Parshas Vayeitzei
Переселение людей и народов на нашей планете обычное дело со времен вавилонского строительства. Так у лингвистов есть все основания полагать, что баски - весьма обособленный народ Испании - родствен грузинскому и язык их имеет общую основу. Кто такие сто процентные англичане? Это - Кельты, Скотты, Саксы? Тогда привет из германской Саксонии. Народы образуются, возносятся по исторической лестнице, скатываются по ней и растворяются в других народах. Их духовные представления то прерываются, то возникают вновь уже в других формах. Между современными и древними греками кроме названия не много общего. В отдельности все люди разные по врожденным способностям и недостаткам, но каждый является «продуктом того общества», в котором он рос и воспитывался, какие представления о мире и человеке ему привили. Исправляя ошибки предыдущих поколений, люди делают новые. "Исторический материал" плавится...
Еврейский народ не пожелал ни изменить своей самобытности, ни своему мировоззрению. «И поднялся Яаков на ноги, и ушел в страну сынов востока. И увидел - вот колодец в поле..., а камень над устьем колодца большой...» Спросили как-то афинские старцы у рабби Йегошуа: «Если колодец находится в поле, как переместить его в город?» Ответил им рабби Йегошуа: «Сделайте веревки из отрубей, и я перетяну его из поля в город». Что хотели сказать афиняне? Что как не под силу людям переносить источник воды, так и еврейский народ, оторванный от своей земли, не сохранит свою веру: у каждой земли свой источник, который дает свою энергию и определяет характер людей и их представления о мире. А возражение рабби Йегошуа - что народ, утративший единство, напоминает отруби - нарезанные ножом стебли вместе с колосьями. Вернется у евреев взаимная любовь, восстановится единство разрозненного и рассеянного народа и мгновенно изменятся свойства источника и его сила, и он вновь раскроется для сынов Яакова "в городе".
А что же сам Яаков? Что значит «И поднялся Яаков на ноги...»? А то, что он был хозяином своих ног и не шел туда, куда они его могли нести, а сам ими управлял, сам прокладывал себе путь в жизни. И этот путь был в направлении "На Еврейство" и поэтому мы, Израиль, народ его - Яакова. Но и каждому из нас Всевышний дает уникальные качества, таланты и потенциал, и только от нас зависит, как и в каком направлении мы сможем использовать и развить эти дары, преодолевая разнообразные препятствия. Осознав все это, Яаков приложил неимоверное усилие и отвалил камень от устья колодца, и вода хлынула сильным неослабевающим потоком. Этой водой он напоил скот Рахели. Поэтому мы не переселяемся. Мы уходим в Галут. Чтобы однажды из него вернуться! Уже в наши дни.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
В доме святы не только молитвенник и пять книг Моше, Пятикнижие, вилка и ложка тоже должны быть святы. Каким образом? Тем, что начало всего - «...и очутился в [одном] месте», то есть молился, так что не только в бодрствующем состоянии и при молитве, но даже во сне можно было бы сказать: «Это - то место, где человек находится, - врата Неба». Тогда и дом, и все, что в нем, будет «домом Б-га».
Недельная Глава - Ваейце
Глава рассказывает о четырех женах Яакова. Согласно комментарию Раши, все они были дочерьми Лавана. Этот факт противоречит традиционному мнению, что Яаков, как Авраам и Ицхак, знал и соблюдал все заповеди Торы (хотя праотцы жили задолго до дарования ее на Синае, они знали Закон благодаря пророческому дару и соблюдали его по личному побуждению). Ведь, как известно, женитьба на сестрах Торой запрещена. Поначалу кажется, что Раши не предполагает никакого объяснения по данному вопросу. Так ли это? И разрешимо ли видимое противоречие? Оказывается, разрешимо, а из самой этой истории проистекает важная мораль.
ЖЕНЫ ЯАКОВА
Важное и хорошо известное правило комментария Раши состоит в том, что он ставит целью разъяснить все трудности, которые возникают при попытке интерпретации стихов Писания, на уровне простого смысла, то есть на буквальном уровне. И когда Раши не может найти ответа на таком уровне, он говорит о существующей трудности и признается: «Я не знаю, как ее разрешить». Если обнаруживается трудность, на которую Раши вообще не указывает, значит ответ очевиден даже для пятилетнего ребенка (это возраст, в котором еврейские дети начинают изучение Торы). В силу этого очень странно, что в данной главе мы находим удивительный факт, объяснить который пытались многие комментаторы и которого Раши не только не объясняет, но даже будто и не замечает вообще. Нам сообщается, что Яаков женился и на Лее, и на Рахели, а впоследствии - на Бильге и Зильпе. Все они были дочерьми Лавана. Из традиции известно, что наши праотцы соблюдали всю Тору, несмотря на то что она еще не была дана. Как же мог Яаков жениться на четырех сестрах, если в книге Ваикра (18:18) сказано: "и жены к сестре ее не бери", то есть человек не может при живой жене жениться на ее сестре. Мы могли бы предположить, что Раши никак не комментирует эту проблему, потому как, условно говоря, пятилетний ребенок, приступая к изучению данной главы, еще не знает, что такой поступок Яакова запрещен. Ведь настоящий закон не упоминается до книги Ваикра, а ребенок еще не достиг этой книги. Но такое объяснение не проходит, потому что Раши не объясняет этого затруднения и позже. Другая версия: возможно, Раши считал, что среди множества объяснений, предложенных другими комментаторами, есть одно настолько очевидное, что ему нет нужды даже упоминать о нем. Тоже нет, поскольку, во-первых, в мнениях других комментаторов много расхождений, следовательно, объяснение не очевидно, а во-вторых, эти объяснения не комментируют буквальное значение текста, следовательно, на этом уровне проблема остается.
НЕКОТОРЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ
Рамбан предлагает такое объяснение. Праотцы соблюдали все 613 заповедей Торы только находясь в земле Израиля. А Яаков женился на двух или даже четырех сестрах, когда жил в Харане. Но Раши не мог поддержать этот взгляд, поскольку в другом месте о Яакове сообщается: оставаясь со злодеем Лаваном, то есть в Харане, он соблюдал все 613 заповедей. Иное объяснение состоит в том, что Яаков на самом деле выполнял специальное повеление Б-га, чтобы дать жизнь двенадцати сыновьям, от которых впоследствии произошли двенадцать колен Израилевых. И хотя понятно, что прямое указание Б-га могло бы отменить упомянутый запрет, тем не менее мы нигде в Торе не находим такого указания. А из повествования совершенно ясно, что Яаков женился на Рахели, потому что хотел этого с самого начала, и Бильга с Зильпой были даны ему их владелицами (они были служанками Рахели и Леи), то есть он не брал их, подчиняясь воле Б-га.
АРГУМЕНТ С ПОЗИЦИИ МЯГКОСТИ
Существуют споры относительно того, какие законы взялись исполнять наши праотцы, приняв на себя обязанность соблюдать Тору: только ли более строгие по сравнению с уже имеющимися тогда законами сыновей Ноаха или еще и мягкие? Если мы придерживаемся второго мнения и помним, что все четыре сестры, прежде чем выйти замуж, должны были принять иудаизм, а также принимаем во внимание правило «новообращенный как новорожденный», то жены Яакова не считались более сестрами, поскольку их происхождение потеряло значение перед их обращением. Однако и этот ответ не удовлетворителен на уровне буквальной интерпретации текста по нескольким причинам.
Во-первых, в Торе нет каких-либо указаний, что до ее дарования у евреев был другой закон, кроме законов Ноаха (за исключением специально упомянутой заповеди обрезания и т.п.). Следовательно, принятие праотцами законов Торы было исключительно добровольным актом и не было обязательным для их потомков. Значит, с точки зрения закона (до дарования Торы) между евреями как таковыми и другими сынами Ноаха не было никакого различия. И в этом случае сама идея обращения (в иудаизм) не имела места. Также мы не можем сказать в поддержку нашей точки зрения, что добровольное принятие 613 заповедей само по себе представляло некий вид обращения в иудаизм. Это было добровольно возложенное на себя устрожение, и следовательно, оно не могло включать более мягкого правила о том, что «новообращенный как новорожденный».
Во-вторых, Раши в своем комментарии к Торе нигде не упоминает об этом законе. А буквальное чтение Торы фактически указывает на противоположный взгляд, ибо Б-г говорит Аврааму (Брейшис, 15:15): «И сойдешь к отцам твоим в мире». Иными словами, даже после обращения Авраама Терах по-прежнему считается его отцом, с которым он воссоединится после смерти.
И наконец, запрет жениться на сестре жены существует не только потому, что такой брак принадлежит к категории запрещенных из-за близкого родства, но и потому, что он может привнести вражду и ревность вместо естественной любви, существующей между сестрами. Поэтому, хотя правило «новообращенный как новорожденный» могло бы применяться до дарования Торы, в данном случае оно не действовало бы, поскольку существует естественная любовь между двумя сестрами, обращенными в иудаизм, и эта любовь оказалась бы под угрозой, будь у них общий муж.
ПРИНЯТИЕ ЗАКОНА В КОЛЛЕКТИВНОМ И ИНДИВИДУАЛЬНОМ ПОРЯДКЕ
Ответ на вышеуказанные противоречия заключается в том, как Авраам, Ицхак и Яаков соблюдали Тору. То было лишь добровольно взятое на себя устрожение (и именно в силу этого было таким ценным в глазах Б-га). «За то, что исполнил Авраам волю Мою и следовал предостережению Моему, исполнил заповеди Мои, установления Мои и законы Мои" (Брейшис, 26:5). Если так, то в случае возникновения конфликта между данной Б-гом заповедью и чем-то, принятым по собственному желанию, безусловно первое как исходящее от Б-га, имело бы большую силу по сравнению со вторым. Это ответ на простом уровне, почему Авраам не совершал обрезания до тех пор пока ему это не было велено, то есть до 99 лет. Дело в том, что кодекс сыновей Ноаха запрещал пролитие крови, даже если это и не приносило вреда. И хотя закон об обрезании перевесил этот запрет, Авраам смог сделать обрезание лишь тогда, когда это было заповедано Всевышним.
Помимо известных семи законов, были и другие ограничения, принятые на себя потомками Ноаха добровольно. Как говорит Раши, «народы мира воздерживались от разврата», то есть, даже от таких связей, которые не были прямо запрещены. Они сделали это, памятуя о потопе, который стал наказанием как раз за такой грех. Подобная логика действует и в другом месте. Когда Тора упоминает о смерти Тераха еще до того как мы узнаем, что Авраам покинул дом отца (хотя фактически это случилось раньше, чем тот умер), Раши говорит: «Такой порядок используется для того, чтобы люди не говорили, будто Авраам не оказывал подобающего сыну уважения к отцу». Уважение к родителям еще не было заповедано Всевышним, но поскольку народы мира приняли на себя эту обязанность добровольно, она приобрела в определенном смысле силу закона. Можно сказать, что Яаков был наказан Б-гом за неуважение к родителям просто из-за того статуса, который приобрело принятое всеми решение. Отсюда следует, что в случае конфликта между добровольно взятыми на себя праотцами устрожениями, которые они приняли как отдельные личности, и добровольными ограничениями, которые приняли на себя все потомки Ноаха, последние имели бы преимущество перед первыми. Одним из таких ограничений, принятых в те времена всеми, была забота о том, чтобы не обманывать других. Это видно из обвинения, которое Яаков бросает Лавану: «Почему ты обманул меня?» (Брейшис, 29:25). И Лаван пытается оправдываться, обнаруживая свое согласие с тем, что обман является грехом. Теперь мы можем понять, чем, кроме любви, был движим Яаков, стремясь жениться на Рахели: он обещал на ней жениться и даже договорился о знаках, которые она должна была подать в ночь их свадьбы. Не жениться на ней было было равносильно обману, что явилось бы куда более серьезным нарушением по сравнению с взятым добровольно обязательством не жениться на сестре жены.
ВНИМАНИЕ К ДРУГИМ
Мораль, которую мы можем отсюда извлечь, состоит в том, что когда человек хочет взять на себя больше, чем от него требует Б-г, он должен сначала полностью удостовериться, что не делает этого за счет других. В самом деле, драгоценность Авраама в глазах Всевышнего проистекала не из того, что он стал соблюдать Тору еще до ее дарования, но скорее, как пишет Раши: «Из-за того, что Я знаю его, Я высоко ценю его, потому, что он заповедует своим детям и всему дому после себя держаться путей Всевышнего, творить добро и справедливость». Добровольно взятая задача совершенствования своей личности не должна решаться за счет другого (ни в материальном, ни в духовном смысле). Если один еврей ничего не знает о своем наследии и нуждается, образно говоря, в духовной милостыне, тот, кто в состоянии ему помочь, не может сказать: «Лучше я потрачу время на самосовершенствование». Человек должен честно ответить себе на вопрос: «Стоят ли эти дополнительные улучшения во мне того, чтобы другой еврей оставался лишенным основ своей веры?» И тогда ему станет понятна та высшая правда, которая лежала в основе женитьбы Яакова на Рахели, а именно, что забота о других перевешивает соображения самосовершенствования, идущие за пределы данного Б-гом закона.
Заступница сынов израиля
Ицхак Стрешинский
11 хешвана еврейский народ отмечает годовщину смерти праматери Рахели, заступницы еврейского народа. Благодаря ее мольбам и слезам Всевышний готов вернуть евреев из изгнания.
Гробница Рахели. Джозеф Тернер. 1835 год.
Праматерь Рахель была второй женой праотца Яакова, матерью двух из его сыновей, Йосефа и Биньямина. В книге Берешит рассказано о том, как Яаков работал за Рахель семь лет, но ее отец Лаван обманул его и подменил Рахель своей старшей дочерью Леей. Лаван объяснил этот обман тем, что не выдают младшую дочь замуж раньше старшей, и предложил отдать Рахель Яакову, если тот согласится работать на него еще семь лет. Яакову пришлось принять это условие Лавана. Рахель была отдана ему в жены, и он работал еще семь лет. После того как Лея и Рахель стали женами Яакова, Лаван дал в служанки Лее рабыню Зильпу, а Рахель - рабыню Бильгу.
В Торе говорится, что Рахель была «красива станом и лицом» и Яаков любил ее больше, чем Лею. Однако Лея родила Яакову четырех сыновей, а Рахель была бесплодной. По обычаю того времени Рахель, чтобы тоже иметь сына, предложила Яакову свою служанку, Бильгу. Та родила ему двух сыновей, и Рахель дала им имена Дан и Нафтали. После того как Лея родила Яакову шесть сыновей и дочь, Рахель тоже забеременела и родила сына, которого назвала Йосеф. Рахель умерла во время родов второго сына - на пути из Бейт-Эля в Эфрат. Умирая, она назвала своего второго сына Бен-Они («сын моего страдания»), но Яаков дал ему имя Биньямин.
В книге Берешит (35:19-20) сказано, что Яаков похоронил Рахель на дороге в Эфрат (он же Бейт-Лехем) и воздвиг над ее могилой памятный знак. Отметим, что в книге Шмуэль I, 10:2 пророк Шмуэль, после помазания на царство потомка Рахели, Шауля из колена Биньямина, говорит ему: «Когда пойдешь ты от меня сегодня, найдешь двух людей у могилы Рахели на границе Биньямина в Цельцахе...» Мудрецы спрашивали, как может быть, что могила Рахели находится «на границе Биньямина в Цельцахе»? Ведь согласно книге Берешит, Рахель погребена на дороге в Эфрат, в пределах колена Йеуды. Они объясняют этот стих так: в то время, когда Шмуэль говорил с Шаулем, те два человека были возле могилы Рахели. Шмуэль имел в виду, что и они, и Шауль пойдут навстречу друг другу и он найдет их на границе колена Биньямина (Тосефта Сота, 11:11). Комментаторы и исследователи Танаха, как обычно, расходились в понимании стихов о могиле Рахели, но не это тема данной статьи.
Если книга Берешит рассказывает в основном о частной, семейной жизни Рахели, то другие упоминания в Танахе подчеркивают, что она сыграла роль матери всего народа Израиля. Так, в книге Рут народ благословляет Боаза, который берет Рут в жены: «Пусть сделает Б-г жену, входящую в твой дом, подобной Рахели и Лее, которые вдвоем построили дом Израиля...» (Рут, 4:11). Можно отметить, что, хотя речь идет о жителях Бейт-Лехема из колена Йеуды, потомках Леи, народ вначале упоминает Рахель, а затем уже Лею, и этим определено значение Рахели. После разделения объединенного царства на северное Израильское и южное Иудейское потомки Рахели оказались по обе стороны границы. Потомки сыновей Йосефа, Эфраима и Менаше оказались в Израильском царстве, а потомки Биньямина связали свою судьбу с потомками Йеуды и Иудейским царством.
Очень важно упоминание Рахели в пророчестве Ирмеяу, пророка времен разрушения Первого храма и начала Вавилонского изгнания: «Так сказал Б-г: "Голос слышится в Раме (другой вариант перевода - "в выси". - И. С.), рыдание, горестный плач: Рахель оплакивает своих сыновей; отказывается утешиться из-за сыновей своих, потому что нет их". Так сказал Б-г: "Удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, потому что есть воздаяние за труд твой, - слово Б-га, - вернутся они из вражьей страны. И есть надежда будущему твоему, - слово Б-га, - вернутся сыновья к своим пределам"» (Ирмеяу, 31:14-16). В пророчестве Ирмеяу подчеркнута связь Рахели с ее сыновьями в широком смысле этого слова, то есть со всем народом Израиля, и историческая роль Рахели в процессе Избавления еврейского народа.
Мысль о том, что Рахель - заступница народа Израиля в изгнании, получила развитие в словах мудрецов в мидрашах. Так, в мидраше «Берешит раба» сказано: «По какой причине праотец Яаков решил похоронить Рахель на дороге в Эфрат? Потому что праотец Яаков предвидел, что изгнанники пройдут там и Рахель будет просить смилостивиться над ними» (Берешит раба, 82:10). В мидраше «Псикта рабати» (3, 11б) приводится диалог между Яаковом и Йосефом, в котором Яаков объясняет сыну, по какой причине он не похоронил Рахель в семейной гробнице в Пещере праотцев, в Хевроне. Согласно этому тексту, Всевышний не дал Яакову похоронить Рахель в Пещере праотцев, поскольку знал, что Храм будет разрушен и евреи пойдут в изгнание. Изгнанники будут просить праотцев, чтобы те молились за них, но это им не поможет. По дороге они припадут к могиле Рахели, и она попросит Всевышнего о милости и скажет Ему: «Властелин мира, прислушайся к голосу моего плача и смилуйся над моими сыновьями». Всевышний услышит ее молитву.
В мидраше «Эйха рабати» (Петихта, 24) приводится диалог Рахели со Всевышним, основанный на сообщении книги Берешит о том, что Лаван подменил Рахель Леей после того, как Яаков отработал за Рахель семь лет. Рахель так обращается к Всевышнему: «Властелин мира, известно Тебе, что раб Твой Яаков сильно любил меня и работал за меня на моего отца семь лет. И когда закончились те семь лет и пришло время моей свадьбы с моим мужем, задумал мой отец подменить меня моей сестрой. Это было мне очень тяжело. Так как стало известно мне об этом замысле, я сообщила моему мужу и передала ему приметы, чтобы он различал между мной и моей сестрой, чтобы не мог отец подменить меня. После этого я передумала, стерпела и смилостивилась над моей сестрой, чтобы та не опозорилась. Вечером я передала своей сестре все тайные знаки, о которых я договорилась с моим мужем, чтобы он считал, что она - Рахель». Затем, согласно этому мидрашу, Рахель обратилась ко Всевышнему и сказала, что если она, обычный человек, не завидовала своей сестре и не опозорила ее, то почему милостивый Всевышний возревновал из-за идолопоклонства и изгнал ее сыновей, и враги убивали их и делали с ними все, что хотели. В мидраше сообщается, что Всевышний смилостивился и сказал: «Ради тебя, Рахель, я возвращаю народ Израиля на его место». И как подтверждение этому приводятся слова пророчества Ирмеяу.
Почему именно Рахель стала заступницей еврейского народа в изгнании? Можно указать несколько причин этого, опираясь на то, что рассказано о ее судьбе в книге Берешит. Рахель, умирая, дала жизнь своему сыну Биньямину, и в этом можно увидеть символ материнского самопожертвования. А то, что Рахель была похоронена при дороге у Бейт-Лехема, а не в Пещере праотцев в Хевроне, как остальные праотцы и праматери, - знак своего рода «изгнания». В соответствии с этим именно Рахели подобает сопровождать своих сыновей-изгнанников, и она утешится, когда сыновья вернутся в свою страну и на пути туда посетят ее могилу.
На протяжении веков праматерь Рахель упоминалась в молитвах евреев. Например, известный хасидский мудрец рабби Нахман из Брацлава составил молитву, которую следует читать возле могилы Рахели. Рахель постоянно упоминается в еврейской литургической поэзии, а также в ивритоязычной поэзии XX века. Образ Рахели, оплакивающей своих сыновей, использовался в литературе и произведениях пластического искусства, посвященных страшнейшим событиям в истории еврейского народа - уничтожению евреев в годы второй мировой войны. После Шестидневной войны, когда могила Рахели вместе со всей Иудеей и Самарией, а также Газой, Голанскими высотами и Синаем была возвращена еврейскому народу, в Израиле стала популярна песня с такими словами: «Смотри, Рахель, смотри, они вернулись к своим пределам».
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь
Мой первый собеседник - широко известный в своей области ученый, психиатр и психолог Бассин. Вы уже оставили земную жизнь, дорогой Филипп Вениаминович, примите на неведомом расстоянии мою любовь и благодарность за годы нашей дружбы. За долгие прекрасные разговоры, за ту дивную душевную приподнятость, с которой неизменно выходил я от Вас, ибо в молодости новое познание мира приносит чистую и свежую радость, и Вы с щедростью дарили мне это чувство.
Хоть видит Бог, я не всегда понимал Вас, а еще знал, что многие коллеги отзываются о Вас (мягко говоря) снисходительно. В годы, когда имя Фрейда упоминалось только со словами поношения, Вы непрестанно писали статьи о работе мозга на загадочных глубинах подсознания, неуклонно вступая с Фрейдом в полемику (оттого только статьи и печатались), но тем самым упрямо сохраняя его имя в обиходе научных споров. «Приспособленец», - презрительно говорили про Вас чистоплюи, выбравшие гордое (и послушное) умолчание. «Он глупо лезет на рожон», - говорили осторожные мудрецы, покорно принявшие гнусное условие, что Фрейд - имя подрывное и научно неприличное. Потом вдруг оказалось, что уже вполне безопасно обсуждать его великие открытия в подсознании; время незаметно и круто переменилось. А что этот каменный барьер без крика и ажиотажа подточили именно Вы - навряд ли кто-нибудь сказал вслух - разве что в некрологе, возможно. Но я его уже не читал.
Глупость? - переспросил профессор. - Это просто следствие плохого или расстроенного управления. Поведением, поступками, мышлением и речью. Вековечные российские пословицы очень точно иллюстрируют это явление: «из-за дурной головы ногам покоя нет», «сила есть - ума не надо», «заставь дурака Богу молиться - он и лоб расшибет». Дураки носят воду решетом и толкут ее в ступе, плюют против ветра, ищут потерянное не там, где потеряли, а там, где светлее. На всех языках мира есть сотни таких пословиц и поговорок. А в цивилизованном двадцатом веке при наличии средств связи и чудовищной централизации управления лишаются покоя ноги и расшибаются лбы тех, кто связан с дураком узами подчинения или сотрудничества, доверия или безвыходности ситуации.
Только я вовсе не ограничиваю глупость такими четкими и жесткими рамками, добавил профессор, я вовсе не такой ученый дурак, как вам уже показалось. Понятие глупости так же неисчерпаемо, как понятие ума и таланта, а одну из граней можно сегодня чуть осветить. Давайте попробуем.
Последние годы многие исследователи разрабатывают теорию, согласно которой мозг непрерывно нацелен в будущее - как самое ближайшее, так и отдаленное во времени. Мозг активен: в его бесчисленных нервных сетях созревают прогнозы наиболее вероятных будущих ситуаций и варианты поведения для них. Подавляющая часть этих прогнозов и планов творится неосознанно, и лишь крохотная - всплывает в сознание. Вот несовершенство (или расстройство) этой системы и рождает поступки, действия и мысли, которые выглядят глупостью. Ибо явно глупы длинные обходные пути, если есть кратчайший; глупо выглядит ползучая осторожность в удобных и благоприятных обстоятельствах; и наоборот - неразумна поспешность в сложной и неясной ситуации. Кстати, именно поэтому очень часто смелость и решительность - лишь результат непонимания последствий, неспособность вообразить их достаточно полно, а тем самым - правильно прикинуть разумность проявляемой отваги. Яркий пример тому - речной карась, который жажДал справедливости и отважился пожаловаться крупной щуке на бесчинства щуки помельче. «Что это у тебя, голубушка, вроде карась недоволен чем-то?» - спросила крупная щука у щуки помельче. «Нет, уже всем доволен,» - честно и преданно ответила щука помельче. Так вот: был ли достаточно умен покойный карась?
Именно слабость этой системы прогноза и предвидения мешает дураку оценить известную мудрость: «единожды солгавши, кто тебе поверит?» - и он упоенно продолжает врать, простодушно удивляясь, что ему уже не верят. Даже если он теперь порой говорит чистую правду.
Именно поэтому дурак видит лишь явную и скорую выгоду или пользу там, где умный различает дальние последствия этого соблазна. Дурак заглатывает наживку, умный проходит мимо. Только хотите, я сам себя опровергну? Опасливый прогноз может не сбыться, и в выигрыше оказывается дурак.
Отсутствие воображения и дерзких мыслей, ограниченность и недалекость суждений, бездумное и усердное соблюдение традиций, ритуалов и канонов - благо и залог душевного покоя, конечно, хотя то и дело это выглядит глупостью в чересчур истовых и рьяных проявлениях. Но таково ведь абсолютное большинство человечества, и упаси меня Господь от насмешки и осуждения, я говорю только о крайних случаях - но где граница?
А еще сегодня всюду стало широко известно чисто инженерное понятие: обратная связь. В любой разумно управляемой системе (будь то машина, живой организм или общество) есть непрерывное слежение за результатом каждого действия. Чтобы вводить текущие поправки, чтобы не ошибиться, не сбиться с пути, не попасть в опасную ситуацию, не сделать нечто непоправимое. Все наши органы чувств постоянно доставляют сигналы обратной связи, а мозг и нервная система безостановочно обрабатывают эту информацию. Нагляднейшая модель механизма обратной связи - палочка, которой постукивает слепой, прокладывая себе путь по улице.
Дурак, не ведая сомнений в безупречности всего, что делает, решительно отказывается от сигналов и корректив окружающего мира, слеп и глух к обратной связи от людей, среди которых он живет. Если сигналы обратной связи вводятся насильно (его бьют), - он плачет, обижается и негодует. Если же (в меру своих возможностей) дурак может перекрыть этот канал жизненно важной информации, то он запрещает поправки и свирепо карает всех, кто пытается их внести.
А так как в обществе (государство - частный случай такой системы) осуществляют обратную связь чаще всего люди с разумом и пониманием, то ненормальное общество обрушивается именно на них. Вы мне, конечно, возразите, что это вовсе не глупость с точки зрения сохранности системы, но какова тогда становится там жизнь - не замечали? Любое сообщество людей - такая же система, и банально тут вдаваться в подробности. Семья, община верующих, даже просто компания - всюду опасно, если течение жизни зависит от дурака.
Кстати, услужливый дурак опаснее врага по тем же самым причинам. Враг наносит вам удары и повреждения, обиды и уроны, от которых можно защищаться, и сопротивление спасет вас или хотя бы чуть облегчит. А помощь дурака неисповедима, как его пути; его участие, опека и поддержка протекают, как стихия, и слабеющая мольба о прекращении благодеяний просто не доходит до его самозабвенного рассудка. Страшен дурак, профессионально занятый устройством чужого счастья.
(Продолжение след.)
Шутка недели...
Варшавский городской попрошайка Ихил Померанц, плотно позавтракав в кафе, отказался платить. Официант позвал хозяина, который потребовал расплатиться, угрожая, что в противном случае позовет полицию.
- Это вам ничего не даст, - заявил посетитель, - у меня нет ни гроша. Но у меня есть идея: отпустите меня, и через час я наберу необходимую сумму, вернусь и расплачусь с вами.
- А где гарантия, что ты вернешься?
- Пойдемте вместе, я буду просить подаяние, а вы будете следить, чтобы я не сбежал.
- Ты сошел с ума: я, состоятельный, уважаемый человек, буду стоять на улице в компании с нищим попрошайкой?!
- Ну, если вас не устраивает моя компания, идите сами попрошайничать, а я подожду вас здесь.
Объявление в одесской газете: «Отдам в хорошие руки: рыжий котенок, ласковый, игривый, к туалету приучен. Или мужа: брюнет, добр, общителен, хорошая высокооплачиваемая работа, терпеть не может кошек. Говорит: "Или кот, или я"».
- Сема, что ты от меня опять хочешь?
- Папа, дай мне денег, я хочу сходить в зоопарк на удава посмотреть.
- Возьми лупу и сходи в сад, на червяка посмотри.
К профессору Новосибирского государственного университета Г. С. Бельферману, известному специалисту по теории чисел, пришел очередной странный субъект с очередным доказательством недоказуемой теоремы Ферма. Вздохнув, профессор начал читать рукопись ферматиста.
- Но позвольте, - воскликнул он через минуту, - у вас тут на второй странице элементарная ошибка!
- Обиженный ферматист высокомерно ответил:
- Дело мыслителей выдвигать гениальные идеи, а ваше - исправлять мелкие неточности.
К врачу приходит старый еврей.
- Доктор, скажите, что делать? У меня сильный кашель.
- А сколько вам лет?
- Семьдесят.
- А когда вам было сорок, - интересуется врач, - вы кашляли?
- Боже упаси!
- А в пятьдесят?
- Тоже нет.
- А в шестьдесят?
- Нет.
- Когда же вам кашлять, как не теперь?
Йойне приносит мочу на анализ. Врач предупреждает:
- Это будет стоить один рубль.
- Так дорого? За одну работу? - удивляется Йойне, - Материал-то я поставляю сам!
Биржевой маклер лежит в постели, у него жар. Жена сообщает врачу:
- Всю ночь у него колебалось между 38 и 39.
Маклер, слабым голосом:
- При 40 - продавать.
Переселение людей и народов на нашей планете обычное дело со времен вавилонского строительства. Так у лингвистов есть все основания полагать, что баски - весьма обособленный народ Испании - родствен грузинскому и язык их имеет общую основу. Кто такие сто процентные англичане? Это - Кельты, Скотты, Саксы? Тогда привет из германской Саксонии. Народы образуются, возносятся по исторической лестнице, скатываются по ней и растворяются в других народах. Их духовные представления то прерываются, то возникают вновь уже в других формах. Между современными и древними греками кроме названия не много общего. В отдельности все люди разные по врожденным способностям и недостаткам, но каждый является «продуктом того общества», в котором он рос и воспитывался, какие представления о мире и человеке ему привили. Исправляя ошибки предыдущих поколений, люди делают новые. "Исторический материал" плавится...
Еврейский народ не пожелал ни изменить своей самобытности, ни своему мировоззрению. «И поднялся Яаков на ноги, и ушел в страну сынов востока. И увидел - вот колодец в поле..., а камень над устьем колодца большой...» Спросили как-то афинские старцы у рабби Йегошуа: «Если колодец находится в поле, как переместить его в город?» Ответил им рабби Йегошуа: «Сделайте веревки из отрубей, и я перетяну его из поля в город». Что хотели сказать афиняне? Что как не под силу людям переносить источник воды, так и еврейский народ, оторванный от своей земли, не сохранит свою веру: у каждой земли свой источник, который дает свою энергию и определяет характер людей и их представления о мире. А возражение рабби Йегошуа - что народ, утративший единство, напоминает отруби - нарезанные ножом стебли вместе с колосьями. Вернется у евреев взаимная любовь, восстановится единство разрозненного и рассеянного народа и мгновенно изменятся свойства источника и его сила, и он вновь раскроется для сынов Яакова "в городе".
А что же сам Яаков? Что значит «И поднялся Яаков на ноги...»? А то, что он был хозяином своих ног и не шел туда, куда они его могли нести, а сам ими управлял, сам прокладывал себе путь в жизни. И этот путь был в направлении "На Еврейство" и поэтому мы, Израиль, народ его - Яакова. Но и каждому из нас Всевышний дает уникальные качества, таланты и потенциал, и только от нас зависит, как и в каком направлении мы сможем использовать и развить эти дары, преодолевая разнообразные препятствия. Осознав все это, Яаков приложил неимоверное усилие и отвалил камень от устья колодца, и вода хлынула сильным неослабевающим потоком. Этой водой он напоил скот Рахели. Поэтому мы не переселяемся. Мы уходим в Галут. Чтобы однажды из него вернуться! Уже в наши дни.
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
В доме святы не только молитвенник и пять книг Моше, Пятикнижие, вилка и ложка тоже должны быть святы. Каким образом? Тем, что начало всего - «...и очутился в [одном] месте», то есть молился, так что не только в бодрствующем состоянии и при молитве, но даже во сне можно было бы сказать: «Это - то место, где человек находится, - врата Неба». Тогда и дом, и все, что в нем, будет «домом Б-га».
Недельная Глава - Ваейце
Глава рассказывает о четырех женах Яакова. Согласно комментарию Раши, все они были дочерьми Лавана. Этот факт противоречит традиционному мнению, что Яаков, как Авраам и Ицхак, знал и соблюдал все заповеди Торы (хотя праотцы жили задолго до дарования ее на Синае, они знали Закон благодаря пророческому дару и соблюдали его по личному побуждению). Ведь, как известно, женитьба на сестрах Торой запрещена. Поначалу кажется, что Раши не предполагает никакого объяснения по данному вопросу. Так ли это? И разрешимо ли видимое противоречие? Оказывается, разрешимо, а из самой этой истории проистекает важная мораль.
ЖЕНЫ ЯАКОВА
Важное и хорошо известное правило комментария Раши состоит в том, что он ставит целью разъяснить все трудности, которые возникают при попытке интерпретации стихов Писания, на уровне простого смысла, то есть на буквальном уровне. И когда Раши не может найти ответа на таком уровне, он говорит о существующей трудности и признается: «Я не знаю, как ее разрешить». Если обнаруживается трудность, на которую Раши вообще не указывает, значит ответ очевиден даже для пятилетнего ребенка (это возраст, в котором еврейские дети начинают изучение Торы). В силу этого очень странно, что в данной главе мы находим удивительный факт, объяснить который пытались многие комментаторы и которого Раши не только не объясняет, но даже будто и не замечает вообще. Нам сообщается, что Яаков женился и на Лее, и на Рахели, а впоследствии - на Бильге и Зильпе. Все они были дочерьми Лавана. Из традиции известно, что наши праотцы соблюдали всю Тору, несмотря на то что она еще не была дана. Как же мог Яаков жениться на четырех сестрах, если в книге Ваикра (18:18) сказано: "и жены к сестре ее не бери", то есть человек не может при живой жене жениться на ее сестре. Мы могли бы предположить, что Раши никак не комментирует эту проблему, потому как, условно говоря, пятилетний ребенок, приступая к изучению данной главы, еще не знает, что такой поступок Яакова запрещен. Ведь настоящий закон не упоминается до книги Ваикра, а ребенок еще не достиг этой книги. Но такое объяснение не проходит, потому что Раши не объясняет этого затруднения и позже. Другая версия: возможно, Раши считал, что среди множества объяснений, предложенных другими комментаторами, есть одно настолько очевидное, что ему нет нужды даже упоминать о нем. Тоже нет, поскольку, во-первых, в мнениях других комментаторов много расхождений, следовательно, объяснение не очевидно, а во-вторых, эти объяснения не комментируют буквальное значение текста, следовательно, на этом уровне проблема остается.
НЕКОТОРЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ
Рамбан предлагает такое объяснение. Праотцы соблюдали все 613 заповедей Торы только находясь в земле Израиля. А Яаков женился на двух или даже четырех сестрах, когда жил в Харане. Но Раши не мог поддержать этот взгляд, поскольку в другом месте о Яакове сообщается: оставаясь со злодеем Лаваном, то есть в Харане, он соблюдал все 613 заповедей. Иное объяснение состоит в том, что Яаков на самом деле выполнял специальное повеление Б-га, чтобы дать жизнь двенадцати сыновьям, от которых впоследствии произошли двенадцать колен Израилевых. И хотя понятно, что прямое указание Б-га могло бы отменить упомянутый запрет, тем не менее мы нигде в Торе не находим такого указания. А из повествования совершенно ясно, что Яаков женился на Рахели, потому что хотел этого с самого начала, и Бильга с Зильпой были даны ему их владелицами (они были служанками Рахели и Леи), то есть он не брал их, подчиняясь воле Б-га.
АРГУМЕНТ С ПОЗИЦИИ МЯГКОСТИ
Существуют споры относительно того, какие законы взялись исполнять наши праотцы, приняв на себя обязанность соблюдать Тору: только ли более строгие по сравнению с уже имеющимися тогда законами сыновей Ноаха или еще и мягкие? Если мы придерживаемся второго мнения и помним, что все четыре сестры, прежде чем выйти замуж, должны были принять иудаизм, а также принимаем во внимание правило «новообращенный как новорожденный», то жены Яакова не считались более сестрами, поскольку их происхождение потеряло значение перед их обращением. Однако и этот ответ не удовлетворителен на уровне буквальной интерпретации текста по нескольким причинам.
Во-первых, в Торе нет каких-либо указаний, что до ее дарования у евреев был другой закон, кроме законов Ноаха (за исключением специально упомянутой заповеди обрезания и т.п.). Следовательно, принятие праотцами законов Торы было исключительно добровольным актом и не было обязательным для их потомков. Значит, с точки зрения закона (до дарования Торы) между евреями как таковыми и другими сынами Ноаха не было никакого различия. И в этом случае сама идея обращения (в иудаизм) не имела места. Также мы не можем сказать в поддержку нашей точки зрения, что добровольное принятие 613 заповедей само по себе представляло некий вид обращения в иудаизм. Это было добровольно возложенное на себя устрожение, и следовательно, оно не могло включать более мягкого правила о том, что «новообращенный как новорожденный».
Во-вторых, Раши в своем комментарии к Торе нигде не упоминает об этом законе. А буквальное чтение Торы фактически указывает на противоположный взгляд, ибо Б-г говорит Аврааму (Брейшис, 15:15): «И сойдешь к отцам твоим в мире». Иными словами, даже после обращения Авраама Терах по-прежнему считается его отцом, с которым он воссоединится после смерти.
И наконец, запрет жениться на сестре жены существует не только потому, что такой брак принадлежит к категории запрещенных из-за близкого родства, но и потому, что он может привнести вражду и ревность вместо естественной любви, существующей между сестрами. Поэтому, хотя правило «новообращенный как новорожденный» могло бы применяться до дарования Торы, в данном случае оно не действовало бы, поскольку существует естественная любовь между двумя сестрами, обращенными в иудаизм, и эта любовь оказалась бы под угрозой, будь у них общий муж.
ПРИНЯТИЕ ЗАКОНА В КОЛЛЕКТИВНОМ И ИНДИВИДУАЛЬНОМ ПОРЯДКЕ
Ответ на вышеуказанные противоречия заключается в том, как Авраам, Ицхак и Яаков соблюдали Тору. То было лишь добровольно взятое на себя устрожение (и именно в силу этого было таким ценным в глазах Б-га). «За то, что исполнил Авраам волю Мою и следовал предостережению Моему, исполнил заповеди Мои, установления Мои и законы Мои" (Брейшис, 26:5). Если так, то в случае возникновения конфликта между данной Б-гом заповедью и чем-то, принятым по собственному желанию, безусловно первое как исходящее от Б-га, имело бы большую силу по сравнению со вторым. Это ответ на простом уровне, почему Авраам не совершал обрезания до тех пор пока ему это не было велено, то есть до 99 лет. Дело в том, что кодекс сыновей Ноаха запрещал пролитие крови, даже если это и не приносило вреда. И хотя закон об обрезании перевесил этот запрет, Авраам смог сделать обрезание лишь тогда, когда это было заповедано Всевышним.
Помимо известных семи законов, были и другие ограничения, принятые на себя потомками Ноаха добровольно. Как говорит Раши, «народы мира воздерживались от разврата», то есть, даже от таких связей, которые не были прямо запрещены. Они сделали это, памятуя о потопе, который стал наказанием как раз за такой грех. Подобная логика действует и в другом месте. Когда Тора упоминает о смерти Тераха еще до того как мы узнаем, что Авраам покинул дом отца (хотя фактически это случилось раньше, чем тот умер), Раши говорит: «Такой порядок используется для того, чтобы люди не говорили, будто Авраам не оказывал подобающего сыну уважения к отцу». Уважение к родителям еще не было заповедано Всевышним, но поскольку народы мира приняли на себя эту обязанность добровольно, она приобрела в определенном смысле силу закона. Можно сказать, что Яаков был наказан Б-гом за неуважение к родителям просто из-за того статуса, который приобрело принятое всеми решение. Отсюда следует, что в случае конфликта между добровольно взятыми на себя праотцами устрожениями, которые они приняли как отдельные личности, и добровольными ограничениями, которые приняли на себя все потомки Ноаха, последние имели бы преимущество перед первыми. Одним из таких ограничений, принятых в те времена всеми, была забота о том, чтобы не обманывать других. Это видно из обвинения, которое Яаков бросает Лавану: «Почему ты обманул меня?» (Брейшис, 29:25). И Лаван пытается оправдываться, обнаруживая свое согласие с тем, что обман является грехом. Теперь мы можем понять, чем, кроме любви, был движим Яаков, стремясь жениться на Рахели: он обещал на ней жениться и даже договорился о знаках, которые она должна была подать в ночь их свадьбы. Не жениться на ней было было равносильно обману, что явилось бы куда более серьезным нарушением по сравнению с взятым добровольно обязательством не жениться на сестре жены.
ВНИМАНИЕ К ДРУГИМ
Мораль, которую мы можем отсюда извлечь, состоит в том, что когда человек хочет взять на себя больше, чем от него требует Б-г, он должен сначала полностью удостовериться, что не делает этого за счет других. В самом деле, драгоценность Авраама в глазах Всевышнего проистекала не из того, что он стал соблюдать Тору еще до ее дарования, но скорее, как пишет Раши: «Из-за того, что Я знаю его, Я высоко ценю его, потому, что он заповедует своим детям и всему дому после себя держаться путей Всевышнего, творить добро и справедливость». Добровольно взятая задача совершенствования своей личности не должна решаться за счет другого (ни в материальном, ни в духовном смысле). Если один еврей ничего не знает о своем наследии и нуждается, образно говоря, в духовной милостыне, тот, кто в состоянии ему помочь, не может сказать: «Лучше я потрачу время на самосовершенствование». Человек должен честно ответить себе на вопрос: «Стоят ли эти дополнительные улучшения во мне того, чтобы другой еврей оставался лишенным основ своей веры?» И тогда ему станет понятна та высшая правда, которая лежала в основе женитьбы Яакова на Рахели, а именно, что забота о других перевешивает соображения самосовершенствования, идущие за пределы данного Б-гом закона.
Заступница сынов израиля
Ицхак Стрешинский
11 хешвана еврейский народ отмечает годовщину смерти праматери Рахели, заступницы еврейского народа. Благодаря ее мольбам и слезам Всевышний готов вернуть евреев из изгнания.
Гробница Рахели. Джозеф Тернер. 1835 год.
Праматерь Рахель была второй женой праотца Яакова, матерью двух из его сыновей, Йосефа и Биньямина. В книге Берешит рассказано о том, как Яаков работал за Рахель семь лет, но ее отец Лаван обманул его и подменил Рахель своей старшей дочерью Леей. Лаван объяснил этот обман тем, что не выдают младшую дочь замуж раньше старшей, и предложил отдать Рахель Яакову, если тот согласится работать на него еще семь лет. Яакову пришлось принять это условие Лавана. Рахель была отдана ему в жены, и он работал еще семь лет. После того как Лея и Рахель стали женами Яакова, Лаван дал в служанки Лее рабыню Зильпу, а Рахель - рабыню Бильгу.
В Торе говорится, что Рахель была «красива станом и лицом» и Яаков любил ее больше, чем Лею. Однако Лея родила Яакову четырех сыновей, а Рахель была бесплодной. По обычаю того времени Рахель, чтобы тоже иметь сына, предложила Яакову свою служанку, Бильгу. Та родила ему двух сыновей, и Рахель дала им имена Дан и Нафтали. После того как Лея родила Яакову шесть сыновей и дочь, Рахель тоже забеременела и родила сына, которого назвала Йосеф. Рахель умерла во время родов второго сына - на пути из Бейт-Эля в Эфрат. Умирая, она назвала своего второго сына Бен-Они («сын моего страдания»), но Яаков дал ему имя Биньямин.
В книге Берешит (35:19-20) сказано, что Яаков похоронил Рахель на дороге в Эфрат (он же Бейт-Лехем) и воздвиг над ее могилой памятный знак. Отметим, что в книге Шмуэль I, 10:2 пророк Шмуэль, после помазания на царство потомка Рахели, Шауля из колена Биньямина, говорит ему: «Когда пойдешь ты от меня сегодня, найдешь двух людей у могилы Рахели на границе Биньямина в Цельцахе...» Мудрецы спрашивали, как может быть, что могила Рахели находится «на границе Биньямина в Цельцахе»? Ведь согласно книге Берешит, Рахель погребена на дороге в Эфрат, в пределах колена Йеуды. Они объясняют этот стих так: в то время, когда Шмуэль говорил с Шаулем, те два человека были возле могилы Рахели. Шмуэль имел в виду, что и они, и Шауль пойдут навстречу друг другу и он найдет их на границе колена Биньямина (Тосефта Сота, 11:11). Комментаторы и исследователи Танаха, как обычно, расходились в понимании стихов о могиле Рахели, но не это тема данной статьи.
Если книга Берешит рассказывает в основном о частной, семейной жизни Рахели, то другие упоминания в Танахе подчеркивают, что она сыграла роль матери всего народа Израиля. Так, в книге Рут народ благословляет Боаза, который берет Рут в жены: «Пусть сделает Б-г жену, входящую в твой дом, подобной Рахели и Лее, которые вдвоем построили дом Израиля...» (Рут, 4:11). Можно отметить, что, хотя речь идет о жителях Бейт-Лехема из колена Йеуды, потомках Леи, народ вначале упоминает Рахель, а затем уже Лею, и этим определено значение Рахели. После разделения объединенного царства на северное Израильское и южное Иудейское потомки Рахели оказались по обе стороны границы. Потомки сыновей Йосефа, Эфраима и Менаше оказались в Израильском царстве, а потомки Биньямина связали свою судьбу с потомками Йеуды и Иудейским царством.
Очень важно упоминание Рахели в пророчестве Ирмеяу, пророка времен разрушения Первого храма и начала Вавилонского изгнания: «Так сказал Б-г: "Голос слышится в Раме (другой вариант перевода - "в выси". - И. С.), рыдание, горестный плач: Рахель оплакивает своих сыновей; отказывается утешиться из-за сыновей своих, потому что нет их". Так сказал Б-г: "Удержи голос твой от рыданья и глаза твои от слез, потому что есть воздаяние за труд твой, - слово Б-га, - вернутся они из вражьей страны. И есть надежда будущему твоему, - слово Б-га, - вернутся сыновья к своим пределам"» (Ирмеяу, 31:14-16). В пророчестве Ирмеяу подчеркнута связь Рахели с ее сыновьями в широком смысле этого слова, то есть со всем народом Израиля, и историческая роль Рахели в процессе Избавления еврейского народа.
Мысль о том, что Рахель - заступница народа Израиля в изгнании, получила развитие в словах мудрецов в мидрашах. Так, в мидраше «Берешит раба» сказано: «По какой причине праотец Яаков решил похоронить Рахель на дороге в Эфрат? Потому что праотец Яаков предвидел, что изгнанники пройдут там и Рахель будет просить смилостивиться над ними» (Берешит раба, 82:10). В мидраше «Псикта рабати» (3, 11б) приводится диалог между Яаковом и Йосефом, в котором Яаков объясняет сыну, по какой причине он не похоронил Рахель в семейной гробнице в Пещере праотцев, в Хевроне. Согласно этому тексту, Всевышний не дал Яакову похоронить Рахель в Пещере праотцев, поскольку знал, что Храм будет разрушен и евреи пойдут в изгнание. Изгнанники будут просить праотцев, чтобы те молились за них, но это им не поможет. По дороге они припадут к могиле Рахели, и она попросит Всевышнего о милости и скажет Ему: «Властелин мира, прислушайся к голосу моего плача и смилуйся над моими сыновьями». Всевышний услышит ее молитву.
В мидраше «Эйха рабати» (Петихта, 24) приводится диалог Рахели со Всевышним, основанный на сообщении книги Берешит о том, что Лаван подменил Рахель Леей после того, как Яаков отработал за Рахель семь лет. Рахель так обращается к Всевышнему: «Властелин мира, известно Тебе, что раб Твой Яаков сильно любил меня и работал за меня на моего отца семь лет. И когда закончились те семь лет и пришло время моей свадьбы с моим мужем, задумал мой отец подменить меня моей сестрой. Это было мне очень тяжело. Так как стало известно мне об этом замысле, я сообщила моему мужу и передала ему приметы, чтобы он различал между мной и моей сестрой, чтобы не мог отец подменить меня. После этого я передумала, стерпела и смилостивилась над моей сестрой, чтобы та не опозорилась. Вечером я передала своей сестре все тайные знаки, о которых я договорилась с моим мужем, чтобы он считал, что она - Рахель». Затем, согласно этому мидрашу, Рахель обратилась ко Всевышнему и сказала, что если она, обычный человек, не завидовала своей сестре и не опозорила ее, то почему милостивый Всевышний возревновал из-за идолопоклонства и изгнал ее сыновей, и враги убивали их и делали с ними все, что хотели. В мидраше сообщается, что Всевышний смилостивился и сказал: «Ради тебя, Рахель, я возвращаю народ Израиля на его место». И как подтверждение этому приводятся слова пророчества Ирмеяу.
Почему именно Рахель стала заступницей еврейского народа в изгнании? Можно указать несколько причин этого, опираясь на то, что рассказано о ее судьбе в книге Берешит. Рахель, умирая, дала жизнь своему сыну Биньямину, и в этом можно увидеть символ материнского самопожертвования. А то, что Рахель была похоронена при дороге у Бейт-Лехема, а не в Пещере праотцев в Хевроне, как остальные праотцы и праматери, - знак своего рода «изгнания». В соответствии с этим именно Рахели подобает сопровождать своих сыновей-изгнанников, и она утешится, когда сыновья вернутся в свою страну и на пути туда посетят ее могилу.
На протяжении веков праматерь Рахель упоминалась в молитвах евреев. Например, известный хасидский мудрец рабби Нахман из Брацлава составил молитву, которую следует читать возле могилы Рахели. Рахель постоянно упоминается в еврейской литургической поэзии, а также в ивритоязычной поэзии XX века. Образ Рахели, оплакивающей своих сыновей, использовался в литературе и произведениях пластического искусства, посвященных страшнейшим событиям в истории еврейского народа - уничтожению евреев в годы второй мировой войны. После Шестидневной войны, когда могила Рахели вместе со всей Иудеей и Самарией, а также Газой, Голанскими высотами и Синаем была возвращена еврейскому народу, в Израиле стала популярна песня с такими словами: «Смотри, Рахель, смотри, они вернулись к своим пределам».
ТРАКТАТ О РАЗНОСТИ УМА. Губерман Игорь
Мой первый собеседник - широко известный в своей области ученый, психиатр и психолог Бассин. Вы уже оставили земную жизнь, дорогой Филипп Вениаминович, примите на неведомом расстоянии мою любовь и благодарность за годы нашей дружбы. За долгие прекрасные разговоры, за ту дивную душевную приподнятость, с которой неизменно выходил я от Вас, ибо в молодости новое познание мира приносит чистую и свежую радость, и Вы с щедростью дарили мне это чувство.
Хоть видит Бог, я не всегда понимал Вас, а еще знал, что многие коллеги отзываются о Вас (мягко говоря) снисходительно. В годы, когда имя Фрейда упоминалось только со словами поношения, Вы непрестанно писали статьи о работе мозга на загадочных глубинах подсознания, неуклонно вступая с Фрейдом в полемику (оттого только статьи и печатались), но тем самым упрямо сохраняя его имя в обиходе научных споров. «Приспособленец», - презрительно говорили про Вас чистоплюи, выбравшие гордое (и послушное) умолчание. «Он глупо лезет на рожон», - говорили осторожные мудрецы, покорно принявшие гнусное условие, что Фрейд - имя подрывное и научно неприличное. Потом вдруг оказалось, что уже вполне безопасно обсуждать его великие открытия в подсознании; время незаметно и круто переменилось. А что этот каменный барьер без крика и ажиотажа подточили именно Вы - навряд ли кто-нибудь сказал вслух - разве что в некрологе, возможно. Но я его уже не читал.
Глупость? - переспросил профессор. - Это просто следствие плохого или расстроенного управления. Поведением, поступками, мышлением и речью. Вековечные российские пословицы очень точно иллюстрируют это явление: «из-за дурной головы ногам покоя нет», «сила есть - ума не надо», «заставь дурака Богу молиться - он и лоб расшибет». Дураки носят воду решетом и толкут ее в ступе, плюют против ветра, ищут потерянное не там, где потеряли, а там, где светлее. На всех языках мира есть сотни таких пословиц и поговорок. А в цивилизованном двадцатом веке при наличии средств связи и чудовищной централизации управления лишаются покоя ноги и расшибаются лбы тех, кто связан с дураком узами подчинения или сотрудничества, доверия или безвыходности ситуации.
Только я вовсе не ограничиваю глупость такими четкими и жесткими рамками, добавил профессор, я вовсе не такой ученый дурак, как вам уже показалось. Понятие глупости так же неисчерпаемо, как понятие ума и таланта, а одну из граней можно сегодня чуть осветить. Давайте попробуем.
Последние годы многие исследователи разрабатывают теорию, согласно которой мозг непрерывно нацелен в будущее - как самое ближайшее, так и отдаленное во времени. Мозг активен: в его бесчисленных нервных сетях созревают прогнозы наиболее вероятных будущих ситуаций и варианты поведения для них. Подавляющая часть этих прогнозов и планов творится неосознанно, и лишь крохотная - всплывает в сознание. Вот несовершенство (или расстройство) этой системы и рождает поступки, действия и мысли, которые выглядят глупостью. Ибо явно глупы длинные обходные пути, если есть кратчайший; глупо выглядит ползучая осторожность в удобных и благоприятных обстоятельствах; и наоборот - неразумна поспешность в сложной и неясной ситуации. Кстати, именно поэтому очень часто смелость и решительность - лишь результат непонимания последствий, неспособность вообразить их достаточно полно, а тем самым - правильно прикинуть разумность проявляемой отваги. Яркий пример тому - речной карась, который жажДал справедливости и отважился пожаловаться крупной щуке на бесчинства щуки помельче. «Что это у тебя, голубушка, вроде карась недоволен чем-то?» - спросила крупная щука у щуки помельче. «Нет, уже всем доволен,» - честно и преданно ответила щука помельче. Так вот: был ли достаточно умен покойный карась?
Именно слабость этой системы прогноза и предвидения мешает дураку оценить известную мудрость: «единожды солгавши, кто тебе поверит?» - и он упоенно продолжает врать, простодушно удивляясь, что ему уже не верят. Даже если он теперь порой говорит чистую правду.
Именно поэтому дурак видит лишь явную и скорую выгоду или пользу там, где умный различает дальние последствия этого соблазна. Дурак заглатывает наживку, умный проходит мимо. Только хотите, я сам себя опровергну? Опасливый прогноз может не сбыться, и в выигрыше оказывается дурак.
Отсутствие воображения и дерзких мыслей, ограниченность и недалекость суждений, бездумное и усердное соблюдение традиций, ритуалов и канонов - благо и залог душевного покоя, конечно, хотя то и дело это выглядит глупостью в чересчур истовых и рьяных проявлениях. Но таково ведь абсолютное большинство человечества, и упаси меня Господь от насмешки и осуждения, я говорю только о крайних случаях - но где граница?
А еще сегодня всюду стало широко известно чисто инженерное понятие: обратная связь. В любой разумно управляемой системе (будь то машина, живой организм или общество) есть непрерывное слежение за результатом каждого действия. Чтобы вводить текущие поправки, чтобы не ошибиться, не сбиться с пути, не попасть в опасную ситуацию, не сделать нечто непоправимое. Все наши органы чувств постоянно доставляют сигналы обратной связи, а мозг и нервная система безостановочно обрабатывают эту информацию. Нагляднейшая модель механизма обратной связи - палочка, которой постукивает слепой, прокладывая себе путь по улице.
Дурак, не ведая сомнений в безупречности всего, что делает, решительно отказывается от сигналов и корректив окружающего мира, слеп и глух к обратной связи от людей, среди которых он живет. Если сигналы обратной связи вводятся насильно (его бьют), - он плачет, обижается и негодует. Если же (в меру своих возможностей) дурак может перекрыть этот канал жизненно важной информации, то он запрещает поправки и свирепо карает всех, кто пытается их внести.
А так как в обществе (государство - частный случай такой системы) осуществляют обратную связь чаще всего люди с разумом и пониманием, то ненормальное общество обрушивается именно на них. Вы мне, конечно, возразите, что это вовсе не глупость с точки зрения сохранности системы, но какова тогда становится там жизнь - не замечали? Любое сообщество людей - такая же система, и банально тут вдаваться в подробности. Семья, община верующих, даже просто компания - всюду опасно, если течение жизни зависит от дурака.
Кстати, услужливый дурак опаснее врага по тем же самым причинам. Враг наносит вам удары и повреждения, обиды и уроны, от которых можно защищаться, и сопротивление спасет вас или хотя бы чуть облегчит. А помощь дурака неисповедима, как его пути; его участие, опека и поддержка протекают, как стихия, и слабеющая мольба о прекращении благодеяний просто не доходит до его самозабвенного рассудка. Страшен дурак, профессионально занятый устройством чужого счастья.
(Продолжение след.)
Шутка недели...
Варшавский городской попрошайка Ихил Померанц, плотно позавтракав в кафе, отказался платить. Официант позвал хозяина, который потребовал расплатиться, угрожая, что в противном случае позовет полицию.
- Это вам ничего не даст, - заявил посетитель, - у меня нет ни гроша. Но у меня есть идея: отпустите меня, и через час я наберу необходимую сумму, вернусь и расплачусь с вами.
- А где гарантия, что ты вернешься?
- Пойдемте вместе, я буду просить подаяние, а вы будете следить, чтобы я не сбежал.
- Ты сошел с ума: я, состоятельный, уважаемый человек, буду стоять на улице в компании с нищим попрошайкой?!
- Ну, если вас не устраивает моя компания, идите сами попрошайничать, а я подожду вас здесь.
Объявление в одесской газете: «Отдам в хорошие руки: рыжий котенок, ласковый, игривый, к туалету приучен. Или мужа: брюнет, добр, общителен, хорошая высокооплачиваемая работа, терпеть не может кошек. Говорит: "Или кот, или я"».
- Сема, что ты от меня опять хочешь?
- Папа, дай мне денег, я хочу сходить в зоопарк на удава посмотреть.
- Возьми лупу и сходи в сад, на червяка посмотри.
К профессору Новосибирского государственного университета Г. С. Бельферману, известному специалисту по теории чисел, пришел очередной странный субъект с очередным доказательством недоказуемой теоремы Ферма. Вздохнув, профессор начал читать рукопись ферматиста.
- Но позвольте, - воскликнул он через минуту, - у вас тут на второй странице элементарная ошибка!
- Обиженный ферматист высокомерно ответил:
- Дело мыслителей выдвигать гениальные идеи, а ваше - исправлять мелкие неточности.
К врачу приходит старый еврей.
- Доктор, скажите, что делать? У меня сильный кашель.
- А сколько вам лет?
- Семьдесят.
- А когда вам было сорок, - интересуется врач, - вы кашляли?
- Боже упаси!
- А в пятьдесят?
- Тоже нет.
- А в шестьдесят?
- Нет.
- Когда же вам кашлять, как не теперь?
Йойне приносит мочу на анализ. Врач предупреждает:
- Это будет стоить один рубль.
- Так дорого? За одну работу? - удивляется Йойне, - Материал-то я поставляю сам!
Биржевой маклер лежит в постели, у него жар. Жена сообщает врачу:
- Всю ночь у него колебалось между 38 и 39.
Маклер, слабым голосом:
- При 40 - продавать.