу. Получается вера верой, религия религией, а мораль превыше всего - сначала гостеприимство. Вот решил Творец уничтожить мерзкий Сдом, а он опять как будто то ли сомневается, то ли попрошайничает: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" И так и заставляет Всевышнего "поднять бухгалтерские книги" - нет в Сдоме ни одного праведника. Ну, значит, нет! А в Граре уже объясняет, что мораль без страха перед Всевышним ведет и к грабежу, и к насилию, и к убийству. Нет, выходит, никакой "отдельной" морали!
Но что может быть ужаснее, чем убийство отцом собственного сына? Это не только жертвоприношение Ицхака, но всех своих моральных ценностей, надежды на будущее. Вот оно - Б-жественный приказ и человеческая мораль! Но указывает Аврааму ангел Господень: «Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего». Оказывается, нет противоречия между отцовской любовью и любовью ко Всевышнему. Нравственность - это «путь Г-сподень»! Едины Б-жественные заповеди и голос Всевышнего в сердце, потому что создан человек по образу и подобию Б-га. Ну, а что до наших "родственничков", то это вам решать, по образу чего их создал Творец и как далеки они от Него.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Наш праотец Авраам, как и Моисей, как и Акива и многие другие просветленные души, сомневались в справедливости Б-га. У сомневающихся два подхода: одни искренне хотят получить ответы на вопросы, другие этого не хотят.
Первые, желающие понять, испытали при встрече с реальностью, недоступной их ограниченным умам, чувство своего ничтожества. Вторые, те, что спрашивали, но не хотели понять, ничего не получили.
Недельная Глава - Вайейра: «Возьми сына твоего единственного»
Нынешняя глава Торы начинается повествованием о том, что случилось на третий день после того, как праотец Авраам исполнил заповедь о «брит-мила» - обрезании, когда Вс-вышний послал ему трех ангелов в образе трех путников. Один из явившихся ангелов сообщил Аврааму, что ровно через год Сарра родит ему сына, второй должен был вылечить Авраама и спасти невинного Лота и его семью от общей участи жителей Сдома, ради которой направлялся третий ангел - уничтожить этот город вместе с четырьмя соседними городами, погрязшими в беспросветных пороках.
Приняв ангелов за простых смертных, Лот, долгое время воспитывавшийся у Авраама, настоятельно просит их стать его гостями. Сдомяне как-то узнают об этом и направляются к дому Лота, чтобы учинить расправу. Когда спасенные ангелом Лот и его две дочери находят в дальнейшем себе убежище в горах, дочери Лота решают, что ужасное бедствие настигло не только Сдом и его окрестности, но всю землю. Ведь тогда еще совсем свежо было предание о потопе, уничтожившем все человечество. Они принимают решение продолжить род человеческий, зачав от своего отца, напоенного ими вином. Имя Лота покрывается позором, но на свет рождаются родоначальники двух новых народов: Амон и Моав.
Обещание ангела, данное Аврааму и Сарре, сбылось. Точно к указанному сроку Сарра родила сына. «И нарек Авраам имя сыну своему, которого родила ему Сарра, Ицхак».
В то время Авраам с семьей жили в Негеве, населенном тогда филистимлянами, в местности, названной Беэр-Шева:«И жил Авраам в земле филистимлян многие годы... И было: после этих событий Б-г испытал Авраама и сказал ему: Авраам! Ответил он: вот я! И Он сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».
Это было последнее, десятое испытание Авраама. Выдержав его, Авраам приобрел великие душевные силы, которые помогли его потомкам сохранить союз со Вс-вышним во всех муках и скитаниях. И много лет спустя Святая Святых Иерусалимского Храма располагалась на том самом месте, где Авраам «устроил жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож...» и где в последнее мгновение остановил его голос: «Не заноси руки твоей на отрока...»
На стих «Не заноси руки твоей на отрока...», где далее сказано, что Авраам увидел барана, запутавшегося рогами в кустах, и принес его в жертву вместо сына и что Авраам дал имя этому месту: «Пусть Б-г увидит» («Берейшит» 22, 14), Мидраш говорит, что Авраам просил у Б-га - если потомки его сына Ицхака запутаются в грехах, чтобы Б-г всегда видел и вспомнил этот поступок и пожалел их. До того времени место это называлось Шалем. Это имя дал ему сын Ноаха Шем, когда он был там царем. Авраам же назвал это место «Йиръэ» (пусть Б-г увидит). Вс-вышний решил, чтобы не было обидно ни Шему и ни Аврааму, слить оба названия в одно - Йиръэ-Шалем - Иерушалаим. Отсюда и произошло название нашей святой столицы.
Принесение в жертву Ицхака отличается тем, что в нем проявилось полное, абсолютное самоотречение Авраама. Он полностью подчинил Высшей Воле не только отцовский инстинкт, но все свое Я. Ибо даже его разум протестовал бы против этого акта, дай он ему слово.
Действительно, целью жизни Авраама было распространение знаний о Едином Б-ге среди людей. Авраам был к тому времени уже стар. Молодой Ицхак был готов продолжать его дело, и, как оказалось впоследствии, действительно продолжал. Более того, Сам Вс-вышний, повелевший вести Ицхака на заклание, ранее обещал, что Ицхак будет продолжателем его дела.
Такая самоотверженность была открытием Авраама. Именно благодаря ей он удостоился стать прародителем народа-священнослужителя, носящего в своей душе способность к полному подчинению своего Я Высшей воле.
Можно утверждать, что именно в этом врожденном качестве секрет чудесной живучести еврейского народа. Другие народы, прошедшие через мучения, подобные тем, которые перенесли евреи, на протяжении даже не тысячелетий, а значительно менее продолжительного времени, постепенно растеряли свои отличительные особенности, ассимилировались, растворились среди других, более сильных, перестали существовать. И не потому, что их сыны были менее горды, менее умны.
Наоборот, разум человека всегда помогает ему найти выход из неприятного или опасного положения. Если национальная обособленность почему-то начинает мешать, то умный человек со временем найдет, как с минимальным позором лишиться ее, ради себя, а тем более - ради счастья детей. А если он достаточно умен, то найдет, как даже сделать это с честью.
В недельной главе также рассказывается, как была взята Сарра в дом царя Авимелеха и, в ту же ночь, весь царский двор заболел задержкой мочи. В ту же ночь явился Б-г царю Авимелеху во сне и сказал ему: «Верни жену этого человека... и пусть помолится за тебя, и будешь жить, а если не вернешь, знай, что умрешь ты и все твое».
В Талмуде говорится, что если человек сделал увечье другому человеку и уплатил ему полную компенсацию, то грех полностью не будет ему прощен, пока не попросит у него извинения и тот простит. То же самое, если украл и вернул краденое - надо добиться прощения. То же с любой обидой. Доказательство: Б-г говорит Авимелеху: «Верни жену этого человека, и пусть помолится за тебя». Зачем Б-гу нужна молитва Авраама за Авимелеха? Но так как Авимелех забрал Сарру в гарем без спроса и согласия Авраама, сделал им много страданий, то пока не сделаешь Аврааму добра настолько, чтобы он за тебя помолился, грех с тебя не сойдет до конца.
Обидев человека, мы совершаем два греха: 1) против Б-га, который это запретил, и 2) против человека. И пока не исправишь то, что обидел человека, Б-г не простит тебе. Но тот, кому вернули отнятое и компенсировали за боль и за обиду и просят прощения, не должен быть жестоким, должен простить, как поступил Авраам.
Ребе о недельной главе:
ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБА
Предыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Есть и еще одна версия этой истории (Ребе Рашаб не помнил произошедшего с ним в глубоком детстве, но знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЕЗАНИЯ
В чем заключается смысл поступка Авраама? Даже когда еврею уже исполнилось девяносто девять лет и не просто календарных, а лет, проведенных в беспрерывном служении Б-гу (в Торе сказано, что Авраам был «престарелым»; Зогар объясняет - это значит, что каждый день он проводил в служении Б-гу), он все равно связан обязательством сделать обрезание в духовном смысле, обрезать «крайнюю плоть» мира, покрывало эгоистических желаний, скрывающее истинную природу его как Б-жественного творения. В Пиркей Авот написано: «Когда человеку исполняется сто лет, он уже словно умер и покинул этот мир». Другими словами, в этом возрасте (календарном или духовном), когда мир перестает скрывать Истину, человек понимает скрытое значение обрезания. До тех пор пока до этого остается хотя бы один год или один уровень святости, задача остается невыполненной.
ОБРЕЗАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВО АВРААМА
Между Авраамом и обрезанием существует особая связь. Сказано, что шесть заповедей были даны Адаму, седьмая - Ноаху, и еще одна, дополнительная, Аврааму - обрезание. Раз эта заповедь впервые была дана Аврааму, она должна иметь к нему особое отношение. Из этого следует, что обрезание не просто прибавляло что-то к 99 годам его совершенной службы, - до этого момента в его жизни недоставало главного. Это подтверждается и тем, что Б-г, давая заповедь обрезания, говорит Аврааму: «Стань совершенным», имея в виду, что пока у него есть этот изъян, его службу нельзя считать завершенной.
ДЕЯНИЯ ОТЦОВ
Обрезание Авраама имеет еще более глубокий смысл. С одной стороны, известно, что заповеди, которые мы соблюдаем, превосходят те, которые выполняли наши предки до Дарования Торы, настолько, что в Мидраше написано: «Все заповеди, которые праотцы соблюдали до вас, похожи на запах (хорошего масла) в то время, как наши - это и есть "настоящее масло"». Заповеди, выполняемые нашими отцами, можно сравнить с ароматом, а наши дела - с источником этого благоухания. Их дела - излучение, исходящее от концентрированной сущности наших дел.
Это объясняется тем, что наши праотцы поступали так в большей степени по своей воле, по душевному порыву (так Авраам установил утреннюю молитву, а Ицхак - десятину, отдаваемую на благотворительность), нежели по Б-жественному указу. Но в наше время, после Дарования Торы, мы, исполняя заповедь, исполняем волю Заповедававшего. И в этом заключается суть Б-га, так как Он дал нам Тору, открывающуюся словами: «Я - Б-г, Всесильный твой». Этот союз навсегда изменил наш мир, принеся в него вечную святость. Добровольная праведность отцов не была исполнением заповедей. Она не связывала их с волей Б-га. А значит, святость, которую они принесли в мир, оказала на него лишь временное влияние.
Но несмотря на это, мы все равно соблюдаем правило: «Деяния отцов служат знаком для детей их», подразумевая, что духовные источники, помогающие нам выполнять заповеди, достались нам в наследство благодаря нашим предкам и их добрым делам, совершенным еще до Дарования Торы. Каким образом они были переданы нам, если между заповедями до Синая и после него, как нам кажется, не существует связи? Есть все-таки одна заповедь, сохранившая в себе эту связь, - это заповедь обрезания. Она единственная была заповедана Аврааму Б-гом (хотя ей и не предшествовали Его главные слова: «Я - Б-г, Всесильный твой»). Таким образом, ее действие сохранилось до сих пор. Это нить, соединившая деяния отцов со способностью будущих детей Израиля исполнять волю Всевышнего: это остается заслугой обрезания, сделанного Авраамом.
ИСПРАВЛЕНИЕ ПРОШЛОГО
Теперь мы понимаем, что решение Авраама пройти через обрезание после девяноста девяти лет служения Б-гу не просто должно было сделать всю его последующую жизнь совершенной, но скорее перевернуть прошлое, ретроактивно исправив имевшийся в нем изъян.
Это относится ко всем, кто еще не достиг этого уровня «ста лет»: надо не просто прибавить себе заслугу, но суметь превратить свои прошлые недостатки в достоинства.
СОЮЗ, ПРЕОДОЛЕВАЮЩИЙ ВРЕМЯ
Итак, заслуга Авраама, сделавшего обрезание, заключается в вечной ценности каждого момента служения Всевышнему: она объединяет Заповедававшего, того, кому заповедь предназначена, и саму заповедь в союзе, преодолевшем время. Но несмотря на то, что этот союз существует даже для грешников (так как «даже грешники Израиля полны заслуг в исполнении заповедей»), поступок Авраама напоминает нам, что даже праведник всегда может стать лучше, «обрезая крайнюю плоть мира»; и, если он поступает так, то его награда будет той же, что и для Авраама: пророческое знание о существовании Б-га.
Давид
(Продолжение)
ПРЕДАТЕЛЬ ДОЭГ
Между тем Шаул нетерпеливо ожидал вестей о Давиде, о передвижениях которого он ничего не знал. Однажды он сидел с копьем в руке под дубом в Геве, окруженный своими министрами и советниками, когда выступил вперед Доэг Эдомит и рассказал, что он видел Давида в Нове и что священник Ахимелех охотно снабдил его хлебом и мечом Голията. Гнев Шаула возгорелся от этого рассказа; он сразу же послал за Ахимелехом и всеми священниками города Нова. Они явились по его приказу и были жестоко поруганы за их поведение как пособники беглеца Давида. Ахимелех ответил спокойно и искренне: «Кто из всех рабов твоих верен, как Давид? Он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почетен в доме твоем». Но Шаул в неистовстве приказал немедленно казнить священников. Для выполнения такого нечестивого, преступного приказания не нашлось ни одного еврея. Один только Доэг Эдомит согласился выполнить ужасный приказ царя. В этот день были убиты Ахимелех и все восемьдесят пять невинных священников. Спасся только один сын Ахимелеха - Эвятар, который бежал к Давиду, был сердечно им принят и остался с беглецом, разделяя с ним жизнь в опасностях и скитании.
ДАВИД СПАСАЕТ ГОРОД КЕИЛА
Вскоре затем Давид предпринял поход против Пелиштимлян, расхищавших гумна города Кеилы, в Иеудее. Он яростно напал на Пелиштимлян и отогнал их с большими для них потерями. После того, как Давид спас таким образом Кеилу своим бесстрашным, геройским подвигом, его собственная жизнь оказалась в опасности по вине неблагодарных горожан. Когда Шаул узнал о том, что было сделано Давидом, и что он все еще находится в окруженной городской стеной Кеиле, он решил, что ему представился наконец удобный случай окружить город и захватить Давида, и он выступил к городу. Но Давид, узнав об этом и не доверяя жителям города, которые наверное передали бы его в руки царя, спешно оставил город и бежал со своими людьми - всего шестьсот человек - в пустынные земли южнее Хеврона, где пустыни Зиф и Маон являли собой удобные места укрытия и убежища. Когда Шаул узнал, что Давид бежал из Кеилы, он отменил задуманный поход.
ДАВИД И ИОНАТАН ВСТРЕЧАЮТСЯ ВНОВЬ
В пустыне Зиф состоялась последняя тайная встреча Ионатана с Давидом. Ионатан явился к Давиду, полный к нему любви и заботы, и «укрепил его упование на Б-га». «Не бойся, сказал он, ибо не найдет тебя рука отца моего Шаула, и ты будешь царствовать над Исраелем, а я буду вторым по тебе, и Шаул, отец мой, знает это». В этой уединенной пустыне Зиф, изгнанник и царский сын возобновили свой давний завет дружбы и распрощались навсегда.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Жил-был молочник. Каждый день он принимал из рук жены ведра со свеженадоенным молоком... разбавлял его водой и разносил по домам соседей. Не он первый, из поколения в поколение пили горожане разбавленное молоко. Но наш молочник раскаялся и решил больше не разбавлять. Назавтра все покупатели напали на него и стали жаловаться на непривычный вкус молока. Пошел молочник к рабби Менахем-Мендлу из Коцка:
- Таков наш мир, - успокоил его тот, - люди веками привыкали ко вкусу лжи. Они забыли вкус правды и с отвращением выплевывают ее, как твои покупатели - настоящее молоко.
***
Приехал раби Пинхас из Кореца на ярмарку, походил туда-сюда да как закричит.
- Забыли! Забыли!
И бегом через толпу с криком:
- Забыли! Забыли!
Все за ним следом бегут: человек видный, уважаемый, даром кричать не станет.
- Кто забыл?!- спрашивают.
- Да вы, купцы, забыли!
- Что забыли-то, ребе?
- Б-га вы забыли!
***
Сказал Алтер Ребе:
Вор - не тот, кто может украсть. Вор - не тот, кто хочет украсть. Вор - тот, кто ворует.
Ученик - не тот, кто хочет учиться, Ученик - не тот, кто может учиться. Ученик - тот, кто учится.
Хасид - это не тот, кто хочет быть хасидом, и не тот, кто может быть хасидом, но только тот, кто думает, чувствует, ведет себя, и живет по-хасидски.
Что же такое хасидизм?
Видеть Единого Б-га во всем множестве сотворенного.
Служить Всевышнему в радости и веселии.
Делать добро ближним бескорыстно и даже в ущерб себе.
***
Р. Пинхас из Кореца говорил: - Многие думают, что работа ребе состоит в том, чтобы оберегать хасидов от греха. А я говорю вам: нет сторожа, кроме разума.
Младенцу нужна няня. Ребенку - воспитатель. Отроку - наставник. Преступнику - тюремщик. Безумному - санитар.
Но полноценного взрослого человека от глупостей должен удерживать разум.
А тому, у которого разума нету - тому и ребе не поможет!
Шутка недели...
- В понедельник я всегда чувствую себя Робинзоном Крузо, - рассказывает Рабинович.
- Это почему же? - Очень скучаю по пятнице!
Небольшой городок на американском Среднем Западе. В бар заходит немолодой бедно одетый еврей с собакой. Он предлагает всем посетителям заключить с ним пари на то, что его собака сейчас заговорит. Хоть и без особой охоты, несколько человек согласились. Однако пес так и не заговорил. Осмеянный человек вышел вместе с собакой из заведения и начал ее со всей злости пинать.
- Изя, подумай, сколько мы загребем завтра, - сказал ему пес.
Те, кто направляет своих детей с поясами шахидов сеять смерть среди людей им совершенно незнакомых, со всей определенностью считают такой поступок не только высокоморальным, но еще и богоугодным. И они - наши "родственники". По праотцу Аврааму. Человеку, в жизни которого человеческая мораль и Б-жественный приказ сходились, как волна со скалою, оставив наследие, неподвластное времени, и определившее во многом все дальнейшее духовное развитие человечества.
Своеобразный он был человек. Слабый после обряда обрезания, сидит он жарким днем и является ему Г-сподь. Но видит Авраам путников и просит: дескать, пожалуйста, Владыка, повремени, пока я буду принимать гостей, а потом мы продолжим нашу беседу. Получается вера верой, религия религией, а мораль превыше всего - сначала гостеприимство. Вот решил Творец уничтожить мерзкий Сдом, а он опять как будто то ли сомневается, то ли попрошайничает: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" И так и заставляет Всевышнего "поднять бухгалтерские книги" - нет в Сдоме ни одного праведника. Ну, значит, нет! А в Граре уже объясняет, что мораль без страха перед Всевышним ведет и к грабежу, и к насилию, и к убийству. Нет, выходит, никакой "отдельной" морали!
Но что может быть ужаснее, чем убийство отцом собственного сына? Это не только жертвоприношение Ицхака, но всех своих моральных ценностей, надежды на будущее. Вот оно - Б-жественный приказ и человеческая мораль! Но указывает Аврааму ангел Господень: «Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего». Оказывается, нет противоречия между отцовской любовью и любовью ко Всевышнему. Нравственность - это «путь Г-сподень»! Едины Б-жественные заповеди и голос Всевышнего в сердце, потому что создан человек по образу и подобию Б-га. Ну, а что до наших "родственничков", то это вам решать, по образу чего их создал Творец и как далеки они от Него.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Наш праотец Авраам, как и Моисей, как и Акива и многие другие просветленные души, сомневались в справедливости Б-га. У сомневающихся два подхода: одни искренне хотят получить ответы на вопросы, другие этого не хотят.
Первые, желающие понять, испытали при встрече с реальностью, недоступной их ограниченным умам, чувство своего ничтожества. Вторые, те, что спрашивали, но не хотели понять, ничего не получили.
Недельная Глава - Вайейра: «Возьми сына твоего единственного»
Нынешняя глава Торы начинается повествованием о том, что случилось на третий день после того, как праотец Авраам исполнил заповедь о «брит-мила» - обрезании, когда Вс-вышний послал ему трех ангелов в образе трех путников. Один из явившихся ангелов сообщил Аврааму, что ровно через год Сарра родит ему сына, второй должен был вылечить Авраама и спасти невинного Лота и его семью от общей участи жителей Сдома, ради которой направлялся третий ангел - уничтожить этот город вместе с четырьмя соседними городами, погрязшими в беспросветных пороках.
Приняв ангелов за простых смертных, Лот, долгое время воспитывавшийся у Авраама, настоятельно просит их стать его гостями. Сдомяне как-то узнают об этом и направляются к дому Лота, чтобы учинить расправу. Когда спасенные ангелом Лот и его две дочери находят в дальнейшем себе убежище в горах, дочери Лота решают, что ужасное бедствие настигло не только Сдом и его окрестности, но всю землю. Ведь тогда еще совсем свежо было предание о потопе, уничтожившем все человечество. Они принимают решение продолжить род человеческий, зачав от своего отца, напоенного ими вином. Имя Лота покрывается позором, но на свет рождаются родоначальники двух новых народов: Амон и Моав.
Обещание ангела, данное Аврааму и Сарре, сбылось. Точно к указанному сроку Сарра родила сына. «И нарек Авраам имя сыну своему, которого родила ему Сарра, Ицхак».
В то время Авраам с семьей жили в Негеве, населенном тогда филистимлянами, в местности, названной Беэр-Шева:«И жил Авраам в земле филистимлян многие годы... И было: после этих событий Б-г испытал Авраама и сказал ему: Авраам! Ответил он: вот я! И Он сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».
Это было последнее, десятое испытание Авраама. Выдержав его, Авраам приобрел великие душевные силы, которые помогли его потомкам сохранить союз со Вс-вышним во всех муках и скитаниях. И много лет спустя Святая Святых Иерусалимского Храма располагалась на том самом месте, где Авраам «устроил жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож...» и где в последнее мгновение остановил его голос: «Не заноси руки твоей на отрока...»
На стих «Не заноси руки твоей на отрока...», где далее сказано, что Авраам увидел барана, запутавшегося рогами в кустах, и принес его в жертву вместо сына и что Авраам дал имя этому месту: «Пусть Б-г увидит» («Берейшит» 22, 14), Мидраш говорит, что Авраам просил у Б-га - если потомки его сына Ицхака запутаются в грехах, чтобы Б-г всегда видел и вспомнил этот поступок и пожалел их. До того времени место это называлось Шалем. Это имя дал ему сын Ноаха Шем, когда он был там царем. Авраам же назвал это место «Йиръэ» (пусть Б-г увидит). Вс-вышний решил, чтобы не было обидно ни Шему и ни Аврааму, слить оба названия в одно - Йиръэ-Шалем - Иерушалаим. Отсюда и произошло название нашей святой столицы.
Принесение в жертву Ицхака отличается тем, что в нем проявилось полное, абсолютное самоотречение Авраама. Он полностью подчинил Высшей Воле не только отцовский инстинкт, но все свое Я. Ибо даже его разум протестовал бы против этого акта, дай он ему слово.
Действительно, целью жизни Авраама было распространение знаний о Едином Б-ге среди людей. Авраам был к тому времени уже стар. Молодой Ицхак был готов продолжать его дело, и, как оказалось впоследствии, действительно продолжал. Более того, Сам Вс-вышний, повелевший вести Ицхака на заклание, ранее обещал, что Ицхак будет продолжателем его дела.
Такая самоотверженность была открытием Авраама. Именно благодаря ей он удостоился стать прародителем народа-священнослужителя, носящего в своей душе способность к полному подчинению своего Я Высшей воле.
Можно утверждать, что именно в этом врожденном качестве секрет чудесной живучести еврейского народа. Другие народы, прошедшие через мучения, подобные тем, которые перенесли евреи, на протяжении даже не тысячелетий, а значительно менее продолжительного времени, постепенно растеряли свои отличительные особенности, ассимилировались, растворились среди других, более сильных, перестали существовать. И не потому, что их сыны были менее горды, менее умны.
Наоборот, разум человека всегда помогает ему найти выход из неприятного или опасного положения. Если национальная обособленность почему-то начинает мешать, то умный человек со временем найдет, как с минимальным позором лишиться ее, ради себя, а тем более - ради счастья детей. А если он достаточно умен, то найдет, как даже сделать это с честью.
В недельной главе также рассказывается, как была взята Сарра в дом царя Авимелеха и, в ту же ночь, весь царский двор заболел задержкой мочи. В ту же ночь явился Б-г царю Авимелеху во сне и сказал ему: «Верни жену этого человека... и пусть помолится за тебя, и будешь жить, а если не вернешь, знай, что умрешь ты и все твое».
В Талмуде говорится, что если человек сделал увечье другому человеку и уплатил ему полную компенсацию, то грех полностью не будет ему прощен, пока не попросит у него извинения и тот простит. То же самое, если украл и вернул краденое - надо добиться прощения. То же с любой обидой. Доказательство: Б-г говорит Авимелеху: «Верни жену этого человека, и пусть помолится за тебя». Зачем Б-гу нужна молитва Авраама за Авимелеха? Но так как Авимелех забрал Сарру в гарем без спроса и согласия Авраама, сделал им много страданий, то пока не сделаешь Аврааму добра настолько, чтобы он за тебя помолился, грех с тебя не сойдет до конца.
Обидев человека, мы совершаем два греха: 1) против Б-га, который это запретил, и 2) против человека. И пока не исправишь то, что обидел человека, Б-г не простит тебе. Но тот, кому вернули отнятое и компенсировали за боль и за обиду и просят прощения, не должен быть жестоким, должен простить, как поступил Авраам.
Ребе о недельной главе:
ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБА
Предыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Есть и еще одна версия этой истории (Ребе Рашаб не помнил произошедшего с ним в глубоком детстве, но знал две версии этой истории от хасидов, которые при этом присутствовали). По другой версии, дедушка тогда сказал: когда праведный еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЕЗАНИЯ
В чем заключается смысл поступка Авраама? Даже когда еврею уже исполнилось девяносто девять лет и не просто календарных, а лет, проведенных в беспрерывном служении Б-гу (в Торе сказано, что Авраам был «престарелым»; Зогар объясняет - это значит, что каждый день он проводил в служении Б-гу), он все равно связан обязательством сделать обрезание в духовном смысле, обрезать «крайнюю плоть» мира, покрывало эгоистических желаний, скрывающее истинную природу его как Б-жественного творения. В Пиркей Авот написано: «Когда человеку исполняется сто лет, он уже словно умер и покинул этот мир». Другими словами, в этом возрасте (календарном или духовном), когда мир перестает скрывать Истину, человек понимает скрытое значение обрезания. До тех пор пока до этого остается хотя бы один год или один уровень святости, задача остается невыполненной.
ОБРЕЗАНИЕ И СОВЕРШЕНСТВО АВРААМА
Между Авраамом и обрезанием существует особая связь. Сказано, что шесть заповедей были даны Адаму, седьмая - Ноаху, и еще одна, дополнительная, Аврааму - обрезание. Раз эта заповедь впервые была дана Аврааму, она должна иметь к нему особое отношение. Из этого следует, что обрезание не просто прибавляло что-то к 99 годам его совершенной службы, - до этого момента в его жизни недоставало главного. Это подтверждается и тем, что Б-г, давая заповедь обрезания, говорит Аврааму: «Стань совершенным», имея в виду, что пока у него есть этот изъян, его службу нельзя считать завершенной.
ДЕЯНИЯ ОТЦОВ
Обрезание Авраама имеет еще более глубокий смысл. С одной стороны, известно, что заповеди, которые мы соблюдаем, превосходят те, которые выполняли наши предки до Дарования Торы, настолько, что в Мидраше написано: «Все заповеди, которые праотцы соблюдали до вас, похожи на запах (хорошего масла) в то время, как наши - это и есть "настоящее масло"». Заповеди, выполняемые нашими отцами, можно сравнить с ароматом, а наши дела - с источником этого благоухания. Их дела - излучение, исходящее от концентрированной сущности наших дел.
Это объясняется тем, что наши праотцы поступали так в большей степени по своей воле, по душевному порыву (так Авраам установил утреннюю молитву, а Ицхак - десятину, отдаваемую на благотворительность), нежели по Б-жественному указу. Но в наше время, после Дарования Торы, мы, исполняя заповедь, исполняем волю Заповедававшего. И в этом заключается суть Б-га, так как Он дал нам Тору, открывающуюся словами: «Я - Б-г, Всесильный твой». Этот союз навсегда изменил наш мир, принеся в него вечную святость. Добровольная праведность отцов не была исполнением заповедей. Она не связывала их с волей Б-га. А значит, святость, которую они принесли в мир, оказала на него лишь временное влияние.
Но несмотря на это, мы все равно соблюдаем правило: «Деяния отцов служат знаком для детей их», подразумевая, что духовные источники, помогающие нам выполнять заповеди, достались нам в наследство благодаря нашим предкам и их добрым делам, совершенным еще до Дарования Торы. Каким образом они были переданы нам, если между заповедями до Синая и после него, как нам кажется, не существует связи? Есть все-таки одна заповедь, сохранившая в себе эту связь, - это заповедь обрезания. Она единственная была заповедана Аврааму Б-гом (хотя ей и не предшествовали Его главные слова: «Я - Б-г, Всесильный твой»). Таким образом, ее действие сохранилось до сих пор. Это нить, соединившая деяния отцов со способностью будущих детей Израиля исполнять волю Всевышнего: это остается заслугой обрезания, сделанного Авраамом.
ИСПРАВЛЕНИЕ ПРОШЛОГО
Теперь мы понимаем, что решение Авраама пройти через обрезание после девяноста девяти лет служения Б-гу не просто должно было сделать всю его последующую жизнь совершенной, но скорее перевернуть прошлое, ретроактивно исправив имевшийся в нем изъян.
Это относится ко всем, кто еще не достиг этого уровня «ста лет»: надо не просто прибавить себе заслугу, но суметь превратить свои прошлые недостатки в достоинства.
СОЮЗ, ПРЕОДОЛЕВАЮЩИЙ ВРЕМЯ
Итак, заслуга Авраама, сделавшего обрезание, заключается в вечной ценности каждого момента служения Всевышнему: она объединяет Заповедававшего, того, кому заповедь предназначена, и саму заповедь в союзе, преодолевшем время. Но несмотря на то, что этот союз существует даже для грешников (так как «даже грешники Израиля полны заслуг в исполнении заповедей»), поступок Авраама напоминает нам, что даже праведник всегда может стать лучше, «обрезая крайнюю плоть мира»; и, если он поступает так, то его награда будет той же, что и для Авраама: пророческое знание о существовании Б-га.
Давид
(Продолжение)
ПРЕДАТЕЛЬ ДОЭГ
Между тем Шаул нетерпеливо ожидал вестей о Давиде, о передвижениях которого он ничего не знал. Однажды он сидел с копьем в руке под дубом в Геве, окруженный своими министрами и советниками, когда выступил вперед Доэг Эдомит и рассказал, что он видел Давида в Нове и что священник Ахимелех охотно снабдил его хлебом и мечом Голията. Гнев Шаула возгорелся от этого рассказа; он сразу же послал за Ахимелехом и всеми священниками города Нова. Они явились по его приказу и были жестоко поруганы за их поведение как пособники беглеца Давида. Ахимелех ответил спокойно и искренне: «Кто из всех рабов твоих верен, как Давид? Он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почетен в доме твоем». Но Шаул в неистовстве приказал немедленно казнить священников. Для выполнения такого нечестивого, преступного приказания не нашлось ни одного еврея. Один только Доэг Эдомит согласился выполнить ужасный приказ царя. В этот день были убиты Ахимелех и все восемьдесят пять невинных священников. Спасся только один сын Ахимелеха - Эвятар, который бежал к Давиду, был сердечно им принят и остался с беглецом, разделяя с ним жизнь в опасностях и скитании.
ДАВИД СПАСАЕТ ГОРОД КЕИЛА
Вскоре затем Давид предпринял поход против Пелиштимлян, расхищавших гумна города Кеилы, в Иеудее. Он яростно напал на Пелиштимлян и отогнал их с большими для них потерями. После того, как Давид спас таким образом Кеилу своим бесстрашным, геройским подвигом, его собственная жизнь оказалась в опасности по вине неблагодарных горожан. Когда Шаул узнал о том, что было сделано Давидом, и что он все еще находится в окруженной городской стеной Кеиле, он решил, что ему представился наконец удобный случай окружить город и захватить Давида, и он выступил к городу. Но Давид, узнав об этом и не доверяя жителям города, которые наверное передали бы его в руки царя, спешно оставил город и бежал со своими людьми - всего шестьсот человек - в пустынные земли южнее Хеврона, где пустыни Зиф и Маон являли собой удобные места укрытия и убежища. Когда Шаул узнал, что Давид бежал из Кеилы, он отменил задуманный поход.
ДАВИД И ИОНАТАН ВСТРЕЧАЮТСЯ ВНОВЬ
В пустыне Зиф состоялась последняя тайная встреча Ионатана с Давидом. Ионатан явился к Давиду, полный к нему любви и заботы, и «укрепил его упование на Б-га». «Не бойся, сказал он, ибо не найдет тебя рука отца моего Шаула, и ты будешь царствовать над Исраелем, а я буду вторым по тебе, и Шаул, отец мой, знает это». В этой уединенной пустыне Зиф, изгнанник и царский сын возобновили свой давний завет дружбы и распрощались навсегда.
(Продолжение следует)
Хассидское слово
Жил-был молочник. Каждый день он принимал из рук жены ведра со свеженадоенным молоком... разбавлял его водой и разносил по домам соседей. Не он первый, из поколения в поколение пили горожане разбавленное молоко. Но наш молочник раскаялся и решил больше не разбавлять. Назавтра все покупатели напали на него и стали жаловаться на непривычный вкус молока. Пошел молочник к рабби Менахем-Мендлу из Коцка:
- Таков наш мир, - успокоил его тот, - люди веками привыкали ко вкусу лжи. Они забыли вкус правды и с отвращением выплевывают ее, как твои покупатели - настоящее молоко.
***
Приехал раби Пинхас из Кореца на ярмарку, походил туда-сюда да как закричит.
- Забыли! Забыли!
И бегом через толпу с криком:
- Забыли! Забыли!
Все за ним следом бегут: человек видный, уважаемый, даром кричать не станет.
- Кто забыл?!- спрашивают.
- Да вы, купцы, забыли!
- Что забыли-то, ребе?
- Б-га вы забыли!
***
Сказал Алтер Ребе:
Вор - не тот, кто может украсть. Вор - не тот, кто хочет украсть. Вор - тот, кто ворует.
Ученик - не тот, кто хочет учиться, Ученик - не тот, кто может учиться. Ученик - тот, кто учится.
Хасид - это не тот, кто хочет быть хасидом, и не тот, кто может быть хасидом, но только тот, кто думает, чувствует, ведет себя, и живет по-хасидски.
Что же такое хасидизм?
Видеть Единого Б-га во всем множестве сотворенного.
Служить Всевышнему в радости и веселии.
Делать добро ближним бескорыстно и даже в ущерб себе.
***
Р. Пинхас из Кореца говорил: - Многие думают, что работа ребе состоит в том, чтобы оберегать хасидов от греха. А я говорю вам: нет сторожа, кроме разума.
Младенцу нужна няня. Ребенку - воспитатель. Отроку - наставник. Преступнику - тюремщик. Безумному - санитар.
Но полноценного взрослого человека от глупостей должен удерживать разум.
А тому, у которого разума нету - тому и ребе не поможет!
Шутка недели...
- В понедельник я всегда чувствую себя Робинзоном Крузо, - рассказывает Рабинович.
- Это почему же? - Очень скучаю по пятнице!
Небольшой городок на американском Среднем Западе. В бар заходит немолодой бедно одетый еврей с собакой. Он предлагает всем посетителям заключить с ним пари на то, что его собака сейчас заговорит. Хоть и без особой охоты, несколько человек согласились. Однако пес так и не заговорил. Осмеянный человек вышел вместе с собакой из заведения и начал ее со всей злости пинать.
- Изя, подумай, сколько мы загребем завтра, - сказал ему пес.