Parshas Vayigash
Не всякая иммиграция это изгнание, но всегда - испытание. Испытание и своих сил и отношений с другими людьми. Для евреев перемещение из одной страны в другую всегда было связано с какими-то драматическими, а чаще всего трагическими, событиями. Перемещение евреев из Советского Союза, чему мы все были свидетелями и в чем были действующими лицами, нам известно в подробностях. Мы и наши родители отдавали той стране самое хорошее: и ум и упорство и задор души. Мы были самой активной частью населения. Нас было мало, но нас было много. Когда же мы засобирались, если в спину нам и не летели проклятия, то о благодарности за заслуги и речи не могло идти. Наверно это и есть горечь галута.
Ехали ли мы в Израиль или Северную Америку, жизнь нас встретила новыми заботами и тревогами: надо было учить язык, надо было учиться новым правилам поведения, к счастью, отличным от советских, надо было оплачивать счета за газ и воду, а еще хотелось чего-то красивого с колесами или верандой. И чтобы трава была зеленая-зеленая, как в земле Гошен. Нас трудно в чем-то упрекнуть - мы слишком долго ютились в коммунальных квартирах и стояли в очередях за колбасой из картона. В конце концов сходные причины были и у праотца Яакова, когда спускался он в Египет. Хотя сделал он одну вещь, о которой нам бы стоило помнить: первым делом послал он вперёд Иегуду организовать место для изучение Торы.
Что это значит? Это значит, что страну можно начать обживать с чисто материальной стороны, а можно попытаться понять что это значит для тебя духовно. Первое без второго если и не приводит к краху, то всегда - к деградации. Может быть именно этот подход и спас еврейский народ от полной ассимиляции и окончательного падения в Египте. В представлении Яакова настоящая жизнь человека это не сколько лет ты "крутился" и "выкручивался", а сколько лет ты наполнил смыслом и поиском смысла. Достойно прожитая жизнь не имеет календарного исчисления. Те, кто прожил долго и пусто, «даже при жизни не считаются живыми». Можно стремиться и попасть в самую богатую страну мира, а оказаться в галуте. Можно идти в галут, а оказаться на свободе, если стремишься к "Жизни Полной Смысла"!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
От каждого человека требуется, чтобы он не был лишь наедине сам с собой, но чтобы он был вместе с другим. Но для того, чтобы повлиять на другого, нужно помнить правило: «Укрась сначала себя, а потом берись украшать других». Нужно самому быть «красивым станом и красивым видом», и тогда ты сможешь влиять на другого. Это не значит, что не нужно заниматься другими людьми, пока сам не достигнешь абсолютного совершенства - разумеется, это неверно. Нужно заниматься другими, невзирая на свое собственное состояние, нельзя этого откладывать. Но, с другой стороны, следует помнить, что нужно работать и над собой, исправлять свои недостатки, и это - исправление собственных недостатков - сказывается не только на самом человеке, но и на других. Когда сам человек полон недостатков, которые он не исправляет, другой человек это чувствует, и тогда невозможно сделать с ним то, что нужно сделать. Следует сознавать, какая великая ответственность для человека - обязанность исправлять свои недостатки. Если человек этим не занимается, это причиняет вред не только ему, но и другим. Нужно прилагать большие усилия к тому, чтобы самому быть «красивым станом и красивым видом», ибо это касается не только отдельного человека, но и множества людей.
Недельная Глава - Вайигаш
«И подошел («Ваигаш») к нему Йегуда и сказал...». Йегуда стал рассказывать Иосифу, как боялся их престарелый отец отпускать Биньямина из дому, помня, что случилось много лет назад с его старшим братом. «Теперь же я приду к... отцу моему, а отрока не будет с нами, его же душа привязана к нему».
Йегуда объясняет, почему именно он решает во что бы то ни стало добиться освобождения Биньямина: "Раб твой поручился за отрока". Он предлагает: «Пусть я останусь вместо отрока рабом... а отрок вернется с братьями. Ибо как взойду я к отцу, когда отрока нет со мною? Разве видеть мне зло, которое постигнет отца?»
Мидраш очень живо описывает беседу между Йегудой и Иосифом. Когда Йегуда сердился, глаза его наливались кровью, волосы на его груди прокалывали рубашку.
«Я лучше Биньямина смогу носить воду, колоть дрова», - голос Йегуды становился все громче, и еще немного - и он взялся бы за меч.
Но чем больше кричал и сердился Йегуда, тем больше его поведение нравилось Иосифу. Он видел, как сильно покаялся брат за то, что в свое время продал его в рабство.
Что такое покаяние? Если человек очутился в таком же положении, в каком когда-то согрешил, но не хочет повторить грех - это и есть покаяние.
Иосиф хочет взять в рабство Биньямина, и Йегуда, рискуя жизнью, просит его только об одном - возьми меня вместо брата.
Иосиф решает, что довольно, что нужно открыться брату. Он говорит Йегуде: «Ты сказал мне неправду. Неправду, что один брат ваш умер. Он здесь, он в этом здании». Пошел Иосиф с Йегудой, а братья сзади, подходят к одной из комнат. Иосиф говорит: «Иосиф, сын Яакова, выходи!» Братья в недоумении Потом Иосиф подошел еще к одной комнате и снова крикнул: «Иосиф, сын Яакова, выходи!» Братья снова недоумевают. Тогда Иосиф сказал им: «Я - Иосиф!» Братья окаменели от страха. Но он успокоил их, сказал, чтобы они не боялись, ибо все, что произошло - от Б-га.
Он просит братьев поскорее возвращаться к отцу, чтобы привести его и все их многочисленное семейство в Египет, «ибо еще пять лет голода». В Египте же они будут под личным покровительством Иосифа.
«И прошла молва по дому фараона: прибыли братья Иосифа». Фараон со своей стороны, видимо считая, что если один еврей оказался таким выгодным для государства, то целый еврейский род - тем более, предложил Иосифу привезти в Египет отца и всю его семью, «и я дам вам лучшую землю Египта».
Фараон дал свои колесницы для перевоза имущества семьи. А Иосиф к этому добавил десять ослов, несущих из лучшего, что в Египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу для отца своего на дорогу. И отослал он братьев своих, и сказал им: не ссорьтесь в дороге».
Яаков, много лет назад поверивший, что Иосиф растерзан диким зверем, вначале не мог принять радостную весть, «что Иосиф жив и что он владычествует над землею египетской». Лишь услышав обстоятельный рассказ сыновей и увидев царские колесницы, присланные для него, он поверил, «и ожил дух Яакова».
«И сказал Исраэль: довольно! Еще и Иосиф, сын мой, жив! Пойду же и увижу его перед смертью моей».
По дороге в Египет Яаков останавливается в Беэр-Шеве. Там ему является Вс-вышний: «...не бойся спуститься в Египет, ибо большим народом сделаю тебя там. Я сойду с тобою в Египет, и Я выведу тебя...»
Далее приводятся имена 66 детей и внуков Яакова, пришедших вместе с ним в Египет. «И сыновей Иосифа, родившихся у него в Египте, - две души, всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, - семьдесят». По мнению некоторых комментаторов, число «семьдесят» включало в себя кроме перечисленных 66 душ и Иосифа с двумя сыновьями также самого Яакова, несмотря на то, что выше подчеркивалось, что речь идет о потомстве патриарха, не включая его самого. РАШИ утверждает, что семидесятой была дочь Леви, Йохевед, мать Моисея, которая не была упомянута выше, потому что родилась при самом въезде в Египет.
Яаков и его род прибывают в египетскую провинцию Гошен, богатую пастбищами. «И запряг Иосиф колесницу свою, и поднялся навстречу Исраэлю в Гошен... и пал на шею его, и плакал на шее его долго». Иосиф учит братьев, как им вести себя при встрече с фараоном, чтобы он отдал им землю Гошен, изобилующую лугами и в то же время отдаленную от центров идолослужения.
Яаков также наносит визит египетскому властителю. Фараон спрашивает патриарха, сколько ему лет. «И сказал Яаков фараону: годов проживания моего - сто тридцать лет; немноги и злополучны были лета жизни моей, и не достигли лет жизни отцов моих».
Затем повествование возвращается к «тяжкому голоду», поразившему Египет и близлежащие страны.
В голодные годы отовсюду шли в Египет за хлебом, оставляя там деньги. «И истощилось серебро в земле египетской и в земле ханаанской, и пришли все египтяне к Иосифу, говоря: дай нам хлеба, зачем умирать нам пред тобою, ибо закончилось серебро».
Иосиф стал продавать хлеб в обмен за скот, который переходил в собственность государственной казны. А когда и весь скот был обменен на хлеб, в казну фараона перешли сами египтяне и их земли, ставшие «крепостными». Чтобы подчеркнуть этот факт, Иосиф ввел «подоходный налог» - отныне пятую часть урожая египтяне должны были отдавать в государственную казну. По сегодняшним представлениям, подоходный налог в 20 процентов вполне сносен, а тогдашние египтяне были ему даже рады, ибо взамен они получали полное государственное обеспечение. Так что введение неслыханного дотоле налога не только не сопровождалось демонстрациями, но, напротив, египтяне всячески благодарили Иосифа.
«...И возродился дух Яакова».
Многие комментаторы, включая РАШИ, усматривают в словах «возродился дух» указание на то, что к Яакову вернулось святое наитие, которого он был лишен все годы, в которые он горевал по Иосифу.
Вот, что пишет по этому поводу «Зогар»: «Когда пропал Иосиф, Яаков лишился возвышенного духа, который у него был, и Ше-хина (Б-жественное присутствие) покинула его. Написано «возродился дух Яакова». Разве до этого он был мертв? Но здесь имеется в виду, что до этого он был лишен иного духа... Его печаль была причиной этому... Мы видим, что Шехина не находится в месте печали, но лишь в месте радости. Где нет радости - там нет Шехины... И как только пришла к нему радость известия об Иосифе, тотчас возродился дух Яакова».
В подтверждение своих слов «Зогар» приводит также эпизод, упоминаемый в ТАНАХе (Книга Царей II, 3). Там рассказывается о том, как пророк Элиша посетил израильского царя Йорама. Пророк велел привести музыканта. «И когда заиграл музыкант, была на нем рука Б-жья».
Талмуд в трактате «Шаббат» (30б) на основании приведенного стиха приходит к аналогичному выводу: «К явлению Шехины нельзя прийти ни из печали, ни из лени, ни из смеха, ни из легкомыслия, ни из беседы, ни из пустых речей, но из радости исполнения заповеди».
Там же Талмуд объясняет противоречие в книге «Когелет» («Экклезиаст»). Там в одном месте сказано, что радость не приносит ничего путного, а в другом месте говорится: «И прославляю я радость».
Веселье веселью рознь. Есть веселье пустое, и есть радость возвышенная.
Первое может затянуть человека в сети греха. Второе - явить ему Б-жественное откровение.
Как уныние, так и радость содержат в себе известный риск. Согласно хасидизму риск, заключающийся в унынии и тоске - много больший.
Рассказывают, что один хасидский цадик, однажды проходя мимо разгульного свадебного гулянья, с ужасом обнаружил, что разгулье, которое он увидел, отчасти повлияло и на него: ему тоже стало веселее. Но, поразмыслив немного, он успокоился: «Все же лучше, чем уныние».
Талмуд рассказывает, что однажды, когда р. Ьрока проходил по площади своего города, ему явился пророк Илья. Ученый спросил пророка, кто из находящихся сейчас на площади достоин мира грядущего. «Никто», - ответил пророк. Тем временем на улице появились двое, и пророк указал на них. Р. Брока поспешил к ним и справился об их занятиях. «Мы потешники, - ответили те, - мы веселим опечаленных».
Итак, с поселения Яакова и его семейства, насчитывавшего тогда семьдесят душ, в земле Гошен началось двухвековое египетское рабство еврейского народа.
Библейский Гошен отождествляется современными учеными с Вади Тумилат, плодородной равниной, пролегающей между дельтой Нила и нынешним Суэцким каналом. Великолепные пахотные угодья этой области Египта издревле привлекали внимание скотоводческих бедуинских племен Синайского полуострова. Как свидетельствуют древние египетские источники, бедуины нередко просили у египетских властей права пасти свои стада в этой местности. Но сами египтяне не придавали особого значения Гоше-ну, довольно удаленному от центральных областей египетского царства, они не заселяли его и не обрабатывали его земли. Этим можно объяснить то, что Библия эту египетскую область всюду именует землей Гошен, подчеркивая этим ее обособленность от других областей Египта.
Здесь решил Иосиф поселить своего отца и братьев. Во-первых, занимаясь разведением овец, они нуждались в пастбищах. А во-вторых, Иосиф хорошо знал, что отец его пожелает жить вдали от центра страны, чтобы семье легче было сохранить жизненные устои, завещанные Авраамом, и чтобы дети и внуки его принимали как можно меньше участия в государственной жизни Египта, страны своего изгнания.
Да, для Яакова переселение из Святой земли в Египет было изгнанием, даже если переезжал он в каретах, посланных самим фараоном, даже если Святая земля была и тогда далеко не самым лучшим местом на земле во многих отношениях, а Египет являл собой самое развитое, богатое и могущественное государство в мире и даже если фактическим правителем этого государства был его сын.
ПОЧЕМУ ПЛАКАЛИ ЙОСЕФ И БИНЬЯМИН? (http://www.moshiach.ru/)
В нашей недельной главе Торы «Ваигаш» мы учим о воссоединении Йосефа с его братьями в Египте. Тора рассказывает нам, что когда Йосеф увидел своего брата, Биньямина, они обнялись, упав друг другу на грудь, и заплакали. РаШИ, знаменитый комментатор Торы, объясняет, что Йосеф заплакал, пророчески увидев разрушение обоих иерусалимских Храмов, которые были в уделе Биньямина, а Биньямин, в свою очередь, заплакал, увидев разрушение переносного храма в Шило, на территории Йосефа.
Возникают вопросы. Ведь Биньямин и Йосеф, единственные сыновья праматери Рахели, были очень близки. Почему не сказать, что они были растроганы встречей? Какое Храмы имеют отношение к этому, ведь они еще даже не были созданы? И почему плакать о чужом Храме, а не о своем? Разобраться во всем этом нам поможет следующая история:
Примерно двести лет назад, в небольшом местечке в Польше, жил старый, бедный, простой еврей, которого звали Гецель. Вместе с женой они ютились в убогой лачуге. Гецель был крепким мужчиной, работал он на бойне, снимая шкуры с забитых животных. Работа была тяжелая, оплачивалась плохо, но это было единственное, что он умел делать, и он был удовлетворен скромной жизнью, которую вел. Он был тихим человеком, и на лице у него всегда была улыбка. Теплое рукопожатие, благодарность Творцу и доброе слово находились у него для каждого. У него не было возможности изучать Тору, единственное, что он умел, это читать молитвы по молитвеннику и псалмы. Он был здоров и счастлив.
К семидесяти годам он почувствовал, что силы покидают его. Он уже не мог отработать целый день, и тогда его жена взяла на себя шитье и готовку для других людей, чтобы они могли вести прежний образ жизни.
Однажды, когда ему уже было за восемьдесят, его жена пришла к раввину и сказала, что муж чувствует, что пришло его время вернуть свою душу Небесному Отцу, и что у него есть вопросы, которые он хотел бы задать. Раввин закрыл книгу, которую учил и последовал за женщиной. Подойдя к домику, она отступила, пропуская раввина вперед. Он открыл дверь, и увидел Гецеля, лежащего на кровати... Он закрыл дверь, его лицо выражало недоумение. Затем он вновь открыл дверь и вошел в дом. При виде раввина, бледное лицо Гецеля осветилось. Он даже попытался протянуть руку для рукопожатия, но был слишком слаб. Он извинился за доставленное беспокойство, его голос был еле слышен.
«Рабби, выслушайте меня. Я чувствую, что пришел конец, и я очень озабочен. Мне кажется, что я очень мало, что сделал для Б-га здесь. Я был слишком безграмотен для того, чтобы учить Тору. Даже молитвы читал я с трудом. Добрых дел тоже нет. Я всегда или работал, или отдыхал. Я был слишком беден, чтобы давать пожертвования... Вот поэтому я вас позвал. Сейчас я должен предстать перед Небесным Судом... а у меня нет никаких заслуг. И даже сына у меня нет, который смог бы сказать по мне кадиш. У нас просто не было детей... Вот, почему я побеспокоил вас, рабби... Пожалуйста, простите меня. Пожалуйста, сделайте мне одолжение. Несмотря на то, что мне нечем заплатить, пожалуйста, помолитесь за мою душу» - и он тихо заплакал.
«Безусловно, Гецель, я обещаю. Ты не должен плакать. Но послушай, Гецель, то, что ты сказал о добрых делах... Я думаю, что ты не прав! Я абсолютно уверен, что ты сделал нечто, из ряда вон выходящее, какую-то очень большую мицву (заповедь). Думай Гецель, постарайся вспомнить».
Гецель медленно покачал головой, слеза скатилась по его щеке. «Большая мицва? Нет. Ничего». Неожиданно он закрыл глаза и притих. Затем, открыв глаза, он с удовлетворением произнес: «Вы правы! Кое-что было! Это не было особенно большим, но кое-что было».
«Очень, очень давно, может пятьдесят лет назад, я шел на бойню, на работу, и вдруг услышал страшный шум. Я обернулся, и увидел повозку, несущуюся с холма на огромной скорости. В повозке было много женщин и детей, орущих во всю глотку. Я был молод и очень силен тогда. Выскочив на середину дороги, я начал неистово махать руками, пытаясь замедлить бег лошадей. Когда повозка поравнялась со мной, я отпрыгнул в сторону, и, ухватившись за оглоблю, запрыгнул на козлы и схватил вожжи, отобрав их у абсолютно пьяного извозчика. Мне удалось приостановить бег лошадей. Пассажиры были в полуобморочном состоянии. Увидев, что они нарядно одеты, я догадался, что они едут на свадьбу, проходившую в этот день в местечке. Я отвез их туда и пошел себе спокойно на работу». Он устало откинулся на подушку с выражением удовлетворения на лице.
«Да, я думаю, что я спас их жизни, рабби. Но как вы об этом узнали? Вы же меня просто заставили вспомнить! Откуда вы знали?»
Раввин склонился над ним и сказал: «Дорогой Гецель! Обратил ли ты внимание, что когда я пришел, я сначала открыл дверь в твой дом, и то, что я увидел, меня поразило настолько, что я ее тут же закрыл. Знаешь ли ты, что я увидел? Над твоей головой была горящая менора (семисвечник). Она вся сияла, и свет огней наполнял комнату. Я понял, Гецель, что ты цадик (праведник), и что у тебя есть потрясающие заслуги, а теперь я знаю, какие именно. В Мишне, трактате «Санедрин», сказано, что каждому, кто спас хотя бы одну жизнь, засчитывается, как если бы он спас весь мир. А ты спас очень многих, и поэтому я думаю, что тебе абсолютно не о чем беспокоиться».
Лицо Гецеля осветила улыбка. Слезы удовлетворения и благодарности навернулись на глаза.
«Я хочу попросить тебя об одолжении, - продолжал раввин. - Когда ты вознесешься в рай, если представится тебе возможность, пожалуйста, дай мне знать, что было на Небесном суде. А по поводу кадиша не беспокойся, я беру это на себя».
В тот же вечер Гецель скончался, и был похоронен среди важнейших людей общины. Через три дня он пришел во сне к раввину и сказал: «Шалом, рабби! Я дал вам обещание и сейчас мне было дозволено его выполнить. Как только я предстал перед небесным судом, огромные весы были помещены передо мной. На правую чашу были возложено, все хорошее, что я сделал в этом мире, и к моему великому удивлению этого оказалось довольно много. Но затем, на левую чашу начали громоздить все мои грехи и оплошности, и их было так много, что я был страшно напуган. Левая чаша начала перевешивать, приближаясь все ближе и ближе к полу. Верховный судья уже готов был вынести страшный приговор, но вдруг, откуда не возьмись, появилась повозка, запряженная двумя лошадьми, и все это опустилось на правую чашу. И не только повозка, но и кони, и грязь на колесах, и, безусловно, все женщины и дети в повозке, включая пьяного возницу. Правая чаша начала перевешивать, а в повозку начали запрыгивать светлые ангелы, створенные данным поступком, решив дело в мою пользу. Раздался небесный глас: "Раскрыть ворота для праведника!" но, перед тем, как войти, мне было велено исполнить мое обещание вам. Я должен идти, но, пожалуйста, расскажите всем: то, что нам кажется малостью, даже самое маленькое доброе дело в этом, материальном мире, может перевесить чашу добра там».
И это ответ на поставленные выше вопросы.
Нет никаких оснований плакать и кричать о своих собственных проблемах. Для того, чтобы их решить, нужно немедленно действовать а не плакать. Точно так же, как Гецель, в нашей истории, когда он увидел несущуюся повозку, знал, что нужно действовать быстро, а не раздумывать или плакать. Но если вы встретились с проблемами другого человека, и не в ваших силах их разрешить, тогда мы должны хотя бы плакать, молиться и надеяться что тот человек сделает все для их решения. Вот, почему Йосеф и Биньямин плакали о храмах. Они не были обычными людьми с их личными проблемами. Сама их суть затрагивала предназначение всего нашего народа в мироздании. И нет ничего на свете более важного, чем наш святой Храм, в котором Всевышний может раскрыться всем творениям. И это очень важный урок для всех нас: каждый должен улучшить себя - уничтожить ненависть, тревогу, зависть, эгоизм - все отрицательное, потому, что именно это причина наших проблем, а так же причина ужасного изгнания, в котором мы пребываем уже две тысячи лет. И тогда, в заслугу за братскую любовь, мы удостоимся, возведения третьего Храма, а так же все евреи будут собраны в Святой Земле, и в мире воцарится мир, благословение и радость. И все это с приходом праведного Мошиаха, дай Б-г, как можно скорее!
Месяц Тевет в Кабале - скопировано с сайта www.Jewish.ru
ЗНАК И ГЕМАТРИЯ МЕСЯЦА
Нееврейская астрология говорит, что месяцем тевет управляет знак Козерога. На самом деле, зодиак тевета (в еврейской астрологии) называется Козленок (Гди). Название «Козерог» - отголосок древней шумерской традиции, рисовавшей управителя этого месяца в виде странного гибрида, полукозла-полурыбы (этакого козла-русалки). Смысл символа давным-давно забыт, но если это вас интересует, можете почитать книгу Емельянова «Ниппурский календарь и ранняя история зодиака», в которой достаточно подробно прослеживается связь между еврейской и шумерской астрологическими традициями.
Числовое значение (гематрия) слова гди - 17, что совпадает с гематрией слова тов (добро). Отсюда и название месяца «тевет» - от «тов». Управителем месяца считается планета Сатурн, на она называется иврите - Шабтай.
Кстати, от многих других народов евреи отличаются еще и тем, что число «13» - «чертова дюжина» - у нас связывается с «тринадцатью качествами милосердия Б-га». В мировой астрологии Сатурн называется «Большим несчастьем». У евреев, наоборот, он считается добрым покровителем.
СОБЫТИЯ МЕСЯЦА
Название Шабтай происходит от слова шаббат - суббота, покой. Планета эта обладает огромной силой. Однажды на время соединения Сатурна с Адметом (уранической планетой, управляющей смертью) я предсказывал несчастья для Израиля. Однако Шабтай оказался сильнее - и во время этого соединения умер Хафез Асад, президент Сирии, враг еврейского государства.
Если месяц тевет столь благоприятен, может спросить читатель, откуда же взялся Невухаднецар (Навуходоносор), осадивший Иерусалим в этом месяце?
В том-то и все и дело, что тевет связан с коленом Дана, а имя Дан происходит от слова дин, строгий суд. Потому в этом месяце Всевышний отпускает каждому по делам его. К моменту осады Иерусалима Невухаднецаром еврейское царство разделилось на Иудею и Израиль, причем в Израиле господствовало идолопоклонство. Иудея же вместо того, чтобы оказывать влияние на него, довольствовалась сознанием собственной праведности. Оттого-то и последовало наказание Невухаднецаром.
МЕСЯЦ И ЧЕЛОВЕК
Вообще, еврей не должен думать, что все блага полагаются ему Всевышним исключительно благодаря факту удачного рождения. Их нужно заработать, чему благоприятное время рождения или благоприятная пора года могут лишь способствовать, но уж никак не быть решающими факторами. Знаку Козленка (Козерога) соответствуют такие понятия, как сжатие, концентрация, кристаллизация, цель, ответственность, результат, достижения, индивидуальность...
Люди, рожденные в тевете, часто бывают замкнутыми и склонными к самоизоляции. Они не надеются на удачу и строят собственную судьбу сами.
Вектор доброты является определяющим для Сатурна, однако нельзя забывать и о том, что эта планета связана еще и с качествами строгого суда. Сатурн не злотворен, как Марс, но уж если «заставляет» человека отвечать за свои действия, то - на всю катушку. Рожденные в месяце тевет - прирожденные борцы за место под солнцем. Обычно они планируют свои действия намного вперед. Это вызвано... буквой аин, символизирующей зрение, как написано в книге Сефер Йецира (Книге творения). Аин на иврите означает «глаз». Гематрия аин равяется 70-ти, что символизирует 70 ликов Торы, или полный набор «нижних сфирот» (семь сфирот, каждая из которых включает в себя 10).
Но вернемся к нашему Козленку. Гематрия слова гди, как уже говорилось, равняется 17-ти, что соответствует малой гематрии слова йесод (основание, фундамент, - ивр.). Понятие «йесод» связано с понятием цадик, праведник (как сказано, «цадик - иесод олам», «праведник - основа мира»). Считается, что в этом месяце родился Йосеф hа-цадик, один из 12 сыновей Якова. Его жизнь - прекрасный пример действия месяца тевет и планеты Шабтай (Сатурна). Вначале из-за своего злоязычия он был продан в рабство в Египет. Затем, по причине праведности и упорного труда над собой, возвысился и стал спасителем еврейского народа в голодные годы (каждому - по трудам его).
Раввин Матитьяhу Глазерсон, автор книги «Астрология и Каббала», считает, что созвездие гди оказывает особое влияние, как на евреев, так и на индийцев. Не могу ни подтвердить, ни опровергнуть это утверждение, однако хочу заметить, что отношения между нашими народами всегда были благоприятными, невзирая на огромную разницу в религиях.
Александр Рыбалка
Шутка недели...
- Яша, вы себе представляете? Я недавно прилетел в Жмеринку, так в тамошнем аэропорту встретил живого Карла Маркса вместе с Фридрихом Энгельсом!
- Не смешите меня - в Жмеринке аэропорт появился?
Сваха:
- Мотл, я подыскала тебе невесту!
- Богатая?
- Десять тысяч приданого!
- Отлично. Покажите ее фотокарточку.
- С таким приданым я не показываю никаких фотокарточек!
У первого чемпиона мира по шахматам Вильгельма Стейница частенько бывали проблемы с деньгами, вернее, с их отсутствием, и он порою вынужден был зарабатывать себе на жизнь, играя в кафе в шахматы на деньги. Однажды он нашел очень выгодного партнера, который платил по целому фунту стерлингов за проигранную партию. Стейниц в этих партиях давал ему коня вперед и регулярно выигрывал. Кто-то из друзей чемпиона мира обратил его внимание на то, что тот может потерять такого выгодного клиента, если будет постоянно у него выигрывать: мол, неплохо бы разок и проиграть. Стейниц так и поступил: в одной из партий он подставил своего ферзя и немедленно сдался. Стейниц хотел предложить следующую партию, но его партнер с ликующим криком выскочил из-за столика:
- Моя мечта сбылась - я выиграл у чемпиона мира!
С этими словами он покинул кафе, выскочил на улицу, и с тех пор его никто больше в том кафе не видел.
Сидят на скамейке в Майами-Бич три пожилых еврейки, и каждая хвалится тем, насколько предан ей ее сын.
Первая говорит: «Мой сын настолько предан мне, что в прошлом году подарил на день рождения кругосветный круиз в каюте первого класса, где все услуги были оплачены».
Вторая говорит: «Мой сын еще преданнее. В прошлом году он устроил для меня настоящий праздник в день моего семидесятипятилетия да еще дал денег, чтобы я могла оплатить перелет моим хорошим друзьям из Нью-Йорка».
Третья говорит: «И все-таки мой сын самый преданный. Он ходит к психиатру три раза в неделю и платит по 120 долларов за час. И что вы думаете, о чем он говорит все это время? Обо мне».
Еврей спрашивает друга:
- Как работает телеграф? Не могу понять, как им удается передавать сообщения по проводам?
- Забудь о проводах. Лучше представь огромную собаку с головой в Ковно и хвостом в Вильне. Потяни за хвост в Вильне, и собака гавкнет в Ковно.
- Понятно, - говорит друг. - Но как работает беспроводной телеграф?
- Точно также, только без собаки.
Градоначальник небольшого израильского городка проходит со своей женой мимо стройки. Один из строителей окликает женщину:
- Как дела, Офра?
- Рада тебя видеть, Ицик, - отвечает женщина. Она представляет строителя своему мужу и любезно болтает с ним несколько минут.
После того как они ушли, градоначальник спрашивает жену:
- Откуда ты знаешь этого человека?
- Мы были влюблены друг друга в школе. Он даже как-то раз сделал мне предложение.
Муж рассмеялся.
- Тогда ты должна быть мне весьма благодарна. Если бы не я, то сейчас бы ты была женой строителя.
- Вовсе нет, - отвечает жена. - Если бы я вышла за него замуж, то сейчас бы он был градоначальником.
Не всякая иммиграция это изгнание, но всегда - испытание. Испытание и своих сил и отношений с другими людьми. Для евреев перемещение из одной страны в другую всегда было связано с какими-то драматическими, а чаще всего трагическими, событиями. Перемещение евреев из Советского Союза, чему мы все были свидетелями и в чем были действующими лицами, нам известно в подробностях. Мы и наши родители отдавали той стране самое хорошее: и ум и упорство и задор души. Мы были самой активной частью населения. Нас было мало, но нас было много. Когда же мы засобирались, если в спину нам и не летели проклятия, то о благодарности за заслуги и речи не могло идти. Наверно это и есть горечь галута.
Ехали ли мы в Израиль или Северную Америку, жизнь нас встретила новыми заботами и тревогами: надо было учить язык, надо было учиться новым правилам поведения, к счастью, отличным от советских, надо было оплачивать счета за газ и воду, а еще хотелось чего-то красивого с колесами или верандой. И чтобы трава была зеленая-зеленая, как в земле Гошен. Нас трудно в чем-то упрекнуть - мы слишком долго ютились в коммунальных квартирах и стояли в очередях за колбасой из картона. В конце концов сходные причины были и у праотца Яакова, когда спускался он в Египет. Хотя сделал он одну вещь, о которой нам бы стоило помнить: первым делом послал он вперёд Иегуду организовать место для изучение Торы.
Что это значит? Это значит, что страну можно начать обживать с чисто материальной стороны, а можно попытаться понять что это значит для тебя духовно. Первое без второго если и не приводит к краху, то всегда - к деградации. Может быть именно этот подход и спас еврейский народ от полной ассимиляции и окончательного падения в Египте. В представлении Яакова настоящая жизнь человека это не сколько лет ты "крутился" и "выкручивался", а сколько лет ты наполнил смыслом и поиском смысла. Достойно прожитая жизнь не имеет календарного исчисления. Те, кто прожил долго и пусто, «даже при жизни не считаются живыми». Можно стремиться и попасть в самую богатую страну мира, а оказаться в галуте. Можно идти в галут, а оказаться на свободе, если стремишься к "Жизни Полной Смысла"!
Желаем Вам Шаббат Шалом!
Рабби Исроэль и Хеня Карпиловский
Отрывки из бесед Ребе:
От каждого человека требуется, чтобы он не был лишь наедине сам с собой, но чтобы он был вместе с другим. Но для того, чтобы повлиять на другого, нужно помнить правило: «Укрась сначала себя, а потом берись украшать других». Нужно самому быть «красивым станом и красивым видом», и тогда ты сможешь влиять на другого. Это не значит, что не нужно заниматься другими людьми, пока сам не достигнешь абсолютного совершенства - разумеется, это неверно. Нужно заниматься другими, невзирая на свое собственное состояние, нельзя этого откладывать. Но, с другой стороны, следует помнить, что нужно работать и над собой, исправлять свои недостатки, и это - исправление собственных недостатков - сказывается не только на самом человеке, но и на других. Когда сам человек полон недостатков, которые он не исправляет, другой человек это чувствует, и тогда невозможно сделать с ним то, что нужно сделать. Следует сознавать, какая великая ответственность для человека - обязанность исправлять свои недостатки. Если человек этим не занимается, это причиняет вред не только ему, но и другим. Нужно прилагать большие усилия к тому, чтобы самому быть «красивым станом и красивым видом», ибо это касается не только отдельного человека, но и множества людей.
Недельная Глава - Вайигаш
«И подошел («Ваигаш») к нему Йегуда и сказал...». Йегуда стал рассказывать Иосифу, как боялся их престарелый отец отпускать Биньямина из дому, помня, что случилось много лет назад с его старшим братом. «Теперь же я приду к... отцу моему, а отрока не будет с нами, его же душа привязана к нему».
Йегуда объясняет, почему именно он решает во что бы то ни стало добиться освобождения Биньямина: "Раб твой поручился за отрока". Он предлагает: «Пусть я останусь вместо отрока рабом... а отрок вернется с братьями. Ибо как взойду я к отцу, когда отрока нет со мною? Разве видеть мне зло, которое постигнет отца?»
Мидраш очень живо описывает беседу между Йегудой и Иосифом. Когда Йегуда сердился, глаза его наливались кровью, волосы на его груди прокалывали рубашку.
«Я лучше Биньямина смогу носить воду, колоть дрова», - голос Йегуды становился все громче, и еще немного - и он взялся бы за меч.
Но чем больше кричал и сердился Йегуда, тем больше его поведение нравилось Иосифу. Он видел, как сильно покаялся брат за то, что в свое время продал его в рабство.
Что такое покаяние? Если человек очутился в таком же положении, в каком когда-то согрешил, но не хочет повторить грех - это и есть покаяние.
Иосиф хочет взять в рабство Биньямина, и Йегуда, рискуя жизнью, просит его только об одном - возьми меня вместо брата.
Иосиф решает, что довольно, что нужно открыться брату. Он говорит Йегуде: «Ты сказал мне неправду. Неправду, что один брат ваш умер. Он здесь, он в этом здании». Пошел Иосиф с Йегудой, а братья сзади, подходят к одной из комнат. Иосиф говорит: «Иосиф, сын Яакова, выходи!» Братья в недоумении Потом Иосиф подошел еще к одной комнате и снова крикнул: «Иосиф, сын Яакова, выходи!» Братья снова недоумевают. Тогда Иосиф сказал им: «Я - Иосиф!» Братья окаменели от страха. Но он успокоил их, сказал, чтобы они не боялись, ибо все, что произошло - от Б-га.
Он просит братьев поскорее возвращаться к отцу, чтобы привести его и все их многочисленное семейство в Египет, «ибо еще пять лет голода». В Египте же они будут под личным покровительством Иосифа.
«И прошла молва по дому фараона: прибыли братья Иосифа». Фараон со своей стороны, видимо считая, что если один еврей оказался таким выгодным для государства, то целый еврейский род - тем более, предложил Иосифу привезти в Египет отца и всю его семью, «и я дам вам лучшую землю Египта».
Фараон дал свои колесницы для перевоза имущества семьи. А Иосиф к этому добавил десять ослов, несущих из лучшего, что в Египте, и десять ослиц, несущих зерно, хлеб и пищу для отца своего на дорогу. И отослал он братьев своих, и сказал им: не ссорьтесь в дороге».
Яаков, много лет назад поверивший, что Иосиф растерзан диким зверем, вначале не мог принять радостную весть, «что Иосиф жив и что он владычествует над землею египетской». Лишь услышав обстоятельный рассказ сыновей и увидев царские колесницы, присланные для него, он поверил, «и ожил дух Яакова».
«И сказал Исраэль: довольно! Еще и Иосиф, сын мой, жив! Пойду же и увижу его перед смертью моей».
По дороге в Египет Яаков останавливается в Беэр-Шеве. Там ему является Вс-вышний: «...не бойся спуститься в Египет, ибо большим народом сделаю тебя там. Я сойду с тобою в Египет, и Я выведу тебя...»
Далее приводятся имена 66 детей и внуков Яакова, пришедших вместе с ним в Египет. «И сыновей Иосифа, родившихся у него в Египте, - две души, всех душ дома Яакова, пришедших в Египет, - семьдесят». По мнению некоторых комментаторов, число «семьдесят» включало в себя кроме перечисленных 66 душ и Иосифа с двумя сыновьями также самого Яакова, несмотря на то, что выше подчеркивалось, что речь идет о потомстве патриарха, не включая его самого. РАШИ утверждает, что семидесятой была дочь Леви, Йохевед, мать Моисея, которая не была упомянута выше, потому что родилась при самом въезде в Египет.
Яаков и его род прибывают в египетскую провинцию Гошен, богатую пастбищами. «И запряг Иосиф колесницу свою, и поднялся навстречу Исраэлю в Гошен... и пал на шею его, и плакал на шее его долго». Иосиф учит братьев, как им вести себя при встрече с фараоном, чтобы он отдал им землю Гошен, изобилующую лугами и в то же время отдаленную от центров идолослужения.
Яаков также наносит визит египетскому властителю. Фараон спрашивает патриарха, сколько ему лет. «И сказал Яаков фараону: годов проживания моего - сто тридцать лет; немноги и злополучны были лета жизни моей, и не достигли лет жизни отцов моих».
Затем повествование возвращается к «тяжкому голоду», поразившему Египет и близлежащие страны.
В голодные годы отовсюду шли в Египет за хлебом, оставляя там деньги. «И истощилось серебро в земле египетской и в земле ханаанской, и пришли все египтяне к Иосифу, говоря: дай нам хлеба, зачем умирать нам пред тобою, ибо закончилось серебро».
Иосиф стал продавать хлеб в обмен за скот, который переходил в собственность государственной казны. А когда и весь скот был обменен на хлеб, в казну фараона перешли сами египтяне и их земли, ставшие «крепостными». Чтобы подчеркнуть этот факт, Иосиф ввел «подоходный налог» - отныне пятую часть урожая египтяне должны были отдавать в государственную казну. По сегодняшним представлениям, подоходный налог в 20 процентов вполне сносен, а тогдашние египтяне были ему даже рады, ибо взамен они получали полное государственное обеспечение. Так что введение неслыханного дотоле налога не только не сопровождалось демонстрациями, но, напротив, египтяне всячески благодарили Иосифа.
«...И возродился дух Яакова».
Многие комментаторы, включая РАШИ, усматривают в словах «возродился дух» указание на то, что к Яакову вернулось святое наитие, которого он был лишен все годы, в которые он горевал по Иосифу.
Вот, что пишет по этому поводу «Зогар»: «Когда пропал Иосиф, Яаков лишился возвышенного духа, который у него был, и Ше-хина (Б-жественное присутствие) покинула его. Написано «возродился дух Яакова». Разве до этого он был мертв? Но здесь имеется в виду, что до этого он был лишен иного духа... Его печаль была причиной этому... Мы видим, что Шехина не находится в месте печали, но лишь в месте радости. Где нет радости - там нет Шехины... И как только пришла к нему радость известия об Иосифе, тотчас возродился дух Яакова».
В подтверждение своих слов «Зогар» приводит также эпизод, упоминаемый в ТАНАХе (Книга Царей II, 3). Там рассказывается о том, как пророк Элиша посетил израильского царя Йорама. Пророк велел привести музыканта. «И когда заиграл музыкант, была на нем рука Б-жья».
Талмуд в трактате «Шаббат» (30б) на основании приведенного стиха приходит к аналогичному выводу: «К явлению Шехины нельзя прийти ни из печали, ни из лени, ни из смеха, ни из легкомыслия, ни из беседы, ни из пустых речей, но из радости исполнения заповеди».
Там же Талмуд объясняет противоречие в книге «Когелет» («Экклезиаст»). Там в одном месте сказано, что радость не приносит ничего путного, а в другом месте говорится: «И прославляю я радость».
Веселье веселью рознь. Есть веселье пустое, и есть радость возвышенная.
Первое может затянуть человека в сети греха. Второе - явить ему Б-жественное откровение.
Как уныние, так и радость содержат в себе известный риск. Согласно хасидизму риск, заключающийся в унынии и тоске - много больший.
Рассказывают, что один хасидский цадик, однажды проходя мимо разгульного свадебного гулянья, с ужасом обнаружил, что разгулье, которое он увидел, отчасти повлияло и на него: ему тоже стало веселее. Но, поразмыслив немного, он успокоился: «Все же лучше, чем уныние».
Талмуд рассказывает, что однажды, когда р. Ьрока проходил по площади своего города, ему явился пророк Илья. Ученый спросил пророка, кто из находящихся сейчас на площади достоин мира грядущего. «Никто», - ответил пророк. Тем временем на улице появились двое, и пророк указал на них. Р. Брока поспешил к ним и справился об их занятиях. «Мы потешники, - ответили те, - мы веселим опечаленных».
Итак, с поселения Яакова и его семейства, насчитывавшего тогда семьдесят душ, в земле Гошен началось двухвековое египетское рабство еврейского народа.
Библейский Гошен отождествляется современными учеными с Вади Тумилат, плодородной равниной, пролегающей между дельтой Нила и нынешним Суэцким каналом. Великолепные пахотные угодья этой области Египта издревле привлекали внимание скотоводческих бедуинских племен Синайского полуострова. Как свидетельствуют древние египетские источники, бедуины нередко просили у египетских властей права пасти свои стада в этой местности. Но сами египтяне не придавали особого значения Гоше-ну, довольно удаленному от центральных областей египетского царства, они не заселяли его и не обрабатывали его земли. Этим можно объяснить то, что Библия эту египетскую область всюду именует землей Гошен, подчеркивая этим ее обособленность от других областей Египта.
Здесь решил Иосиф поселить своего отца и братьев. Во-первых, занимаясь разведением овец, они нуждались в пастбищах. А во-вторых, Иосиф хорошо знал, что отец его пожелает жить вдали от центра страны, чтобы семье легче было сохранить жизненные устои, завещанные Авраамом, и чтобы дети и внуки его принимали как можно меньше участия в государственной жизни Египта, страны своего изгнания.
Да, для Яакова переселение из Святой земли в Египет было изгнанием, даже если переезжал он в каретах, посланных самим фараоном, даже если Святая земля была и тогда далеко не самым лучшим местом на земле во многих отношениях, а Египет являл собой самое развитое, богатое и могущественное государство в мире и даже если фактическим правителем этого государства был его сын.
ПОЧЕМУ ПЛАКАЛИ ЙОСЕФ И БИНЬЯМИН? (http://www.moshiach.ru/)
В нашей недельной главе Торы «Ваигаш» мы учим о воссоединении Йосефа с его братьями в Египте. Тора рассказывает нам, что когда Йосеф увидел своего брата, Биньямина, они обнялись, упав друг другу на грудь, и заплакали. РаШИ, знаменитый комментатор Торы, объясняет, что Йосеф заплакал, пророчески увидев разрушение обоих иерусалимских Храмов, которые были в уделе Биньямина, а Биньямин, в свою очередь, заплакал, увидев разрушение переносного храма в Шило, на территории Йосефа.
Возникают вопросы. Ведь Биньямин и Йосеф, единственные сыновья праматери Рахели, были очень близки. Почему не сказать, что они были растроганы встречей? Какое Храмы имеют отношение к этому, ведь они еще даже не были созданы? И почему плакать о чужом Храме, а не о своем? Разобраться во всем этом нам поможет следующая история:
Примерно двести лет назад, в небольшом местечке в Польше, жил старый, бедный, простой еврей, которого звали Гецель. Вместе с женой они ютились в убогой лачуге. Гецель был крепким мужчиной, работал он на бойне, снимая шкуры с забитых животных. Работа была тяжелая, оплачивалась плохо, но это было единственное, что он умел делать, и он был удовлетворен скромной жизнью, которую вел. Он был тихим человеком, и на лице у него всегда была улыбка. Теплое рукопожатие, благодарность Творцу и доброе слово находились у него для каждого. У него не было возможности изучать Тору, единственное, что он умел, это читать молитвы по молитвеннику и псалмы. Он был здоров и счастлив.
К семидесяти годам он почувствовал, что силы покидают его. Он уже не мог отработать целый день, и тогда его жена взяла на себя шитье и готовку для других людей, чтобы они могли вести прежний образ жизни.
Однажды, когда ему уже было за восемьдесят, его жена пришла к раввину и сказала, что муж чувствует, что пришло его время вернуть свою душу Небесному Отцу, и что у него есть вопросы, которые он хотел бы задать. Раввин закрыл книгу, которую учил и последовал за женщиной. Подойдя к домику, она отступила, пропуская раввина вперед. Он открыл дверь, и увидел Гецеля, лежащего на кровати... Он закрыл дверь, его лицо выражало недоумение. Затем он вновь открыл дверь и вошел в дом. При виде раввина, бледное лицо Гецеля осветилось. Он даже попытался протянуть руку для рукопожатия, но был слишком слаб. Он извинился за доставленное беспокойство, его голос был еле слышен.
«Рабби, выслушайте меня. Я чувствую, что пришел конец, и я очень озабочен. Мне кажется, что я очень мало, что сделал для Б-га здесь. Я был слишком безграмотен для того, чтобы учить Тору. Даже молитвы читал я с трудом. Добрых дел тоже нет. Я всегда или работал, или отдыхал. Я был слишком беден, чтобы давать пожертвования... Вот поэтому я вас позвал. Сейчас я должен предстать перед Небесным Судом... а у меня нет никаких заслуг. И даже сына у меня нет, который смог бы сказать по мне кадиш. У нас просто не было детей... Вот, почему я побеспокоил вас, рабби... Пожалуйста, простите меня. Пожалуйста, сделайте мне одолжение. Несмотря на то, что мне нечем заплатить, пожалуйста, помолитесь за мою душу» - и он тихо заплакал.
«Безусловно, Гецель, я обещаю. Ты не должен плакать. Но послушай, Гецель, то, что ты сказал о добрых делах... Я думаю, что ты не прав! Я абсолютно уверен, что ты сделал нечто, из ряда вон выходящее, какую-то очень большую мицву (заповедь). Думай Гецель, постарайся вспомнить».
Гецель медленно покачал головой, слеза скатилась по его щеке. «Большая мицва? Нет. Ничего». Неожиданно он закрыл глаза и притих. Затем, открыв глаза, он с удовлетворением произнес: «Вы правы! Кое-что было! Это не было особенно большим, но кое-что было».
«Очень, очень давно, может пятьдесят лет назад, я шел на бойню, на работу, и вдруг услышал страшный шум. Я обернулся, и увидел повозку, несущуюся с холма на огромной скорости. В повозке было много женщин и детей, орущих во всю глотку. Я был молод и очень силен тогда. Выскочив на середину дороги, я начал неистово махать руками, пытаясь замедлить бег лошадей. Когда повозка поравнялась со мной, я отпрыгнул в сторону, и, ухватившись за оглоблю, запрыгнул на козлы и схватил вожжи, отобрав их у абсолютно пьяного извозчика. Мне удалось приостановить бег лошадей. Пассажиры были в полуобморочном состоянии. Увидев, что они нарядно одеты, я догадался, что они едут на свадьбу, проходившую в этот день в местечке. Я отвез их туда и пошел себе спокойно на работу». Он устало откинулся на подушку с выражением удовлетворения на лице.
«Да, я думаю, что я спас их жизни, рабби. Но как вы об этом узнали? Вы же меня просто заставили вспомнить! Откуда вы знали?»
Раввин склонился над ним и сказал: «Дорогой Гецель! Обратил ли ты внимание, что когда я пришел, я сначала открыл дверь в твой дом, и то, что я увидел, меня поразило настолько, что я ее тут же закрыл. Знаешь ли ты, что я увидел? Над твоей головой была горящая менора (семисвечник). Она вся сияла, и свет огней наполнял комнату. Я понял, Гецель, что ты цадик (праведник), и что у тебя есть потрясающие заслуги, а теперь я знаю, какие именно. В Мишне, трактате «Санедрин», сказано, что каждому, кто спас хотя бы одну жизнь, засчитывается, как если бы он спас весь мир. А ты спас очень многих, и поэтому я думаю, что тебе абсолютно не о чем беспокоиться».
Лицо Гецеля осветила улыбка. Слезы удовлетворения и благодарности навернулись на глаза.
«Я хочу попросить тебя об одолжении, - продолжал раввин. - Когда ты вознесешься в рай, если представится тебе возможность, пожалуйста, дай мне знать, что было на Небесном суде. А по поводу кадиша не беспокойся, я беру это на себя».
В тот же вечер Гецель скончался, и был похоронен среди важнейших людей общины. Через три дня он пришел во сне к раввину и сказал: «Шалом, рабби! Я дал вам обещание и сейчас мне было дозволено его выполнить. Как только я предстал перед небесным судом, огромные весы были помещены передо мной. На правую чашу были возложено, все хорошее, что я сделал в этом мире, и к моему великому удивлению этого оказалось довольно много. Но затем, на левую чашу начали громоздить все мои грехи и оплошности, и их было так много, что я был страшно напуган. Левая чаша начала перевешивать, приближаясь все ближе и ближе к полу. Верховный судья уже готов был вынести страшный приговор, но вдруг, откуда не возьмись, появилась повозка, запряженная двумя лошадьми, и все это опустилось на правую чашу. И не только повозка, но и кони, и грязь на колесах, и, безусловно, все женщины и дети в повозке, включая пьяного возницу. Правая чаша начала перевешивать, а в повозку начали запрыгивать светлые ангелы, створенные данным поступком, решив дело в мою пользу. Раздался небесный глас: "Раскрыть ворота для праведника!" но, перед тем, как войти, мне было велено исполнить мое обещание вам. Я должен идти, но, пожалуйста, расскажите всем: то, что нам кажется малостью, даже самое маленькое доброе дело в этом, материальном мире, может перевесить чашу добра там».
И это ответ на поставленные выше вопросы.
Нет никаких оснований плакать и кричать о своих собственных проблемах. Для того, чтобы их решить, нужно немедленно действовать а не плакать. Точно так же, как Гецель, в нашей истории, когда он увидел несущуюся повозку, знал, что нужно действовать быстро, а не раздумывать или плакать. Но если вы встретились с проблемами другого человека, и не в ваших силах их разрешить, тогда мы должны хотя бы плакать, молиться и надеяться что тот человек сделает все для их решения. Вот, почему Йосеф и Биньямин плакали о храмах. Они не были обычными людьми с их личными проблемами. Сама их суть затрагивала предназначение всего нашего народа в мироздании. И нет ничего на свете более важного, чем наш святой Храм, в котором Всевышний может раскрыться всем творениям. И это очень важный урок для всех нас: каждый должен улучшить себя - уничтожить ненависть, тревогу, зависть, эгоизм - все отрицательное, потому, что именно это причина наших проблем, а так же причина ужасного изгнания, в котором мы пребываем уже две тысячи лет. И тогда, в заслугу за братскую любовь, мы удостоимся, возведения третьего Храма, а так же все евреи будут собраны в Святой Земле, и в мире воцарится мир, благословение и радость. И все это с приходом праведного Мошиаха, дай Б-г, как можно скорее!
Месяц Тевет в Кабале - скопировано с сайта www.Jewish.ru
ЗНАК И ГЕМАТРИЯ МЕСЯЦА
Нееврейская астрология говорит, что месяцем тевет управляет знак Козерога. На самом деле, зодиак тевета (в еврейской астрологии) называется Козленок (Гди). Название «Козерог» - отголосок древней шумерской традиции, рисовавшей управителя этого месяца в виде странного гибрида, полукозла-полурыбы (этакого козла-русалки). Смысл символа давным-давно забыт, но если это вас интересует, можете почитать книгу Емельянова «Ниппурский календарь и ранняя история зодиака», в которой достаточно подробно прослеживается связь между еврейской и шумерской астрологическими традициями.
Числовое значение (гематрия) слова гди - 17, что совпадает с гематрией слова тов (добро). Отсюда и название месяца «тевет» - от «тов». Управителем месяца считается планета Сатурн, на она называется иврите - Шабтай.
Кстати, от многих других народов евреи отличаются еще и тем, что число «13» - «чертова дюжина» - у нас связывается с «тринадцатью качествами милосердия Б-га». В мировой астрологии Сатурн называется «Большим несчастьем». У евреев, наоборот, он считается добрым покровителем.
СОБЫТИЯ МЕСЯЦА
Название Шабтай происходит от слова шаббат - суббота, покой. Планета эта обладает огромной силой. Однажды на время соединения Сатурна с Адметом (уранической планетой, управляющей смертью) я предсказывал несчастья для Израиля. Однако Шабтай оказался сильнее - и во время этого соединения умер Хафез Асад, президент Сирии, враг еврейского государства.
Если месяц тевет столь благоприятен, может спросить читатель, откуда же взялся Невухаднецар (Навуходоносор), осадивший Иерусалим в этом месяце?
В том-то и все и дело, что тевет связан с коленом Дана, а имя Дан происходит от слова дин, строгий суд. Потому в этом месяце Всевышний отпускает каждому по делам его. К моменту осады Иерусалима Невухаднецаром еврейское царство разделилось на Иудею и Израиль, причем в Израиле господствовало идолопоклонство. Иудея же вместо того, чтобы оказывать влияние на него, довольствовалась сознанием собственной праведности. Оттого-то и последовало наказание Невухаднецаром.
МЕСЯЦ И ЧЕЛОВЕК
Вообще, еврей не должен думать, что все блага полагаются ему Всевышним исключительно благодаря факту удачного рождения. Их нужно заработать, чему благоприятное время рождения или благоприятная пора года могут лишь способствовать, но уж никак не быть решающими факторами. Знаку Козленка (Козерога) соответствуют такие понятия, как сжатие, концентрация, кристаллизация, цель, ответственность, результат, достижения, индивидуальность...
Люди, рожденные в тевете, часто бывают замкнутыми и склонными к самоизоляции. Они не надеются на удачу и строят собственную судьбу сами.
Вектор доброты является определяющим для Сатурна, однако нельзя забывать и о том, что эта планета связана еще и с качествами строгого суда. Сатурн не злотворен, как Марс, но уж если «заставляет» человека отвечать за свои действия, то - на всю катушку. Рожденные в месяце тевет - прирожденные борцы за место под солнцем. Обычно они планируют свои действия намного вперед. Это вызвано... буквой аин, символизирующей зрение, как написано в книге Сефер Йецира (Книге творения). Аин на иврите означает «глаз». Гематрия аин равяется 70-ти, что символизирует 70 ликов Торы, или полный набор «нижних сфирот» (семь сфирот, каждая из которых включает в себя 10).
Но вернемся к нашему Козленку. Гематрия слова гди, как уже говорилось, равняется 17-ти, что соответствует малой гематрии слова йесод (основание, фундамент, - ивр.). Понятие «йесод» связано с понятием цадик, праведник (как сказано, «цадик - иесод олам», «праведник - основа мира»). Считается, что в этом месяце родился Йосеф hа-цадик, один из 12 сыновей Якова. Его жизнь - прекрасный пример действия месяца тевет и планеты Шабтай (Сатурна). Вначале из-за своего злоязычия он был продан в рабство в Египет. Затем, по причине праведности и упорного труда над собой, возвысился и стал спасителем еврейского народа в голодные годы (каждому - по трудам его).
Раввин Матитьяhу Глазерсон, автор книги «Астрология и Каббала», считает, что созвездие гди оказывает особое влияние, как на евреев, так и на индийцев. Не могу ни подтвердить, ни опровергнуть это утверждение, однако хочу заметить, что отношения между нашими народами всегда были благоприятными, невзирая на огромную разницу в религиях.
Александр Рыбалка
Шутка недели...
- Яша, вы себе представляете? Я недавно прилетел в Жмеринку, так в тамошнем аэропорту встретил живого Карла Маркса вместе с Фридрихом Энгельсом!
- Не смешите меня - в Жмеринке аэропорт появился?
Сваха:
- Мотл, я подыскала тебе невесту!
- Богатая?
- Десять тысяч приданого!
- Отлично. Покажите ее фотокарточку.
- С таким приданым я не показываю никаких фотокарточек!
У первого чемпиона мира по шахматам Вильгельма Стейница частенько бывали проблемы с деньгами, вернее, с их отсутствием, и он порою вынужден был зарабатывать себе на жизнь, играя в кафе в шахматы на деньги. Однажды он нашел очень выгодного партнера, который платил по целому фунту стерлингов за проигранную партию. Стейниц в этих партиях давал ему коня вперед и регулярно выигрывал. Кто-то из друзей чемпиона мира обратил его внимание на то, что тот может потерять такого выгодного клиента, если будет постоянно у него выигрывать: мол, неплохо бы разок и проиграть. Стейниц так и поступил: в одной из партий он подставил своего ферзя и немедленно сдался. Стейниц хотел предложить следующую партию, но его партнер с ликующим криком выскочил из-за столика:
- Моя мечта сбылась - я выиграл у чемпиона мира!
С этими словами он покинул кафе, выскочил на улицу, и с тех пор его никто больше в том кафе не видел.
Сидят на скамейке в Майами-Бич три пожилых еврейки, и каждая хвалится тем, насколько предан ей ее сын.
Первая говорит: «Мой сын настолько предан мне, что в прошлом году подарил на день рождения кругосветный круиз в каюте первого класса, где все услуги были оплачены».
Вторая говорит: «Мой сын еще преданнее. В прошлом году он устроил для меня настоящий праздник в день моего семидесятипятилетия да еще дал денег, чтобы я могла оплатить перелет моим хорошим друзьям из Нью-Йорка».
Третья говорит: «И все-таки мой сын самый преданный. Он ходит к психиатру три раза в неделю и платит по 120 долларов за час. И что вы думаете, о чем он говорит все это время? Обо мне».
Еврей спрашивает друга:
- Как работает телеграф? Не могу понять, как им удается передавать сообщения по проводам?
- Забудь о проводах. Лучше представь огромную собаку с головой в Ковно и хвостом в Вильне. Потяни за хвост в Вильне, и собака гавкнет в Ковно.
- Понятно, - говорит друг. - Но как работает беспроводной телеграф?
- Точно также, только без собаки.
Градоначальник небольшого израильского городка проходит со своей женой мимо стройки. Один из строителей окликает женщину:
- Как дела, Офра?
- Рада тебя видеть, Ицик, - отвечает женщина. Она представляет строителя своему мужу и любезно болтает с ним несколько минут.
После того как они ушли, градоначальник спрашивает жену:
- Откуда ты знаешь этого человека?
- Мы были влюблены друг друга в школе. Он даже как-то раз сделал мне предложение.
Муж рассмеялся.
- Тогда ты должна быть мне весьма благодарна. Если бы не я, то сейчас бы ты была женой строителя.
- Вовсе нет, - отвечает жена. - Если бы я вышла за него замуж, то сейчас бы он был градоначальником.