Parshas Vayeitzei
Беер-Шева никогда не была столичным городом и ни в ней самой ни в ее окрестностях крупные состояния не сколачивали. А вот славный город Харан находился на пересечении основных дорог - с востока на запад (от реки Тигр к Средиземноморскому побережью) и с севера на юг (от Евфрата в Анатолию) - точка перспективная. И все-таки наш Праотец Яков отправлялся в путь из первого во второе с большой тоской в душе: за спиной он оставлял любимых родителей, а впереди его ждало место прожженное и нечистое. Двадцать лет Яков тяжко работал в доме колдуна и идолопоклонника своего дядюшки Лавана, чинившего всяческие препятствия выполнению им Торы и заповедей, и, в особенности, - воспитанию детей. Но двенадцать Колен Израилевых таки встали на ноги там.
В каком-то смысле и мы, его потомки, вынуждены были пройти через все страны мира, чтобы исправить их и вынести искру святости. Многие столетия, не смотря на тяготы изгнания, наши мудрецы и праведники открывали новые каналы духовности и веры, приближая высоты к нам и нас к этим высотам. Но и самые обычные евреи, преодолевая трудности на пути служения Всевышнему, прокладывали дорогу идущим за ними. Однако двадцатый век ознаменовался такой ассимиляцией и отходом евреев от своих корней, что оказалось необходимым идти уже к самим евреям, искать в них искру святости и через нее возвращать их в еврейство. Этим и занялись посланники, «шлухим», Ребе по всему миру, которые вот уже 60 лет в разных уголках мира самоотверженно несут свет Торы и Мицвот.
На прошлой неделе я был в Нью-Йорке, где проходил съезд посланников Ребе. Каждому из них было бы приятней оставаться жить рядом с Ребе, чем отправляться в страны зачастую враждебные еврейству. Но каждый из них так же знал, что посланник не принадлежит себе, он представляет того, кто его послал, как сказано: «Посланник человека - как будто сам человек»; и находясь даже на другом конце земли, он постоянно сохраняет духовную связь со своим учителем. Но почему только мы? Каждая еврейская душа, осознает она это или нет, является «посланником» в нашем мире, и ее миссия здесь состоит в том, чтобы изменить себя и окружающий мир, сделав его достойным Творца. Вспомним духовное завещание нашего общего учителя - Баал Шем Това: «Мошиах придет, когда источники твоего учения распространятся наружу». Для этого и надо вслед за Яаковом найти в себе веру и мужество, чтобы отправиться «посланником» в опасный и враждебный «внешний» мир - «Харан».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Любой еврей в любое время и в любом месте не должен бояться тех, кто надеется на собственную силу. Он связан со Всевышним таким образом, что выше разума и понимания, он переносит это на будние дни и будничные занятия и делает из материального Б-жественное, духовное потомство Ицхака. А в силу этого возникает и потомство Ицхака в простом смысле слова. И внуки его побеждают всех, кто борется против Всевышнего и Его Торы. Так это произошло и во время войны с Огом, что является преддверием и подготовкой к овладению Страной Израиля, Святой землей, через нашего праведного Машиаха вскоре и в наши дни.
Недельная Глава - Вайера. Любавичский Ребе.
"Вайеце"
1. Недельная глава Торы сегодня начинается так: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан». Как замечает Раши, этот стих предваряет резюме рассказанного в предыдущей главе. В Торе все предельно точно, каждая, казалось бы лишняя, буква служит основой установления целых законов. Если же целая тема повторяется несколько раз, ясно, что она является указанием на поколения, для каждого времени и места, а также и для нашего времени, ибо Тора вечна.
2. В Торе указываются два значения названия Беэр-Шева: 1) в связи с клятвой (швуа), которая была произнесена при заключении Аврагамом союза с Авимелехом; 2) в связи с тем, что после заключения мира с Авимелехом выкопали седьмой колодец. Оба значения указывают на спокойствие народа Израиля. Однако название города Харан - «и пошел в Харан» - имеет противоположный смысл, как сказали об этом мудрецы: 'Тнев (харон аф) мира».
Спрашивается: Всевышний дал нам Тору «полной, щедрой рукой», во всем есть или предписывающая заповедь и ее ответвления или же надо уберечь себя от нарушения одной из 365 запретительных заповедей и ее ответвлений. Значит, Он должен был бы хотя бы освободить нас от забот, связанных с изгнанием, с заработком и пр., чтобы легче было исполнять заповеди. Более того: надо было бы вовсе не иметь дела с делами этого мира, заниматься только изучением Торы. В ответ на это Тора рассказывает историю Яакова, то есть историю народа Израиля в состоянии чистоты, когда народ отделился от мира. «Не как Аврагам, от которого произошел Ишмаэль. и не как Ицхак. от которого произошел Эйсав. а как Яаков, постель которого была совершенна».
Перед тем, как Яаков должен был вступить в брачный союз - построить еврейский дом, ему было ведено покинуть Беэр-Шеву, а вместе с тем - и йешивы Шема и Эвера, и пойти в Харан, место гнева мира.
До того, как он должен был стать родоначальником еврейского народа, он мог и должен был находиться в Беэр-Шеве, там, где раскрытие Б-жественного было явно ощутимым, где было легко исполнять заповеди и трудно согрешить. Но для того, чтобы построить еврейский дом, он должен был уйти из Беэр-Шевы и прийти в Харан, место со-кровения и утаения (место, где Б-жественное скрыто). Сам мир (олам), как об этом говорит его название, имеет значение утаения (геэлем), а тем более Харан - гнев мира. Там совершить грех очень легко и трудно исполнить заповедь Всевышнего, и именно пройдя такие испытания, он строил еврейский дом - постель его была совершенной.
Это должно служить указанием каждому еврею: именно через испытания и преодоление их он строит еврейский дом, светлый и теплый.
3. В этом должна быть та последовательность, какую мы видим в дальнейшем рассказе.
Когда Яаков ушел в Харан, первое, что он сделал, -«...очутился в [одном] месте», то есть начал молиться. Казалось бы, если он идет в Харан искать себе пару, значит, первым делом он должен был начать учить язык той страны, одеться так, как там принято, и т. п. Однако Яаков отложил все это в сторону, и чем же он занимался? Молитвой.
Как уже говорилось, рассказ о Яакове, как и все, что рассказывается в Торе, это - жизненное указание всем поколениям. Когда человек собирается построить еврейский дом, он может думать, допустим, так: до сих пор он изучал Тору, молился и исполнял заповеди, но теперь, когда он выходит в мир. он должен отложить все это и заняться тем, чтобы выучить и перенять обычаи страны и стать в ней, как все. На это ему говорят: нет, прежде всего - «и очутился», то есть заняться и в этом месте служением Всевышнему!
Наоборот, именно теперь он еще крепче должен взяться за молитву, ибо все его прежнее служение, изучение Торы, молитва и исполнение заповедей в нынешнем его положении, когда он выходит в мир, недостаточны - он встретится с испытаниями, гораздо большими, чем прежние, и нужно просить Всевышнего, чтобы он мог выстоять.
4. По дороге в Харан. рассказывается далее в Торе, Яаков «взял несколько камней, лежавших там, сделал из них изголовье...». Раши объясняет: он разложил их вокруг головы, так как боялся диких зверей. Яаков знал, куда он идет, знал, что даже по дороге, не доходя Харана, есть дикие звери. Поэтому он набрал камней и положил их вокруг своей головы, чтобы защититься от зверей.
Непонятно, почему Яаков окружил камнями только голову, а не все тело. Если он уповал на Всевышнего, то и голову он не должен был защищать. А если он не хотел прибегать к сверхъестественной защите, он должен был оградить тело и, в частности, ноги.
Это можно понять, рассмотрев стих «Когда ешь ты (от) плодов рук твоих (в то время, когда твоя голова занята изучением Торы и служением Всевышнему), счастлив ты и благо тебе» не только в духовном, но в материальном. Ведь все ухищрения в поисках заработка вовсе не помогают человеку, как сказано: «И не у мудрых - хлеб», а напротив, все эти человеческие средства приносят только вред, как это объясняется во многих местах.
Когда Яаков шел в Харан, он хорошо знал, куда он идет. Он знал, что должен будет работать на Лавана-арамейца, он знал и то, что на пути его ожидают хищные звери. Поэтому он набрал камней и положил их вокруг своей головы, чтобы никто не мог подступиться к ней. Голова его должна была быть защищена, а во всем, что имеет отношение к защите от опасностей в дороге, к его работе у Лавана, то есть ко всему, что составляет подготовку к поискам заработка и к самому добыванию пропитания, - он будет полагаться только на свои руки, на себя.
И таково указание каждому еврею: он должен заботиться о том, чтобы голова его была защищена, чтобы голова была такой, какой она должна быть, а тогда и ноги, и руки будут такими, какими они должны быть. Добывание заработка будет соответствовать Шулхан аруху, руки будут действовать по принципу: левая рука отталкивает, правая же приближает, а ноги будут спешить туда, где человека ожидает заповедь.
5. Чем Яаков окружил себя и оградил от мира так, чтобы мир не воздействовал на него? Камнями. Оградой ему послужил не разум, не чувство, а камни - нечто неживое, не имеющее жизненной силы, не имеющее даже растительной души. Этим окружил себя Яаков.
И в этом содержится указание для евреев: когда человек выходит в мир и хочет, чтобы мир не оказывал на него влияния, прежде всего нужно полностью принять бремя Царства небесного, на что указывает камень. Разум и чувство для этого недостаточны. Человек должен себя чувствовать как камень, лишенный жизни: «Я собрался духом и успокоил себя», «и душа моя как прах да будет для всех».
Неживое не может само сдвинуться с места, пока кто-нибудь не возьмет его и не перенесет с места на место. И человек должен себя чувствовать как неживое - он простой слуга, - которое Всевышний переносит с места на место. Он должен дать себя переносить, чтобы был исполнен замысел Б-га, посланничество, Им на него возложенное.
6. О вознаграждении за это говорится в конце главы: «Камень этот, который я поставил как обелиск, станет домом Б-жьим». Не золото или серебро, а простые камни, более того, камни, взятые не из города или дома, где живут люди, но камни, которые Яаков подобрал по пути, стали домом Б-жьим. Каким же образом? Потому, что Яаков окружил себя камнями, а тем самым он соединил себя со Всевышним обетом. В чем значение обета? Человек делает то, что, если бы он следовал своему желанию, разуму и чувству, он бы никогда не сделал. Но обет его принуждает, и потому человек достигает величайшего восхождения, так что дом и все в нем становятся домом Б-жьим.
И таково указание и практический вывод для всех, а особенно для тех, кто собирается строить еврейский дом, для жениха и невесты. В доме святы не только молитвенник и пять книг Моше, Пятикнижие, вилка и ложка тоже должны быть святы. Каким образом? Тем, что начало всего - «...и очутился в [одном] месте», то есть молился, так что не только в бодрствующем состоянии и при молитве, но даже во сне можно было бы сказать: «Это - то место, где человек находится, - врата Неба». Тогда и дом, и все, что в нем, будет «домом Б-га».
Обсуждение главы Вайеце. Гедалия Спинадель(http://www.evrey.com/)
Сразу же, в первой фразе нашей недельной главы, мы находим несколько необычное употребление глагольных форм. Глаголы вайеце (вышел) и вайелех (пошел) в принципе указывают на будущее время, но буква вав, как бы переводит их в прошлое. И это, как говорят комментаторы, дает нам понять, что в судьбе Яакова должны произойти резкие перемены.
Однако, прежде чем приступить к рассказу, в чем суть этих перемен, ненадолго вернемся к предыдущей недельной главе, чтобы все, о чем мы будем говорить, было понятным.
Итак, предыдущая недельная глава - Толдот - тоже заканчивается подобной фразой (такое же употребление глагольных форм), содержащей намек на знаменательные перемены. Правда, в судьбе Эсава. Эта фраза звучит так: "И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама... себе в жены..." (гл. 28, ст. 9).
Ни прежде, ни потом Тора не упоминает о каких-либо контактах Эсава с Ишмаэлем. И вот, после того, как Ицхак дает благословение Яакову на владение землей, которую впоследствии назовут Эрец Исраэль, Яакова он отсылает к Лавану, а Эсав идет к Ишмаэлю.
Тора объясняет: "Эсав увидел, что плохи дочери Кенаана в глазах Ицхака, его отца" (гл. 28, ст. 8).
Эсав, казалось бы, поступает как хороший сын. Мудрецы неоднократно ставят в пример его сыновнюю преданность.
Впрочем, Мидраш отмечает, что Ицхак ослеп от курений идолам, которые совершали жены Эсава. Так что Эсав, подчеркнем, до этого момента об отце не очень-то заботился. И тут вдруг...
В предыдущем обзоре мы уже говорили о двойственности его натуры (см. на сайте обзор недельной главы Толдот, второй годовой цикл). Он вроде бы стремится исполнить волю отца и берет другую жену, однако и с прежними женами не разводится, хотя они и досаждают отцу. Вряд ли намерение Эсава взять в дом еще одну жену Ицхака обрадовало.
Если так, зачем Эсав это делает?
Естественно предположить, что, потерпев поражение в соперничестве с Яаковом, ослабив связь с отцом и потеряв надежду на наследство, он заключил брак по расчету. Для того, чтобы установить дополнительное, более прочное родство с другим сыном Авраама - Ишмаэлем, соперником, завистником и ненавистником отца, который в свое время оказался в подобной ситуации.
Еврейская традиция сообщает, что Эсав (которого называют также Эдом), поняв, что убить Яакова ему не удастся, решил, что перед приходом Машиаха передаст народ Израиля в руки Ишмаэля, чтобы Ишмаэль совершил то, что не сумел сделать раньше.
Кроме того, говорится, что "царство Эдома", последнее и самое тяжелое изгнание еврейского народа, которое длится до сих пор, и на которое в нашей недельной главе намекает сон Яакова (см. на сайте обзор недельной главы Вайеце, первый годовой цикл), включает в себя и притеснение евреев Ишмаэлем.
Также и последняя война с Израилем, которую называют войной Гога и Магога, может означать сотрудничество этих двух обиженных братьев в деле уничтожения евреев. Такое же, например, как сотрудничество иерусалимского муфтия и Гитлера, где один вдохновлял другого и помогал другому "окончательно решить" еврейский вопрос.
Истоком этих событий и является как раз женитьба Эсава, который, не разведясь со своими женами-идолопоклонницами, берет в жены арабку по имени Махалат (что в переводе на русский язык означает - "болезнь").
А Яаков, спасаясь от ненависти брата, вышел из Беер-Шевы и направился к Лавану, чтобы обрести себе верную жену.
Яаков, несмотря на то, что было ему больше 60-ти лет, не спешил жениться. Недаром он назван в Торе иш огалим - человек шатров. Мидраш сообщает, что сначала он многие годы учился в шатрах Шема (сына Ноаха) и Эвера (правнук Шема), нееврейских мудрецов, познавших веления Творца, чтобы научиться, как соблюдать Его Закон во враждебном окружении.
Говорят наши Учителя: если человек посвящает себя изучению Торы и праведным делам, суженая его все равно дождется. И наоборот, даже если женится человек на своей суженой, но еще не достиг той духовной ступени, на которой должен находиться женатый мужчина - не подготовлен к браку, не знает для чего и как жить - такой брачный союз может распасться. И руки разведенной с ним жены удостоиться тот, чья жизнь посвящена Всевышнему.
По дороге из Беер-Шевы в Харан, Яков видит во сне лестницу (см. на сайте обзор недельной главы Вайеце, первый годовой цикл), и Творец подтверждает благословение Авраама, данное Яакову Ицхаком.
Но после этого возвышенного откровения Яаков дает очень странный обет. В главе читаем: "Если со мною будет Всевышний, и сохранит меня на том пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для еды и одежду, в которую я смогу облачиться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то Всевышний Всесильным будет для меня. А этот камень, который я поставил как памятник, будет домом Творца, и из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину" (гл. 28, ст. 20-22).
Эти слова и в самом деле кажутся странными. О чем говорит Яаков. Ведь Всевышний только что все это ему обещал. И еще: почему Яаков ставит Творцу условия, да еще такие материальные? Говорит о "хлеб для еды и одежде" (остальное ему уже было обещано)... Ведь исходя из содержания Торы, мы склонны, скорее, предположить, что он будет выполнять, все, что от него требуется, бескорыстно - из любви к Всевышнему. Даже если Творец не все ему даст...
Итак, Яаков не заключает деловой договор: ты - мне, я - тебе. Он дает недер - обет. Зачем?.. И для чего включает в него такие условия?
Обет давали наши отцы, чтобы перед Творцом связать себя определенным обязательством, чтобы утвердить собственное намерение и придать ему силу. Они знали: взяв на себя что-то перед Творцом, нельзя отступиться и не выполнить, даже если задача окажется очень трудна. Но если ее выполнить, можно подняться в духовном развитии на более высокую ступень и быть ближе к Всевышнему.
Обет - словесное выражение какого-либо решения. И даже если Имя Всевышнего при этом не произнесено, к человеку уже предъявляются повышенные требования. И наши отцы стремились пройти все испытания, ибо им было ведомо, что нарушителю обета придется расплатиться еще на земле или в будущем мире.
Поэтому даже самые простые вещи, например, "я приду в восемь", верующий еврей произносит с осторожностью, сопровождая обещание словами бли недер - без обета.
В силу этого, Яаков, как человек мудрый и праведный, предельно осторожен в своих словах, обуславливая исполнение того, к чему стремится его душа, всеми необходимыми материальными условиями для реального исполнения своего намерения.
Однако читая текст приведенной выше цитаты, мы недоумеваем. Слова Яакова - "хлеб для еды и одежду, чтобы облачиться" - кажутся нам лишними. Ведь сказал же он - "сохранит меня на том пути, по которому я иду... и возвращусь с миром в дом отца моего". Разве это не предполагает, что Творец даст ему все необходимое, в том числе, и одежду и хлеб, без чего он не сможет благополучно вернуться? Зачем же тогда Яаков упоминает об этом?
Давайте посмотрим, как именно выражено это условие в оригинале - на иврите, где очевидно просматривается двойная тавтология: лехем леехоль вебегед лилбош (хлеб для еды и одежду, в которую я смогу облачиться).
Яков не говорит: "даст мне еду (охель) и одежду (левуш)", а "хлеб для еды и одежду - облачиться". К основным потребностям человека он добавляет нечто дополнительное...
Хлеб, при всей его обыденности - основа питания человека. Только после еды с хлебом мы произносим длинное благословение Творцу - Биркат а-Мазон - благословение, в котором мы благодарим Всевышнего зато, что Он дает нам пропитание.
Любая обязательная, праздничная трапеза включает в себя хлеб. В шаббат на хлеб бы произносим особое благословение и непременно едим его во время трех щаббатних трапез. Вспомним, огромные свадебные халы и хлеб, который подносит Шем - Малкицедек, царь Шалема, освободителю Аврааму.
Слово лувуш - "покров", "одежда", образовано от корня буша (что в переводе на русский язык означает - "стыд"). Вспомним, историю об Адаме и Хаве, которые еще в Ган Эдене надели на себя набедренные повязки - чтобы "не стыдиться".
Слово бегед (одежда) в данном контексте не просто нечто такое, что прикрывает человеческое тело. Одежда - ее покрой, материя, из которой она сшита - обычно, как известно, позволяет определить, к какому социальному слою принадлежит человек, указывает на его профессию и т.п. По одежде человека встречают и, ничего не зная о нем, могут оказать ему уважение. Одежда может вызывать восхищение...
Чтобы окончательно понять смысл "условий" Яакова, надо пояснить, что еврейском понимании ад - это огонь стыда, пожирающий человека за его проступки. В аду ему показывают их, и он обретает способность их объективно оценить - увидеть глазами Всевышнего.
Теперь, проанализировав произнесенные Яаковом слова на иврите, мы видим, что он просит Всевышнего: дай мне прожить без стыда, без унижения. И это - одна из основных еврейских просьб.
Я хочу зависеть только от Твоей руки, из Твоих рук я готов принять все, но не допусти, чтобы я зависел от руки человека, - просит Творца царь Давид.
Можно понять просьбу о хлебе и как заботу о материальном, а слово "платье" - как духовное содержание, психологическое состояние, социальный статус.
Заключает свой обет Яаков словами: "и из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину".
Это обещание Яакова становится заповедью для всего народа Израиля.
Бедный, говорит еврейская мудрость, как мертвый - ему нечем славить Творца.
Яаков хочет сохранить способность почитать Творца и материально. Более того, он стремится помогать другим людям.
Слово маасер - "десятина" - наши Учителя соотносят со словом ошер - богатство. Без огласовок (в иврите - дополнительных знаков, указывающих, какую гласную следует произнести после согласных; в иврите гласных букв нет) слово маасер можно прочесть как меашер - то, что делает человека богатым.
Это не значит, что всякий отделяющий бедным десятину непременно станет миллионером. Хотя на примере множества людей, в том числе и очень богатых, и в наше время мы можем убедиться, что отделение маасера - залог успеха и в материальных делах.
Но речь, скорее, о другом.
"Кто богат? - спрашивает мишна в трактате Пиркей Авот, и отвечает: "Тот, кто доволен своим уделом".
Тот, кто отделяет десятину, чувствует себя богатым, и самоощущение человека дороже любого богатства.
Яаков стремится к духовному служению, стремится исполнять Волю Творца. А первая заповедь, возложенная Всевышним на мужчину (с 18-ти лет), как мы знаем, - "плодиться и размножаться".
Написано в нашей главе, что Яаков пришел в Харане к колодцу и увидел, что пастухи не могут сдвинуть огромный камень, который закрывал этот колодец. Им требовалась помощь других людей.
В тексте читаем: "И было, когда Яаков увидел Рахель, дочь Лавана, брата матери своей... то подошел Яаков и сдвинул камень с устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос, и заплакал" (гл. 29, ст. 10-11).
Как же он один сумел сдвинуть камень, с которым не справились пастухам?
Дело тут в том, что и физическую мощь дает человеку Творец. Благодаря Творцу любой человек в особые моменты жизни может продемонстрировать необыкновенную силу.
Яакова воодушевило, что достиг цели, поставленной перед ним Небесами и его праведными родителями, и это его воодушевление дало ему возможность справиться с трудной ситуацией. Впоследствии такое случалось с ним и с его народом много раз - в преодолении самых разных испытаний.
Но вернемся к нашей цитате и сосредоточим внимание на второй фразе: "И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос, и заплакал".
Как же так? Ведь евреям не полагается целовать девушек при людях, даже если они предназначены в жены. И вообще так разрешается обращаться только с женой. Здесь, вероятно, сокрыт какой-то иной, более глубокий смысл. И второе: почему, поцеловав ее, он заплакал?
Яаков был не только праведником, но и великим пророком. Это мы понимаем уже из описания его пророческого сна, когда приснилась ему "лестница". Увидев Рахель, Яаков, сразу понял, что предназначенная ему в жены дочь Лавана - праведница. И он поцеловал ее как сестру.
Но тут же Творец показал ему и ее раннюю смерть (она умерла при рождении второго сына, Биньямина). Увидев пророчество, Яаков не смог сдержать слез.
Подобную историю рассказывают и о раби Акиве (величайший Учитель Мишны, 2-й век). Когда к нему пришла римская матрона, жена Турнуса Руфуса, губернатора Иудеи, чтобы убедить его в превосходстве философии над еврейской верой, этот очень старый уже человек засмеялся, плюнул и заплакал.
Она спросила - почему он так реагирует на ее слова. И он ответил. Я засмеялся, потому что увидел, что ты выйдешь за меня замуж. Плюнул - потому что вспомнил, из какой "грязи" ты пришла. И заплакал - когда осознал, что и такая красота должна исчезнуть.
Яакову не нужно от Лавана за семь лет работы никаких денег. Его интересует только Рахель, чтобы продолжить с ней свой род, род Авраама и Ицхака.
Но жизнь оказывается намного сложнее. И заканчивается эта глава так же, как начинается, уйдя от смертельной угрозы, от Эсава, Яаков, прародитель народа Израиля, теперь вынужден уйти от угрозы тотального духовного исчезновения, растворения - от Лавана.
КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (http://ocw.openu.ac.il/) (Продолжение)
ВАРИАНТ «ШВАБЕНШПИГЕЛЯ»
Как уже сказано выше, самый значительный свод обычного права в Германии - это «Швабеншпигель» («Швабское Зерцало»). Этот сборник дошел до нас более чем в 450 рукописях, и получил свое имя - «Швабское Зерцало» - в XVII в. Он был составлен в 1274-1280 гг., в районе города Аугсбурга, видимо, под редакцией местного служителя церкви. Это объясняет тот факт, что кодекс поддерживает позицию папского престола и остается верным мировоззрению церкви. Этот сборник написан на местном диалекте немецкого языка (в конце XII в. начали появляться письменные источники на разговорных языках). Целая глава в этом своде законов посвящена законам о евреях. Отчетливо антиеврейская позиция этих законов, как правило, объясняется большим влиянием канонического права на составителей сборника. В исходный сборник не был включен текст еврейской клятвы, который появляется там лишь в начале XIV в. Текст ниже взят из Гейдельбергской рукописи.
«Вот клятва евреев:
Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий клятву] ему говорить:
«По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек, ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе Бог, создавший небо и землю, гору и долину, лес, листву и траву. И да поможет тебе закон, который Бог написал собственноручно и дал его господину Моисею, на горе Синайской. И да поможет тебе Пятикнижие Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою, как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху, на лоне Авраамовом, если не правда то, что ты сейчас говорил. И да поможет тебе Адонай (Adonay). Истинно ты поклялся. И станешь ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда, которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет, [если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а не убудут. И это слово верно и правильно. Да поможет тебе Бог, явившийся Моисею в терновнике, который горел и не сгорал. Клятва твоя истинна именем души твоей, которой в Судный день придется предстать перед судом. Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это все - правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты поклялся, аминь».
Текст представляет собой распространенную структуру клятвы, состоящую из церемонии - визуальную часть клятвы, и на текст - вербальную часть, проговариваемую и слышимую. Вербальная часть состоит из трех разделов: обязательства клянущегося, обращения к Богу и проклятия, обрушиваемого на голову поклявшегося ложно. Эта последняя часть длиннее и подробнее всего.
ЦЕРЕМОНИЯ
Еврей должен встать на свиную шкуру и положить руку на свиток Торы. В этом положении он должен повторить дословно текст, который перед ним читает приводящий его к клятве.
Встает вопрос: было ли намерением этой церемонии оскорбить клянущегося еврея и выказать ему свое презрение? На это намекает недвусмысленное требование встать на свиную шкуру, которое появляется и в других вариациях, связанных с другими текстами клятвы. В Берлинском своде законов 1397 г. от еврея требуется стоять босиком на сосцах недавно родившей свиньи, шкура которой разрезана в длину и простерта перед сиденьями судей. Эта клятва требует, чтобы еврей был одет в особую одежду и остроконечную шляпу. Другой вариант требует, чтобы свиная шкура была положена в свиное корыто, и еврей обязывался вытащить голову свиньи из грязного корыта. По еще одному варианту еврей должен придти на церемонию босиком, без рубашки, но в сером плаще и в остроконечной шляпе, держа в руке шкуру животного, вымоченную в крови ягненка.
Другие тексты этой клятвы дают описание вариантов церемонии. Прессбургская (Pressburg) клятва 1376 г. требует от еврея клятвы на кольце ворот синагоги. Клятва из города Магдебурга требует, чтобы клянущийся еврей стоял босой на стуле лицом к востоку. В византийских текстах от еврея требуется произносить слова клятвы, переходя водное препятствие, или надев терновый венец, а в каролингском тексте еврей стоит со связанными ногами, между которых засунута колючая ветка. Если ему удается выйти из этого испытания невредимым, его невиновность считается доказанной.
Однако большинство версий клятвы ограничиваются простой церемонией, в ходе которой еврей возлагает руку на Тору, а иногда, на определенный стих в ней. Эта церемония происходила в самой синагоге, в присутствии свидетелей. Изредка, ее предваряет другая церемония, в ходе которой этот еврей или глава его общины клянется в том, что священный предмет, на котором он должен клясться, действительно таковой, и о том, что клятва действительна. Как мы уже видели, христианская клятва также основывается на простом ритуальном акте клятвы на священном предмете, как правило, на Евангелиях. Замена Евангелий на Тору указывает на попытку законодательной власти приспособить христианскую церемонию к еврейскому обществу.
Значительная часть элементов описанных обрядов напоминают языческие обряды, которые с древних времен вошли в судебные церемонии христианского общества. Так, например, требование придти на церемонию босиком приводится во многих описаниях ордалий, когда испытуемый должен стоять, совершенно обнаженным, во время стадии очищения, предшествующей самому испытанию. Требование, чтобы клянущийся стоял в вырытом углублении, напоминает испытание землей, когда испытуемый должен стоять в таком углублении, символизирующем землю, которая поглотит преступника. Водное препятствие напоминает испытание водой. Даже для стояния на свиной шкуре существуют прецеденты в римской традиции клятв. Несомненно, что каролингская церемония клятвы, описанная выше, когда еврею зажимается между ногами колючая ветка, построена полностью на церемонии ордалий. Таким образом, в ритуальной своей части, клятвы евреев содержат в себеэлементы языческих ритуалов ордалий, заимствованных христианами. Поэтому не следует видеть в них церемонии, придуманные специально, чтобы унизить евреев, а лишь ритуалы, включившие в себя древние обряды, приспособленные к поставленным целям.
Можно задать вопрос: почему, иногда, от клянущегося еврея требовалось выполнить что-то вроде ритуала ордалий, в то время, как, по-видимому, достаточно было заменить христианский священный предмет, на котором приносилась клятва, на еврейский?
Можно предположить, что элементы ритуалов ордалий вошли в церемонию клятвы евреев, чтобы усилить доверие к клятве в глазах приводящего к ней христианина. Правда, евреи были освобождены от ордалий привилегией, данной во времена Людовика Благочестивого, но элементы ордалий пролезли сюда «через черный ход», и они отражают недоверие христиан к клянущемуся еврею. Ниже мы попытаемся обосновать это предположение, подчеркивающее служебное назначение церемонии. В то же время, можно найти свидетельства того времени, подтверждающие, что описанные ритуалы выглядели в глазах людей Средневековья, как и в глазах современных людей, как унижающие и оскорбляющие евреев. На этом мы также остановимся ниже. Вместе с тем, нет сомнений, что даже если другие требования этих церемоний не обладали негативной коннотацией по отношению к евреям, требование становиться на свиную шкуру определенно несло обидный и более того, невыносимый характер. Даже если можно найти в римской традиции прецедент связи свиньи с церемонией клятвы, этого недостаточно, чтобы объяснить ее роль в средневековой клятве евреев. Историк должен задаваться вопросом, каково актуальное значение данного явления, а не какой прецедент или обычай стоит у его истоков.(Продолжение следует) Шутка недели...
Житель Львова приезжает в Одессу и на привокзальной площади вежливо спрашивает у местного жителя:
- Скажите, любезный, далеко ли до еврейского кладбища?
- Сто двадцать лет, с Б-жьей помощью! - бодро отвечает тот.
Джошуа Кац из Чикаго решил развестись и обратился за советом к старшему брату:
- Кто в нашем городе лучший специалист по бракоразводным делам?
- Ну, конечно же, это старик Фельдман - он абсолютно непобедим, когда трезв.
- О Б-же, как же мне теперь быть? Ведь он в бракоразводном процессе представляет мою жену!
- Дааа... плохи твои дела!
- Но подожди, пусть Фельдман - это номер один, но, в крайнем случае, можно нанять того, кто считается номером два. Кто же это?
- Фельдман, тот же Фельдман, когда он пьян!
В годы Первой мировой войны почти всю еврейскую молодежь Австро-Венгрии забрали в армию. Сын же богача Розенблюма в третий раз получает отсрочку.
- Как тебе удается? - спросили хитроумного папашу.
- Очень просто. Я заключаю пари на три тысячи крон с председателем призывной комиссии. Я заявляю, что мой сын здоровый, как бык, и пойдет на фронт. А председатель комиссии спорит, что мальчик болен.
В феврале 1936 года Анна Ахматова навестила Осипа Мандельштама в ссылке, так как получила от него телеграмму, что тот находится при смерти. Несмотря на свое трудное положение, Ахматова не побоялась приехать к опальному поэту, осталась верна старой дружбе. Оказалось, что все не так уж и плохо, как показалось Ахматовой по тексту телеграммы, что дало повод Осипу Эмильевичу потом со смехом говорить: «Анна Андреевна обиделась, что я не умер».
Сара, не смей мне возражать!
Абрамчик, я и не возражаю. Я молчу
Тогда убери мнение со своего лица!
"Где мы его проморгали? " - мучительно думали родители Мойши, слушая как сын играет на балалайке...
- Ой, Рабинович, заходите ещё! Без вас потом так хорошо!
Рабинович на дне рождения у своего приятеля Шлемензона:
- Шоб тебе, Додик, такого пожелать, чтобы потом не завидовать?
- Фима, зачем ты взял новый пакетик чая?
- На старом уже ниточка оборвалась.
- А что такое, рук нету пришить?
Соломон Либенштейн принес портному ткань на костюм. Но тот откзался брать заказ - на костюм, мол, ткани не хватает.
Соломон зашел к другому портному, тот согласился и вскоре сшил ему костюм. А когда Соломон забирал заказ, то увидел, что сын портного ходит в штанишках из той же ткани.
Либенштейн заглянут к первому портному и заметил:
- Ты говорил, что ткани не хватает на костюм, а другой портной еще сумел выкроить штаны для своего сына!
- Да, но у меня близнецы, - ответил портной.
- Сема, вот ведь парадокс! Когда я жил в СССР, во всем были виноваты евреи. Потом я жил в России, и снова во всем были виноваты евреи.
- Ну и где же тут парадокс, Моня?
- Ты не дослушал, Сема! Теперь я живу в Израиле. И знаешь, кто во всем виноват?!
Беер-Шева никогда не была столичным городом и ни в ней самой ни в ее окрестностях крупные состояния не сколачивали. А вот славный город Харан находился на пересечении основных дорог - с востока на запад (от реки Тигр к Средиземноморскому побережью) и с севера на юг (от Евфрата в Анатолию) - точка перспективная. И все-таки наш Праотец Яков отправлялся в путь из первого во второе с большой тоской в душе: за спиной он оставлял любимых родителей, а впереди его ждало место прожженное и нечистое. Двадцать лет Яков тяжко работал в доме колдуна и идолопоклонника своего дядюшки Лавана, чинившего всяческие препятствия выполнению им Торы и заповедей, и, в особенности, - воспитанию детей. Но двенадцать Колен Израилевых таки встали на ноги там.
В каком-то смысле и мы, его потомки, вынуждены были пройти через все страны мира, чтобы исправить их и вынести искру святости. Многие столетия, не смотря на тяготы изгнания, наши мудрецы и праведники открывали новые каналы духовности и веры, приближая высоты к нам и нас к этим высотам. Но и самые обычные евреи, преодолевая трудности на пути служения Всевышнему, прокладывали дорогу идущим за ними. Однако двадцатый век ознаменовался такой ассимиляцией и отходом евреев от своих корней, что оказалось необходимым идти уже к самим евреям, искать в них искру святости и через нее возвращать их в еврейство. Этим и занялись посланники, «шлухим», Ребе по всему миру, которые вот уже 60 лет в разных уголках мира самоотверженно несут свет Торы и Мицвот.
На прошлой неделе я был в Нью-Йорке, где проходил съезд посланников Ребе. Каждому из них было бы приятней оставаться жить рядом с Ребе, чем отправляться в страны зачастую враждебные еврейству. Но каждый из них так же знал, что посланник не принадлежит себе, он представляет того, кто его послал, как сказано: «Посланник человека - как будто сам человек»; и находясь даже на другом конце земли, он постоянно сохраняет духовную связь со своим учителем. Но почему только мы? Каждая еврейская душа, осознает она это или нет, является «посланником» в нашем мире, и ее миссия здесь состоит в том, чтобы изменить себя и окружающий мир, сделав его достойным Творца. Вспомним духовное завещание нашего общего учителя - Баал Шем Това: «Мошиах придет, когда источники твоего учения распространятся наружу». Для этого и надо вслед за Яаковом найти в себе веру и мужество, чтобы отправиться «посланником» в опасный и враждебный «внешний» мир - «Харан».
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
Любой еврей в любое время и в любом месте не должен бояться тех, кто надеется на собственную силу. Он связан со Всевышним таким образом, что выше разума и понимания, он переносит это на будние дни и будничные занятия и делает из материального Б-жественное, духовное потомство Ицхака. А в силу этого возникает и потомство Ицхака в простом смысле слова. И внуки его побеждают всех, кто борется против Всевышнего и Его Торы. Так это произошло и во время войны с Огом, что является преддверием и подготовкой к овладению Страной Израиля, Святой землей, через нашего праведного Машиаха вскоре и в наши дни.
Недельная Глава - Вайера. Любавичский Ребе.
"Вайеце"
1. Недельная глава Торы сегодня начинается так: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан». Как замечает Раши, этот стих предваряет резюме рассказанного в предыдущей главе. В Торе все предельно точно, каждая, казалось бы лишняя, буква служит основой установления целых законов. Если же целая тема повторяется несколько раз, ясно, что она является указанием на поколения, для каждого времени и места, а также и для нашего времени, ибо Тора вечна.
2. В Торе указываются два значения названия Беэр-Шева: 1) в связи с клятвой (швуа), которая была произнесена при заключении Аврагамом союза с Авимелехом; 2) в связи с тем, что после заключения мира с Авимелехом выкопали седьмой колодец. Оба значения указывают на спокойствие народа Израиля. Однако название города Харан - «и пошел в Харан» - имеет противоположный смысл, как сказали об этом мудрецы: 'Тнев (харон аф) мира».
Спрашивается: Всевышний дал нам Тору «полной, щедрой рукой», во всем есть или предписывающая заповедь и ее ответвления или же надо уберечь себя от нарушения одной из 365 запретительных заповедей и ее ответвлений. Значит, Он должен был бы хотя бы освободить нас от забот, связанных с изгнанием, с заработком и пр., чтобы легче было исполнять заповеди. Более того: надо было бы вовсе не иметь дела с делами этого мира, заниматься только изучением Торы. В ответ на это Тора рассказывает историю Яакова, то есть историю народа Израиля в состоянии чистоты, когда народ отделился от мира. «Не как Аврагам, от которого произошел Ишмаэль. и не как Ицхак. от которого произошел Эйсав. а как Яаков, постель которого была совершенна».
Перед тем, как Яаков должен был вступить в брачный союз - построить еврейский дом, ему было ведено покинуть Беэр-Шеву, а вместе с тем - и йешивы Шема и Эвера, и пойти в Харан, место гнева мира.
До того, как он должен был стать родоначальником еврейского народа, он мог и должен был находиться в Беэр-Шеве, там, где раскрытие Б-жественного было явно ощутимым, где было легко исполнять заповеди и трудно согрешить. Но для того, чтобы построить еврейский дом, он должен был уйти из Беэр-Шевы и прийти в Харан, место со-кровения и утаения (место, где Б-жественное скрыто). Сам мир (олам), как об этом говорит его название, имеет значение утаения (геэлем), а тем более Харан - гнев мира. Там совершить грех очень легко и трудно исполнить заповедь Всевышнего, и именно пройдя такие испытания, он строил еврейский дом - постель его была совершенной.
Это должно служить указанием каждому еврею: именно через испытания и преодоление их он строит еврейский дом, светлый и теплый.
3. В этом должна быть та последовательность, какую мы видим в дальнейшем рассказе.
Когда Яаков ушел в Харан, первое, что он сделал, -«...очутился в [одном] месте», то есть начал молиться. Казалось бы, если он идет в Харан искать себе пару, значит, первым делом он должен был начать учить язык той страны, одеться так, как там принято, и т. п. Однако Яаков отложил все это в сторону, и чем же он занимался? Молитвой.
Как уже говорилось, рассказ о Яакове, как и все, что рассказывается в Торе, это - жизненное указание всем поколениям. Когда человек собирается построить еврейский дом, он может думать, допустим, так: до сих пор он изучал Тору, молился и исполнял заповеди, но теперь, когда он выходит в мир. он должен отложить все это и заняться тем, чтобы выучить и перенять обычаи страны и стать в ней, как все. На это ему говорят: нет, прежде всего - «и очутился», то есть заняться и в этом месте служением Всевышнему!
Наоборот, именно теперь он еще крепче должен взяться за молитву, ибо все его прежнее служение, изучение Торы, молитва и исполнение заповедей в нынешнем его положении, когда он выходит в мир, недостаточны - он встретится с испытаниями, гораздо большими, чем прежние, и нужно просить Всевышнего, чтобы он мог выстоять.
4. По дороге в Харан. рассказывается далее в Торе, Яаков «взял несколько камней, лежавших там, сделал из них изголовье...». Раши объясняет: он разложил их вокруг головы, так как боялся диких зверей. Яаков знал, куда он идет, знал, что даже по дороге, не доходя Харана, есть дикие звери. Поэтому он набрал камней и положил их вокруг своей головы, чтобы защититься от зверей.
Непонятно, почему Яаков окружил камнями только голову, а не все тело. Если он уповал на Всевышнего, то и голову он не должен был защищать. А если он не хотел прибегать к сверхъестественной защите, он должен был оградить тело и, в частности, ноги.
Это можно понять, рассмотрев стих «Когда ешь ты (от) плодов рук твоих (в то время, когда твоя голова занята изучением Торы и служением Всевышнему), счастлив ты и благо тебе» не только в духовном, но в материальном. Ведь все ухищрения в поисках заработка вовсе не помогают человеку, как сказано: «И не у мудрых - хлеб», а напротив, все эти человеческие средства приносят только вред, как это объясняется во многих местах.
Когда Яаков шел в Харан, он хорошо знал, куда он идет. Он знал, что должен будет работать на Лавана-арамейца, он знал и то, что на пути его ожидают хищные звери. Поэтому он набрал камней и положил их вокруг своей головы, чтобы никто не мог подступиться к ней. Голова его должна была быть защищена, а во всем, что имеет отношение к защите от опасностей в дороге, к его работе у Лавана, то есть ко всему, что составляет подготовку к поискам заработка и к самому добыванию пропитания, - он будет полагаться только на свои руки, на себя.
И таково указание каждому еврею: он должен заботиться о том, чтобы голова его была защищена, чтобы голова была такой, какой она должна быть, а тогда и ноги, и руки будут такими, какими они должны быть. Добывание заработка будет соответствовать Шулхан аруху, руки будут действовать по принципу: левая рука отталкивает, правая же приближает, а ноги будут спешить туда, где человека ожидает заповедь.
5. Чем Яаков окружил себя и оградил от мира так, чтобы мир не воздействовал на него? Камнями. Оградой ему послужил не разум, не чувство, а камни - нечто неживое, не имеющее жизненной силы, не имеющее даже растительной души. Этим окружил себя Яаков.
И в этом содержится указание для евреев: когда человек выходит в мир и хочет, чтобы мир не оказывал на него влияния, прежде всего нужно полностью принять бремя Царства небесного, на что указывает камень. Разум и чувство для этого недостаточны. Человек должен себя чувствовать как камень, лишенный жизни: «Я собрался духом и успокоил себя», «и душа моя как прах да будет для всех».
Неживое не может само сдвинуться с места, пока кто-нибудь не возьмет его и не перенесет с места на место. И человек должен себя чувствовать как неживое - он простой слуга, - которое Всевышний переносит с места на место. Он должен дать себя переносить, чтобы был исполнен замысел Б-га, посланничество, Им на него возложенное.
6. О вознаграждении за это говорится в конце главы: «Камень этот, который я поставил как обелиск, станет домом Б-жьим». Не золото или серебро, а простые камни, более того, камни, взятые не из города или дома, где живут люди, но камни, которые Яаков подобрал по пути, стали домом Б-жьим. Каким же образом? Потому, что Яаков окружил себя камнями, а тем самым он соединил себя со Всевышним обетом. В чем значение обета? Человек делает то, что, если бы он следовал своему желанию, разуму и чувству, он бы никогда не сделал. Но обет его принуждает, и потому человек достигает величайшего восхождения, так что дом и все в нем становятся домом Б-жьим.
И таково указание и практический вывод для всех, а особенно для тех, кто собирается строить еврейский дом, для жениха и невесты. В доме святы не только молитвенник и пять книг Моше, Пятикнижие, вилка и ложка тоже должны быть святы. Каким образом? Тем, что начало всего - «...и очутился в [одном] месте», то есть молился, так что не только в бодрствующем состоянии и при молитве, но даже во сне можно было бы сказать: «Это - то место, где человек находится, - врата Неба». Тогда и дом, и все, что в нем, будет «домом Б-га».
Обсуждение главы Вайеце. Гедалия Спинадель(http://www.evrey.com/)
Сразу же, в первой фразе нашей недельной главы, мы находим несколько необычное употребление глагольных форм. Глаголы вайеце (вышел) и вайелех (пошел) в принципе указывают на будущее время, но буква вав, как бы переводит их в прошлое. И это, как говорят комментаторы, дает нам понять, что в судьбе Яакова должны произойти резкие перемены.
Однако, прежде чем приступить к рассказу, в чем суть этих перемен, ненадолго вернемся к предыдущей недельной главе, чтобы все, о чем мы будем говорить, было понятным.
Итак, предыдущая недельная глава - Толдот - тоже заканчивается подобной фразой (такое же употребление глагольных форм), содержащей намек на знаменательные перемены. Правда, в судьбе Эсава. Эта фраза звучит так: "И пошел Эсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама... себе в жены..." (гл. 28, ст. 9).
Ни прежде, ни потом Тора не упоминает о каких-либо контактах Эсава с Ишмаэлем. И вот, после того, как Ицхак дает благословение Яакову на владение землей, которую впоследствии назовут Эрец Исраэль, Яакова он отсылает к Лавану, а Эсав идет к Ишмаэлю.
Тора объясняет: "Эсав увидел, что плохи дочери Кенаана в глазах Ицхака, его отца" (гл. 28, ст. 8).
Эсав, казалось бы, поступает как хороший сын. Мудрецы неоднократно ставят в пример его сыновнюю преданность.
Впрочем, Мидраш отмечает, что Ицхак ослеп от курений идолам, которые совершали жены Эсава. Так что Эсав, подчеркнем, до этого момента об отце не очень-то заботился. И тут вдруг...
В предыдущем обзоре мы уже говорили о двойственности его натуры (см. на сайте обзор недельной главы Толдот, второй годовой цикл). Он вроде бы стремится исполнить волю отца и берет другую жену, однако и с прежними женами не разводится, хотя они и досаждают отцу. Вряд ли намерение Эсава взять в дом еще одну жену Ицхака обрадовало.
Если так, зачем Эсав это делает?
Естественно предположить, что, потерпев поражение в соперничестве с Яаковом, ослабив связь с отцом и потеряв надежду на наследство, он заключил брак по расчету. Для того, чтобы установить дополнительное, более прочное родство с другим сыном Авраама - Ишмаэлем, соперником, завистником и ненавистником отца, который в свое время оказался в подобной ситуации.
Еврейская традиция сообщает, что Эсав (которого называют также Эдом), поняв, что убить Яакова ему не удастся, решил, что перед приходом Машиаха передаст народ Израиля в руки Ишмаэля, чтобы Ишмаэль совершил то, что не сумел сделать раньше.
Кроме того, говорится, что "царство Эдома", последнее и самое тяжелое изгнание еврейского народа, которое длится до сих пор, и на которое в нашей недельной главе намекает сон Яакова (см. на сайте обзор недельной главы Вайеце, первый годовой цикл), включает в себя и притеснение евреев Ишмаэлем.
Также и последняя война с Израилем, которую называют войной Гога и Магога, может означать сотрудничество этих двух обиженных братьев в деле уничтожения евреев. Такое же, например, как сотрудничество иерусалимского муфтия и Гитлера, где один вдохновлял другого и помогал другому "окончательно решить" еврейский вопрос.
Истоком этих событий и является как раз женитьба Эсава, который, не разведясь со своими женами-идолопоклонницами, берет в жены арабку по имени Махалат (что в переводе на русский язык означает - "болезнь").
А Яаков, спасаясь от ненависти брата, вышел из Беер-Шевы и направился к Лавану, чтобы обрести себе верную жену.
Яаков, несмотря на то, что было ему больше 60-ти лет, не спешил жениться. Недаром он назван в Торе иш огалим - человек шатров. Мидраш сообщает, что сначала он многие годы учился в шатрах Шема (сына Ноаха) и Эвера (правнук Шема), нееврейских мудрецов, познавших веления Творца, чтобы научиться, как соблюдать Его Закон во враждебном окружении.
Говорят наши Учителя: если человек посвящает себя изучению Торы и праведным делам, суженая его все равно дождется. И наоборот, даже если женится человек на своей суженой, но еще не достиг той духовной ступени, на которой должен находиться женатый мужчина - не подготовлен к браку, не знает для чего и как жить - такой брачный союз может распасться. И руки разведенной с ним жены удостоиться тот, чья жизнь посвящена Всевышнему.
По дороге из Беер-Шевы в Харан, Яков видит во сне лестницу (см. на сайте обзор недельной главы Вайеце, первый годовой цикл), и Творец подтверждает благословение Авраама, данное Яакову Ицхаком.
Но после этого возвышенного откровения Яаков дает очень странный обет. В главе читаем: "Если со мною будет Всевышний, и сохранит меня на том пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для еды и одежду, в которую я смогу облачиться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то Всевышний Всесильным будет для меня. А этот камень, который я поставил как памятник, будет домом Творца, и из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину" (гл. 28, ст. 20-22).
Эти слова и в самом деле кажутся странными. О чем говорит Яаков. Ведь Всевышний только что все это ему обещал. И еще: почему Яаков ставит Творцу условия, да еще такие материальные? Говорит о "хлеб для еды и одежде" (остальное ему уже было обещано)... Ведь исходя из содержания Торы, мы склонны, скорее, предположить, что он будет выполнять, все, что от него требуется, бескорыстно - из любви к Всевышнему. Даже если Творец не все ему даст...
Итак, Яаков не заключает деловой договор: ты - мне, я - тебе. Он дает недер - обет. Зачем?.. И для чего включает в него такие условия?
Обет давали наши отцы, чтобы перед Творцом связать себя определенным обязательством, чтобы утвердить собственное намерение и придать ему силу. Они знали: взяв на себя что-то перед Творцом, нельзя отступиться и не выполнить, даже если задача окажется очень трудна. Но если ее выполнить, можно подняться в духовном развитии на более высокую ступень и быть ближе к Всевышнему.
Обет - словесное выражение какого-либо решения. И даже если Имя Всевышнего при этом не произнесено, к человеку уже предъявляются повышенные требования. И наши отцы стремились пройти все испытания, ибо им было ведомо, что нарушителю обета придется расплатиться еще на земле или в будущем мире.
Поэтому даже самые простые вещи, например, "я приду в восемь", верующий еврей произносит с осторожностью, сопровождая обещание словами бли недер - без обета.
В силу этого, Яаков, как человек мудрый и праведный, предельно осторожен в своих словах, обуславливая исполнение того, к чему стремится его душа, всеми необходимыми материальными условиями для реального исполнения своего намерения.
Однако читая текст приведенной выше цитаты, мы недоумеваем. Слова Яакова - "хлеб для еды и одежду, чтобы облачиться" - кажутся нам лишними. Ведь сказал же он - "сохранит меня на том пути, по которому я иду... и возвращусь с миром в дом отца моего". Разве это не предполагает, что Творец даст ему все необходимое, в том числе, и одежду и хлеб, без чего он не сможет благополучно вернуться? Зачем же тогда Яаков упоминает об этом?
Давайте посмотрим, как именно выражено это условие в оригинале - на иврите, где очевидно просматривается двойная тавтология: лехем леехоль вебегед лилбош (хлеб для еды и одежду, в которую я смогу облачиться).
Яков не говорит: "даст мне еду (охель) и одежду (левуш)", а "хлеб для еды и одежду - облачиться". К основным потребностям человека он добавляет нечто дополнительное...
Хлеб, при всей его обыденности - основа питания человека. Только после еды с хлебом мы произносим длинное благословение Творцу - Биркат а-Мазон - благословение, в котором мы благодарим Всевышнего зато, что Он дает нам пропитание.
Любая обязательная, праздничная трапеза включает в себя хлеб. В шаббат на хлеб бы произносим особое благословение и непременно едим его во время трех щаббатних трапез. Вспомним, огромные свадебные халы и хлеб, который подносит Шем - Малкицедек, царь Шалема, освободителю Аврааму.
Слово лувуш - "покров", "одежда", образовано от корня буша (что в переводе на русский язык означает - "стыд"). Вспомним, историю об Адаме и Хаве, которые еще в Ган Эдене надели на себя набедренные повязки - чтобы "не стыдиться".
Слово бегед (одежда) в данном контексте не просто нечто такое, что прикрывает человеческое тело. Одежда - ее покрой, материя, из которой она сшита - обычно, как известно, позволяет определить, к какому социальному слою принадлежит человек, указывает на его профессию и т.п. По одежде человека встречают и, ничего не зная о нем, могут оказать ему уважение. Одежда может вызывать восхищение...
Чтобы окончательно понять смысл "условий" Яакова, надо пояснить, что еврейском понимании ад - это огонь стыда, пожирающий человека за его проступки. В аду ему показывают их, и он обретает способность их объективно оценить - увидеть глазами Всевышнего.
Теперь, проанализировав произнесенные Яаковом слова на иврите, мы видим, что он просит Всевышнего: дай мне прожить без стыда, без унижения. И это - одна из основных еврейских просьб.
Я хочу зависеть только от Твоей руки, из Твоих рук я готов принять все, но не допусти, чтобы я зависел от руки человека, - просит Творца царь Давид.
Можно понять просьбу о хлебе и как заботу о материальном, а слово "платье" - как духовное содержание, психологическое состояние, социальный статус.
Заключает свой обет Яаков словами: "и из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину".
Это обещание Яакова становится заповедью для всего народа Израиля.
Бедный, говорит еврейская мудрость, как мертвый - ему нечем славить Творца.
Яаков хочет сохранить способность почитать Творца и материально. Более того, он стремится помогать другим людям.
Слово маасер - "десятина" - наши Учителя соотносят со словом ошер - богатство. Без огласовок (в иврите - дополнительных знаков, указывающих, какую гласную следует произнести после согласных; в иврите гласных букв нет) слово маасер можно прочесть как меашер - то, что делает человека богатым.
Это не значит, что всякий отделяющий бедным десятину непременно станет миллионером. Хотя на примере множества людей, в том числе и очень богатых, и в наше время мы можем убедиться, что отделение маасера - залог успеха и в материальных делах.
Но речь, скорее, о другом.
"Кто богат? - спрашивает мишна в трактате Пиркей Авот, и отвечает: "Тот, кто доволен своим уделом".
Тот, кто отделяет десятину, чувствует себя богатым, и самоощущение человека дороже любого богатства.
Яаков стремится к духовному служению, стремится исполнять Волю Творца. А первая заповедь, возложенная Всевышним на мужчину (с 18-ти лет), как мы знаем, - "плодиться и размножаться".
Написано в нашей главе, что Яаков пришел в Харане к колодцу и увидел, что пастухи не могут сдвинуть огромный камень, который закрывал этот колодец. Им требовалась помощь других людей.
В тексте читаем: "И было, когда Яаков увидел Рахель, дочь Лавана, брата матери своей... то подошел Яаков и сдвинул камень с устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери своей. И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос, и заплакал" (гл. 29, ст. 10-11).
Как же он один сумел сдвинуть камень, с которым не справились пастухам?
Дело тут в том, что и физическую мощь дает человеку Творец. Благодаря Творцу любой человек в особые моменты жизни может продемонстрировать необыкновенную силу.
Яакова воодушевило, что достиг цели, поставленной перед ним Небесами и его праведными родителями, и это его воодушевление дало ему возможность справиться с трудной ситуацией. Впоследствии такое случалось с ним и с его народом много раз - в преодолении самых разных испытаний.
Но вернемся к нашей цитате и сосредоточим внимание на второй фразе: "И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил голос, и заплакал".
Как же так? Ведь евреям не полагается целовать девушек при людях, даже если они предназначены в жены. И вообще так разрешается обращаться только с женой. Здесь, вероятно, сокрыт какой-то иной, более глубокий смысл. И второе: почему, поцеловав ее, он заплакал?
Яаков был не только праведником, но и великим пророком. Это мы понимаем уже из описания его пророческого сна, когда приснилась ему "лестница". Увидев Рахель, Яаков, сразу понял, что предназначенная ему в жены дочь Лавана - праведница. И он поцеловал ее как сестру.
Но тут же Творец показал ему и ее раннюю смерть (она умерла при рождении второго сына, Биньямина). Увидев пророчество, Яаков не смог сдержать слез.
Подобную историю рассказывают и о раби Акиве (величайший Учитель Мишны, 2-й век). Когда к нему пришла римская матрона, жена Турнуса Руфуса, губернатора Иудеи, чтобы убедить его в превосходстве философии над еврейской верой, этот очень старый уже человек засмеялся, плюнул и заплакал.
Она спросила - почему он так реагирует на ее слова. И он ответил. Я засмеялся, потому что увидел, что ты выйдешь за меня замуж. Плюнул - потому что вспомнил, из какой "грязи" ты пришла. И заплакал - когда осознал, что и такая красота должна исчезнуть.
Яакову не нужно от Лавана за семь лет работы никаких денег. Его интересует только Рахель, чтобы продолжить с ней свой род, род Авраама и Ицхака.
Но жизнь оказывается намного сложнее. И заканчивается эта глава так же, как начинается, уйдя от смертельной угрозы, от Эсава, Яаков, прародитель народа Израиля, теперь вынужден уйти от угрозы тотального духовного исчезновения, растворения - от Лавана.
КЛЯТВА ЕВРЕЕВ (http://ocw.openu.ac.il/) (Продолжение)
ВАРИАНТ «ШВАБЕНШПИГЕЛЯ»
Как уже сказано выше, самый значительный свод обычного права в Германии - это «Швабеншпигель» («Швабское Зерцало»). Этот сборник дошел до нас более чем в 450 рукописях, и получил свое имя - «Швабское Зерцало» - в XVII в. Он был составлен в 1274-1280 гг., в районе города Аугсбурга, видимо, под редакцией местного служителя церкви. Это объясняет тот факт, что кодекс поддерживает позицию папского престола и остается верным мировоззрению церкви. Этот сборник написан на местном диалекте немецкого языка (в конце XII в. начали появляться письменные источники на разговорных языках). Целая глава в этом своде законов посвящена законам о евреях. Отчетливо антиеврейская позиция этих законов, как правило, объясняется большим влиянием канонического права на составителей сборника. В исходный сборник не был включен текст еврейской клятвы, который появляется там лишь в начале XIV в. Текст ниже взят из Гейдельбергской рукописи.
«Вот клятва евреев:
Как им клясться по поводу всяких дел, подлежащих их клятве? Он должен встать на свиную шкуру, и положить перед собой Пятикнижие Моисеево. И он должен положить на книгу свою руку до сустава и повторять за зачитывающим слова клятвы. И так должен [читающий клятву] ему говорить:
«По поводу этих ценностей, которые требует от тебя чужой человек, ты ничего не знаешь и они не в твоем владении и не были в твоем владении, и никто из твоих домочадцев не закопал их в землю, и не спрятал их за стенами, и не запер на замок или засов. Да поможет тебе Бог, создавший небо и землю, гору и долину, лес, листву и траву. И да поможет тебе закон, который Бог написал собственноручно и дал его господину Моисею, на горе Синайской. И да поможет тебе Пятикнижие Моисеево. [...] И так, сера и огонь потекут и прольются на шею твою, как сошли они на Содом и Гоморру, и смола, поразившая в Вавилоне более двухсот человек, поразит и тебя. И разверзнет земля свою пасть и поглотит тебя, как было это с Дафаном и Авироном. И земля твоя не соединится с другой землей, и прах твой не придет к другому праху, на лоне Авраамовом, если не правда то, что ты сейчас говорил. И да поможет тебе Адонай (Adonay). Истинно ты поклялся. И станешь ты прокаженным, как были Нееман и Гиезий. И падет на тебя беда, которая обрушилась на сынов Израиля, когда они шли через Египет, [если не] правдиво ты поклялся. И кровь, и проклятие, которые праотцы твои навлекли на себя, когда судили Иисуса Христа и убили Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших», вовек прибудут, а не убудут. И это слово верно и правильно. Да поможет тебе Бог, явившийся Моисею в терновнике, который горел и не сгорал. Клятва твоя истинна именем души твоей, которой в Судный день придется предстать перед судом. Именем Бога Авраама, Бога Исаака, и Бога Иакова, это все - правда. И да поможет Бог тебе и той клятве, которой ты поклялся, аминь».
Текст представляет собой распространенную структуру клятвы, состоящую из церемонии - визуальную часть клятвы, и на текст - вербальную часть, проговариваемую и слышимую. Вербальная часть состоит из трех разделов: обязательства клянущегося, обращения к Богу и проклятия, обрушиваемого на голову поклявшегося ложно. Эта последняя часть длиннее и подробнее всего.
ЦЕРЕМОНИЯ
Еврей должен встать на свиную шкуру и положить руку на свиток Торы. В этом положении он должен повторить дословно текст, который перед ним читает приводящий его к клятве.
Встает вопрос: было ли намерением этой церемонии оскорбить клянущегося еврея и выказать ему свое презрение? На это намекает недвусмысленное требование встать на свиную шкуру, которое появляется и в других вариациях, связанных с другими текстами клятвы. В Берлинском своде законов 1397 г. от еврея требуется стоять босиком на сосцах недавно родившей свиньи, шкура которой разрезана в длину и простерта перед сиденьями судей. Эта клятва требует, чтобы еврей был одет в особую одежду и остроконечную шляпу. Другой вариант требует, чтобы свиная шкура была положена в свиное корыто, и еврей обязывался вытащить голову свиньи из грязного корыта. По еще одному варианту еврей должен придти на церемонию босиком, без рубашки, но в сером плаще и в остроконечной шляпе, держа в руке шкуру животного, вымоченную в крови ягненка.
Другие тексты этой клятвы дают описание вариантов церемонии. Прессбургская (Pressburg) клятва 1376 г. требует от еврея клятвы на кольце ворот синагоги. Клятва из города Магдебурга требует, чтобы клянущийся еврей стоял босой на стуле лицом к востоку. В византийских текстах от еврея требуется произносить слова клятвы, переходя водное препятствие, или надев терновый венец, а в каролингском тексте еврей стоит со связанными ногами, между которых засунута колючая ветка. Если ему удается выйти из этого испытания невредимым, его невиновность считается доказанной.
Однако большинство версий клятвы ограничиваются простой церемонией, в ходе которой еврей возлагает руку на Тору, а иногда, на определенный стих в ней. Эта церемония происходила в самой синагоге, в присутствии свидетелей. Изредка, ее предваряет другая церемония, в ходе которой этот еврей или глава его общины клянется в том, что священный предмет, на котором он должен клясться, действительно таковой, и о том, что клятва действительна. Как мы уже видели, христианская клятва также основывается на простом ритуальном акте клятвы на священном предмете, как правило, на Евангелиях. Замена Евангелий на Тору указывает на попытку законодательной власти приспособить христианскую церемонию к еврейскому обществу.
Значительная часть элементов описанных обрядов напоминают языческие обряды, которые с древних времен вошли в судебные церемонии христианского общества. Так, например, требование придти на церемонию босиком приводится во многих описаниях ордалий, когда испытуемый должен стоять, совершенно обнаженным, во время стадии очищения, предшествующей самому испытанию. Требование, чтобы клянущийся стоял в вырытом углублении, напоминает испытание землей, когда испытуемый должен стоять в таком углублении, символизирующем землю, которая поглотит преступника. Водное препятствие напоминает испытание водой. Даже для стояния на свиной шкуре существуют прецеденты в римской традиции клятв. Несомненно, что каролингская церемония клятвы, описанная выше, когда еврею зажимается между ногами колючая ветка, построена полностью на церемонии ордалий. Таким образом, в ритуальной своей части, клятвы евреев содержат в себеэлементы языческих ритуалов ордалий, заимствованных христианами. Поэтому не следует видеть в них церемонии, придуманные специально, чтобы унизить евреев, а лишь ритуалы, включившие в себя древние обряды, приспособленные к поставленным целям.
Можно задать вопрос: почему, иногда, от клянущегося еврея требовалось выполнить что-то вроде ритуала ордалий, в то время, как, по-видимому, достаточно было заменить христианский священный предмет, на котором приносилась клятва, на еврейский?
Можно предположить, что элементы ритуалов ордалий вошли в церемонию клятвы евреев, чтобы усилить доверие к клятве в глазах приводящего к ней христианина. Правда, евреи были освобождены от ордалий привилегией, данной во времена Людовика Благочестивого, но элементы ордалий пролезли сюда «через черный ход», и они отражают недоверие христиан к клянущемуся еврею. Ниже мы попытаемся обосновать это предположение, подчеркивающее служебное назначение церемонии. В то же время, можно найти свидетельства того времени, подтверждающие, что описанные ритуалы выглядели в глазах людей Средневековья, как и в глазах современных людей, как унижающие и оскорбляющие евреев. На этом мы также остановимся ниже. Вместе с тем, нет сомнений, что даже если другие требования этих церемоний не обладали негативной коннотацией по отношению к евреям, требование становиться на свиную шкуру определенно несло обидный и более того, невыносимый характер. Даже если можно найти в римской традиции прецедент связи свиньи с церемонией клятвы, этого недостаточно, чтобы объяснить ее роль в средневековой клятве евреев. Историк должен задаваться вопросом, каково актуальное значение данного явления, а не какой прецедент или обычай стоит у его истоков.(Продолжение следует) Шутка недели...
Житель Львова приезжает в Одессу и на привокзальной площади вежливо спрашивает у местного жителя:
- Скажите, любезный, далеко ли до еврейского кладбища?
- Сто двадцать лет, с Б-жьей помощью! - бодро отвечает тот.
Джошуа Кац из Чикаго решил развестись и обратился за советом к старшему брату:
- Кто в нашем городе лучший специалист по бракоразводным делам?
- Ну, конечно же, это старик Фельдман - он абсолютно непобедим, когда трезв.
- О Б-же, как же мне теперь быть? Ведь он в бракоразводном процессе представляет мою жену!
- Дааа... плохи твои дела!
- Но подожди, пусть Фельдман - это номер один, но, в крайнем случае, можно нанять того, кто считается номером два. Кто же это?
- Фельдман, тот же Фельдман, когда он пьян!
В годы Первой мировой войны почти всю еврейскую молодежь Австро-Венгрии забрали в армию. Сын же богача Розенблюма в третий раз получает отсрочку.
- Как тебе удается? - спросили хитроумного папашу.
- Очень просто. Я заключаю пари на три тысячи крон с председателем призывной комиссии. Я заявляю, что мой сын здоровый, как бык, и пойдет на фронт. А председатель комиссии спорит, что мальчик болен.
В феврале 1936 года Анна Ахматова навестила Осипа Мандельштама в ссылке, так как получила от него телеграмму, что тот находится при смерти. Несмотря на свое трудное положение, Ахматова не побоялась приехать к опальному поэту, осталась верна старой дружбе. Оказалось, что все не так уж и плохо, как показалось Ахматовой по тексту телеграммы, что дало повод Осипу Эмильевичу потом со смехом говорить: «Анна Андреевна обиделась, что я не умер».
Сара, не смей мне возражать!
Абрамчик, я и не возражаю. Я молчу
Тогда убери мнение со своего лица!
"Где мы его проморгали? " - мучительно думали родители Мойши, слушая как сын играет на балалайке...
- Ой, Рабинович, заходите ещё! Без вас потом так хорошо!
Рабинович на дне рождения у своего приятеля Шлемензона:
- Шоб тебе, Додик, такого пожелать, чтобы потом не завидовать?
- Фима, зачем ты взял новый пакетик чая?
- На старом уже ниточка оборвалась.
- А что такое, рук нету пришить?
Соломон Либенштейн принес портному ткань на костюм. Но тот откзался брать заказ - на костюм, мол, ткани не хватает.
Соломон зашел к другому портному, тот согласился и вскоре сшил ему костюм. А когда Соломон забирал заказ, то увидел, что сын портного ходит в штанишках из той же ткани.
Либенштейн заглянут к первому портному и заметил:
- Ты говорил, что ткани не хватает на костюм, а другой портной еще сумел выкроить штаны для своего сына!
- Да, но у меня близнецы, - ответил портной.
- Сема, вот ведь парадокс! Когда я жил в СССР, во всем были виноваты евреи. Потом я жил в России, и снова во всем были виноваты евреи.
- Ну и где же тут парадокс, Моня?
- Ты не дослушал, Сема! Теперь я живу в Израиле. И знаешь, кто во всем виноват?!