Parshas Vayeishev
Среди множества братьев он не был первенцем, но отец его любил больше всех, трепетно и нежно, не мог скрыть своего неугомонного чувства и делал ему самые дорогие подарки. В разноцветной рубашке, знаке особого расположения отца, он, счастливый и гордый, расхаживал среди хмурых братьев. Его жизнь была бы похожа на сладкий сон, если бы он не видел пророческие сны, а главное - не рассказывал о них, и его жизнь была бы перетерта в пыль, если бы он не умел правильно толковать сны чужие. История его жизни - это завязка событий, ставших основополагающими для всего еврейского народа, драма, которую не играли, но прожили Иосиф и его братья.
Не всем удается избежать дней, когда кажется, что земля уходит из под ног: те, кому ты доверял, отталкивают тебя, будущее, каким ты его видел, уже не наступит никогда, и тем, чем ты владел, уже больше не владеешь. Тебя как будто и нет вовсе: "В списках живых не значится". Одним словом, "пустая яма и нет в ней воды". Что должен был ощутить Иосиф, преданный и проданый в рабство своими братьями? Что вырвать из своей души? На что надеяться, какие силы пробудить в себе, чтобы на новом месте, в совершенно чуждом мире проявить недюжинную смекалку не в ущерб душевной чистоте и порядочности? Но по злой человеческой воле вновь брошенный в тюрьму в чем еще он должен был разувериться и не возненавидеть весь мир?
В утреннем тюремном полумраке видит он своих подавленных сокамерников, бывших царедворцев фараона. Какое ему дело до них, своих бед не расхлебать! Но ведь жаль - такие же "счастливцы". "Почему ваши лица сумрачны сегодня?"- интересуется он. Ну как же, отвечают они, и рассказывают о своих тревожных снах. Как Иосиф их истолковал и что было дальше хорошо известно. Но не прояви он участие и простое человеческое сочувствие к другим людям, долго бы ему сидеть взаперти! Не стесняйтесь, как Иосиф, проявить заботу, советует Любавический Ребе. Иногда, говорит Ребе, простой вопрос "Как дела?" может сыграть судьбоносную роль в истории.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Ясно, что призыв Баал Шем Това и Магида к Алтер Ребе еще шире раскрывать учение хасидизма с целью подготовки еврейского народа к новой эпохе должен пробудить в каждом из нас сознание необходимости подготовить себя к тому времени, когда «...единственным занятием всего мира будет познание Всевышнего». Каким же образом? Именно путем глубокого понимания и постижения «души» Торы.
Недельная Глава - Вайейшев:
«И завидовали ему братья»
«И поселился («Ваейшев») Яаков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан».
Уже со второго стиха повествование переходит на Иосифа, одиннадцатого сына патриарха, первенца его любимой жены Рахели. «Вот бытие Яакова: Иосиф, семнадцати лет, пас с братьями своими».
«А Исраэль любил Иосифа более всех сыновей своих...». Талмуд в трактате «Шаббат» замечает по поводу этих слов, что нельзя выделять кого-либо из детей. И здесь последствия были весьма плачевные. «Увидели братья, что отец любит его более всех братьев, и возненавидели его».
Их ненависть еще более усилилась после того, как Иосиф рассказал им два своих сна. В первом из них ему представилось, что снопы, связанные братьями, поклоняются его снопу, а во втором ему самому кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Братья усмотрели в этих снах указание на стремление Иосифа властвовать над ними. «И стали еще более ненавидеть его за его сны и его речи».
Отец посылает Иосифа проведать братьев, пасших стада в окрестностях Шхема. «И увидели они его издали, и прежде, чем он приблизился, они замыслили убить его. И сказали друг другу: вот сновидец тот приходит». Согласно РАШИ зачинщиками здесь, как и в истории с истреблением Шхема, выступили решительные и беспощадные Шимон и Леви. Но тут вмешался Реувен: «...и сказал им: не проливайте крови, бросьте его в яму, - дабы избавить его от руки их, чтобы возвратить его к отцу». В книге «Зогар» задается вопрос: на что рассчитывал Реувен, обращаясь с таким предложением. Ведь брошенный в яму Иосиф должен был неминуемо погибнуть от укусов змей и скорпионов, которыми кишит земля пустыни. Но Реувен знал, что от ядовитых змей легче спастись, чем от людей, желающих сделать зло. Поэтому сказано: «дабы избавить его от их руки».
Когда Иосиф приблизился к братьям, они, приняв предложение Реувена, который сам в то время отсутствовал, сняли с Иосифа разноцветную рубашку - подарок отца - и бросили его в яму. Но не только Реувен пытался спасти Иосифу жизнь. Увидев приближающийся караван торговцев, Йегуда «сказал братьям своим: что пользы, если убьем брата нашего... продадим его... а рука наша да не будет на нем, ибо он наш брат , плоть наша».
Иосиф был вытащен из ямы и продан торговцам, направлявшимся в Египет. Вскоре после этого вернулся Реувен. Увидев, что его план спасения брата сорвался, Реувен «разодрал одежды свои».
Братья запачкали рубашку Иосифа кровью козленка и отослали отцу. Яаков, решив, что Иосиф растерзан диким зверем, «разодрал одежды свои и горевал по сыне своем много дней».
Иосиф был продан египетскому царедворцу Потифару, начальнику палачей.
«И благословил Б-г дом египтянина ради Иосифа... И отдал он (Потифар) все в руки Иосифа; Иосиф же был красив станом и красив видом».
Рассказывается так же подробно история «неудачной любви» к Иосифу его хозяйки. В результате Иосиф угодил в тюрьму. Будучи в доме вельможи Потифара, Иосиф пленил своей красотой сердце его жены Зельхи, которую в более поздней литературе назвали Зулейкой. Она всячески старалась склонить юношу к прелюбодеянию, но Иосиф был непреклонен. Однажды, когда Потифар со всеми домочадцами отправился праздновать разлив Нила, Зулейка, прикинувшись больной, осталась дома. Она надеялась, что, оказавшись наедине с прекрасным рабом, она сумеет наконец удовлетворить свое вожделение.
Мидраш говорит, что в тот день Иосиф действительно был уже недалек от греха, но в последний миг ему представился образ отца. Иосиф вырвался из рук госпожи и выбежал из комнаты. Испугавшись, что дело раскроется, Зулейка позвала людей и изобразила случившееся так, будто Иосиф пытался изнасиловать ее.
Иосифу грозила смерть, но несложное следствие, проведенное советниками Потифара, доказало невиновность Иосифа, и лишь для того, чтобы не раскрылся позор Зулейки, он был заточен в тюрьму.
Имя сына Яакова, Иосифа, стало символом нравственной чистоты и благородства. В талмудической литературе его называют обычно Иосифом Праведным.
Затем рассказывается, как Иосиф толкует сны двум царедворцам, находившимся в темнице вместе с ним. Одному, главному виночерпию, он предсказывает скорое освобождение и восстановление в должности. Второму, главе пекарей, он объясняет сон как предсказание о том, что его вскоре казнят по приказу фараона. Все случилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный пекарь был повешен, а главный виночерпий был освобожден и восстановлен в должности, «и подавал он чашу в руку фараона... Но не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его».
В недельной главе привлекает внимание тот факт, что как в падении Иосифа, так и в его стремительном восхождении немалую роль играли его сновидения. Рассказанные Иосифом сновидения, которые пророчили ему главенство над всем домом Яакова, усилили ненависть к нему братьев, в результате чего Иосиф был продан в Египет. Там, будучи в перигее своего падения, находясь по ложному обвинению в тюрьме, Иосиф умело толкует сны египетских сановников, а затем и самого фараона, в результате чего возносится на вершину славы.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сновидений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пять страниц в талмудическом трактате «Берахот». Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям - скептическое. Так, в вышеупомянутом трактате «Берахот» приводится мнение р. Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем.
Однажды римский император сказал р. Йегошуа бар-Ханания: Вы говорите, что очень умны. Скажи-ка мне, что я увижу во сне? Тот ответил: Тебе приснится, что твои противники-персы заставят тебя делать казенную работу и ты будешь пасти гадов золотым посохом. Весь день он размышлял об этом, и ночью ему это приснилось. В то же время персидский царь Шабур задал аналогичный вопрос жившему в его владениях мудрецу Шмуэлю. Тот ответил: «Ты увидишь во сне, что пришли римляне, пленили тебя и заставили тебя молоть финиковые косточки в золотой мельнице». И тот думал об этом целый день и ночью увидел во сне.
Тем, что в каждом сновидении переплетено вещее с пустым, кабалистическая книга «Зогар» объясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют. Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям снов, находившимся в Иерусалиме. Все истолковали его сон по-разному, и все толкования сбылись. По мнению «Зогара», толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидении, которая до этого не была определена. С этой точки зрения «Зогар» объясняет внешне непонятный шаг Иосифа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения, предсказывающие ему возвышение над братьями, могут усилить их ненависть, что и случилось в действительности. Но, как можно понять из комментариев «Зогара», Иосиф, отнюдь не стремившийся к власти, рассказал о своих снах братьям, надеясь, что они истолкуют их как-нибудь иначе, его сновидения сбудутся и он останется в тени. Ввиду того что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере пустое, сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить для раввина или раввинского суда законным основанием для вынесения того или иного решения. Например, если человеку явился во сне его покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указанном количестве и в указанном месте, суд не может ему запретить присвоить их, хотя оказалось, что сон этот был вещим.
Ученый р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го столетия, собрал ответы, полученные им в сновидениях, в сборник под названием «Вопросы и ответы с неба» («Шаалот утшувот мин гашамаим»). Один из приведенных в этом сборнике ответов свыше, датированный 19-м днем месяца кислев, начинается словами: «Сегодня день радостного известия». О каком радостном известии идет речь, автор сборника не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в день 19-го кислева ни во времена автора, ни до него и ни много лет после. И все же 6 столетий спустя этот день стал действительно днем радостного известия. В 1798 г. в этот день вышел на свободу из камеры смертников Петропавловской крепости заключенный туда по ложному обвинению основатель хасидского движения Любавич-Хабад, Рабби Шнеур-Залман. С тех пор день Девятнадцатого кислева стал главным праздником приверженцев этого течения, называющих его Новым годом хасидизма.
Новый Год хасидизма
Девятнадцатое число месяца Кислев (26 ноября в 2010 г.) отмечается как "Рош-Ашана хасидизма". В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабад - рабби Шнеур-Залман из Ляд (1745-1812), известный также как Алтер Ребе ("старый Ребе") - был выпущен на свободу после пятидесятитрехдневного заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия "внутренней" Торы.
Распространение учения хасидизма началось, в принципе, двумя поколениями раньше. Основатель хасидизма рабби Исраэль Баал-Шем-Тов (1698-1760) раскрыл своим последователям сияние мистического учения Торы, бывшее до тех пор уделом лишь избранных каббалистов. Эта работа была продолжена его учеником и преемником рабби Дов-Бером, известным как "Магид из Межерича", чье имя тоже связано с датой 19 Кислева: в этот день в 1772 году, за 26 лет до освобождения рабби Шнеур-Залмана, Магид вернул свою душу Создателю. Перед кончиной он сказал своему ученику Шнеуру-Залману: "Этот день - наш с тобой праздник".
Рабби Шнеур-Залман пошел много дальше своих предшественников, донеся учение хасидизма до широких слоев еврейства Восточной Европы. Что еще более важно: рабби Шнеур-Залман основал новый путь учения - Хабад - философия и система изучения, медитации и самоусовершенствования, сделавшая абстрактные концепции мистицизма рационально осязаемыми и практически применимыми в повседневной жизни.
Еще в период становления хасидизм стал объектом противодействия, нападок и даже жестоких гонений со стороны духовных лидеров литовского еврейства и их последователей. В отношении же рабби Шнеура-Залмана, даже среди его соратников были те, кто считал, что он зашел слишком далеко в раскрытии "души Торы" доселе сокровенной.
Осенью 1798 года в результате ложного доноса, составленного противниками хасидизма, рабби Шнеур-Залман был арестован по обвинению в том, что его деятельность и учение угрожают российской монархии, и заточен в Петропавловской крепости. На допросах ему пришлось изложить царским министрам основные положения иудаизма, а также дать объяснение различным аспектам хасидского учения и практики. Через 53 дня с него были сняты все обвинения и он был отпущен на свободу.
Рабби Шнеур-Залман видел в происходящем с ним отражение того, что происходит в Свыше. Он воспринимал свой арест лишь как отзвук Небесного обвинения против раскрытия им сокровенных секретов Торы. Рассказывают, что во время пребывания Алтер Ребе в заключении однажды явились к нему из «мира истины» Баал Шем Тов - основатель хасидизма и Магид из Межерич - преемник Баал Шем Това и учитель Алтер Ребе. Алтер Ребе спросил их: «Почему мне приходится сидеть в заточении и что от меня требует Всевышний?». В ответ он услышал, что против него возникло серьезное обвинение свыше в широком и в доступной форме распространении хасидизма. Тогда спросил Алтер Ребе: «Значит ли это, что после освобождения я не должен говорить слова хасидизма?» Ответили ему: «Начав - не прекращай! И более того, выйдя отсюда, говори больше прежнего». Таков рассказ.
И в своем освобождении он видел знак того, что в Небесном суде им получен оправдательный приговор. После выхода на свободу 19 Кислева Алтер Ребе удвоил свои усилия как по распространиению учения хасидазма, так и по развитию самого учения.
Таким образом 19 Кислева является своего рода днем рождения хасидизма, моментом, когда ему было позволено, покинув материнское чрево "тайного учения", появиться на свет и проявиться в качестве органической части учения Торы и практики иудаизма.
Когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется. Свыше внушают родителям дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него. Имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть сущность души в открытые силы, и это пробуждает из обморока. Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус, пробудило душу еврейского народа. Хасидус- это не для группы людей или партии, но для всех евреев. Ибо Хасидус пробуждает евреев из обморока.
Хасидское слово
ПО ЧАСТЯМ
Мотке-Хабад жил бедно, а детей у него было много. Пришел он к местечковому богачу (гвиру) и говорит:
- Ребе послал меня к вам и велел попросить деньги на корову.
У богача была необходимая сумма, но он решил, что не стоит бедняка баловать. Дал Мотке немного денег и сказал: со временем у тебя будет корова.
Мотке пошел на базар и купил ...коровью ногу. А ночью подложил ее тайком в шкаф в доме у богача. А сам снова и снова приходил к тому раз в неделю за деньгами. Дом богача наполнился смрадом разлагающегося мяса, нашли и причину: шкаф с ногами, головой, легкими, потрохами. Послали за Мотке, а тот объяснил:
- Вы мне давали на корову по частям, вот я и решил: пусть пока хранится у вас, а потом, когда соберется целая корова, которая сможет кормить моих детей, я ее заберу домой.
ДВА БОЙЦА
В годы первой мировой войны много евреев служило в русской армии. Некоторые вернулись домой и медалями, немногие даже стали полными Георгиевскими кавалерами. Только награды не носили: ну как на себя крест повесить?! И вот однажды в местечке пронесся слух, что один из старожилов хранит такие крестики в сундуке. Пришел к нему другой ветеран и говорит:
- Мы вместе на войну уходили, вместе возвращались. Почему у тебя есть медали, а у меня нет?!
- А ты как воевал? - спрашивает тот.
- Как все. Осмотрюсь, разведаю, а потом - в атаку.
- А я,- говорит кавалер Георгия,- как на фронт попал, вспомнил, как раввин рассказывал про разведчиков из главы «Шлах»: напрасно в разведку ходили и трусостью своей целое поколение погубили. Вот я и решил: сначала атака, а потом разведка.
Хасидское слово
По улице маленького еврейского местечка идут отец и сын. Отец говорит ребенку:
"Вот пойдешь в хедер, так старайся, учись, А то - кем ты вырастешь? Что из тебя выйдет? На кого ты будешь похож? На гоя ты будешь похож! Невежей и хамом будешь!.." -
Отец озирается по сторонам в поисках наглядного примера.
А в это время по улице проезжает карета, запряженная шестеркой лошадей, а в карете - генерал.
И отец с облегчением произносит:
"Ты будешь... вот как он ты будешь!"
УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК
Реб Шнеур-Залман Виленкин, учивший Ребе в детстве, пройдя семь кругов советской власти, по фиктивному паспорту вырвался из Союза, и приехал к ученику, ставшему Учителем в Нью-Йорк. Когда меламед вошел, Ребе встал, как подобает ученику. А реб Шнеур-Залман отказался садиться, ведь хасиду положено стоять перед своим Ребе. Ребе знал, что меламед не так давно после инсульта, и стал просить: «Сядьте, пожалуйста».
Хасид ответил непреклонно: «Когда надо, я могу стоять».
Так они и разговаривали стоя. Хасид перед Ребе, а Ребе - перед своим учителем. На следующей встрече Ребе сказал: «Мы ведь столько времени сидели с Вами рядом в хейдере - можем и сейчас посидеть...
Этот аргумент подействовал.
Виленкин скончался в 1963 году. На его могильном камне по указанию Ребе выбито: «Учил детей Торе».
Шутка недели...
Еврейская пара из США летит на отдых в Южную Америку. Самолет терпит крушение, и падает в непроходимых джунглях. Муж говорит жене:
- Дорогая, прости. Мы так неудачно начали свой отпуск. А скажи мне: ты за свет счет оплатила?
- Оплатила.
- А за газ?
- Заплатила.
- А за синагогу?
- Заплатила?
- А Всемирной сионистской организации ты чек на миллион, как я обещал, выписала?
- Извини, дорогой, забыла.
- Дорогая, дай я тебя поцелую. Теперь они нас без сомнения найдут.
Дело было в 60-х годах. У писателя Бориса Ласкина сломалась молния на модной куртке. Пошел он в мастерскую, ему говорят, таких длинных молний (а он был очень большого роста) у нас не бывает. Поедете за границу - там купите. И когда он оказался в Японии, вспомнил про молнию и пошел в магазин. Но как объяснить продавцу? Стал он проводить по животу и произносить «тр-тр-тр», думая, что это похоже на молнию. Продавец долго ничего не понимал, а потом вдруг кивнул головой, вышел... И возвращается: несет красивое, с орнаментом блюдо, а на нем - роскошный нож для харакири.
Среди множества братьев он не был первенцем, но отец его любил больше всех, трепетно и нежно, не мог скрыть своего неугомонного чувства и делал ему самые дорогие подарки. В разноцветной рубашке, знаке особого расположения отца, он, счастливый и гордый, расхаживал среди хмурых братьев. Его жизнь была бы похожа на сладкий сон, если бы он не видел пророческие сны, а главное - не рассказывал о них, и его жизнь была бы перетерта в пыль, если бы он не умел правильно толковать сны чужие. История его жизни - это завязка событий, ставших основополагающими для всего еврейского народа, драма, которую не играли, но прожили Иосиф и его братья.
Не всем удается избежать дней, когда кажется, что земля уходит из под ног: те, кому ты доверял, отталкивают тебя, будущее, каким ты его видел, уже не наступит никогда, и тем, чем ты владел, уже больше не владеешь. Тебя как будто и нет вовсе: "В списках живых не значится". Одним словом, "пустая яма и нет в ней воды". Что должен был ощутить Иосиф, преданный и проданый в рабство своими братьями? Что вырвать из своей души? На что надеяться, какие силы пробудить в себе, чтобы на новом месте, в совершенно чуждом мире проявить недюжинную смекалку не в ущерб душевной чистоте и порядочности? Но по злой человеческой воле вновь брошенный в тюрьму в чем еще он должен был разувериться и не возненавидеть весь мир?
В утреннем тюремном полумраке видит он своих подавленных сокамерников, бывших царедворцев фараона. Какое ему дело до них, своих бед не расхлебать! Но ведь жаль - такие же "счастливцы". "Почему ваши лица сумрачны сегодня?"- интересуется он. Ну как же, отвечают они, и рассказывают о своих тревожных снах. Как Иосиф их истолковал и что было дальше хорошо известно. Но не прояви он участие и простое человеческое сочувствие к другим людям, долго бы ему сидеть взаперти! Не стесняйтесь, как Иосиф, проявить заботу, советует Любавический Ребе. Иногда, говорит Ребе, простой вопрос "Как дела?" может сыграть судьбоносную роль в истории.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Ясно, что призыв Баал Шем Това и Магида к Алтер Ребе еще шире раскрывать учение хасидизма с целью подготовки еврейского народа к новой эпохе должен пробудить в каждом из нас сознание необходимости подготовить себя к тому времени, когда «...единственным занятием всего мира будет познание Всевышнего». Каким же образом? Именно путем глубокого понимания и постижения «души» Торы.
Недельная Глава - Вайейшев:
«И завидовали ему братья»
«И поселился («Ваейшев») Яаков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан».
Уже со второго стиха повествование переходит на Иосифа, одиннадцатого сына патриарха, первенца его любимой жены Рахели. «Вот бытие Яакова: Иосиф, семнадцати лет, пас с братьями своими».
«А Исраэль любил Иосифа более всех сыновей своих...». Талмуд в трактате «Шаббат» замечает по поводу этих слов, что нельзя выделять кого-либо из детей. И здесь последствия были весьма плачевные. «Увидели братья, что отец любит его более всех братьев, и возненавидели его».
Их ненависть еще более усилилась после того, как Иосиф рассказал им два своих сна. В первом из них ему представилось, что снопы, связанные братьями, поклоняются его снопу, а во втором ему самому кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Братья усмотрели в этих снах указание на стремление Иосифа властвовать над ними. «И стали еще более ненавидеть его за его сны и его речи».
Отец посылает Иосифа проведать братьев, пасших стада в окрестностях Шхема. «И увидели они его издали, и прежде, чем он приблизился, они замыслили убить его. И сказали друг другу: вот сновидец тот приходит». Согласно РАШИ зачинщиками здесь, как и в истории с истреблением Шхема, выступили решительные и беспощадные Шимон и Леви. Но тут вмешался Реувен: «...и сказал им: не проливайте крови, бросьте его в яму, - дабы избавить его от руки их, чтобы возвратить его к отцу». В книге «Зогар» задается вопрос: на что рассчитывал Реувен, обращаясь с таким предложением. Ведь брошенный в яму Иосиф должен был неминуемо погибнуть от укусов змей и скорпионов, которыми кишит земля пустыни. Но Реувен знал, что от ядовитых змей легче спастись, чем от людей, желающих сделать зло. Поэтому сказано: «дабы избавить его от их руки».
Когда Иосиф приблизился к братьям, они, приняв предложение Реувена, который сам в то время отсутствовал, сняли с Иосифа разноцветную рубашку - подарок отца - и бросили его в яму. Но не только Реувен пытался спасти Иосифу жизнь. Увидев приближающийся караван торговцев, Йегуда «сказал братьям своим: что пользы, если убьем брата нашего... продадим его... а рука наша да не будет на нем, ибо он наш брат , плоть наша».
Иосиф был вытащен из ямы и продан торговцам, направлявшимся в Египет. Вскоре после этого вернулся Реувен. Увидев, что его план спасения брата сорвался, Реувен «разодрал одежды свои».
Братья запачкали рубашку Иосифа кровью козленка и отослали отцу. Яаков, решив, что Иосиф растерзан диким зверем, «разодрал одежды свои и горевал по сыне своем много дней».
Иосиф был продан египетскому царедворцу Потифару, начальнику палачей.
«И благословил Б-г дом египтянина ради Иосифа... И отдал он (Потифар) все в руки Иосифа; Иосиф же был красив станом и красив видом».
Рассказывается так же подробно история «неудачной любви» к Иосифу его хозяйки. В результате Иосиф угодил в тюрьму. Будучи в доме вельможи Потифара, Иосиф пленил своей красотой сердце его жены Зельхи, которую в более поздней литературе назвали Зулейкой. Она всячески старалась склонить юношу к прелюбодеянию, но Иосиф был непреклонен. Однажды, когда Потифар со всеми домочадцами отправился праздновать разлив Нила, Зулейка, прикинувшись больной, осталась дома. Она надеялась, что, оказавшись наедине с прекрасным рабом, она сумеет наконец удовлетворить свое вожделение.
Мидраш говорит, что в тот день Иосиф действительно был уже недалек от греха, но в последний миг ему представился образ отца. Иосиф вырвался из рук госпожи и выбежал из комнаты. Испугавшись, что дело раскроется, Зулейка позвала людей и изобразила случившееся так, будто Иосиф пытался изнасиловать ее.
Иосифу грозила смерть, но несложное следствие, проведенное советниками Потифара, доказало невиновность Иосифа, и лишь для того, чтобы не раскрылся позор Зулейки, он был заточен в тюрьму.
Имя сына Яакова, Иосифа, стало символом нравственной чистоты и благородства. В талмудической литературе его называют обычно Иосифом Праведным.
Затем рассказывается, как Иосиф толкует сны двум царедворцам, находившимся в темнице вместе с ним. Одному, главному виночерпию, он предсказывает скорое освобождение и восстановление в должности. Второму, главе пекарей, он объясняет сон как предсказание о том, что его вскоре казнят по приказу фараона. Все случилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный пекарь был повешен, а главный виночерпий был освобожден и восстановлен в должности, «и подавал он чашу в руку фараона... Но не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его».
В недельной главе привлекает внимание тот факт, что как в падении Иосифа, так и в его стремительном восхождении немалую роль играли его сновидения. Рассказанные Иосифом сновидения, которые пророчили ему главенство над всем домом Яакова, усилили ненависть к нему братьев, в результате чего Иосиф был продан в Египет. Там, будучи в перигее своего падения, находясь по ложному обвинению в тюрьме, Иосиф умело толкует сны египетских сановников, а затем и самого фараона, в результате чего возносится на вершину славы.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сновидений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пять страниц в талмудическом трактате «Берахот». Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям - скептическое. Так, в вышеупомянутом трактате «Берахот» приводится мнение р. Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем.
Однажды римский император сказал р. Йегошуа бар-Ханания: Вы говорите, что очень умны. Скажи-ка мне, что я увижу во сне? Тот ответил: Тебе приснится, что твои противники-персы заставят тебя делать казенную работу и ты будешь пасти гадов золотым посохом. Весь день он размышлял об этом, и ночью ему это приснилось. В то же время персидский царь Шабур задал аналогичный вопрос жившему в его владениях мудрецу Шмуэлю. Тот ответил: «Ты увидишь во сне, что пришли римляне, пленили тебя и заставили тебя молоть финиковые косточки в золотой мельнице». И тот думал об этом целый день и ночью увидел во сне.
Тем, что в каждом сновидении переплетено вещее с пустым, кабалистическая книга «Зогар» объясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют. Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям снов, находившимся в Иерусалиме. Все истолковали его сон по-разному, и все толкования сбылись. По мнению «Зогара», толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидении, которая до этого не была определена. С этой точки зрения «Зогар» объясняет внешне непонятный шаг Иосифа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения, предсказывающие ему возвышение над братьями, могут усилить их ненависть, что и случилось в действительности. Но, как можно понять из комментариев «Зогара», Иосиф, отнюдь не стремившийся к власти, рассказал о своих снах братьям, надеясь, что они истолкуют их как-нибудь иначе, его сновидения сбудутся и он останется в тени. Ввиду того что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере пустое, сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить для раввина или раввинского суда законным основанием для вынесения того или иного решения. Например, если человеку явился во сне его покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указанном количестве и в указанном месте, суд не может ему запретить присвоить их, хотя оказалось, что сон этот был вещим.
Ученый р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го столетия, собрал ответы, полученные им в сновидениях, в сборник под названием «Вопросы и ответы с неба» («Шаалот утшувот мин гашамаим»). Один из приведенных в этом сборнике ответов свыше, датированный 19-м днем месяца кислев, начинается словами: «Сегодня день радостного известия». О каком радостном известии идет речь, автор сборника не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в день 19-го кислева ни во времена автора, ни до него и ни много лет после. И все же 6 столетий спустя этот день стал действительно днем радостного известия. В 1798 г. в этот день вышел на свободу из камеры смертников Петропавловской крепости заключенный туда по ложному обвинению основатель хасидского движения Любавич-Хабад, Рабби Шнеур-Залман. С тех пор день Девятнадцатого кислева стал главным праздником приверженцев этого течения, называющих его Новым годом хасидизма.
Новый Год хасидизма
Девятнадцатое число месяца Кислев (26 ноября в 2010 г.) отмечается как "Рош-Ашана хасидизма". В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабад - рабби Шнеур-Залман из Ляд (1745-1812), известный также как Алтер Ребе ("старый Ребе") - был выпущен на свободу после пятидесятитрехдневного заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия "внутренней" Торы.
Распространение учения хасидизма началось, в принципе, двумя поколениями раньше. Основатель хасидизма рабби Исраэль Баал-Шем-Тов (1698-1760) раскрыл своим последователям сияние мистического учения Торы, бывшее до тех пор уделом лишь избранных каббалистов. Эта работа была продолжена его учеником и преемником рабби Дов-Бером, известным как "Магид из Межерича", чье имя тоже связано с датой 19 Кислева: в этот день в 1772 году, за 26 лет до освобождения рабби Шнеур-Залмана, Магид вернул свою душу Создателю. Перед кончиной он сказал своему ученику Шнеуру-Залману: "Этот день - наш с тобой праздник".
Рабби Шнеур-Залман пошел много дальше своих предшественников, донеся учение хасидизма до широких слоев еврейства Восточной Европы. Что еще более важно: рабби Шнеур-Залман основал новый путь учения - Хабад - философия и система изучения, медитации и самоусовершенствования, сделавшая абстрактные концепции мистицизма рационально осязаемыми и практически применимыми в повседневной жизни.
Еще в период становления хасидизм стал объектом противодействия, нападок и даже жестоких гонений со стороны духовных лидеров литовского еврейства и их последователей. В отношении же рабби Шнеура-Залмана, даже среди его соратников были те, кто считал, что он зашел слишком далеко в раскрытии "души Торы" доселе сокровенной.
Осенью 1798 года в результате ложного доноса, составленного противниками хасидизма, рабби Шнеур-Залман был арестован по обвинению в том, что его деятельность и учение угрожают российской монархии, и заточен в Петропавловской крепости. На допросах ему пришлось изложить царским министрам основные положения иудаизма, а также дать объяснение различным аспектам хасидского учения и практики. Через 53 дня с него были сняты все обвинения и он был отпущен на свободу.
Рабби Шнеур-Залман видел в происходящем с ним отражение того, что происходит в Свыше. Он воспринимал свой арест лишь как отзвук Небесного обвинения против раскрытия им сокровенных секретов Торы. Рассказывают, что во время пребывания Алтер Ребе в заключении однажды явились к нему из «мира истины» Баал Шем Тов - основатель хасидизма и Магид из Межерич - преемник Баал Шем Това и учитель Алтер Ребе. Алтер Ребе спросил их: «Почему мне приходится сидеть в заточении и что от меня требует Всевышний?». В ответ он услышал, что против него возникло серьезное обвинение свыше в широком и в доступной форме распространении хасидизма. Тогда спросил Алтер Ребе: «Значит ли это, что после освобождения я не должен говорить слова хасидизма?» Ответили ему: «Начав - не прекращай! И более того, выйдя отсюда, говори больше прежнего». Таков рассказ.
И в своем освобождении он видел знак того, что в Небесном суде им получен оправдательный приговор. После выхода на свободу 19 Кислева Алтер Ребе удвоил свои усилия как по распространиению учения хасидазма, так и по развитию самого учения.
Таким образом 19 Кислева является своего рода днем рождения хасидизма, моментом, когда ему было позволено, покинув материнское чрево "тайного учения", появиться на свет и проявиться в качестве органической части учения Торы и практики иудаизма.
Когда человек находится в сильном обмороке, то через то, если назвать его по имени, он очнется. Свыше внушают родителям дать ребенку имя, соответствующее и связанное с душой, входящей в него. Имя связано с сущностью души, оно имеет силу притянуть и открыть сущность души в открытые силы, и это пробуждает из обморока. Открытие души Баал Шем Това, а затем его руководство и его учение - Торат Хасидус, пробудило душу еврейского народа. Хасидус- это не для группы людей или партии, но для всех евреев. Ибо Хасидус пробуждает евреев из обморока.
Хасидское слово
ПО ЧАСТЯМ
Мотке-Хабад жил бедно, а детей у него было много. Пришел он к местечковому богачу (гвиру) и говорит:
- Ребе послал меня к вам и велел попросить деньги на корову.
У богача была необходимая сумма, но он решил, что не стоит бедняка баловать. Дал Мотке немного денег и сказал: со временем у тебя будет корова.
Мотке пошел на базар и купил ...коровью ногу. А ночью подложил ее тайком в шкаф в доме у богача. А сам снова и снова приходил к тому раз в неделю за деньгами. Дом богача наполнился смрадом разлагающегося мяса, нашли и причину: шкаф с ногами, головой, легкими, потрохами. Послали за Мотке, а тот объяснил:
- Вы мне давали на корову по частям, вот я и решил: пусть пока хранится у вас, а потом, когда соберется целая корова, которая сможет кормить моих детей, я ее заберу домой.
ДВА БОЙЦА
В годы первой мировой войны много евреев служило в русской армии. Некоторые вернулись домой и медалями, немногие даже стали полными Георгиевскими кавалерами. Только награды не носили: ну как на себя крест повесить?! И вот однажды в местечке пронесся слух, что один из старожилов хранит такие крестики в сундуке. Пришел к нему другой ветеран и говорит:
- Мы вместе на войну уходили, вместе возвращались. Почему у тебя есть медали, а у меня нет?!
- А ты как воевал? - спрашивает тот.
- Как все. Осмотрюсь, разведаю, а потом - в атаку.
- А я,- говорит кавалер Георгия,- как на фронт попал, вспомнил, как раввин рассказывал про разведчиков из главы «Шлах»: напрасно в разведку ходили и трусостью своей целое поколение погубили. Вот я и решил: сначала атака, а потом разведка.
Хасидское слово
По улице маленького еврейского местечка идут отец и сын. Отец говорит ребенку:
"Вот пойдешь в хедер, так старайся, учись, А то - кем ты вырастешь? Что из тебя выйдет? На кого ты будешь похож? На гоя ты будешь похож! Невежей и хамом будешь!.." -
Отец озирается по сторонам в поисках наглядного примера.
А в это время по улице проезжает карета, запряженная шестеркой лошадей, а в карете - генерал.
И отец с облегчением произносит:
"Ты будешь... вот как он ты будешь!"
УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК
Реб Шнеур-Залман Виленкин, учивший Ребе в детстве, пройдя семь кругов советской власти, по фиктивному паспорту вырвался из Союза, и приехал к ученику, ставшему Учителем в Нью-Йорк. Когда меламед вошел, Ребе встал, как подобает ученику. А реб Шнеур-Залман отказался садиться, ведь хасиду положено стоять перед своим Ребе. Ребе знал, что меламед не так давно после инсульта, и стал просить: «Сядьте, пожалуйста».
Хасид ответил непреклонно: «Когда надо, я могу стоять».
Так они и разговаривали стоя. Хасид перед Ребе, а Ребе - перед своим учителем. На следующей встрече Ребе сказал: «Мы ведь столько времени сидели с Вами рядом в хейдере - можем и сейчас посидеть...
Этот аргумент подействовал.
Виленкин скончался в 1963 году. На его могильном камне по указанию Ребе выбито: «Учил детей Торе».
Шутка недели...
Еврейская пара из США летит на отдых в Южную Америку. Самолет терпит крушение, и падает в непроходимых джунглях. Муж говорит жене:
- Дорогая, прости. Мы так неудачно начали свой отпуск. А скажи мне: ты за свет счет оплатила?
- Оплатила.
- А за газ?
- Заплатила.
- А за синагогу?
- Заплатила?
- А Всемирной сионистской организации ты чек на миллион, как я обещал, выписала?
- Извини, дорогой, забыла.
- Дорогая, дай я тебя поцелую. Теперь они нас без сомнения найдут.
Дело было в 60-х годах. У писателя Бориса Ласкина сломалась молния на модной куртке. Пошел он в мастерскую, ему говорят, таких длинных молний (а он был очень большого роста) у нас не бывает. Поедете за границу - там купите. И когда он оказался в Японии, вспомнил про молнию и пошел в магазин. Но как объяснить продавцу? Стал он проводить по животу и произносить «тр-тр-тр», думая, что это похоже на молнию. Продавец долго ничего не понимал, а потом вдруг кивнул головой, вышел... И возвращается: несет красивое, с орнаментом блюдо, а на нем - роскошный нож для харакири.