Parshas Vayeshev
У каждого народа, наверно, есть праздник независимости, освобождения от физического гнета или избавления от опасности, как например у евреев освобождение от египетского рабства отмечают в Песах или избавление от угрозы полного уничтожения - в Пурим. И в зависимости от уровня культуры этот народ радость избавления от несчастий выражает материально в трапезе ( или попойке!) и фейерверке. Однако только у евреев есть праздник, чья военно-политическая составляющая выступает на втором плане, а главное содержание связано с освобождением от гнета духовного. И поэтому радость отмечается скромным застольем, но зажиганием огня масляных светильников, чей свет не трещит и не лопается разноцветными шарами над головой, но прибавляет ровную силу каждый день.
Это праздник Хануки. Чудо горящего и не сгорающего масла! И не случайно в этот праздник мы вспоминаем время, когда еврейский народ, живя в своей собственной стране, находился в духовном изгнании, потому что "ополчилось злодейское царство Яван на народ Твой Израиль" и, как сказано, "Хотели заставить их забыть Твою Тору". Именно в это время еврейский народ остро ощутил необходимость в свете Торы, ее глубинного познания. Около двух с половиной веков тому назад, когда наш народ, пережив тяжелейшие духовные и физические потрясения, пребывал в разорении и разобщенности, в мире началось движение хасидизма, зажигая еврейские души как ханукальные свечи.
Во время Хануки мы не только даем цдаку, зажигаем свечи и можем побаловаться пончиками. У нас есть возможность приобщить других евреев к исполнению еще одной-другой мицвы. Дать понять, что чудо состоит не только в том, что "вы, народ Израиля, вы сделали все для освобождения и спасения, как в этот день", но и в том, что "после победы дети Твои пришли в Твой святой дом, убрали Твое святилище и зажгли светильники в Твоем святом дворе". А это и о Третьем Храме, который появится на Земле как знак наступления Эры Мошиаха. С Праздником Хануки!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
И так же, как «Он сотворил чудеса нашим отцам в те дни», так это и сейчас - «в наше время». Мы можем быть уверены: вскоре мы удостоимся того, что Свыше снизойдет чистый отстроенный Храм - нужно лишь приготовить здесь место, где его поставить, и еврейские дети, «еврейские» евреи среднего и старшего поколения, станут освещать Храм и весь окружающий их мир светом, не только предписанным как заповедь, но абсолютно чистым и абсолютно святым, что привлечет Шхину (особое Присутствие) Всевышнего к нижней реальности на самом деле, так что мир, бывший до сих пор грубым или, по крайней мере, материальным, станет Храмом для Шхины Его, благословенного.
Недельная Глава - Ваейшев:
«И завидовали ему братья»
В предыдущей главе рассказывалось о возвращении патриарха Яакова Исраэля в Обетованную землю. «И поселился («Ваейшев») Яаков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан».
Уже со второго стиха повествование переходит на Иосифа, одиннадцатого сына патриарха, первенца его любимой жены Рахели. «Вот бытие Яакова: Иосиф, семнадцати лет, пас с братьями своими».
«А Исраэль любил Иосифа более всех сыновей своих...». Талмуд в трактате «Шаббат» замечает по поводу этих слов, что нельзя выделять кого-либо из детей. И здесь последствия были весьма плачевные. «Увидели братья, что отец любит его более всех братьев, и возненавидели его».
Их ненависть еще более усилилась после того, как Иосиф рассказал им два своих сна. В первом из них ему представилось, что снопы, связанные братьями, поклоняются его снопу, а во втором ему самому кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Братья усмотрели в этих снах указание на стремление Иосифа властвовать над ними. «И стали еще более ненавидеть его за его сны и его речи».
Отец посылает Иосифа проведать братьев, пасших стада в окрестностях Шхема. «И увидели они его издали, и прежде, чем он приблизился, они замыслили убить его. И сказали друг другу: вот сновидец тот приходит». Согласно РАШИ зачинщиками здесь, как и в истории с истреблением Шхема, выступили решительные и беспощадные Шимон и Леви. Но тут вмешался Реувен: «...и сказал им: не проливайте крови, бросьте его в яму, - дабы избавить его от руки их, чтобы возвратить его к отцу». В книге «Зогар» задается вопрос: на что рассчитывал Реувен, обращаясь с таким предложением. Ведь брошенный в яму Иосиф должен был неминуемо погибнуть от укусов змей и скорпионов, которыми кишит земля пустыни. Но Реувен знал, что от ядовитых змей легче спастись, чем от людей, желающих сделать зло. Поэтому сказано: «дабы избавить его от их руки».
Когда Иосиф приблизился к братьям, они, приняв предложение Реувена, который сам в то время отсутствовал, сняли с Иосифа разноцветную рубашку - подарок отца - и бросили его в яму. Но не только Реувен пытался спасти Иосифу жизнь. Увидев приближающийся караван торговцев, Йегуда «сказал братьям своим: что пользы, если убьем брата нашего... продадим его... а рука наша да не будет на нем, ибо он наш брат, плоть наша».
Иосиф был вытащен из ямы и продан торговцам, направлявшимся в Египет. Вскоре после этого вернулся Реувен. Увидев, что его план спасения брата сорвался, Реувен «разодрал одежды свои».
Братья запачкали рубашку Иосифа кровью козленка и отослали отцу. Яаков, решив, что Иосиф растерзан диким зверем, «разодрал одежды свои и горевал по сыне своем много дней».
Иосиф был продан египетскому царедворцу Потифару, начальнику палачей. «И благословил Б-г дом египтянина ради Иосифа... И отдал он (Потифар) все в руки Иосифа; Иосиф же был красив станом и красив видом».
Рассказывается так же подробно история «неудачной любви» к Иосифу его хозяйки. В результате Иосиф угодил в тюрьму. Будучи в доме вельможи Потифара, Иосиф пленил своей красотой сердце его жены Зельхи, которую в более поздней литературе назвали Зулейкой. Она всячески старалась склонить юношу к прелюбодеянию, но Иосиф был непреклонен. Однажды, когда Потифар со всеми домочадцами отправился праздновать разлив Нила, Зулейка, прикинувшись больной, осталась дома. Она надеялась, что, оказавшись наедине с прекрасным рабом, она сумеет наконец удовлетворить свое вожделение.
Мидраш говорит, что в тот день Иосиф действительно был уже недалек от греха, но в последний миг ему представился образ отца. Иосиф вырвался из рук госпожи и выбежал из комнаты. Испугавшись, что дело раскроется, Зулейка позвала людей и изобразила случившееся так, будто Иосиф пытался изнасиловать ее.
Иосифу грозила смерть, но несложное следствие, проведенное советниками Потифара, доказало невиновность Иосифа, и лишь для того, чтобы не раскрылся позор Зулейки, он был заточен в тюрьму.
Имя сына Яакова, Иосифа, стало символом нравственной чистоты и благородства. В талмудической литературе его называют обычно Иосифом Праведным.
Затем рассказывается, как Иосиф толкует сны двум царедворцам, находившимся в темнице вместе с ним. Одному, главному виночерпию, он предсказывает скорое освобождение и восстановление в должности. Второму, главе пекарей, он объясняет сон как предсказание о том, что его вскоре казнят по приказу фараона. Все случилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный пекарь был повешен, а главный виночерпий был освобожден и восстановлен в должности, «и подавал он чашу в руку фараона... Но не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его».
Примерно в середине недельной главы мы временно отвлекаемся от судьбы Иосифа и узнаем историю Йегуды и его невестки, а затем жены, Тамар, которая родила ему сыновей Переца и Зераха.
В недельной главе привлекает внимание тот факт, что как в падении Иосифа, так и в его стремительном восхождении немалую роль играли его сновидения. Рассказанные Иосифом сновидения, которые пророчили ему главенство над всем домом Яакова, усилили ненависть к нему братьев, в результате чего Иосиф был продан в Египет. Там, будучи в перигее своего падения, находясь по ложному обвинению в тюрьме, Иосиф умело толкует сны египетских сановников, а затем и самого фараона, в результате чего возносится на вершину славы.
Кстати, ученый р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го столетия, собрал ответы, полученные им в сновидениях, в сборник под названием «Вопросы и ответы с неба» («Шаалот утшувот мин гашамаим»). Один из приведенных в этом сборнике ответов свыше, датированный 19-м днем месяца кислев, начинается словами: «Сегодня день радостного известия». О каком радостном известии идет речь, автор сборника не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в день 19-го кислева (в этом году он попадает на четверг, 15 декабря ) ни во времена автора, ни до него и ни много лет после. И все же 6 столетий спустя этот день стал действительно днем радостного известия. В 1798 г. в этот день вышел на свободу из камеры смертников Петропавловской крепости заключенный туда по ложному обвинению основатель хасидского движения Любавич-Хабад, Рабби Шнеур-Залман. С тех пор день Девятнадцатого кислева стал главным праздником приверженцев этого течения, называющих его Новым годом хасидизма.
Ханука. Начинается 25 кислева и продолжается восемь дней (в 2011 году - с ночи 20 по 28 декабря).
Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью греко-сирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни.
Но самое печальное то, что многие евреи отказались от религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое "просвещение". И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм.
Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает "освящение"). При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней - пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома.
Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Всевышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и духовную также, и возвратить своих собратьев к религии отцов.
Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Всевышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.
Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следущее: "Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение - для каждого члена семьи. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гиллеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному".
Мы следуем школе Гиллеля и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй - две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - "менора" или "ханукия".
Время зажигания ханукальных свечей - начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди - распространение знания о чуде, которое совершил для нас Всевышний.
Есть обычай ставить ханукию у входа в дом: слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, - таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди - зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи.
Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого "шамаш" ("служка"). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения.
В первую ночь (в 2011 году - вечером 20 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Ашер Кидешону Бэмицвойсов Вэцивону Лэадлик Нэйр Хануко.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеосо Нисим Лаавойсейну Байомим Оэйм Бизман Азэ.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеэхейону Вэкиймону Вэигиону Лизман Азэ.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!)
В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье.
В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо.
Яаков и Эйсав сегодня. Владимир Вайсберг (http://berkovich-zametki.com)(Прод.)
«И сказал Эйсав: «Есть у меня премного» ...Яаков сказал: «...Бог даровал мне, и есть у меня всё» (Брейшит 33, 9 - 11) (5, 6).
В своих комментариях Раши (1) обращает внимание на разную оценку братьями имеющегося имущества, богатства. Яаков благодарит Всевышнего и говорит, что у него есть всё, в чём он нуждается. Эйсав же заносчиво хвастается, что у него премного - значительно больше, чем ему нужно для существования.
Вывод четвёртый: Эйсав придаёт определяющее значение материальным благам.
В своей книге «Евреи, иудаизм, Израиль» Соломон Динкевич пишет: «В трактате «Шабат», 89, читаем: «В то время, когда получили евреи Тору на горе Синай, снизошла на гоев ненависть к Израилю». Эта ненависть Эйсава к Яакову и есть изначальный антисемитизм, «тень еврейского народа» (А.Эйнштейн).
Ощущая свою незащищённость перед окружавшим их миром, видя во всём руку Творца и осознавая Его силу и могущество, язычники отказали Ему в праве проявлять эту силу в сотворённом Им мире. Именно поэтому отказались потомки Эйсава принять Божественные заповеди, принять Тору. «Эйсав (сын Ицхака, брат Яакова, прародитель Рима) ненавидит Яакова - так устроен мир», - утверждает великий рабби Шимон бар Йохай, автор важнейшей книги по Каббале «Зохар». Борьба Эйсава с Яаковом началась ещё в утробе их матери».
Вывод пятый: ненависть Эйсава к Яакову - есть изначальный антисемитизм. Причина ненависти - духовное превосходство Яакова.
Рамбам в «Йеменском послании» писал: «Всегда, со времён Откровения, каждый тиран и раб, достигший власти... ставил своей первой целью и своим последним намерением разрушение нашего Закона и извращение нашей религии с помощью меча, насилия или грубой силы - такие, как Амалек, Сисера, Сеннахераб, Навуходоносор, Тит, Адриан. Это - один из двух типов людей, которые пытались обойти Божью волю. Второй тип состоит из самых разумных и образованных среди народов, таких, как сирийцы, персы, греки. Они тоже стараются отвергнуть наш Закон и лишить его силы с помощью аргументов, которые они изобретают, и через посредство диспутов, которые они навязывают».
Мир Эйсава старается любым способом лишить евреев духовности. «И боролся (вайявек) человек с ним до восхода зари» (Брейшит 32, 25). Раши (1) считает, что слово «вайявек» произошло от арамейского корня «эвек» и переводит его как «обнимался». Авраам Ибн Эзра (3) видит в слове корень «авак» - пыль. Так, или иначе, Тора говорит о двух подходах врагов еврейского народа к их главной задаче - к полному уничтожению евреев. «Авак» -уничтожить физически, превратить в пыль. «Эвек» - любым способом добиться ассимиляции, растворения, исчезновения евреев, как таковых.
Вывод шестой: Яакову необходимо постоянно остерегаться и противостоять обоим поползновениям потомков Эйсава.
Любавичский Ребе, Рабби Менахем Мендель Шнеерсон в статье «Два испытания» писал: «На протяжении веков вера евреев подвергалась испытаниям. Они подразделяются на две категории: испытания нищетой и угнетением и испытания богатством и процветанием. Египет и Ассирия символизируют эти испытания. В Египте евреи были рабами. Ассирийский же царь Саннахераб переселил 10 колен Израиля в Ассирию, в страну Ашшура - в страну богатств и удовольствия. Он хотел, чтобы они забыли своего Бога. Пророк Исайя называет уведенных Саннахерабом евреев «пропавшими», а евреев Египта он называет «заброшенными». Ассирийское изгнание было гораздо более опасным, попавшие туда евреи исчезали».
Вывод седьмой: Особенно опасны для Яакова испытания богатством.
Рав Биньямин Зеэв Кахане написал слова, над которыми следует серьёзно задуматься задуматься:
«Враги наши всегда стремились нас уничтожить. Были такие, которые поднимались открыто и пытались уничтожить нас физически, такие как Аман и Гитлер, а были и такие, которые пытались уничтожить нас духовно с помощью ассимиляции, подобно греческим эллинистам. Рамбам в «Игерет Тейман» даёт длинное описание способов, которыми народы пытались нас уничтожить. В любом случае, железное правило о том, что Эйсав ненавидит Яакова, остаётся верным в каждом поколении».
«Проблема в том, - продолжает рав Кахане, - что в каждом поколении находятся евреи, которые думают, что именно их поколение является исключением, что правило «Эйсав ненавидит Яакова» на них не распространяется. Такие евреи соглашаются, что в предыдущих поколениях они пытались уничтожить нас, даже сохраняя фальшивую улыбку на устах. Но теперь эти евреи не желают внять урокам истории и не хотят понять, что сегодняшние улыбки народов идентичны улыбкам предыдущих поколений. Они предпочитают жить в удобной иллюзии, что неевреи наших дней «прогрессивные» и «просвещённые», и Катастрофа не может произойти....»
Вывод восьмой: В каждом поколении потомков Яакова есть люди, которые считают, что их поколение является исключением из общего правила о ненависти Эйсава к Яакову.
В 1821 году Парижская Академия изящных искусств объявила конкурс на лучшую работу по исследованию гражданского, литературного и коммерческого положения евреев Франции, Испании и Италии. Победителем его в 1833 году был назван Шарль Депнинг, написавший книгу «История евреев в средние века». В 1848 году труд этот был переведен на русский язык и издан в Санкт - Петербурге.
Проследим на основе этого труда, как представляет себе взаимоотношения евреев и потомков Эйсава характерный представитель западно - европейской культуры. Итак, по Депнингу Европа относилась к евреям следующим образом.
Первые латинские писатели относились к евреям с презрением. На них смотрели, как на народ, презирающий всё священное у других народов, и разрешающий себе всё непозволительное, народ, любящий только своих, дышащий ненавистью ко всему остальному миру, преданный разврату, любящий размножение своего племени, пренебрегающий смертью, исповедующий Единого Бога, не допускающий образов в городах и храмах, не воздающий чести царям и цесарю. «Тацит, вполне изображая эту нацию в верных чертах, не укоряет евреев в корыстолюбии».
Калигула не любил иудеев. Клавдий приказал запереть их храмы и выслал их из Рима. Нерон вернул им право Богослужения и позволил им расселиться по всей Империи. Они стали столь значительны, что сам Сенека жалуется на их влияние.
При Веспасиане был осаждён Иерусалим, который был взят после отчаянной обороны. Храм - главная надежда евреев, был разрушен. С этого времени иудеи перестали быть национальным телом и рассеялись по всему миру.
В Риме Домициан обременил их налогами и унижением. Корыстолюбивый император Север, будто - бы подкупленный евреями, снял с них налоги и сравнял в правах с остальными гражданами Империи. Законы разрешают им опеку, их допускают к высшим должностям, позволяют отказываться от тягостной службы. Евреев уважают во всё время господства язычества. Тогдашние христиане подобных привилегий не имели.(Прод. следует)
Шутка недели...
Ночью на этом спят, днем этим едят. Что это?
Во-первых, это подушка. Во-вторых, это ложка.
Проклятие: чтоб ты жил как фонарь - днем просто висел, а ночью еще и горел!
Мать:
- Ребенку сегодня хуже. Надо еще сильнее уповать на Бога.
Отец:
- Какое легкомыслие! Не надо уповать на Бога. Прочитай лучше Теилим!
Неверующий еврей пришел в синагогу, он молится и плачет.
- Что это с вами? - спрашивает его кто-то. - Вы же в Бога не верите!
- Есть два варианта, - плача, отвечает атеист. - Или я не прав и Бог таки есть - тогда у меня все причины жаловаться и плакать. Или я прав и Бога нет - тогда мне и подавно не остается ничего, кроме как плакать...
У каждого народа, наверно, есть праздник независимости, освобождения от физического гнета или избавления от опасности, как например у евреев освобождение от египетского рабства отмечают в Песах или избавление от угрозы полного уничтожения - в Пурим. И в зависимости от уровня культуры этот народ радость избавления от несчастий выражает материально в трапезе ( или попойке!) и фейерверке. Однако только у евреев есть праздник, чья военно-политическая составляющая выступает на втором плане, а главное содержание связано с освобождением от гнета духовного. И поэтому радость отмечается скромным застольем, но зажиганием огня масляных светильников, чей свет не трещит и не лопается разноцветными шарами над головой, но прибавляет ровную силу каждый день.
Это праздник Хануки. Чудо горящего и не сгорающего масла! И не случайно в этот праздник мы вспоминаем время, когда еврейский народ, живя в своей собственной стране, находился в духовном изгнании, потому что "ополчилось злодейское царство Яван на народ Твой Израиль" и, как сказано, "Хотели заставить их забыть Твою Тору". Именно в это время еврейский народ остро ощутил необходимость в свете Торы, ее глубинного познания. Около двух с половиной веков тому назад, когда наш народ, пережив тяжелейшие духовные и физические потрясения, пребывал в разорении и разобщенности, в мире началось движение хасидизма, зажигая еврейские души как ханукальные свечи.
Во время Хануки мы не только даем цдаку, зажигаем свечи и можем побаловаться пончиками. У нас есть возможность приобщить других евреев к исполнению еще одной-другой мицвы. Дать понять, что чудо состоит не только в том, что "вы, народ Израиля, вы сделали все для освобождения и спасения, как в этот день", но и в том, что "после победы дети Твои пришли в Твой святой дом, убрали Твое святилище и зажгли светильники в Твоем святом дворе". А это и о Третьем Храме, который появится на Земле как знак наступления Эры Мошиаха. С Праздником Хануки!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
И так же, как «Он сотворил чудеса нашим отцам в те дни», так это и сейчас - «в наше время». Мы можем быть уверены: вскоре мы удостоимся того, что Свыше снизойдет чистый отстроенный Храм - нужно лишь приготовить здесь место, где его поставить, и еврейские дети, «еврейские» евреи среднего и старшего поколения, станут освещать Храм и весь окружающий их мир светом, не только предписанным как заповедь, но абсолютно чистым и абсолютно святым, что привлечет Шхину (особое Присутствие) Всевышнего к нижней реальности на самом деле, так что мир, бывший до сих пор грубым или, по крайней мере, материальным, станет Храмом для Шхины Его, благословенного.
Недельная Глава - Ваейшев:
«И завидовали ему братья»
В предыдущей главе рассказывалось о возвращении патриарха Яакова Исраэля в Обетованную землю. «И поселился («Ваейшев») Яаков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан».
Уже со второго стиха повествование переходит на Иосифа, одиннадцатого сына патриарха, первенца его любимой жены Рахели. «Вот бытие Яакова: Иосиф, семнадцати лет, пас с братьями своими».
«А Исраэль любил Иосифа более всех сыновей своих...». Талмуд в трактате «Шаббат» замечает по поводу этих слов, что нельзя выделять кого-либо из детей. И здесь последствия были весьма плачевные. «Увидели братья, что отец любит его более всех братьев, и возненавидели его».
Их ненависть еще более усилилась после того, как Иосиф рассказал им два своих сна. В первом из них ему представилось, что снопы, связанные братьями, поклоняются его снопу, а во втором ему самому кланяются солнце, луна и одиннадцать звезд. Братья усмотрели в этих снах указание на стремление Иосифа властвовать над ними. «И стали еще более ненавидеть его за его сны и его речи».
Отец посылает Иосифа проведать братьев, пасших стада в окрестностях Шхема. «И увидели они его издали, и прежде, чем он приблизился, они замыслили убить его. И сказали друг другу: вот сновидец тот приходит». Согласно РАШИ зачинщиками здесь, как и в истории с истреблением Шхема, выступили решительные и беспощадные Шимон и Леви. Но тут вмешался Реувен: «...и сказал им: не проливайте крови, бросьте его в яму, - дабы избавить его от руки их, чтобы возвратить его к отцу». В книге «Зогар» задается вопрос: на что рассчитывал Реувен, обращаясь с таким предложением. Ведь брошенный в яму Иосиф должен был неминуемо погибнуть от укусов змей и скорпионов, которыми кишит земля пустыни. Но Реувен знал, что от ядовитых змей легче спастись, чем от людей, желающих сделать зло. Поэтому сказано: «дабы избавить его от их руки».
Когда Иосиф приблизился к братьям, они, приняв предложение Реувена, который сам в то время отсутствовал, сняли с Иосифа разноцветную рубашку - подарок отца - и бросили его в яму. Но не только Реувен пытался спасти Иосифу жизнь. Увидев приближающийся караван торговцев, Йегуда «сказал братьям своим: что пользы, если убьем брата нашего... продадим его... а рука наша да не будет на нем, ибо он наш брат, плоть наша».
Иосиф был вытащен из ямы и продан торговцам, направлявшимся в Египет. Вскоре после этого вернулся Реувен. Увидев, что его план спасения брата сорвался, Реувен «разодрал одежды свои».
Братья запачкали рубашку Иосифа кровью козленка и отослали отцу. Яаков, решив, что Иосиф растерзан диким зверем, «разодрал одежды свои и горевал по сыне своем много дней».
Иосиф был продан египетскому царедворцу Потифару, начальнику палачей. «И благословил Б-г дом египтянина ради Иосифа... И отдал он (Потифар) все в руки Иосифа; Иосиф же был красив станом и красив видом».
Рассказывается так же подробно история «неудачной любви» к Иосифу его хозяйки. В результате Иосиф угодил в тюрьму. Будучи в доме вельможи Потифара, Иосиф пленил своей красотой сердце его жены Зельхи, которую в более поздней литературе назвали Зулейкой. Она всячески старалась склонить юношу к прелюбодеянию, но Иосиф был непреклонен. Однажды, когда Потифар со всеми домочадцами отправился праздновать разлив Нила, Зулейка, прикинувшись больной, осталась дома. Она надеялась, что, оказавшись наедине с прекрасным рабом, она сумеет наконец удовлетворить свое вожделение.
Мидраш говорит, что в тот день Иосиф действительно был уже недалек от греха, но в последний миг ему представился образ отца. Иосиф вырвался из рук госпожи и выбежал из комнаты. Испугавшись, что дело раскроется, Зулейка позвала людей и изобразила случившееся так, будто Иосиф пытался изнасиловать ее.
Иосифу грозила смерть, но несложное следствие, проведенное советниками Потифара, доказало невиновность Иосифа, и лишь для того, чтобы не раскрылся позор Зулейки, он был заточен в тюрьму.
Имя сына Яакова, Иосифа, стало символом нравственной чистоты и благородства. В талмудической литературе его называют обычно Иосифом Праведным.
Затем рассказывается, как Иосиф толкует сны двум царедворцам, находившимся в темнице вместе с ним. Одному, главному виночерпию, он предсказывает скорое освобождение и восстановление в должности. Второму, главе пекарей, он объясняет сон как предсказание о том, что его вскоре казнят по приказу фараона. Все случилось в точности, как предсказал Иосиф. Главный пекарь был повешен, а главный виночерпий был освобожден и восстановлен в должности, «и подавал он чашу в руку фараона... Но не вспомнил главный виночерпий об Иосифе и забыл его».
Примерно в середине недельной главы мы временно отвлекаемся от судьбы Иосифа и узнаем историю Йегуды и его невестки, а затем жены, Тамар, которая родила ему сыновей Переца и Зераха.
В недельной главе привлекает внимание тот факт, что как в падении Иосифа, так и в его стремительном восхождении немалую роль играли его сновидения. Рассказанные Иосифом сновидения, которые пророчили ему главенство над всем домом Яакова, усилили ненависть к нему братьев, в результате чего Иосиф был продан в Египет. Там, будучи в перигее своего падения, находясь по ложному обвинению в тюрьме, Иосиф умело толкует сны египетских сановников, а затем и самого фараона, в результате чего возносится на вершину славы.
Кстати, ученый р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го столетия, собрал ответы, полученные им в сновидениях, в сборник под названием «Вопросы и ответы с неба» («Шаалот утшувот мин гашамаим»). Один из приведенных в этом сборнике ответов свыше, датированный 19-м днем месяца кислев, начинается словами: «Сегодня день радостного известия». О каком радостном известии идет речь, автор сборника не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в день 19-го кислева (в этом году он попадает на четверг, 15 декабря ) ни во времена автора, ни до него и ни много лет после. И все же 6 столетий спустя этот день стал действительно днем радостного известия. В 1798 г. в этот день вышел на свободу из камеры смертников Петропавловской крепости заключенный туда по ложному обвинению основатель хасидского движения Любавич-Хабад, Рабби Шнеур-Залман. С тех пор день Девятнадцатого кислева стал главным праздником приверженцев этого течения, называющих его Новым годом хасидизма.
Ханука. Начинается 25 кислева и продолжается восемь дней (в 2011 году - с ночи 20 по 28 декабря).
Во II-м веке до н.э. в Иудее, находившейся под властью греко-сирийской империи Селевкидов, вспыхнуло восстание. Поводом к нему послужило не столько желание обрести политическую независимость, сколько возмущение жестокими гонениями на иудейскую религию. Они стали совершенно нетерпимыми при императоре Антиохе Эпифане, который повсюду насаждал культ греческих богов (причем в пылу усердия присовокупил к последним также и свою скромную персону), а соблюдение законов Торы запретил под страхом смертной казни.
Но самое печальное то, что многие евреи отказались от религии своего народа. И не из страха перед репрессиями, а весьма охотно, польстившись на греческое "просвещение". И будучи добропорядочными членами нового общества, они радетельно выдавали властям своих собратьев, продолжавших тайно исповедывать иудаизм.
Тем не менее, восстание, начатое горсткой героев под предводительством братьев Хашмонеев (Макавеев), по прошествии времени стало всенародным и увенчалось освобождением от язычников Иерусалима и Иерусалимского Храма. В 165-м году до н.э., 25-го числа месяца кислев, евреи освятили оскверненный греками Храм и новый жертвенник (слово ханука и означает "освящение"). При освобождении Храма в нем удалось найти лишь один, закопанный в землю кувшинчик ритуально чистого, неоскверненного греками масла, которого могло бы хватить только на одну ночь горения Меноры (храмового светильника), но произошло чудо: этим маслом зажигали Менору восемь дней - пока не было приготовлено новое ритуально чистое масло. В память об этом Мудрецы того поколения постановили, что каждый год эти восемь дней будут днями праздника, и каждую ночь в эти дни евреи будут зажигать светильники у входа в дома.
Однако это должно напоминать нам также о другом, поистине главном чуде Хануки. О том, что несмотря на то, что подавляющее большинство евреев отдалилось от Всевышнего, тем не менее, Хашмонеям удалось одержать не только военную победу над врагами, но и духовную также, и возвратить своих собратьев к религии отцов.
Эти два чуда связаны между собой, и первое является символом для второго. Ибо, подобно тому, как среди огромного количества масла, не уничтоженного греками, но оскверненного ими, все-таки нашелся маленький кувшинчик ритуально чистого масла, так и в глубине души любого еврея, как бы низко он ни опустился, под наслоениями скверны все-таки теплится искра веры во Всевышнего. И это залог того, что каждый еврей может вернуться на путь Торы.
Талмуд говорит о зажигании ханукальных свечей следущее: "Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а наилучшее исполнение - для каждого члена семьи. Что же касается исполнения самого наилучшего, то школа Шамая говорит, что в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их количество с каждым днем; а школа Гиллеля говорит, что в первый день зажигают один, а в каждый из следующих дней добавляют по одному".
Мы следуем школе Гиллеля и в первый ханукальный вечер зажигаем одну свечу, во второй - две, и так далее, чтобы в восьмой вечер горели восемь огней. Для зажигания используется специальный светильник - "менора" или "ханукия".
Время зажигания ханукальных свечей - начало ночи. Перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса после выхода звезд. Ханукию ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди - распространение знания о чуде, которое совершил для нас Всевышний.
Есть обычай ставить ханукию у входа в дом: слева, напротив мезузы, прикрепленной к правому косяку, - таким образом, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди - зажигать светильник, заправленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако можно зажигать и парафиновые или восковые свечи.
Огнем ханукальных свечей нельзя пользоваться для будничных целей, поэтому огоньки меноры зажигают от особого светильника (или свечи), называемого "шамаш" ("служка"). Он нужен для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, и для освещения.
В первую ночь (в 2011 году - вечером 20 декабря) зажигают крайний справа светильник и произносят три благословения:
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Ашер Кидешону Бэмицвойсов Вэцивону Лэадлик Нэйр Хануко.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!)
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеосо Нисим Лаавойсейну Байомим Оэйм Бизман Азэ.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!)
Борух Ато Адой-ной Элой-эйну Мэлэх Оойлом Шеэхейону Вэкиймону Вэигиону Лизман Азэ.
(Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени!)
В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако, если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье.
В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующий по порядку светильник: второй справа, третий справа и т. д. Причем каждый вечер начинают зажигать ханукальные огни именно с него. То есть прибавляют светильники (или свечи) справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо.
Яаков и Эйсав сегодня. Владимир Вайсберг (http://berkovich-zametki.com)(Прод.)
«И сказал Эйсав: «Есть у меня премного» ...Яаков сказал: «...Бог даровал мне, и есть у меня всё» (Брейшит 33, 9 - 11) (5, 6).
В своих комментариях Раши (1) обращает внимание на разную оценку братьями имеющегося имущества, богатства. Яаков благодарит Всевышнего и говорит, что у него есть всё, в чём он нуждается. Эйсав же заносчиво хвастается, что у него премного - значительно больше, чем ему нужно для существования.
Вывод четвёртый: Эйсав придаёт определяющее значение материальным благам.
В своей книге «Евреи, иудаизм, Израиль» Соломон Динкевич пишет: «В трактате «Шабат», 89, читаем: «В то время, когда получили евреи Тору на горе Синай, снизошла на гоев ненависть к Израилю». Эта ненависть Эйсава к Яакову и есть изначальный антисемитизм, «тень еврейского народа» (А.Эйнштейн).
Ощущая свою незащищённость перед окружавшим их миром, видя во всём руку Творца и осознавая Его силу и могущество, язычники отказали Ему в праве проявлять эту силу в сотворённом Им мире. Именно поэтому отказались потомки Эйсава принять Божественные заповеди, принять Тору. «Эйсав (сын Ицхака, брат Яакова, прародитель Рима) ненавидит Яакова - так устроен мир», - утверждает великий рабби Шимон бар Йохай, автор важнейшей книги по Каббале «Зохар». Борьба Эйсава с Яаковом началась ещё в утробе их матери».
Вывод пятый: ненависть Эйсава к Яакову - есть изначальный антисемитизм. Причина ненависти - духовное превосходство Яакова.
Рамбам в «Йеменском послании» писал: «Всегда, со времён Откровения, каждый тиран и раб, достигший власти... ставил своей первой целью и своим последним намерением разрушение нашего Закона и извращение нашей религии с помощью меча, насилия или грубой силы - такие, как Амалек, Сисера, Сеннахераб, Навуходоносор, Тит, Адриан. Это - один из двух типов людей, которые пытались обойти Божью волю. Второй тип состоит из самых разумных и образованных среди народов, таких, как сирийцы, персы, греки. Они тоже стараются отвергнуть наш Закон и лишить его силы с помощью аргументов, которые они изобретают, и через посредство диспутов, которые они навязывают».
Мир Эйсава старается любым способом лишить евреев духовности. «И боролся (вайявек) человек с ним до восхода зари» (Брейшит 32, 25). Раши (1) считает, что слово «вайявек» произошло от арамейского корня «эвек» и переводит его как «обнимался». Авраам Ибн Эзра (3) видит в слове корень «авак» - пыль. Так, или иначе, Тора говорит о двух подходах врагов еврейского народа к их главной задаче - к полному уничтожению евреев. «Авак» -уничтожить физически, превратить в пыль. «Эвек» - любым способом добиться ассимиляции, растворения, исчезновения евреев, как таковых.
Вывод шестой: Яакову необходимо постоянно остерегаться и противостоять обоим поползновениям потомков Эйсава.
Любавичский Ребе, Рабби Менахем Мендель Шнеерсон в статье «Два испытания» писал: «На протяжении веков вера евреев подвергалась испытаниям. Они подразделяются на две категории: испытания нищетой и угнетением и испытания богатством и процветанием. Египет и Ассирия символизируют эти испытания. В Египте евреи были рабами. Ассирийский же царь Саннахераб переселил 10 колен Израиля в Ассирию, в страну Ашшура - в страну богатств и удовольствия. Он хотел, чтобы они забыли своего Бога. Пророк Исайя называет уведенных Саннахерабом евреев «пропавшими», а евреев Египта он называет «заброшенными». Ассирийское изгнание было гораздо более опасным, попавшие туда евреи исчезали».
Вывод седьмой: Особенно опасны для Яакова испытания богатством.
Рав Биньямин Зеэв Кахане написал слова, над которыми следует серьёзно задуматься задуматься:
«Враги наши всегда стремились нас уничтожить. Были такие, которые поднимались открыто и пытались уничтожить нас физически, такие как Аман и Гитлер, а были и такие, которые пытались уничтожить нас духовно с помощью ассимиляции, подобно греческим эллинистам. Рамбам в «Игерет Тейман» даёт длинное описание способов, которыми народы пытались нас уничтожить. В любом случае, железное правило о том, что Эйсав ненавидит Яакова, остаётся верным в каждом поколении».
«Проблема в том, - продолжает рав Кахане, - что в каждом поколении находятся евреи, которые думают, что именно их поколение является исключением, что правило «Эйсав ненавидит Яакова» на них не распространяется. Такие евреи соглашаются, что в предыдущих поколениях они пытались уничтожить нас, даже сохраняя фальшивую улыбку на устах. Но теперь эти евреи не желают внять урокам истории и не хотят понять, что сегодняшние улыбки народов идентичны улыбкам предыдущих поколений. Они предпочитают жить в удобной иллюзии, что неевреи наших дней «прогрессивные» и «просвещённые», и Катастрофа не может произойти....»
Вывод восьмой: В каждом поколении потомков Яакова есть люди, которые считают, что их поколение является исключением из общего правила о ненависти Эйсава к Яакову.
В 1821 году Парижская Академия изящных искусств объявила конкурс на лучшую работу по исследованию гражданского, литературного и коммерческого положения евреев Франции, Испании и Италии. Победителем его в 1833 году был назван Шарль Депнинг, написавший книгу «История евреев в средние века». В 1848 году труд этот был переведен на русский язык и издан в Санкт - Петербурге.
Проследим на основе этого труда, как представляет себе взаимоотношения евреев и потомков Эйсава характерный представитель западно - европейской культуры. Итак, по Депнингу Европа относилась к евреям следующим образом.
Первые латинские писатели относились к евреям с презрением. На них смотрели, как на народ, презирающий всё священное у других народов, и разрешающий себе всё непозволительное, народ, любящий только своих, дышащий ненавистью ко всему остальному миру, преданный разврату, любящий размножение своего племени, пренебрегающий смертью, исповедующий Единого Бога, не допускающий образов в городах и храмах, не воздающий чести царям и цесарю. «Тацит, вполне изображая эту нацию в верных чертах, не укоряет евреев в корыстолюбии».
Калигула не любил иудеев. Клавдий приказал запереть их храмы и выслал их из Рима. Нерон вернул им право Богослужения и позволил им расселиться по всей Империи. Они стали столь значительны, что сам Сенека жалуется на их влияние.
При Веспасиане был осаждён Иерусалим, который был взят после отчаянной обороны. Храм - главная надежда евреев, был разрушен. С этого времени иудеи перестали быть национальным телом и рассеялись по всему миру.
В Риме Домициан обременил их налогами и унижением. Корыстолюбивый император Север, будто - бы подкупленный евреями, снял с них налоги и сравнял в правах с остальными гражданами Империи. Законы разрешают им опеку, их допускают к высшим должностям, позволяют отказываться от тягостной службы. Евреев уважают во всё время господства язычества. Тогдашние христиане подобных привилегий не имели.(Прод. следует)
Шутка недели...
Ночью на этом спят, днем этим едят. Что это?
Во-первых, это подушка. Во-вторых, это ложка.
Проклятие: чтоб ты жил как фонарь - днем просто висел, а ночью еще и горел!
Мать:
- Ребенку сегодня хуже. Надо еще сильнее уповать на Бога.
Отец:
- Какое легкомыслие! Не надо уповать на Бога. Прочитай лучше Теилим!
Неверующий еврей пришел в синагогу, он молится и плачет.
- Что это с вами? - спрашивает его кто-то. - Вы же в Бога не верите!
- Есть два варианта, - плача, отвечает атеист. - Или я не прав и Бог таки есть - тогда у меня все причины жаловаться и плакать. Или я прав и Бога нет - тогда мне и подавно не остается ничего, кроме как плакать...